第二章  论气派分合

卜云其吉，终焉允臧。吉地乃神之所司，善人必天之克相。将相公侯，胥此出焉。荣华富贵，何莫不由。知之者不如好之者。毋忽斯言，得于斯，必深造于斯，盖有妙理。

此以上言卜地，虽在于人，而得地实鬼神之所主。盖其所关甚大，人当积善为本，而吉地自来凑合。虽公侯将相，荣华富贵皆从积善得地而来，所以知之者，必当深好而造于妙理也。此条于地理显明易知，旧注太烦，今削之。

卜宅的人说吉利，那块吉地最终会藏匿起来。吉利的地宅是神所司管，积善的人一定是上天能相助的人。所以将相公侯，都在吉利的地宅中出现；荣华富贵，也没有不从这儿出来的。知道这个道理不如爱好这个道理，这句话是不该轻易疏忽过去的。从这里有所得就一定要在这里也有所深造，这话当中有玄妙的道理。

卜得上地、吉地，用以葬亲安魂。行善得道之人得之，自然福荫子孙。吉地皆有(胥即是皆)神明守之，岂可容许恶人得之。为善守信及有道之人，感应于天地神明，天亦会明察，因为吉城吉地为灵秀之气会合之处，将相公侯皆由此出，又岂可任由伪善失信之恶人居之。而富贵荣华莫不由吉地产生，想得吉地又怎能不积善以求之？

行小善者，能得一小穴，小发福荫护子孙几代，能有小富，也是天理所容许的。

若为积善可得福地，但功绩有限，福力不大，非得明师指点，不能自行觅得福地，葬好祖先，福荫后人。若葬得好地，必须再积极行善，子孙亦要积善成家，才能发福永久。

知之、好之者，皆指地理之法，学者当为为得地之要。

知之者不如好之者，好之者必欲深造，则必精进不已。地理精微奥妙之处，非穷思研究不能达其极致。学习地理必须注意六个条件，若缺乏六道，则自误而又误人。

三、多看仙迹(先人坟墓)。

五、要全心投入，志趣全注。

此章以劝人行善，并且说出六个学习地理之要作结。

龙脉之来，则有分水以导之；龙脉之止，则有合水以界之。故山自嵴祖分一龙出来，吉地两边必分枝龙，缠送到堂，其分水随龙而来，合会大明堂者，此龙脉之大分合也。次分合者，起顶入首，一节分自顶后，合于龙虎外者是也。小分合者，穴中证应之玄微也。

蔡氏曰：山水之向背，犹人之情性，其向我者，必有周旋相顾之义；背我者，必有厌弃不顾之情。既明吉凶之机，向背之理自见耳！

一定要明晓分与合的形势。

龙脉的到来，一定有分离，水流是其导引；龙脉的终止一定有所合，水流也是其导引。因此山脉从宗祖中分出一条龙来结地，两边一定会有分枝的龙缠送到明堂。分流之水随龙脉而来，最后合会于大明堂下，这是龙脉的大分合。次分合是指在起顸（hān）入首的一节从顶分出，而后相合于龙山、虎山之外。所谓小分合，是指在穴中可以验证的微妙分合。

山水的向背就好象人的情性，迎向于我的，就一定有周旋相顾之义，背向于我的，就一定有背弃而不顾之意。

一、龙脉由祖宗山发迹而来，龙要看分水之处，水随龙而下，合成溪、成河、成江、成海，龙界水之合处即止，龙气所止之处，就是大结之地。随龙而来之水，亦在此会合。

寻龙点穴，要明水分合之势，龙脉之来，有分水来引导。合水则止龙，使龙界水而止，纳于正气，故水分于何处，合于何处或前或左右或后。分合有三：一为穴之前后为一分合，宅主坟至龙虎所交为一分合，祖龙至界水会合处为一分合，此是龙大分合。

小者五分只有合（大分合则合而分流，再合）。第一小者即内龙虎小八字之合水，外龙虎大八字水分来会合之处为二合。主水分下来而合者为第三合。有合而无分，其来则不真，无生气可乘。但穴场三合则储蓄为上，不须再分流出来，有分无合则行止不明，而外无堂气可取，这是证穴之验证之处，龙虎相合之龙有影无形，结于一小点之会合处，必须细辨才能明其势。水之分合定龙脉之来止。

