不久以前，我们去看一位从美国回上海探亲的朋友。这位和我从小一起长大的朋友二十年前赴美国留学，他谈到多年以来在美国生活，感触最深的是，在美国的中国 人的生活追求，与西方人相比，有一个相当大的区别，那就是旅美中国人无论事业成功与否，无论属于哪一个阶层，似乎都非常重视物质生活方面的追求，只要中国 人在一起，无论是台湾人、香港人、大陆人还是多年旅居美国的华侨，都非常实际，讲求生活的享受与安乐，中国人平时谈话的内容不外乎是房子、汽车，在世俗生 活的享受方面似乎有很强的从众心理，不像西方人在人生追求方面那么多元化。在西方，确实有不少人只关心自己的物质生活，但也确实有为数不少的人在追求其他 东西，例如有的人喜欢冒险，而在日常物质享受方面则相当随便，有的人成了事业上的亿万富佬，但生活却十分朴素，始终开一部普通的车子。钱赚得再多也不会想 到买什么高级轿车。他们对于别人以何种方式生活，追求什么，物质生活得如何好，可以完全不在乎。每个人都以自我为中心，追求自己觉得值得追求的价值。换言 之，中国人的人生追求相对而言则十分单一，而且很在乎别人如何看自己，既然社会上以物质生活为中心，在从众心理的支配下，人们也就自然会去摆阔，以此来显 示自己的成功。西方人的生活追求则比较多元化。甚至连日本人也比中国人生活价值的多元化追求方面要丰富得多。

这位朋友提出的问题，实际上是一个文化问题，我觉得非常有意思。在人生目标追求上中西文化所表现出来的反差，我过去也隐约感觉到了。就拿我所接 触到的文科研究生与大学生来说，就我多年教学所知而言，其中相当强烈地出于对本专业由衷的热爱而选择这一专业的学生实在并不多。

前不久我见到的一位来上海开会的美国女教授。十八年以前，我在南京大学读研究生时，就与这位研究中国历史的留学生成为好朋友。她现在在美国新英 格兰地区一所不太有名的大学任教，她说，她希望的是提早退休，这样，她就可以有足够多的时间来自由地研究中国文化与历史，因为她现在上课太忙了，最缺少的 是自由支配的时间。 她还说，她生活很简朴，只要再积一些钱，提前退休以后的生活不会有问题。

这种把学术视为生活中最重要的价值追求的生活态度，在美国并非少见。在美国大学里，人文学科的助理教职的收入并不那么有吸引力，然而往往会有数 十个博士或博士后宁愿不要去公司赚大钱，而要前来应聘，大学教职竞争非常激烈。我曾向一位美国朋友提出这样一个问题，既然获得一个大学文科教职是如此困 难，为什么在美国还是会有那么多人选择去读文科学位呢？这位朋友告诉我，这是因为他们确实有志于哲学、历史、文学与艺术专业，确实以此种学科当作为自己由 衷的爱好，他们才会做出这种选择。

当下中国人的价值追求的单一化、同质化，我在日常生活中就有深切的体会。记得有一天晚上，我的自行车坏了，正在车摊修车时，放在车架上的一本 《西方哲学史》的书名给一位路旁休息的中年人看到了，他好像是突然发现外星人似的惊讶地看着我，并自言自语地说：“哈！哲学！现在是什么时代了，居然还有 人在读哲学！”

这件事至少可以说明两点，一是这位市民周围确实长期以来没有人对于纯粹属于人文领域的事物有兴趣，否则他不会把我看成异类，并如此真切地感到惊 讶。其次，他非常自然地认为，所有的人都理应追求与他所追求的同样的价值。他无法理解别人追求一种与他不同的价值是合理的、自然的。他的表现正是他的人生 态度的一种最自然的反应。我用这个例子只想以此来说明，中国人在人生价值方面，确实相当普遍地存在着一元化、、板块化、同质化现象，中国人的价值观分化程 度很低。用这个例子可以从反面来说明，什么是“特立独行”的生活态度。

另一个例子是，去年有一天，我的一个发了小财的初中同学请我和其他几位同学吃饭，在开往一家大饭店的出租车上，他突然大发感叹，说我们当中最可 怜的就是笔者本人了，他说这是因为笔者现在还在拼命读书。在他看来，在当今中国读历史书又能赚多少钱？对此我一时语塞。不知如何回答才好，我确实找不到合 适的语言来对他的想法提出反驳，因为这实在不是一个简单的常识问题，而是一个不同的生活价值态度问题。

这个例子之所以特别有意义，是因为这位朋友在中学时期是全校最杰出的优等生，他的作文常常被语文教师当作全校高中生的范文印出来让大家欣赏。而 现在他却非常真切地把金钱与享受，作为人生唯一值得的追求的价值来确认，并相当自然地认为，可以以此作为唯一的尺度，对别人幸福与否或可怜与否来进行评 价，丝毫不觉得这样做有什么不妥。至少这个例子可以说明，这种一元论的拜金主义、功利主义、世俗化的价值观如同潮水一样已经渗透在我们活着的一代人中。以 至于这种价值优势已经取得可以指点江山、臧否人物的霸权地位了。

再有一个例子是，去年七月我在旧金山硅谷参加了一个中国新侨民举办的家庭聚会。我满以为这些旅居海外的朋友会由于我这位刚从国内的老乡的到来， 而问及有关中国的一些话题。然而在整个聚会中，人们谈的只是各自如何赚钱，刚买不久的房子又涨价了，附近什么地方的托儿所最便宜，等等。人们几乎完全没有 注意到一位中国大陆来客的存在。也根本没有想到问问自己的故乡有什么新鲜有趣的事情，中国有什么变化，中国有什么问题，未来会怎么样。回来的路上，我对此 十分感叹，询问带我来参加这次聚会的朋友，这是为什么，我的朋友一时也回答不上来，只是说，“这里大多数中国人圈子谈的都是这些。不谈这些他们还有什么可 谈的？”

为什么会这样？是由于中国人的国民性中缺乏超越性的价值追求？是由于中国文化中有问题？还是是一时的、过渡性的现象？

有人说，这是由于中国人长期以来太穷了，穷怕了。所以会以十倍的努力来追求自己从来没有真正享有过的东西。因为人毕竟是有欲求的动物。从古北新 区访友返回家后，我通过电话向我当年的一位中学老师谈及这个问题，这位老师用杰克伦敦的一部小说里的情节来说明这一点：当一个落水者在海水中被救起时，这 个被救者会不自觉地把船上的水与食品偷偷藏到怀里去。因为他在海水中实在渴怕了。正因为如此，这位老师认为，将来中国人富了以后，一切都会变的。人们的追 求会多元化的。

