导语：看长安十二时辰，唐朝妇女能离婚吗？财产如何分配，寡妇获取财产有如下途径，嫁资自己独有。
近期热播的《长安十二时辰》将观众的目光带到了我国最强盛朝代唐朝，剧中有一个配角小人物元载，为了让自己飞黄腾达，总是想娶一个富家女子，甚至把目光盯在了离过婚的女人身上。
那么人们不禁要问，唐朝当时社会风气那么开放吗？唐朝女子有自主选择婚姻的权利吗？父母之命，媒妁之言，白头偕老，从一而终，难道是随便说说吗？唐朝妇女让离婚吗？笔者通过本篇文章带大家详细了解一下唐朝的婚姻制度。
从古至今，保持稳定婚姻关系是历代社会所追求的，然而，离婚制度也是不可或缺的部分；其实早在唐之前，就有许可离婚的主张。在唐之前，虽然在道德上以“终身不改”，“白头皆老”为婚姻的至高境遇，但是在法律和具体实践中，并不禁止婚姻的解除。例如，汉景帝的王夫人，汉武帝的母亲，就是一个离异的妇女，她与前夫还生一个女儿，可见，在汉武帝推崇独尊儒术之前，汉朝并不太重视贞操观念，对离过婚的女人也没有特别的歧视。
《春秋》记载“刺时也。宣公之时，礼义消亡，淫风大行，男女无别，遂相奔诱，华落色衰，复相弃背。或乃困而自悔，丧其妃耦”
由上文资料可知，在春秋时期，各诸侯国中离婚现象是司空见惯的，不仅在贵族阶层，在民间离婚的女子也很多，女子甚至嫁人两三次都不是新鲜事了。春秋时期为什么会对离婚采取这种态度呢？
其主要受天人契合的思想，在这个思想中，“自然之天”是动态并不是静止的，与此相对应的人际关系也不是一成不变的，是可变的。在天人契合的思想中，把夫妻关系的本质归结为“义”，一旦不存在“义”了，离婚是理所当然的事了。这就是古人所说的“夫妇之道，有义则合，无义则去。”《列女传》
除了受“义”字影响外，婚姻还必须服从宗法，服从家族利益，夫妻关系虽然是国家之始，但如果出现阻碍家庭和睦，子孙繁育，血统纯正或者破坏双方家族的关系时，离婚也成为必要的一件事。
很多人都认为，在唐朝以前离婚是男子所拥有的特权，即使在解除婚姻关系中，男子是占主导地位的，女子只能被动地接受离婚的后果，在这男尊女卑的社会里，对于婚姻解除问题上，主要体现在“出妻”（休妻、去妇、弃妇）方式。它的理论根据现在听起来很可笑，竟然是源于阴阳学说。
“夫为阳，妻为阴”“夫为天，妻为地”“地无去天之义也”丈夫可弃妻子，而妻子不能弃丈夫。
在唐朝以前，丈夫要单方面解除婚姻也是受到一定限制的，那就是妻子必须存在过错，当然这种过错都是以男权思想为标准的，比如“七出”“三不出”；具体都有哪七出，三不出呢？
一出：不顺父母去，为其逆德也；对于嫁到夫家的儿媳妇，传统的礼教极端注重和强调孝顺公婆，如果做不到这一点，就违背了基本妇德，无论她多么优秀，都配不上自己的丈夫，就应该休妻；儿子在处理夫妻关系是必须以公婆思想为准，公婆认为好的，即使夫妻感情不和，也要厮守终身；反之，如果公婆认为媳妇不好，即使夫妻感情牢固，儿子也必须将她休掉。
在唐朝以前的历史上，儿子为了孝顺，将妻子赶出家门的事例并不少见；《后汉书》记载，鲍永的妻子曾辱骂母亲，鲍永为孝顺母亲，仅就这件小事，而将妻子休了。《孔雀东南飞》中刘兰芝与丈夫焦仲卿情深意长，仅因为婆母不喜欢，就被怯弱的丈夫休掉。
二出，无子，为其绝世也；在传统观念中，婚姻的主要目的就是上事宗庙，下继后世，也就是说传宗接代是其最主要目的；不孝有三，无后为大；如果婚后不能生育儿子，就会认为使夫家“绝世”，这种理由出妻是理所当然的。
《东观汉记》记载，东汉应顺“少与同郡许敬善，敬家贫，亲老无子，为敬去妻更娶”