合水之龙分前、后、左、右四合，后合即是《撼龙经》所云：“回龙顾主才算有情。”（见图 49A、B、C、D）

二、寻龙证穴又须审核砂向砂背是否适宜，砂之向、背尤具证龙脉真止而非暂停，若水来有合，而砂或反背相逆，虽有合之势，而无相向之情，则合非真合，止非真止。纵有脉止之象，但非龙气之真结，亦为凶象。是否相向，是要详细审核的。向主的必有周旋相与之处；背主者必有厌弃不顾之意。即使大加掩饰而真态犹显而不隐，观其形，察其情，得知真向真背之理，而吉凶祸福之理自然了然于胸。

向的意思是砂之凹面朝向我（主体），为吉；背是凹面朝外山，凸面向主，为无情，为凶。

凹面向主为有情，为吉。（见图 50A）

背面（凸面）相向，为逆，为无情，为凶。（见图50B）

以砂峰相背之情、水之分合情势来辨别真结或虚结的方法：

山向我为有情，背主则无情。水入明堂聚蓄，水去还留，龙则束咽起星顶，开窝脉止气而结穴。

砂峰光秃，情势零落凋谢为凶，虽然脉气已止，水又聚堂心，多是虚结。（见图51）

四、如果穴场有缺而不齐，可用裁剪法避凶趋吉，使之可以据为己用，结成真穴。

1.补龙虎砂，龙虎砂若两者皆有缺陷，无可用也。若其中一砂有缺，虽穴情可用，并有外护补之，但外护远隔，不能运用，既不齐，便应该补其不足，如果不补所欠之处，不用人工补造，久而久之，生气便日渐偏枯。修补后，生气充盈，自然可以福荫后人。（见图52A、B）

2.补穴顶及毡襟：平洋龙顶多欠高，甚至凹下的亦有，必须补顶，使束咽之后，再起星顶之旺气能循环不息地送到穴场，不急不缓地送到墓地，给穴场使用。

真穴之下同一平面里，双合界水交会之内，毡唇前面稍有欠缺（此处象征衣服两侧的的襟口），生气则不足，要加泥土使它和穴场相称，堂气便能丰满，充盈而佳美。（见图53A、B）

3.左生右死则剐（guǎ）右，右生左死则剐左。

斜落脉，来龙肥肿，体浊不清，铲去右腋死肌，使秀美形体重现，转浊为清，自然孕育出优美之物。（见图 54A）

一生一死是常见的，修补之法，凭目力判断，若要起死回生，全仗修补之法，若左腋为死股，有害龙之意，亦要剐去之，生气才重现，才多福。（见图54B) 

4.来脉硬直，龙穴丰满，必须开窝造出明堂（铲除余体），以灵气露出为佳，但造法要谨慎，视察清楚结穴之点，方可开窝。(见图55)

5.铲除毡唇吐舌，在拜台之外，同一平面，合水口之内，明堂龙虎所包之内一片平地，叫毡唇，往往在穴前吐舌，此乃龙之余气，露出木形之嘴，此嘴必须削去，免得漏去旺余之气，以求穴场均匀。(见图56) 

6.高处结穴，堂气雄厚凝聚，却有案山外斜。

佳结之地，若案外有山，但案山呈现飞走泄气之势，要在案外诸山开井，以截其生气，使生气回顾，福荫更大。(见图57)

7.低处结穴，体势弱，气不能上升，依其本体，加上泥土，以彰大穴星，转弱为强，吉气可以直接上升，身健自然气强，气强自然孕育，福荫之力加大。(见图58)

外砂虽密，内堂不闭，元辰泻出，要在堂前建一小月眉案山，成内堂，元辰不致外泻，生气自全。

潮水穴局，穴过低，龙虎不交，难以阻挡水之直冲，宜在堂前筑砂案，以化煞为吉。若水直冲，能筑高砂遮拦，不见水冲，则复环绕有情，转凶为吉。（见图59）

有水直冲近穴，若有山丘抵挡来水，则水绕穴有情，亦转凶为吉。水尖射无情，有小丘案抵挡，穴间不见水冲，外洋俊秀，穴后复绕缠，转凶为吉。(见图60A、B、C、D)