但这种解释却不能说明，为什么那些已经相当富裕的海外中国新侨民中产阶层仍然如此强烈地追求实惠，在他们身上，似乎丝毫看不出有什么新的价值观 出现的迹象。就拿越来越富有的台湾来说，金钱至上潮流，已经发展到越演越烈的地步。就拿香港来说，我在香港作了三个月的访问学者，使我最惊异的一大发现 是，号称为世界上第一自由港的香港，拥有六百万高素质人口的特大都市，除了香港中文大学办了一份《二十一世纪》外，居然找不到一本本地人办的纯人文刊物。 这是不是表明，香港的中国人比日本人更像是经济动物呢？

有人说这与中国文化中缺乏宗教因素有关，这样的解释也有一定的道理。因为宗教对来世，对超越性的彼岸世界的追求与信仰，往往能培育人们超越功利的价值观。 中国人与其他民族相比，宗教心理确实是相对淡漠的。佛教并不是中国的国教，本土的道教与其他宗教相比其实也相当功利化，自古以来，包括历史代帝王在内的相 当多人们信此教的目的，也只是追求现世的长生，对来世与彼岸世界并没有兴趣。在中国，人们即使信佛，也往往是怀着某种相当具体的功利的目的来求神拜佛的。 一个结婚几年没有生儿子的中国人去观世音象前烧几柱香，与其说是出于对超然世界的追求，不如说是一种对神灵的贿赂，体现的恰恰是最功利的态度。一个缺乏彼 岸观念的国度里，讲求实惠、注重于现世的生活，务实而少幻想，便成为我们中国人的民族性品格。如今又处于一个商品世俗化成为潮流的时代，那么，走向全民性 的物质财富的追求也就自然而然了。

有人说中国人的价值同质化这种现象与大一统的儒家价值有关，因为儒家文化与其他文化相比，例如与伊斯兰文化、东正教文化与西方基督教文化相比， 由于没有宗教作为自己的形而上的存在基础，儒家缺乏强烈的宗教情怀，缺乏超越功利的价值。深受儒家影响的中国文明，因而与其他文明相比，无疑是一种世俗化 程度最高的文化。

然而，当我们追溯到孔子的思想中去时，却会发现孔子恰恰是一个具有特立独行的人生态度的人。孔子本人是有强烈的超越功利的价值追求的。例如孔子说“朝闻 道，夕死可矣”，在儒家先贤那里，对形而上的道的信仰与追求是相当执着而且强烈的。“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”一个像颜回那 样的有精神信仰的君子，会生活得相当充实并具有人格力量。孔子从来对超功利的艺术与精神领域的追求看得远比物质上的收获更重要，他说过“饭疏食饮水，曲肱 而枕之，乐亦在其中矣。”他还意识到，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”在他看来，贵在自得之乐，一个人的追求才具有真正的动力。他对音乐的热爱 可以使他“三月不知肉味”的地步。在《论语》中，人们可以找到这方面的许多言论。

另一方面，孔子对“道”的追求又并没有使他成为禁欲主义者，他从来没有单纯地拒绝过物质上的享受。他并没有像后世的佛教徒那样，一般意义上反对 “富且贵”。他只是说“不义而富且贵，于我如浮云。”无宁说，他主张在现世生活中，在追求崇高的超越性的“道”同时，仍然保持着一种有节制的世俗物质生 活。这是一种相当乐观的、积极向上的、既有精神追求又有物质享受的人生图画。一个以原典意义上的儒家作为安身立命的基础的君子，他希求的是在精神与物质方 面达到的平衡和谐状态。

这使我想到了我的祖父。直到六十代年初期过世，可以说他属于中国最后一代的受儒家影响的老式读书人。根据家人的回忆与我小时候对他的依稀的记 忆，他是一个乐天的老人，自命为“谑翁”，喜欢喝酒，喝得过量也会发酒疯，对人非常善良。读书甚勤，拥有万卷藏书，购书成为生活中最大的爱好。每次发薪水 就用来购书，购书之后往往是身无半文。反过来还要向子孙辈“借钱”。吃的则基本上是粗茶淡饭。高兴时会眼泪纵橫。对子女又非常宽容，早在上世纪二、三十年 代他就鼓励自己的女儿（即我的姑妈）去读易卜生的《傀儡家庭》，去追求自由恋爱，他从来不以自己的意志要求他人。朋友很多，见到别人有难总会尽力相助。

记得我小时候，哥哥笑话祖父填写表格时把“宗教信仰”一栏填写为“信仰儒教”，哥哥说，“儒家怎么能算是宗教呢！”现在想来，祖父正是在精神上 最接近于孔子原本意义上的那种儒者了。他对他所理解的“道”的诚挚信仰，与对现世生活的热爱、对现世价值的享受有机地结合到一起，并达到和谐的地步。他从 来没有压抑自己的个性，用“发舒”这两个字来形容这位谑翁是最合适不过的了。他的这种自由舒展的个性与他的人生意义的追求结合到一起，形成一种乐天的生活 态度与生活方式。这种生活态度的意义就在于，对天道的尊崇，使一个人可以摆脱那种单纯的物质金钱的追求，而对现世人生的热爱与乐天的态度，又使人不至于变 成 “道”的殉葬者而不自知。我想，这种和谐的生活，可以产生一种真正意义上的自由的人格，一种不是刻意包裹与修饰自己，以迎合世俗生活的人生风格。一种有着 丰富的精神追求的，达到“乐以忘忧，不知老之将至”的人生境界。可惜这一种类型的儒者与我们之间已经出现无法接合的断层。

现在想来，人们从五四反封建的文学作品中见到的近代以来的士绅形象已经脸谱化了：中国的儒家士绅阶层是专制的，不开化的，僵化而封闭的，生于儒 家士绅统治家族社会，只有打倒它或者离家出走一途。巴金《家》里的那个士绅老家长的形象实际上是被高度符号化了，自五四以来，几乎就成为中国旧家长制度的 象征。其实，中国士绅阶层本身在在外部文化的冲击下也处于转化过程中，分化出不同的类型。士绅中的专制家长当然不在少数，但并不是没有其他类型，至少在我 们家里，就出现了从传统士绅中转化出来的一种新类型。在一定的条件下，儒家文化在与外部文明的融合中未必不能衍化出一种能够容纳超功利的精神价值追求的、 容纳特立独行的人格的、通达发舒的新类型。可惜的是，这种自然的转化由于种种因素而在中国没有实现。二十世纪以来，士绅文化终于彻底消亡了，取而代之的是 一种带了革命特色的农民文化。而农民不得不为稻梁谋的生活处境，使这种文化注定具有相当实用性与功利性特质。当然，这一点肯定不能解释我们提出的问题的全 部，但也许可以解释部分。