许敬与应顺是同乡好友，尽管家里很穷，但是妻子没生儿子，双亲年事已高，认为没生出孩子是妻子的毛病，于是让应顺休妻令娶。汉武帝之所以能够被立为太子当上皇帝，都是陈阿娇和馆陶长公主一手促成的，然而就是因为陈阿娇没有生育子女，而被汉武帝废黜，由此，可见，妇女不生育子女被休妻，就连古代皇族也不可避免。
三出，淫，为其乱族也，这一条非常好理解，类似于现在的婚内出轨，在古代若妻子不守贞操，与外面男子私通，被视为非常严重的罪过，古人认为这种行为不仅违背基本妇德，而且有可能影响男方家族宗嗣血缘的纯正，遇到这种情况大都被丈夫遗弃，这种事例在历史上是非常多见的，笔者就不一一列举了。
四出，妒，为其乱家也，古代的“男尊女卑”的社会种，女子嫉妒不仅有损男人的尊严，也是“乱家”的根源。这种“妒”在现在来说不算什么事，甚至都不违反道德，但传统礼教上却极力宣扬妇女的“不妒”之德，将其上升到宗法的高度。
五出，有恶疾，为其不可与共粢盛也，如果妻子有“恶疾”无法和丈夫一起共同祭祀祖先，显然不符合传统礼教的婚姻标准，在这种情况，丈夫可以休妻。
六出，口多言，为其离亲也，妻子好口舌是非，影响家庭和睦，也可以成为丈夫休妻的理由。因此，在古代为人妻者必须语言得体，不该说的一句都不多说。
七出，盗窃，为其反义也，这个比较好理解，盗窃在现在也是属于犯罪，在古代盗窃不仅是一种恶行，更是因为古代大家族中，财产是共有的，妻子盗窃会对家族造成危害，所以必须休掉。
这七出是封建礼制对为人妻妇女的道德极高要求，只考虑到了维护男人的夫权，并没对妇女主动离婚提出要求，但是，古代为了维护婚姻和家庭的稳定，防止社会秩序混乱，对男子离婚决定权加以制约，在周代时，又提出了三不出，即丈夫在婚前靠女方供养，或者结婚时妻子把财产都带来当嫁妆，妻子离婚时又无家可归，这种情况下，不能休妻。
《公羊传》“与更三年丧，不去；前贫贱，后富贵，不去”
妻子与丈夫一起服过三年之丧，对公婆有大孝行为的，可以不休妻；娶妻子的时候，丈夫贫穷的，婚后生活变富贵的，不能休妻。这就是所谓的“不忘恩”“不背德”“不穷穷”。
我们再来了解下唐朝妇女婚姻自主状况？唐朝妇女可以通过哪种方式离婚？
《开元天宝遗事》记载“李林甫女六人，求之不允。林甫厅事壁间有一小窗，饰以杂宝，幔以绛纱。常日使六女坐于窗中，每有贵族子弟入谒，林甫即使女于窗中自选可意者事之。”
《太平广记》记载唐朝妇女为自己择夫之事“聂隐娘者，唐贞元中，魏博大将聂锋之女也，忽值磨镜少年及门，女曰：“此人可与我为夫。”父不敢不从，遂嫁之。”
通过以上事例可知，唐朝婚姻自主性较高，某些室女在很多情况下可以选择自己结婚对象。
唐朝妇女虽然在婚姻选择上有一定的自主权，但并不是完全自主的，是在一定门当户对的基础上加以选择的，遇到比较开明的父母会尊重女儿的意见，在一定条件下尊重她们的选择。
唐朝妇女的离婚制度，共分三种形式，除了以上所讲的“七出”外，还有官府断离和离制度。
官府断离：
1.禁为婚妄冒，在唐朝婚配礼仪中必须有媒人作保，男女在订婚时应当签个婚书，按约行事，不得欺骗，如果男方或女方，故意隐瞒自己的真实情况，比如年龄、身份、身体状态，或者以次充好，假冒顶替等行为，就是故意欺骗，与婚书约定不符，即为妄冒为婚，官府就可以按照唐律来采取民事或刑事手段处理。如遇到已婚的，则官府强制其离异。
2.禁有妻更娶
《唐律疏议》关于有妻更娶条规定：诸有妻更娶妻者，徒一年；女家，减一等。若欺妄而娶者，徒一年半；女家不坐。各离之。”
唐律规定一夫只能娶一妻，若有妻子再娶就犯重婚罪，男徒一年，女家减一等；若采取欺骗手段而犯重婚罪的，罪加一等；女子在不知情的情况下，不处罚，但仍需离异。我们要分清唐朝的一夫一妻制，妻子是礼法意义上的妻子，并不是小妾。一夫一妻制，事实上是一妻多妾制。这主要是因为，封建宗法比较重视嫡出和庶出之别，因为这涉及到爵位和财富的继承。