大小分合，大小八字，球檐之图。

上如球之圆，下如檐之滴，故曰：球檐后倚。

龙山之水，名送龙水，又名随龙水。穴前左右合之，曰下合，又名：三叉水。

穴前微茫，界水合者，名曰：虾须水，又名蟹眼水，又名鱼肋水。第一切要也。

本身龙虎水合，名曰：小八字水。

又外护水合，名曰：大八字水，是也。

散者，山水之分离也；合者，山水之聚会也。大势若聚，则奇形怪穴而愈真正大势，若散则巧穴天然而反虚假。大抵取众山聚合而从者，真也；众山飞走而散者，假也。

山水之势，始虽同乎一本，中则分枝别派，或之南，或之北，散乱群分，而不相顾；终则为从送，或为护缠，或作龙虎，或作朝案，而相聚相迎，会于堂局之中。

如果离散就会乱，如果聚合就会相从。散是指山水的分离，合是指山水的聚会。群以分而类以聚。

山水的形势开始虽然同出于一个根本，中间却分出枝、派，有的往南、有的往北，散乱群分而互不相顾，最终却又有的为护从迎送，有的为护缠，有的作龙山、虎山，有的作朝山、案山，相聚相迎，会合在堂局当中。

山水分散，则东西乱行，互不相顾。山水相会合，则相顾而不背主无情而去。群山分支，群水分派，有护托，有朝案。水分派汇于前，交汇于后。水聚之意指同类相聚，山亦同类相聚，因此不可不知分合之义。

乱散、合从、群分、类聚之势，以山和水两组分而言之。

一、山龙：由祖宗发迹，出于脉，落脉为父母山，势如万马奔驰，分支而行，成群雄割据之局，谓之乱。而又分群而去，各自结穴，相合团聚，有龙护荫，有砂作案，或产生一穴和他穴相对，或各穴会于堂中，相对互为朝案，是同类相聚。（见图61）

二、水龙：水自分水龙的山岭向左右分流，受阻于干龙之分支或为山丘所引导，分了支，分了派，谓之乱。乱中又遇山丘所隔，再会合则从同一通道流去，但水强则犯滥，水弱则不润，犯滥则有分支分派，即群合而分，水弱则缓缓流经同一通道，会合变成强势，最后才聚合于明堂前面，叫同类相聚。（见图62）

大凡真龙行度多是藏踪闭迹，潜而不露，不论平地与高山皆然。而平地潜藏为尤其，其体假若盏中之酥，云中之雁，灰中线路，草里蛇踪。气脉行乎其间，微妙隐伏而难见也，若非目力之细察，岂能知之！

原其远势之来，察其近形之止。驻马摇鞭，云如豺赶鹿，似虎驱羊，此龙势上来也。王纯髓云：草上露华偏在尾，花中香味总归心。此形势之止也。

因此龙脉的潜伏、藏匿一定要仔细察看。

真龙的行度大多是藏踪闪迹、潜而不露的，无论是平洋和高山都一样，而在平地的潜伏、藏匿更甚，不是目力的仔细察看是难以知道的。

到来和终止都要详细、明白。

探究山势的到来，观察山形的停止。像豺狼赶鹿，像饿虎驱羊，这是龙势的到来；草上的露华都在末尾，而花中的香味总在花心，这是龙势的停止。

潜藏即龙脉细伏，未出脉之时。来，指的是起脉，止，是结脉之处。龙脉有明暗、粗细、潜伏及深藏四种落脉形势，山龙起伏，以剥换变化为贵。龙脉由大至细，由粗到幼，变换扭转形势，停止行龙之处便可结穴，不必要拘泥于龙尽之处才结穴，山水都有分散合聚，龙脉集结，深藏不露，因此必须详细审核踪迹，分支落脉所止，龙脉之来由正受，必须明审真的，否则来、止非真，结的是假穴。

即使无山脉高冈，因为高一寸为山，低一寸为水，地势必有稍高之处，平洋一片者，应以水龙视之。水龙走势亦由高至低，龙起于地势稍高之处，而结于水聚之处或雨水交会之处。（见图 63、图 64）