当然，从总体上来看，中国的儒家主要的历史趋势不是走向发舒，而是走向“律则化”。我们自五四以来批判的，实际上是意识形态化的儒家，即把儒家 的 “道”变成官学化的政治意识形态，变成为统治者的工具，变成一种硬化了的“君尊臣卑”的纲常伦理。其结果就是儒家自身的异化。这种由于政治化而异化的最典 型例子是东汉时期的“二十四孝”，一个为了使双亲有饭吃而把儿子活埋的孝子，成为中国文化中的典范与英雄，这无疑是一种为了某种被阉割了的“道”而牺牲人 性的文化，这是一种失去了人性与道之间的和谐平衡的文化，这种“道”又如何对子孙后代具有吸引力呢？人们又如何会在对这种意识形态化的“道”的精神向往 中，感受到人生的价值与意义呢？一旦这种“道”对人们的强制与约束力瓦解了，失去精神追求的人们又怎么可能不走向极端世俗化呢？

一种重发舒的、通达而多少富有人性味的原典儒家，如何在西汉以后演变为“重一道同风”的、以律则化的方式来限制人的自由发展的官学化的儒家？这 可以说自五四以来就是中国知识分子最感兴趣的问题。我想可能有两个关键点。虽然这两点也许都是老生常谈。首先，在孔子那里，作为社会人伦的“道”，被历朝 统治者解释为“上尊下卑”的等级秩序的“道”，从而失去了原典中的道的本性。其次，把人欲追求与对道统的尊顺不是有机地结合，而是完全对立起来。在《礼 记》中有一段话最为清楚地表明了这种对立：“儒有不宝金玉而忠信以为宝，不祈土地，而立义以为土地。不祈多积，多文以为富。”这种思维方式与价值判断，把 忠信、立义视为与世俗欲求完全对立的东西来遵顺，无疑是把儒家变成禁欲主义，而这种禁欲主义并不是为了实现超功利的审美追求，而是要实现一种现世政治目 标，即实现统治秩序的机械般的稳定。这种禁欲甚至还及不上西方禁欲主义宗教中的“彼岸世界”对人性的吸引力。很难想象这种官学化的儒家，怎么能使人们获得 一种发舒的自由的生活。

于是，中国文化的周期变动就显示出这样的特点，禁欲式的“律则化”对人性的压抑，形成机械式的人格特质。这种格式瓦解后，则呈现为不受精神力量 制约与节制的逐利趋势。在乱世时代，这种物质追逐表现为没有章法的不开化的利己主义，在一个商品化的世俗承平时代，则表现为“天下攘攘，皆为利往，天下熙 熙，皆为利来。”而无论在禁欲主义的格式化约束力有效的时期，还是在其失效的时期，无论在乱世还是承平时期，国民人格的表现都体现为同质化，中国有的是贤 臣、烈妇，营利之徒或官学化的儒生，但就是没有特立独行的自由人格。当今中国，是一个可以让人们自由逐利的时代，其人格特征更多地是表现为后一种类型。

在当今时代，一个没有被超越性的宗教终极关怀浸润的民族，一个缺乏精神自主性价值的民族，一个长期受僵化甚至异化了的制度与律则支配，而并不理 解自由主体性的民族，在市场化、电视文化的影响下，从意识形态的教义中脱逸出来的思想解放的冲动消失以后，只能导致人文精神的缺乏，对超然的、超越功利的 审美追求的缺乏，务实的传统品格传承下来，也只有逐利一途。

文化的解释是以一个民族长期生存过程中形成的深层结构为基础的。这种深层结构在意义在于，人们不自觉地受一种约定俗成的思维习惯与价值态度的支 配而不自知。正如人们说话时，对支配这种语言的内在的语法结构的存在并不自觉一样。一个民族很难摆脱长期形成的深层思维方式与价值观念。

其实，我们现代中国人中并不是没有特立独行的人，每一个民族的文化中总有一些超越性价值的因子。（这些超越性价值未必只有知识分子精英们才能理解，并去身体力行的。）只是我们没有去发掘它们。

我们历史中有过屈原的浩渺无涯的想象力，有过《史记》中的豫让那种充满悲剧性格的俠义英雄，有过竹林七贤的真潇洒，有过李白的真浪漫。只是这些 文化因子在宋元以后逐渐消失了，消失在金榜题名与洞房花烛的世俗追求之中了，或者说逐渐处于休眠状态了。难道到了今天，我们芸芸众生注定只能把坐在沙发上 看电视机视为唯一的生存方式？

我们当代很多人至少在理论上对价值多元化还是肯定的，但这也许主要还是受惠于西方文化中的那些“超越性价值”的影响与启发，而不是来源于对自己 文化中被我们已经遗忘了的文化基因的回归。希腊文化中的普罗米修斯，西方人的那种“无止境的追求”的浮士德精神，爱因斯坦推崇的“热爱是最好的老师”以及 那种 “孩子般的”“对宇宙秩序超功利的好奇心”，约翰克利斯朵夫式的英雄主义，美国小说中的海鸥乔纳森利文斯顿，对“飞得尽善尽美就是天堂”的那种人生理解， 都曾在不同时期给我们中国知识分子以超越功利的审美主义与浪漫主义的人生启示。

中国人什么都不缺，智慧、毅力、勤勉、奋发、这些东西都有，缺少的就是一种对人生的浪漫主义态度，我们应该感谢西方文明在这些超功利的价值方面 给予我们的激刺与启迪。如果我们能从原典儒家的思想精华中汲取更多的养份，并把它与我们从西方文明中撷取的超功利的价值精华结合起来。我们也许可望获得一 种更为丰富、更富有激情、更具有色彩的生活。

事实上，特立独行的人生态度乃是创造之母。而有没有这种多元化的生活态度与人生哲学，有没有对生活本身的富于诗情的理解，在很大程度上将决定我 们生活方式的丰度与深度，决定这个民族对人类的文明是否能提供更多的具有原创性的东西。决定我们的生命有没有一种立体感，一个终日在电视机旁的看“会动的 图画” 的两脚动物是不会有原创性的。

不久前，看电视中的《亲情》节目，说的是一个湖南成绩优良的高中生，性格内向，喜欢哲学而不愿听从家长的意旨去考大学建筑系，他放弃了考到一半 的高考，回家后老师与同学，心理医生都说他有精神病，七年前离家出走，至今未归。母亲在电视上述说着自己对儿子的思念，希望这位失踪的儿子能与她联系，并 保证再也不会干预儿子以后的生活选择。

这一事件确实发人深思，喜欢哲学而不愿考大学，这件事如果发生在前面提到的西方国家，决不会有人认为是精神不正常。而在中国，文化价值是如此的 一元化，凡是与这种占统治地位的人生价值态度不吻合的，人们就会把这种价值态度视为异类。人们无法理解：这个学生成绩那么好，放掉大学不考，不是精神病是 什么？这种一元价值观，在文革时期是如此，在世俗化的今天同样是如此。不同的只是价值观的具体内容前后时代有所不同而己。这种情况似乎自古就是如此。记得 多年以前读研究生时，我读到过一部明代县志，其中记载，在元代中期，由于多年不行科举取士，以至当地儒家的礼仪皆已失传，而当地却有一个乡村绅士，事事处 处依古礼行事，在当地传为笑谈。由于可见，在中国古代，也是一元的价值态度占统治地位。