3. 禁止同姓为婚
按照《唐律·户婚律》，具体规定为亲属不婚，即五服内亲不得为婚；外姻有服和外姻无服的亲属，尊卑之间不得结婚；禁娶同父异母的妹妹，禁娶妻前夫之女；禁止娶曾为袒免亲之妻，袒免亲是指五服之外的亲属。唐律非常重视同姓不婚这传统伦理，也是出于对婚姻生子血统纯正的考虑。
4.禁娶亲属妻妾
唐朝虽然很开放，却也是一个极端重视伦常的社会，妇女与夫家亲属之间绝对不允许联姻的，即使她丈夫已死，也不能嫁给夫家亲属，只能改嫁外姓，否则要治罪，即使成婚的也要强制离异。不过这种禁忌，仅限于夫家同宗亲属，在外姻中并没有加以限制；在唐代特别是在农村，百姓家贫无力筹办婚资的情况下，兄收弟妻，弟收兄嫂还是很普遍。
5. 禁良贱为婚
《唐律》记载，“与奴娶良人为妻者，徒一年半；女家，减一等。”“即妄以奴婢为良人，而与良人为夫妻者，徒二年，各正还之。”
在等级森严的唐朝社会，为了维护礼教和国家统治秩序，不允许以良贱为婚，如果主人替奴婢娶良人女为妻，则要对主人进行惩罚，并强制离婚。
6.禁临临官娶临临女
在唐朝，禁止临临官娶临临女为妻妾，除此之外，临临官与部下的婚姻，临临官与百姓的婚姻规定很严格的，并不是能随便联姻的。
义绝制度：
义绝是指丈夫对妻子及家族，或者妻子对丈夫及家族有严重的伤害行为，在这种情况下朝廷采取强制措施迫使夫妻离婚。
《唐律疏议》记载“夫妻义合，义绝则离，违而不离，合得一年徒罪；若两不愿离，即以造意为首，随从者为从。”
唐朝对义绝离婚的规定非常具体化，在大多数情形下，凡符义绝条件这，夫妇就必须离异，当事人是没有选择余地的，这是一种经官司判断的离婚制度，是一种刑事案件附带民事法律后果。
七出制度：
唐朝的七出制度，与唐朝之前七出制度，没有本质的变化，只是顺序发生了变化；笔者在前面的文章已经讲了，唐朝七出制度主要有：一无子，二淫佚 ，三不事舅姑，四口舌，五盗窃、六妒忌、七恶疾。
在唐律中，将“无子去”上升为第一位，可以看出唐朝更加重视婚姻的传宗接代功能；对无子出妻的年龄限制也有了明文规定，女子年龄在五十岁以上者，并且长期不育，丈夫才可以休妻，若未到绝育期，丈夫是不能随意对妻子提出离异的。
和离制度：
《唐律·户婚》规定“若夫妻不相安谐而和离者，不坐”夫妻感情不和，两不厢情愿者，可以离婚。也就是说，夫妻双方感情不和，可以共同提出离婚，这比“七出”制度要进步得多，“七出”制度只能有男子提出离婚，女子是被动的。和离制度是出于夫妻双方共同意愿，是以父母做主为前提的；但唐律对于女子提出的和离，在某种条件下也是合情合理的照顾，刘荣女方父母年老有病，家中无人照顾；丈夫身患“心疾”等精神性的严重疾病；丈夫离家出走，长期杳无音讯的；丈夫死亡后，妻服丧期已满的，均可提出离异。
综上所述，唐朝离婚制度有官府断离，七出制度，和离制度，特别是和离制度对女权有了更进一步的维护，在夫妻共同意愿下，在双方父母做主下，妇女还是能够平和实现离婚的。
我们再回到文章前面的话题，如果富家女子离婚，能得到多少财产呢？《长安十二时辰》中，一心想攀龙附凤，甚至想娶寡妇的元载能够得到荣华富贵吗？我们来了解一下唐朝守寡及再嫁妇女的财产问题。
唐代妇女相对于其它朝代妇女来说，离婚改嫁，夫死再嫁早已成为平常事了，其贞节观念并未受封建思想的严重约束，特别是唐朝公主们，不以重婚为耻，再嫁，甚至三嫁的也很多，有人统计过，唐代公主重婚者多达三十多人，甚至在民间也不以再嫁为耻。
但是，我们不能忽视一个事实，那就是公主们与平常百姓妇女不同，她们拥有普通妇女所无法企及的财富和权力，所以不能依据唐朝公主们的行径来审视唐朝妇女贞操观念。