山聚处水或倾斜，谓之不善。

山贵乎团聚，水贵乎环绕。或山聚处而水陡泻倾流，亦是不吉之地。

水曲处山或散乱，谓之无情。

水虽弯曲而出散乱，终属无情，故曰：山凶水吉，年年哭泣。

山峰相聚的地方水流倾斜，这种情形被称作不善。

山势贵在团聚，水势贵在环绕。如果在山峰相聚的地方有水流斜泻而倾流，也是一个不吉利的地方。

水流曲折的地方有山形散乱，这种情况被称为无情。

水流虽然弯曲但山形散乱，最终也只能算是无情。

一、山和水是互为体用的，好比夫妇，山要聚，水要曲，两者俱全才算完美，若山脉团聚而水或倾泻或斜流则不善。

水要婉曲回顾相应，互相护持，方可为用，水冲泻或斜流，急而奔前，并非善类，即使山聚亦不吉。

水龙：落脉平洋为水龙，堂前之水泻而直去，不聚堂前，前无案山关锁，主子孙败退而又穷困。（见图 66）

二、水虽曲绕围山，而山散漫乱杂而不聚，谓之无情，非真结之地，故龙止之处不可忽视山水之情。

即使水来曲转，到明堂回抱又积蓄在前，是善水；但如果山岭乃背向我，零乱而反抱向外，泄漏堂气，元神散失，穴场不能藏风聚气，水虽美而山无情，不吉。若龙真穴的叫裙带山（靠女人卖淫供养为生）。

前面山岭反背，则无案又无朝，青龙白虎反背，则无龙虎环抱。不聚气，既无情又无义。

附录：庙宇之用地和山庄的吉凶关系

庙宇要内堂关锁，而出口大如葫芦，意思是捐施多，全部用来做善事，救世济贫。

庙宇之气大过村庄之气，因此不宜建于村庄来水之天门处，位于水源及蓄水之处，则截了村庄之源头，令村人穷困。

庙宇宜建于村屋去水之处，镇守地户，村民得福而富贵。庙宇在城市中所起的作用亦是如此，不过不能太近庙宇，城市屋宇离庙宇远些，则庙宇护持屋宇。邻近庙宇，则庙宇旺气过大，屋宇福力减小。

庙宇宜堂窄口宽。（见图67）

收小醇而求大疵，是用管而窥豹；就众山而寻一吉，犹缘木以求鱼。止见一斑，缘木求鱼，势不可得矣！

此承上文，言众山粗恶而散乱，众水返背以倾流。就其中欲寻一山一水之吉，犹以管窥豹。

仅取其小醇而求其大疵，这就像用竹管来窥探豹斑。在凶恶的地基上寻找一个吉穴，仿佛是缘木而求鱼。

几句文字的意思是：若取一穴小节的秀美，而忽略山水大势，不管是否山聚水曲，就是不理大势之病劣，则所见者为管中窥豹，只见一斑而不见其全。山水皆吉才可求穴，若山水皆凶，欲凶中求一小吉，是极危险的，犹如水飘木浮，再想缘木求鱼，绝对不能捕鱼，反而招致危险。