一个不能宽容特立独行人生的态度的民族，是很难产生天才的。天才就是那些具有常人所没有的思想与行事方式的人们。他们对于社会的意义在于，他们 以全部的心思投入到自己的事业中去，并经由这种超越来达到常人难以达到的境界。只有在那种境界中，才有可能发现常人难以发现的事物的本质。可以说当下读哲 学系的人中，很少有人像这位高中生那样具有真正的哲学家的禀赋。这一件事令人深思，它也许在一定程度上说明了为什么我们这个民族为什么创造力不发达，为什 么我们社会缺乏人文科学的人才，为什么我们的生活没有丰富的色彩。

稻盛和夫《活法》读后感（精选29篇）

　　当阅读了一本名著后，你有什么领悟呢？写一份读后感，记录收获与付出吧。现在你是否对读后感一筹莫展呢？下面是小编收集整理的稻盛和夫《活法》读后感（精选29篇），仅供参考，大家一起来看看吧。

　　稻盛和夫《活法》读后感 篇1

　　稻盛和夫在《活法》这本书里阐述了很多工作、生活中做人做事的哲学原则原理，哪怕领会其中一条，也足够受用终生，季羡林先生说：“根据我七八十年来的观察，既是企业家又是哲学家，一身而二任的人，简直如凤毛麟角。有之自稻盛和夫先生始。”《活法》的确是一部人生和心灵修行的灵魂之书，是独白式的关于人生在世苦修行，升华灵魂的修行之道。在这里，我就其中的几条谈谈自己的感悟。

　　一、敬天爱人，人生的王道

　　所谓“敬天”，就是按事物的本性做事，“天”是指客观规律，也就是事物的本性，也就是稻盛和夫一直强调的“作为人，何谓正确”的哲学原点，“做正确的人、事，正确的做人和事”，这与政府提倡的发展观也是一致的。稻盛和夫的理念是坚持将正确的事情以正确的方式贯彻始终。

　　作为企业，其所生产的产品要顺应社会、市场、客户的需要，要承担起社会责任，作为企业里的质量管理部门，要保证产品符合法律法规，符合养殖动物对营养的科学合理的需要，加工质量指标符合养殖动物采食特点，以便生产出符合消费者各种需求的动物蛋白。所谓“爱人”就是“利他”。对于企业来说就是“利他经营”，这个“他”是指客户，广义的客户包括顾客、员工、社会和利益相关者。企业要从“企业本位”转向“客户本位”，一切从顾客的角度考虑问题，满足顾客的要求，特别是质量要求，这就是“原理原则”。

　　二、人生的意义和目的就是“提升心性，磨炼灵魂”

　　人生的意义和目的“是为了在死的时候，灵魂比生的时候更纯洁一点，或者说带着更美好、更崇高的灵魂去迎接死亡”。今天比昨天做得好，明天又比今天做得好，每一天都付出真挚的努力、不懈的工作、扎实的行动、诚恳的修道，在这样的过程中就体现了人生的目的和价值。现今社会，物欲、名欲、权欲充斥进我们的生活，人们感到累了，为名权财所累。但即使累了，却不甘心的想去获得更多的“欲”。殊不知“欲壑难填”，欲不会轻易的得以满足，日日生活在痛苦的挣扎中。我们如果按照稻盛和夫的哲学思想，抛弃物欲、名欲、权欲，去提升心性，磨炼灵魂，那么大到社会、企业，小到个人，就充满和谐，我们就会活得很轻松、满足、快乐。

　　有人曾问稻盛和夫，企业经营成功的秘诀，他说“经营首先是由人来经营的，因此经营者的人性、人格至关重要。经营者必须要有高尚品德，如果没有高尚品德，他就不可能展开很好的经营。经营者要有高尚的品德，就要提高自己的心性，提高心性，他的经营才能有所拓展。因此我经常说，经营的秘诀就是提高人性，这是非常重要的”。我想，作为一名部门主管，要想带领好一个小团队，同样需要提升心性，磨炼灵魂，提升自己的人格和品德，并把这些思想传播到下属那里，和他们一起去提升心性，磨炼灵魂，去为企业经营成功努力“修道”。

　　三、人生。工作的结果=思维方式（―100～+100）×热情（0～100）×能力（0～100）

　　“稻盛成功方程式”是稻盛哲学的核心，它简练朴素而又精深博大，突出了人格、哲学、思想和理念对人生、对事业、对社会的作用，而且三要素中，只有思维方式可能是负数，即思维方式错了，工作激情与能力再强都只能加重损失与失败，“思维方式决定人生方向”。所以，我们要有正面的“思维方式”，我认为所谓正面的“思维方式”，就是坚持“敬天爱人”，“作为人，何谓正确”，“简单是做人和做事的最佳原则”，“以利他利公之心生活”这些最基本原则。人生如同登山，经营企业亦如此，首先要确定应该攀登什么样的山，是把自己的目标仅仅定为小企业还是想创立一个大企业，企业要有社会责任感，才有可能基业常青。落实到自己工作中，就是先做人，后做事，积极向上，有创新性，有建设性，有感恩心，有协调性，有爱心，勤奋、知足、不自私、不贪欲等，这就是人生成功的王道。我们要在工作中使下属树立正面的“思维方式”、正面的热情，进行必要的培训、激励，以激发他们的潜能，取得更大的工作成绩，一起为企业取得更大的发展努力。

　　四、考虑问题、解决问题的原理原则

　　“单纯的原理原则就是不可动摇的人生指针”。“作为人，何谓正确”，做人准则是否正确，这是类似父母给子女言传身教的那些简单而朴素的教导，是人类自古培养起来的伦理、道德。如何在这个复杂的社会中，保持清醒的头脑，“不随波逐流，死守原理原则”，抵制住诱惑，守住“简单的原则”，其实就是不简单。

　　“思考至关重要”，“从努力工作中体味人生真谛”，若没有强烈的愿望，就“看不到”办法，成功也就不会向我们靠近。首先需要有强烈的愿望，这很重要。只有这样，愿望才能成为新的起点，最终一定能够成功。无论是谁，人生就如你内心描绘的一张蓝图，而愿望就是一粒种子，是在人生这个庭院里生根、发枝、开花、结果的。所以，如果自己没有成功，如果自己的工作没有被认可，永远不要去责怪他人，因为也许你本身就没有强烈的愿望，你的热情没有激发出来，你的潜力没有释放出来，我坚信“从人的头脑中挖掘出的黄金远比从地下挖掘出的要多得多”，应该自我反省、思考，从而作出改变，改变心态，改变精神状态，改变行为习惯，顺应企业发展需要。

　　“仅是知道不行，贯彻落实才有意义”，“每一天都极度认真”，“不在现场流汗什么也学不到”，这些道理告诉我们，制度、文件规定、任务计划，重在执行，重在我们这些中层主管去推动。“格物致知”，“知行合一”，不入虎穴焉得虎子，我们要沉下去，深入质量管理、生产管理现场，去发现问题，发现解决问题、提高管理水平的方法。