综上所述，唐代妇女是允许离婚的，在一定情况下还有很大的自主权，可以通过官府断离，义绝制度，和离制度等几种方式进行解除婚姻，去追求自己的真爱。
那么，唐朝守寡和离婚妇女如何获得财产，都有哪些权利呢？笔者通过查询文献，总结如下几点。
1.对亡夫财产的继承权：
《唐律·户令》记载“诸应分田宅者，及财物，兄弟均分，妻家所得之财，不在分限，兄弟亡者，子承父分，兄弟俱亡，则诸子均分，寡妻妾无男者，承夫分，若夫兄弟皆亡，同一子分。”
以上资料表明，若发生财产分割时，无论是不动产还是财物，均有儿子均分，若儿子死亡的，由死者之子代位继承遗产；如果儿子都死亡的，则由孙子均分；儿子的守寡妻妾，若无子女，可继承丈夫应分的份额；若丈夫一辈的兄弟都死，其寡妻继承份额为一个侄子的标准。
由此看来，在唐朝寡妇无论是有子还是无子，都有继承丈夫财产的权利。
寡妇无子，寡妻为亡夫守志时可“承夫分”，寡妇在没有儿子情况下，可以继承丈夫的遗产，这个是没有异议的。
寡妇有子，继承原则是“子承父分”，亡夫财产全部由儿子直接继承，寡妇没有额外继承夫产的权利，但是寡妇可以管业权来进行支配。我们再来了解下管业权。
2.管业权：
《唐律疏议·户婚》规定“诸同居卑幼，私辄用财者，十匹笞十，十匹加一等，罪止杖一百”
以上文献大意是，当祖父母、父母还健在，子孙另立门户把家族财产据为己有，要受到刑罚的；在同一大家庭中，卑幼者不尊重长辈而私自挪用家族财产的，也要被处罚。由此可见，唐朝的家族财富掌握在家长的手里。
当寡妇处于一个家中“长者”地位时，在有儿子的情况下，她虽然没有法定继承权，但处于家庭中“尊者”地位，作为长者，也是儿子赡养尽孝的对象；所以，在没有寡母同意的情况下，作为“卑幼”的儿子是没有家庭财产处分权的，由此可见，寡母对家产所拥有的权利高于作为法定继承人的儿子。
值得一提的是，唐代法律明确规定妻子可以有私有财产，其私有财产主要来源于父母给予的嫁妆，“妻家所得之财，不在分限”，也就是说妻子的个人财产（金银珠宝首饰等）不在财产分割范围内，这部分可作为妻子私有财产保留下来，妻子的陪嫁物虽属于夫妻共用，但不属于夫家财产，无论是夫妻和离，还是妻子被休，这这部分财产，妻子仍有可能带回娘家，甚至还出现过，妻子携嫁妆改嫁的现象。
除此之外，对于寡妇的自身财产，娘家人在任何时候都无权“追理”，即无权取回这些嫁妆，由此可见唐代妇女对自己的嫁资和财富拥有绝对的支配权。
女子能够支配自己财产的权力直到宋朝程朱理学的兴起，特别是“三纲五常”的宗法社会对妇女进一步束缚，到了宋代妇女不仅无法支配自己的嫁资，反而这部分嫁资成了夫家财产的一部分。
3.遗嘱权和受赡养权
唐《丧葬令》规定，如果没有儿子的男性户主死亡，其则他所拥有的财产，除去丧葬费用后，剩余的都归女儿所有，如果没有儿子和女儿，那么他的财产归近亲所有，如果没有近亲，那么其遗产收归国有，当然遇到此种极其特殊的情况是非常罕见的，大多数情况下，寡妇都能处置财产或获得财产。
如果此人在未亡时，立下遗嘱处分财产，则按遗嘱处分，如果丈夫死前给寡妇留有遗嘱，寡妇还是可以继承财产的。
受赡养权，丈夫死后，寡妇虽然没有完备的财产所有权，但寡妇可以作为事实上的亡夫人格的代表，在家族中处于“尊长”地位，通过管业权管理家产，还可以通过子女赡养的权力得到财产。
综上所述，在唐朝特别是皇室，妇女离婚还是比较常见，也是比较容易的，妇女离婚或者成为寡妇之后，其个人能够通过多种途径拥有财产，除了个人所带去的嫁资和私自财产外，离异女士或寡妇可以通过遗嘱获得，或者通过儿子继承权获得财产的管理权，通过赡养权或“尊长”地位获得财产，所以，长安十二时辰中元载通过娶离异公主、寡妇、或富家女子是可以得到共同财产的。