另外一种说法：小醇是小山小水向顾有情，大山大水不顾而去，无情无义，只知小山小水之关，忽视大山大水之劣，必无好结。要大的山川形势优美，山聚水曲，方为全美。

群山破碎凶劣，只有穴地小吉，山又背向，切不可用。（见图 68）

来水虽好，龙虎砂较低而反背，无法护穴，穴场孤零不可用。（见图 69）

穴美水美龙美，水犯割脚，又冲心，水冲心，大二三房均速败，不可用。（见图70）

此二句，言地理大略，传之在人，其中玄妙，悟之在心。心不灵通，虽明师不能使之悟，孟子所谓大匠能诲人以规矩，不能使人巧，是也。

识龙的口诀虽然是通过言语来传达的，微妙的道理却是要用心来领悟的。

寻地之法是有真诀的，已得明师指引，更由心灵而觉悟之。法可以言传，巧妙之处则由心得，不可自作聪明，固执己见而不通其理。

倒杖者，地理之正法也。先认落头、星辰、俯仰、正反、气脉、生死、缓急、强弱、顺逆；次看人手、放送、饶减，合用如何迎接。正脉取斜，斜脉取正，粗脉取嫩，散脉取聚，伤脉取饶，缓脉取急，急脉取缓，双脉取短，单脉取突，直脉取曲，曲脉取直，高不露风，低不失脉。或入檐而閗（dòu），或避球而凑檐，或弃死而挨生，或弃粗而取嫩，或枕暗而闪明，或枕明而弃暗。内乘生气，外接堂气，内外符合，是为真的。一有不顺，即成花假，此诚生气倒杖之至秘法也。有顺杖、逆杖、缩杖、缀杖、开杖、穿杖、离杖、没杖、对杖、截杖、顿杖、犯杖，其法至玄，载《倒杖篇》

番卦思来是梦中，只观来历有无踪。

仍将两字钳龙脉，莫把天星乱指空。

时师爱把九星论，尽说贪狼武曲尊。

不识土牛真妙诀，十坟不得一坟真。

巧目神机参造化，透彻玄微贵无价。

古传龙法及砂图，岂见神仙先论卦。

假如龙法不真奇，岂得偏将卦例推。

但要真龙并正穴，阴阳二路自相宜。

卦为宗者误人多，无龙无穴事如何。

任你装成天上卦，自然家计落倾波。

夫卦例之非，前贤言之悉矣！其不足信也，明矣！今之庸术，不察龙之生死，穴之有无，砂之向背，水穴去留，惟以罗经遍格，曰某山来龙合得某卦例；水来朝合得某天星，遂为吉地。其有不合者，则移东就西，挪前就后，务欲牵合，往往福未至而祸先生，误人多矣。

既然已经知道了倒仗法的好处，就必须先认识到星辰的俯仰正合气脉的生死、急缓、强弱、顺送，其次再看入手处放送、饶减、合用如何迎接。正脉取斜势、斜脉取正势、粗脉取嫩势、散脉取聚势、伤脉取饶、缓脉取閗，急脉取缓、双脉取短、单脉取突、直脉取曲、曲脉取直，高处不露风、低处不失脉、阴来而阳受、阳来而阴受。作穴的时候或者入檐斗球而凑檐、或者抛弃死而挨近生、或者弃粗而取嫩、或者枕暗而闪明、或者枕明而弃暗，内部乘借生气、外部接引堂气。内外相符，才是真穴；只要一有不顺，就成花假之穴。这就是乘借生气的倒杖至秘之法。倒杖法有顺杖、逆杖、缩杖、缀杖、开杖、穿杖、离杖、没杖、对杖、截杖、顿杖、犯杖等等，这一方法是至为玄妙的。

倒杖法是地理的真诀，寻地择葬应用倒杖法，倒杖法因其入首星辰脉络自然之势，顺适其情，不违其理，使前后左右上下皆合乎天生之自然环境，以棺木枕前圆点（可以穿绳而过的一端）对着倒杖尖锐一端（可插在地上），不逾穴界，而从山水微茫之处、水的发出源流之处测度，在生气所会之点放棺木，以乘生气，使穴场不致失脉脱气。

现在流行的是以卦例立四应，例如碑向为天火同人，则用四支木杖，一端圆钝，一端尖锐，尖锐的一端可以倒插地上，圆钝的一端则中间穿有一孔，可以用绳子将四支木杖串连成两组，每组两支。

立穴时，站在预计放碑的位置，对准前案的正向（山或水），度出原定的卦线（例如天火同人卦），用一组的木杖的一支插在地上定位，又用同一组的另一支木杖插在坟头预计的墓碑上面（坐山为地水师卦），联结两支木杖的绳子拉成一直线，用同样的方法，度得左方青龙砂之卦线为地为坤卦，立另一组的一支木杖，又度得右方的白虎砂卦线为乾为天卦，则乾卦和坤卦上面木杖上的绳子联成一直线，两条绳子相交的地方就是穴场中心——放棺木的地方，内分金的卦线要向着原本定下的天火同人卦，穴场的四应（前朱雀、后玄武、左青龙砂、右白虎砂）不可过前、过后、偏左、偏右，穴场有如在十字的中央，以四面登对为好，这是以卦例定天心十道的证穴法。