　　稻盛和夫《活法》读后感 篇2

　　第一次读完《活法》，使我感受颇深，他重点对人的心态问题进行了全面的阐述，只有认识自己，改变自己，建立一种积极、正确的心态，我们的工作、事业才会得到许多的助力。

　　活法开篇教给我们：人生工作其实就是不断的磨练自己的灵魂，在工作的人生中不断磨练自己的灵魂克制自己的欲望，要有积极的人生态度、正确的努力方向以及对待生活和工作的热情，人生．工作的结果=思维方式X热情X能力，从以上公式可以看出“思维方式”决定人生的结果。

　　心态决定命运：要有感恩的心态，感恩人生中所有遇见的人和事；简单的心态，活在当下，努力工作，专心做事；敬业的心态，要相信天道酬勤，努力就会有回报，相信付出才是真理；利他的心态，做任何事的出发点要有利他的精神，只要有利他的想法任何事情都会成功。

　　用《六项精进》过好每一天。付出不亚于任何人的努力，只要有了正确的思维方式，拼命的工作，努力的付出，每天进步一点点；要谦虚不要骄傲，不管做什么事、面对什么样的人都要谦虚，努力提升自己；

　　每天反省，在工作和生活的过程中要懂得自省，懂得感谢曾经帮助过我们的人，懂得每天对自己做的事情进行反省；活着就要感谢，每天生活中要感谢所遇见的人和事；积善行，思利他，每天改一次过，日行一善，每件事的出发点要有利他的精神；不要有感性的烦恼，每天都要保持一个好的心情，带给他人微笑。

　　最后总结，在人生中要怀着一颗感恩利他之心，拼命努力做对的、有意义的事情，只有懂得付出才会积累福报。懂得因果报应，行善积德，才能改变命运，让自己的灵魂比出生时更纯洁一点，高尚一点，这就是人生所要活出的价值！

　　稻盛和夫《活法》读后感 篇3

　　知道稻盛和夫是听翟鸿

白岩松《幸福了吗》读后感（通用19篇）

　　当细细品完一本名著后，你有什么体会呢？何不写一篇读后感记录下呢？为了让您不再为写读后感头疼，以下是小编为大家收集的白岩松《幸福了吗》读后感，希望能够帮助到大家。

　　白岩松《幸福了吗》读后感 篇1

　　或许是因为最近亚马逊及当当等商铺的竞争愈加的激烈，导致图书的折扣越来越大，让久未买书的我为了这折扣兴奋了一把，于是借机将大量的图书搜罗一番纳入囊中。

　　我无心将所有的书目讲解一遍那样便成了读书笔记，这样做的人不少，我自认不可能有任何的突破。今天只想谈谈其中让我最快读完却印象不减的《幸福了吗》来自白岩松。

　　说起白岩松，对于常年不看电视的我其实仅是一个名字，没有任何的画面感。记得对他的第一印象是来自于2000年的《痛并快乐着》，虽然不曾读过却记得当年同学们纷纷说央视的主持人压力太大得了忧郁症于是写了这么一本书，一抒胸中的不快。直到后来才明白这是闹了个“张冠李戴”的笑话，却也只是当成了笑话，并没有认真到非要去看一看不可。

　　在作者自己的后续中说《幸福了吗》是作者对于自己的一个十年约定，也算是对过去十年的一个总结与交待。读了之后我并不能较之前他的语言是否更加犀利、视角更加独特做出一个判断，也不曾出现过再去重读过去的冲动。十年物是人非，人总是在成长，十年后的他给了今天的我感动与方向。十年前的那份是属于十年前的我，只是年少的自己并不懂得，一本好书、一句鼓励能够如此的振奋人心，甚至改变一个人的道路。

　　他说在一次母校的演讲中他站在讲台上，当时坐在最后一排的一个学生向他提问说“白老师，今天你站在第一排而我在最后一排，我要怎样才能到达您的位置？”他回答：“在我的眼中你现在才是第一排，你有无数的方式到达我这里，可我再也找不到一条路到达你那，应该是我羡慕你啊？”每每当有人问我读完这本书的感想时，这必定是我要先重复的段落，以至于我几乎将它烂熟于心了。我试着想象听到这段话的如果是我会如何的热泪盈眶，如何的感动于心，更不用说对于当事人来说这是种怎样的鼓励。对于刚刚迈开人生一步的年轻人是多么的需要这样的鼓励。

　　他在前言中讲了一个寓言，故事中说有一群人在匆忙的赶路（暂且不去计较那些是哪个国家的人吧），忽然有一个人停了下来，其他的人都奇怪的问发生了什么。停下来的人说：我走的太快，把灵魂落在了后面，停下来等等它。故事的最后我知道他们肯定不是中国人，至少不是今时今日的中国人。在这个浮躁的社会有多少人还会谈论灵魂，那是在快节奏的社会中不应该存在的东西。但是问题的根源在哪呢？在今天若是不能满足物质的需求，又有多少人还有勇气去谈理想呢？

　　书主要通过他在生活中的见闻展开，也列举了很多对他产生影响的人和事，尽管我不能全部苟同。但耐人寻味的话语在书中我还是可以摘出很多的，它们不能感动所有的人，只是让不断摸索前行的我们适时的停一停、想一想、看看我们的方向是否始终如一，我们的目标是否依然清晰。

　　白岩松《幸福了吗》读后感 篇2

　　完完整整的读完这本书后，我深深的吸了一口气，面朝着太阳，心中想：有阳光的地方就是有幸福的地方。白岩松，一个优秀的央视主持人，在对以前生命反思的时候写了这本书，书中的形式是以专题的形式介绍了中国近几年发生的事情，题材有辉煌的，有悲伤的，有尚待发展的……给我们呈现出来的是一个亲切的母亲的形象。母亲是一个饱受了灾难，但是现在仍然以一个全新的面貌在发展着。以一个腾飞的形象展现在全球的面前，她现在是全球瞩目的焦点，是我们国人的骄傲，在一个现象的背后，白岩松都是以他不同的眼光和不同的高度在反思着，他能让我们静静的思考看起来已经理所当然的，已经被我们忽视了，麻木了的事情，让我们重新对这种事情进行着思考，我细化他书中的畅所欲言，喜欢他们这些新闻人背后的故事。在他的书中，我深深的感受到他的世界观，人生观，价值观。