唐朝女子婚姻制度为什么开放，女子为何有这么大自主性，对财产处置也优于其他任何朝代呢？笔者认为，开放的社会风气，女子经济能力的提高，以及儒家思想束缚性减弱，都有很大关系。
女子自创财富，经济是社会发展的基础，对于人也是一样的，一个人经济能力的高低和财富的多少，往往决定了他在家庭和社会中的地位，唐朝女子无论是择婚，再嫁，还是守节，经济因素影响是不可忽略的。
唐朝女子可以通过以下几种方式获得经济利益，比如参加农业劳动，“夫耕于前，妻锄与后”是唐的最常见的农业劳动景象，除了直接参与农业田间劳动外，女子还可以干很多副业来增加收入，比如进行农业采集，赚来的钱补贴家用。
孟郊《织妇词》“夫是田中郎，妾是田中女，为君秉机杼，不息窗下机”，元稹《织妇词》“蚕神女圣早成丝，今年丝税抽征早”
以上资料，生动描写了唐代妇女参与手工劳动补贴家用，维持生计，交纳官府赋税，可见女子对家庭经济贡献不小。
此外，女子还可以参加商业活动，从事旅店业，交通运输业，小商品业的经营赚取经济利益，养家糊口。
拥有嫁资，唐朝女子的嫁资非常丰厚，往往占到家庭财富的很大比例，在唐代女子嫁资属于夫妻共有财产，但是在分割财产时，只属于女人的，并且这部分财产不同于宋朝，娘家人在任何时候都不能“追索”。唐代的这种规定，在一定程度上保障了妇女对这部分财产的自主权，世人婚嫁重视嫁妆，嫁妆的丰厚程度直接决定了妇女婚姻对象选择范围，以及求娶人数，直接影响妇女婚姻自主性。
继承遗产，《宋刑统》记载“已出嫁，令文合得资产”
唐代女子即使出嫁了，也可以继承娘家宗室的遗产，在婆家时，女子离异或者守寡时也可以通过官府断离，义绝制度，和离制度，管业权，遗嘱继承等方式获得财产，由此，可以看出，唐代妇女在财产支配上具有很大的自主性。
繁育子孙的法律影响，中国是一个传统的农业社会，无论是田间耕作，征兵打仗还是修建工程都需要大量的人口，因此，女性繁育后代的职责非常重要，而在古代由于缺乏生理和医学常识，女性往往很小就嫁人，早婚早育能给政府提供更多的劳动力和税收，因此历代政府十分重视早婚，并规定到了结婚年龄必须结婚，否则就要被处罚，要多交税；并且把婚姻状况作为地方官的政绩之一来考察。
《唐会要》记载“男年二十，女年十五已上，及妻丧达制之后，孀居服纪已除，并须申以婚媾，令其好合”
妇女为了不承担重税，到了一定的年龄会勉强将自己嫁出去，去追求不幸福的婚姻。
笔者认为最为关键就是社会之风影响，唐朝的社会风气和妇女思想都极为开放，历经东汉到初唐的几百年战争后，门阀体制被沉重打击，许多有名望的士族被彻底荡涤，士族所代表的封建礼制规范也受到打击。五胡乱华时期，大量游牧民族进入中原后，将游牧民族思想与中原农耕思想相交流，并且彼此间通婚，更削弱了封建礼制的制约，特别是李氏唐朝皇室还流淌着鲜卑血统，两种民族文化互相影响，使得唐朝社会风气较为开放。
社会风气的开放，使人的思想和行为也开放，导致父母对子女婚姻问题上也采取较为开放的态度，特别是妇女思想的开放，女权地位的提高，有唐一朝妇女多次参与政治权利，例如太平公主，韦后，武则天还成为历史上唯一的女皇，使得女性地位空前提高，这使得这个时期的妇女比以往王朝更具社会责任感，更具开拓进取精神，不受拘束的个性，刚强自信，勇于去追求梦想，寻找真爱。
参考文献：《唐会要》、《唐律疏议》、《新唐书》等。返回搜狐，查看更多
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