以插杖或用卦例量度的天心十道证穴法。（见图71）

在天心十道证穴法中，若任何一方悬空，作凶论。如能偏移线位，可令四方再能符合天心十道，也算吉利。如图七十二，本来缺了靠山，但若偏移位置后（在虚线所联成之位置），靠山失而复得，亦算符合天心十道的原理，则不作凶论，而作吉论。（见图 72）

《雪心赋》认为依卦倒论吉凶，若变易位置，迁就卦线，以致失脉脱气，反变吉为凶，因此卦例用法和杖法相左的话，要用杖法。明杖法，才知单用卦例而违反倒杖法是错的。当然，和倒杖法相符，而又合乎卦例，自然吉上加吉。 

《雪心赋》的注者根据杨筠松的说法，讲出了倒杖法的要诀：细认星辰，看其踪迹，切记交襟，明堂要适中，取穴要看微茫之处，认清来历。入路分明方可裁截。

星辰是指束咽之后穴场背后星顶。交襟是指穴前开襟立明堂的地方。明堂指穴前一平面的广阔空地。定穴场最重要的是水口，水口乃在微茫之处，水与陆交界最远一点，将隐还显的一点。

持杖法，最重来脉入路之处（以定其内气），然后看杖以察外气。

确定了内气和外气的来路之后，便要决定迎接脉气的方法，接脉的方法如下所述：

正脉斜接，斜脉正接，横脉直接，直脉曲接，急脉缓接，缓脉閗接，双脉短接，单脉实接，散脉聚接，伤脉饶接，硬脉软接，软脉硬接，正脉中接，斜脉侧接。要脉不离棺，棺不离脉，高不露风，低不脱脉，阴来阳受，阳来阴作，顺中取逆，逆中取顺，饶龙减虎，饶虎减龙，这是倒枝葬法的秘诀。

共有十数杖法，若能一一依法裁截，则落葬无不得心应手，仙人可藉天地灵气福荫后人矣。以下概论用杖之法，持杖指着来脉入路，决定外内气之来路，以决定放棺的正确位置。并且附录十六种杖法兼图例，并且详细说明用杖之法，仔细品读，用心思考，自然可以了解倒杖葬法了。

用枝之法，手持木杖指定来脉入路，以定其内气；随即转身看向反面所指的山水也就是朝向之处以察其外气；然后将杖后的圆头和前面的尖端对齐，再倒前或倒后丈量出一木杖之远或两木杖之远的直线距离，然后再用木杖对着左右龙虎砂为标志物横着丈量出一直线，以为葬棺十字线，即天心十道，其十字用石灰划定，以为前后左右准则。

又将杖放在地上顺在十字中，再前看后看，左看右看，察其来脉，相其性情，脉来不急不缓，则定穴于中心，急则从横杖向前一二尺，缓则从横杖退后一二尺，脉自左斜来从直杖挨左一二尺、脉自右斜来从直杖挨右一二尺，斟酌以定倒杖，放棺自无毫厘差错。

廖禹曾经说过：“纯阴纯阳真惑世，紫微八卦放其伪，单于梅花非正论，天星宗庙胡可知。”纯阴纯阳（阳龙龙向）阴阳不能调和，当然不能孕育万物。学得紫微、八卦伪术切不可用。梅花术数卜签用尽而已，宗庙（即洪范术）和天星法早就被公认为过于简单。赖布衣说过：“内外之水无不回环，内外之山无不拱顾，自成富贵大地，不须卦例亦吉。”当然合乎卦例就更吉。

看风水寻龙的穴最紧要的是看峦头，有了好峦头，穴才是真穴。峦头不好，纵使天星好，也不是好穴。寻龙穴若只求某卦来龙，定某卦为向，若是如此，则单用卦例是错的。点穴要以峦头为主，单用卦例点穴或断吉凶是错的。合卦例而又好峦头，自然更好。

卦理除了和峦头配合来用外，尚有其他的用途，例如用来趋吉避凶、定坐向、择日等用途。

用倒杖法应注意的地方：

一、用倒杖法一定要知道来龙起伏剥换、过峡、束咽、入首落脉之形势和胎息孕育、阴阳变化、穴场之构成等。合乎天地造化万物之理，有赖明师指点才能定出穴位，并非单用卦例便可。