　　我欣赏着他，佩服着他，从他的身上，从他的文字中我学会了对事情不同角度的思考，学会了对一件事情进行反面思考的方式，从书中我也学到了要慢慢的建立自己的话语权的能力，建立自己独立看问题的能力。人进入40，按照古语来说应该是四十不惑。可是在白岩松看来，他还没有达到这个境界，反而是困惑更多了，有了家庭、有了孩子，毕竟不像年轻的时候那样敢闯、敢拼做自己想做的事情了。但是人到四十后仿佛又是一个高峰，什么事情好像也看明白了，想问题、办事情更加成熟，也更加睿智了，他的第一本书是《痛并快乐着》，我在阅读完《幸福了吗？》后，有幸拜读了这本三十岁写成的书，因为是读书存在先后顺序的问题，再加上作者十年来的阅历又增长不少，我个人认为这一本写的非常好，而且也包含一部分上一本的内容，使整本书看起来更加完整，作者自己鲜活的人生经历就展现在读者的面前。书中还附有白岩松在耶鲁大学的演讲，讲得也是很精彩，妙语连珠，风趣幽默，推荐大家看看，在网上也可以找到的。三十岁写了本书，42岁又出了自己的第二本书，证明作者的人生经历还是很丰富的，十年就能再出一本书。记得有个人曾说过这样一句话：到自己年老的时候能够写一本自传，这一生过得也就算充实了。希望自己将来也能写一本自传，不必出版，与自己的亲人好友共同欣赏也就很满意了！你需要预定么？一本书可以带给我很多东西，多读书，读好书。

　　白岩松《幸福了吗》读后感 篇3

　　暑假中侄子拿回一本《幸福了吗》的书，因为作者是白岩松，我喜欢的央视主持人，我喜欢他的正直、聪慧、儒雅的形象，再加上我和他是同一个年代的人，出生在六十年代，受教育在八十年代，很多时代感还是很一致的，因此我很有兴趣的读完《幸福了吗》这本书的。这本书基本上都是围绕着白岩松的人生经历来展开的，以此点出种种幸福。

　　幸福是什么？书上并没有直接说出来，这个问题很多专家学者也讨论过，我也经常思考这个问题，并且经常问我自己我幸福了吗？我觉得幸福应该是心灵深处微妙的感受，是一个人真真切切的感受。不是吗，幸福只是靠你自己来感觉，感觉不同时期不同场合的点点幸福，在年幻的时候新有一件漂亮的衣裳那种满足是幸福，在高考题名时成功的喜悦也是幸福，在年青时美好爱情的甜蜜和等待也是幸福，在初为人母那种温馨也是幸福，在为人师学生对自己的尊重也是幸福，在走过几十年风雨中，有快乐、有幸福也有困惑和痛苦，也许这就是人生。

　　《幸福了吗》在书中给我印象最深还是白岩松说到的老师，白岩松是幸运的，我记的他的家人亲人很多是教师，在学校中学习中总是得到教师的鼓励，我也是教师，也深有体会，在我的一生中也有两位教师对我影响很大，一位是我小学的扬老师，一位是我的高中的班主任，老师不仅是教育我们学业，而且是不断的鼓励我们前进。在儿子的成长过程中我也希望儿子能碰上一两位受他尊敬受他崇拜的老师，这段时间他总是和我说起他的英语老师怎么会鼓动同学，我心里想也和他说儿子也许你的英语老师对你的影响会很大，教你知识是一方面，作用就大的还是不断的鼓励推动你的进步。

　　今天，我也是一名教师，我幸福了吗？会有学生会为我感到幸福吗？我也在思考。教师本身就是个奉献的职业，如果你老是拿自己和其他高薪职业做比较，肯定会觉得很累、很苦，久而久之就会产生倦怠感。教师要多想想和学生在一起的快乐，想想受到他人的尊重，想想自己人生价值的体现，渐渐地你的心境便会豁然开朗了。所谓幸福感就是一种发自内心的感觉，不同于物质的东西。作为一种个体化的感觉，幸福感应该是植根于自身的一种心理感受。如果我们把教书当作一种职业，可以享受课堂带来的亲切感，感知学生目光中的求知欲，体会童心未泯的快乐；如果我们把教育当作一种事业，可以感受学生成长的光荣感，体验教书育人的成就感，实现自我价值的升华。

　　白岩松《幸福了吗》读后感 篇4

　　白岩松，一个资深的媒体人，在《幸福了吗》一书中讲述了不少真实的事件，表达了不少真切的感受，与其说他在书中和读者一起探讨着幸福的根源，不如说是在扪心自问：我幸福了吗？在他的陈述和自问中也坦白了一个媒体人理所应该的担当，一个知识分子义不容辞的责任。

　　《幸福了吗》作为白岩松阔别十年的又一著作，是继《痛并快乐着》的又一经典之作。作为一个资深的媒体人，这本书无疑是对他这30年生活的很好回顾。在他的媒体经历中，他报道了多少新鲜的故事，有见证了多少历史大事的发生。他用他独特的见解和敏锐的观察力，向我们阐述了他人生中经历的点点滴滴，和我们分享了他人生中的精神养品。

　　对于我来说，《幸福了吗》就是一本值得细细品读的经典之作。尤其是在当代充满竞争的社会中，学会看淡人生或许我们就不会生活得那么辛苦。生活中，人人都为了挣钱，都迷失了他们最原始的心灵。地位的卑微只是让他们抬不起头，想金钱看齐已经越来越成为一种时尚。整个社会充斥着金钱主义，难道没有钱和地位我们就真的万万不能了吗？“太多真实与谎言，记录了太多坚持与理想，在现在这个现实的社会中，有个能得这么清楚，有自己的坚持，有自己的思想，执着自己的信仰的人不多了。”石岩松的这句话说的一点也没错，在当今社会，需要的是我们对自我的坚持，不跟风随大流，而是追随我心。

　　回顾他的一些言论，我不由得心生敬仰。每一句话都那么的深刻入微，每一句话都让人感慨连篇。或许有时候学学他的人生哲理，我们也许就能够看淡人生，找到我们幸福的源泉。

　　“1+1=2，这多简单，没压力的情况下，谁都知道。但环境稍有改变，1+1=3会得到好处，就会在一瞬间，让相当多的人脸不红心不跳地脱口而出 ‘1+1=3’。”这就是现状。只要假话、空话、套话占据上风，我们的命运就随时可能被逆转。”这是关于假话与命运的言论。的确，现实中的我们，太习惯于说谎了，以至于分不清楚真与假，以至于我们自身也被习惯所习惯。因此，我们所追求的，一般也不是我们内心的最真切的渴求。除了迷茫，我们也忘了幸福在哪里？

　　“时代让正青春的人们必须成功，而成功等同于房子、车子与职场上的游刃有余。可这样的成功说起来容易，实现起来难，像新的三座大山，压得青春年华喘不过气来，甚至连爱情都成了难题。”这是年轻人的三座大山，是我们身上背的行囊，我们只能往前走，没有回头路。在无数次的寻寻觅觅，我们忘了最初坚持的原则，忘了“君子坦坦淡淡”，也忘了我们要的幸福在哪里。或许，在一定程度上，我们也是一种沉沦。

　　如果你问我：”你幸福吗？”我回答：“现阶段，我很幸福，只是我不知道幸福的终点在哪里。”你知道吗？至少石岩松知道。是他，用他的经历告诉我们：有时候手放开得到解脱，你也就幸福了，幸福在于不执著，在于看淡人生。我不能说我很懂他的幸福理论，但至少我愿意花时间去努力学习。因此，真正懂得幸福的人，他本身也懂得幸福在哪里。