二、用杖或十字架度量，而十字线用白灰定之，还要兼顾前后左右，斟酌裁剪，如此精细功夫，非灵巧用心、用脑是不能做成的。

三、倒杖及卦理其实是可以并用的。一为峦头十道定穴，一以理气定穴，两者功能不同，能够兼备最好。

四、风水中只有一种峦头，就是真的峦头，理气的学说则有许多种，如三元、三合、九星等。各有不同之处，也有相同之处，有的为名为利，本来出自甲派，抄袭些甲的学说，加上一些别的不同的名称，成为乙派。而且改变别人的学说，往往有错，将风水学说弄至错对混淆，伪术充塞世间。卦例源于《河图》、《洛书》，河洛只有一种，因此卦例应该只有一种。如果卦理有异，一是地师只知卦理一部分，一是所知的是错的学说。如此卦理，不研究也罢！

真的卦理是十分有用的，除了消砂出煞、择日和定向之外，寻龙点穴是需要峦头和理气配合的。

现将古代倒杖十六葬法列出于下，供读者参考：

1.顺杖法：顺接来脉正受之穴，来龙经顿跌剥换脱卸而尽止，入首强弱适中，硬软合度，气不急而缓缓入穴，可以正受入脉龙气。入穴须逶迤入墓，并非直冲，又无穿剑煞气，朝案明堂端正，水聚堂中，龙虎砂适中，穴场在十道中央，毫不偏斜，如此正穴，宜顺杖落葬。（见图 73）

2.逆杖法：逆接来脉之穴，祖山耸拔清秀，落脉细嫩无背，又无支爪冲穴开争而逼压，以祖山为朝山，相对互为宾主，来龙落脉，弱来强结，阳行阴发，气从对面而来，发福快速，宜逆杖落葬。（见图 74）

3.缩杖法：缩，收敛、退缩之意。入首龙脉之气积聚峰顶，脉落高处停气，脉来长止短，则似吐毡开窝。为了避煞，穴建在头顶百汇穴的位置，诸煞自然低伏（缩穴于顶，犹如天螺吐玉）。脉落高处停气，须用缩杖法。（见图75）

4.缀杖法：龙势雄急，落脉急速，止气不能适中，唯有缝合其吉穴于脉最低之处，就龙脉拖延到最底，龙脉将尽未尽之最微茫一点。龙势雄急，宜用缀杖法。（见图76）

5.开杖法：龙势当头带煞直冲而来，当脉则犯罡煞之气。要对准顶峰落脉，中分其脉于两旁以减煞气。穴倚靠在龙脉雄强之势转为弱势之处以之为靠，前收明堂之气，两旁立穴，合正法度。（见图 77）

6.离杖法：主星雄壮，龙脉顿跌起伏，在入首处落脉急速离停，无法直接受脉，龙止后再起星顶，此时要脱离来脉结穴，但脱落平坦之地后，要四势（前后左右）平衡方吉，要留意生气不能外泄。（见图 78）

7.没杖法：没，指阴来阳受的意思。入首来脉急落窝开，生气沉于窝底，倒杖也没于窝底，在深处接来脉而造穴。凹（窝）为阳，凸（突）为阴（因为凹窝之下气流回转积聚，乱凸则气流受阻而不动，阴阳之分在动与不动）。一般龙势阴健直来，入首之后才开窝成阳，此是阴阳交媾之理。窝脉既深，穴亦深藏在底，故用没杖法。如果太深，倒杖宜用十字架在洞穴顶上。（见图79）

8.穿杖法：如线穿过针眼。脉自旁入首正受结穴，棺木位置以腰受气。可斜脉正结，或直来横结，但穴场要端正，前有朝案，左右龙虎环抱，水蓄明堂，此局若能宾主相迎，前有官砂（穴前和案山中间回头朝拜之砂），后有鬼砂（堆积在穴和靠山之间的护砂），则是大吉之局，以腰接脉而在十字四应之中心立穴，因此用穿杖法。（见图 80）

9.顿杖法：顿，顿跌凹槽。堆土以聚生气，以配全局。众山矮小，而来龙高大，则将落脉入首处铲平，将客土堆于倒杖的十字线中间造穴，要留意合乎四应的天心十道，就不怕失离龙气。