　　白岩松《幸福了吗》读后感 篇5

　　“天上的星星哪去了，一眨眼，不见了！”一曲童谣勾勒出了童年的美好幸福的回忆，或许纯真的幸福该是在童年，而那天，早已经被锁在了那昨日记忆中了，像小孩吹出的七彩泡泡，美丽易碎。越长大，越孤单，时常追问自己，幸福是什么问着自己幸福了么而那属于海子的：从明天起，做一个幸福的人，喂马、劈柴、周游世界。只是想望，却遥不可及。正如白岩松《幸福了吗》所说，一个人，和一个时代的成长与困惑，这个人，也是你！现今社会中，到处都是人们忙碌的身影，匆匆而过，人们在忙忙碌碌的创造着所谓的中国奇迹。是节奏的变快，还是真正寻求心里的些许安慰还是让自己时刻与时代同步，不被时代的洪流卷走！宛如抓着的一根救命稻草，而正因为人人如此，内心焦灼与日俱增，也成压垮自己的'最后一根稻草。

　　今年盖洛普调查的中国人的幸福指数，结果显示令人诧异：中国人的幸福感低于伊拉克，七成中国人感觉生活困难！对于这略显夸张的调查，我们不予苟同，白岩松说：“时代的纷繁复杂，忙碌的人们，终需面对自己的内心，而这种面对，在今天，变得更难，却也更急迫，我们都需要答案。是的，我们都在寻找一个答案。我们这个时代的中国人，从大人到孩子，都背负着不同的压力，比如学生的学业，大人们的家庭事业，他们的房子，车子，票子。这些，现实又无形的压力压得我们“面怒狰狞”，扭曲了微笑！“橡胶人”孕育而生。我们这些所谓幸福一代，其实在自己还未舔食完时代给的那层糖衣时就被卷进了现实的血雨腥风中了！我们的升学压力，就业压力，还贷压力……这样我们当中当然就不乏“啃老一族”，“卡奴”，“房奴”了。可能正是因为这是时代发展的趋势吧！

　　人们也越发趋向于追求功利性的东西了！比如，读书，现在少有人会捧着一本对于自己无用的求来熏陶自己了，取而代之的是各种工具书指导书的盛行！太过于功利，让我们迷失了方向，毕竟正如哲人所说，读书就是读自己！我们迷失在一片雾中，都在挣脱。现实竞争的残酷性，我们的神经总是处于一种紧绷的状态！即使有些人经受住了，成为竞争中的佼佼者，但他也可能失去了许多，可能是心理上的神经质，身体上的亚健康！有些人则选择了怯懦的逃避，沉溺在自己虚拟的精神世界中难以自拔！直到有一天，现实侵入他的梦境，将其一切灰飞烟灭！他就萎靡了！所以，在这竞争中，懂得调节，张驰有度，懂得偶尔的慢慢走，带着欣赏，才能闯出自己的王道！不是自己太过专注也不是这个世界太过认真！现今的我们，该是放慢脚步，思考一下为什么的时候了。认知一下自己，问问自己，是不是把灵魂落在了后头，走远了，别忘记我们当初为什么出发！让自己杂些吧，少一些功利。或许在杂的世界里，才能真正看到幸福的七彩光芒。世上不乏强者，当然也就不乏平凡之人。白岩松在书中说道：“所谓混的好的，一定有不为人知的痛苦与要付出的代价；所谓混的不好的，也有属于自己的幸福和平净！就看你怎么看待它，怎么拥有的好！”对的，拥有便是幸福，无论拥有是否贵贱。

　　白岩松《幸福了吗》读后感 篇6

　　前些天，同事给我拿来了一本书是白岩松的《幸福了吗》，白岩松我自认为很了解，中央电视台的金牌主持人，《焦点访谈》栏目的铁嘴钢牙。我虽是一个中学数学教师，也算得上是一个小文化人，一直很崇拜白岩松，因为白岩松的言论一向以有勇气、有价值著称，他敢说真话，语言犀利，直面真理。

　　我认真读了这本书，内心有崇敬、有共鸣、有叹息、有不平。我合上书本，苦思敏想，幸福的标准是什么？自己幸福吗？从白岩松的书中让我们理解幸福不是单纯的钱赚的多，房子住的大，社会地位高。人的欲望永无止境，一己私利实现的快感并不是幸福，只有从心底想着“付出”，而且在行动上做到了，才是幸福，靠真本事努力，并享受着努力的过程才是幸福。

　　怀着纯真的梦想，我满腔热忱的踏上了三尺讲台，从如画的江南大都市上海来到千里冰封北国，转战咸阳，三十多年来我也曾不计得失的一头扎进我所热爱的数学教学工作之中，我也曾毫无保留的奉献着我对学生全部的爱。

　　现在也可谓是桃李满天下了，每逢多年教过的学生来看我时，在大街上行走，听到喊我一声老师好，碰到学生家长问寒问暖，我感到无比的幸福。在学校在课堂，我把学生的每一点滴进步当作我生活的动力，精神的源泉，学生们把我当母亲，当朋友，我高兴时他们欢愉，我生气时他们内疚，真像自己的孩子一样，我感到的是温暖是幸福，什么房子、车子、票子对我来说根本没有这些重要，我只要我的学生学习努力，到了社会上受到称赞和尊重，是一个有用的栋梁之材，这就是我的幸福。

　　在目前，我感到我是幸福的。

　　白岩松《幸福了吗》读后感 篇7

　　花了好几个星期把白岩松的《幸福了吗》读完了。

　　有人说，300页不到的书，居然花了几个星期看，可见效率很慢。其实不然，因为最近工作忙，傍晚回家后，吃完饭就看会报纸，看会书，白天太累，导致晚上比较泛困，看了一会就想睡觉了。所以正因为这样，幸福了吗才刚刚看完。说到整本书，基本上围绕着白岩松的人生经历来展开，以此点出种种幸福。所谓经历的事情多了，有些事情才会看淡，看真，幸福其实就在身边。对于自己来说，什么是幸福呢。有父母爱，有朋友帮助，有自己乐意做的事，这就是幸福。

　　当然，每个人对幸福的定义各不相同，但其中肯定会有共性。过分追逐名利，看似是在追求一种特定意义上的幸福，其实是在摧毁幸福。我不认为钱很多就一定幸福，钱少的人家也团团聚聚开开心心地围着火炉吃饭；钱多的人家，也有不断弄着离婚，婚外情的人家。问题的关键不在于钱，在于自己，在于自己的内心，能否经得起诱惑，抗得起干扰。这年头，世界太乱，有钱人太多，不少人都在加紧脚步拼命赚钱，并且有些人赚钱是有违道德的。世俗的社会，物质的人们使我们更加陷入了一种混沌。幸福不在于钱多少，而在于自己。在来说说白岩松，作为央视名嘴，白岩松一直给人以正直，聪慧，儒雅的形象。

　　看到书中他自己介绍偶尔也踢球，还是最佳射手，突然发现自己有点像他，个人境界成就方面都不如他，但有些地方却出其地相似，不是我妄自菲薄，内心里真是这么觉得的。幸福一直是个话题，曾经有个笑话，说幸福，那就是我饿了，看别人手里拿个肉包子，那他就比我幸福；我冷了看别人穿一件厚棉袄，他就比我幸福；我想上茅房，就一个坑，你蹲那了，你就比我幸福。幸福需要好好把握，珍惜身边的幸福。

　　白岩松《幸福了吗》读后感 篇8

　　去年的时候，《幸福了吗》这本书在我的周围引起了不小的骚动，白岩松的一举一动，成为了大家茶余饭后出现频率最高的谈资。作为央视名嘴，他一直以正直，聪慧，儒雅的形象给人留下深刻的印象，所以决定拜读一下。

　　看看停停，历经了一个多月的时间，终于读完了。细细品味了一下整本书，基本上都是围绕着白岩松的人生经历来展开的，以不同的事件从不同的视角点出种种幸福。相比《痛并快乐着》，该书凸现了白岩松的成熟、睿智以及身在高处，却清醒、平和的心境，是一部解读“一个人和一个时代”的重量级作品。《幸福了吗》是对当下光怪陆离的社会的质问，也是对人们久经炎凉而日益麻木的心灵的一种呼唤。在涤荡悲喜的故事中，在社会转型的阵痛中，在历史车轮的呼啸中，白岩松字里行间跳脱出来的，是对当下这个物质时代最迫切的追问：“幸福在哪里？”以及对每一个焦虑忙碌的现代人最善意的提醒：“你，幸福了吗？”。

　　白岩松以自己十年来的所见所闻、所事所为、所思所想，生动深刻地记述了发生在每一个人身边的大事小情。有影像、有故事、有哲理、有思考，妙语警句，满目皆是。因为他岗位独特，有幸亲历重大历史事件；因为他能接触国家领导，当面向领导建言； 因为他痛并快乐着，思考写作是他的习惯；因为他身在名利场，却从不惧怕各种考验；因为他立足本职，思考着昨天今天和明天；因为他广交朋友，受到普遍的信任和喜欢；因为他敢讲真话，敢于把实情写进书里边；因为他总是怀着一颗平常心，平静地向前！他的言论一向以有勇气、有价值著称。相比十年前，无论他的人还是他的书，让人感受到的是眼界，是心境，是胸怀。

　　对于我自己来说，什么才是幸福呢？我可以清楚的回答：现在的我就是幸福的。从小到大有父母疼爱，不开心的时候有朋友诉苦，做着一份自己喜欢别人羡慕的工作，有稳定的收入，有爱的人和爱我的人，这么简简单单的就是幸福。当然，每个人对幸福的定义各不相同，但其中肯定会有共性。所谓经历的事情多了，有些事情才会看淡，看真。幸福其实很简单，幸福其实就在身边。幸福需要好好把握，需要我们每一个人去珍惜！

　　白岩松《幸福了吗》读后感 篇9

　　几个城市的周转，忙碌的生活，日子还是那么的平白无味，工作吃饭睡觉工作。曾经有一段时间我非常的抑郁，人说相由心生，那期间我觉得自己奇丑无比，惨不忍睹。在整整泣不成声的哭了三个小时后，我觉得自己有大病初愈的感觉，我决心做些改变，毕竟日子还长，毕竟我活着不是为了感受忧伤，我所做的一切都是为了能让自己感觉到幸福，我努力地做了很多事情，但是我幸福了吗？如果不幸福，那我努力的价值在哪里？白岩松在书中写到：“曾国藩坐到皇帝身边，吃了一顿至高无上的饭，似乎一生，都为了这奖励一般的一顿饭。看到这，我过了一个坎儿。如果这意味着人生的巅峰，不要也罢。”看到这，我自己也过了一个坎，如果我努力工作努力生活只是为了银行帐号里积攒越来越多的钱，只是为了得到别人的认可，却不管自己当下的每时每刻是否过得幸福，却没有用金钱改善我的生活质量，全心工作却忽视自己的身体状况，这样的追求不要也罢。

　　由于防御心理很强，坐火车我从来不与人交谈，一般都闭目养神听音乐或埋头看书，但前些日子由于坐高铁身边的大叔帮我放了行李，当他主动跟我交谈时我不好拒绝。北大毕业，合肥某所高校当老师，心理学，自己还有一个心理咨询工作室。看著名片上写着儿童心理，家庭心理的名称，想起在家时叔叔谈起堂弟眼看就要高考了，却还总是逃课在网吧里很是头疼，便向大叔咨询如何是好。但他一个问题就把我问倒了。假如你堂弟现在去认真学习了，能改变什么？这样做只是让你叔叔自己心里觉得舒服，但他有想过你堂弟的心理诉求吗？他为什么逃课？为什么沉迷网络？他是在逃避什么？有没有去关心过他这个人，而只是关心他的学业。是啊，这个问题确实是问到点上了，新闻里好像有个学生考了第二，只因母亲说了一句又不是第一就自杀了。现在的家长都把自己的荣辱与孩子的学业挂钩，不要忘记，他们是人，不是物品。但在不看过程只求结果的现在，一切是否都显得太晚了？

　　一路的畅聊，自然也就聊到了我身上。大叔说我拥有我这个年纪不该有的心理，很是难得，但也希望我能停下追寻的脚步停下来关心一下自己的内心，跑得太快了，这样下去会有问题的。大叔说的时候我表现的很不以为然，其实我心里已经是巨震了，他对我的分析都让我很折服，也让我想通了很多问题，却倔强的拒绝面对。我明白自己应该从忙乱中，从急促的走向未来的路上停下来。书中写到，如果你自信于一生都有挣钱的能力，为什么那么急于一时？人，是自己欲望的主人还是奴隶？该挣的钱坚决要挣，不该挣的钱坚决不挣；该花的钱一定要花，不该花的钱一定不花。是否还打算只买棺材不买药。其实我们每一个人都可能在尽心竭力的维持着一切，让生命避免危机四伏，却与快乐背道而驰。人生的终点都是一样的，谁都躲不开，慢，都觉得快，可中国人怎么显得那么着急地往终点跑。在街上，红绿灯前，时常见到红灯太多的人抢着穿过去，可到了对面，又停下来，等同伴，原来他也没什么急事，就是一定要抢，这已成为我们太多人的一种习惯。生活中，让我们精疲力尽的有时候不是忙，而是乱。有些人事情很多，却做的井然有序，在有条不紊中既锻炼了自己，又收获了自信。有些人事情不多，却把自己弄的心力交瘁，做着今天的事情，却一边忧虑着明天的事，一边又放不下昨天的事。学会平静，凡事急不来，只能慢慢来。忙而不乱，像大自然，它从来不忙