若是穴后主峰星顶高大，来脉之穴后地方平和，主星太过饱满穴显得不调和，必须将左右（入首来脉）肥满饱土铲起，填平入首低凹之处，才能配成好格局。

此两法是用来补穴星及正穴高度不足，靠造补裁剪功夫，使凶地变成吉地。低凹之穴变成吉穴。（见图81A及81B）

10.犯杖法：真龙不一定高过其他山，只要是特达之山才算真龙，诸山皆高，真龙当然独矮。

犯，即伤犯来脉的意思，即是凿开龙脉就穴。众山皆高而龙独矮，穴场不可低，避免压穴，宜在峰顶微下处（阴转化之处，古书称峰顶微下再突起处叫子孙头，即是已经脱离父母山的头面了）。穴场在此，尊居帝坐，降伏群龙，靠山以金型山为可贵，证穴法之中叫乘金，在小金星靠山之顶起穴，金为财，又生水，叫开金库取财帛，因此要用犯杖法。

此穴位居高顶，最怕坳风吹袭，有坳风则不能藏风聚气，不但不合风水原则，而且经过长期坳风吹袭侵蚀，不但坟穴石质变黑，甚至穴中骨骸也会变黑，棺木和尸体受冲，先人不舒服，又怎能福荫后人呢？（见图82）

11.对杖法：对者，四应登对之意。

以中心立穴，要龙正，落脉无窝钳乳突之穴形，入首平坦，但落度之时，前后左右要以天心十道之法来剪裁，因此要用对杖法。（见图 83）

12.截杖法：截，截去穴前毡唇吐出有余未尽之气，而左右包抄不住，漏胎之处应该截去。

凡吐舌均带煞，要用截杖法，剪断前案余气。若明堂俊美，但并非佳结之地，也可用截杖法，为骑龙劫气。

若来脉两水夹出，一水横拦，横水较长，但要截地而不截气，要取左右之拱山，截去从玄武方横流而来之长水，正中立穴，因此要用截杖法。（见图84A、B）

13.顺兼逆杖法：顺接临头的来脉，而逆接堂中之气。顺着来龙，正落脉结穴，适宜向上正面有水曲流逆来，正面受气，向上水一边立穴，也不可趋上边顺水砂，要用下逆砂，以收上来逆水。因此要用顺兼逆杖法。应该正面顺顶落脉，而脚踏逆水去水之方为合。（见图85）

14.顺兼缩杖法：顺接来脉，有如顺杖法，受气于百汇穴（头顶最高之处，分上中下三窝），然后结穴，收远方山水之气，穴场虽高，只要藏风聚气。用升火之法，避开坳风，堂局要正得大穴。若穴场有崩塌之处，可将穴场升高降低，另以三停之藏风而不见崩破为吉，也可用补足或剪裁之法以弃凶求吉。（见图86）

15.逆兼顺杖法：逆兼顺，逆接来脉的意思。但要顺接堂气受穴，龙在入首处又伸一脉，穴反结于背（如坐祖山正顶，反前向之）。祖山变成和靠山之间的鬼星，要注意落脉的转向，而应以来去水摆在案山和穴场之间，不致落在水中为佳。（见图 87）

杖法立穴，种类甚多，难以尽述，要得明师指导，用心领会，才能拥而广之。

16.逆兼穿杖法；和前者不同之处，此杖逆就堂气，横接来脉，回头兼顾祖，前杖法则非顾祖，不拘左、右，转脉闪于一边，逆龙就局，要以腰受穴；有朝有靠，龙虎弯抱，水在穴前中间聚集，因此要兼用穿杖法。（见图 88）

辨真伪于造次之间，度顺逆于性情之外。未知真诀，枉误世人。

真伪顺逆注解见前。未知真诀者，言不明倒杖乘生气之法，不辨真伪顺逆之情。凡扦穴、立向，专以卦例为凭，则当缓而急，当逆而顺，甚至不能避杀挨生，使生气变为杀气，其葬之者，大则灭宗绝嗣，小则荡产倾财，误人甚矣！可不戒哉！

必须在仓促，草率之时也认真地分真假，在个人的性情爱好之外揣度顺逆之势。如果不能了解深寻穴的真诀，就枉误了世上之人。