这是什么画?

他不仅定义了波普艺术,还道破了传统艺术家们最不愿承认的事儿:艺术可以流行,还可以做得很商业。

他是谁:安迪·沃霍尔(Andy Warhol,),美国波普艺术的代表人物。

好奇心:为什么汤罐头不能成为艺术创作的内容?画可口可乐瓶难道就不是艺术了吗?

“在 60 年代,每一个人对每一个人都感到兴味盎然。在 70 年代,每一个人开始抛弃每一个人。60 年代吵吵嚷嚷,70 年代空空荡荡。”

说这话的人,正是那个在吵嚷的 1960 年代,引领起一场波普艺术革命的人。但他对 1970 年代的描述,似乎又不那么准确了。至少,就他自己而言,他从未被 1970 年代所抛弃。他从未被任何时代所抛弃。

在美国 1950 - 1960 年代的艺术家里,他是最早对艺术和商业的关系直言不讳的人,“商业艺术是艺术的下一个阶段。”

这句话,站在当时来看是预言;站在现在往回看,却更像是他的处心积虑。所幸的是,他遇到了一个好的时代。

在沃霍尔所活跃的 1960 年代初期,美国几乎有一半的人口,年龄在 18 岁以下——那是年轻人的时代。1950 年代摇滚乐和黑白电视剧带来的精神释放,已经不能满足他们。这些人一边反对保守、对固有文化保持质疑或不屑,一边享受着 1960 年代初彩色电视机带来的新鲜感,以及电影、广播、小说等流行文化衍生出的生活方式。他们的胃口正变得越来越大。

艺术家罗伯特·劳森伯格和贾斯培·琼斯首先站了出来。他们反对达达主义所崇尚的“虚无主义”,想方设法在艺术和生活之间建立联系。于是,人们在艺术作品里看到越来越多生活中的日常用品:流行的快速消费品先是被拍成照片,然后通过丝网印刷技术跃上画布。

罗伯特·劳森伯格的 《床》, 画布上挂着睡袋和枕头,并布满了五颜六色的颜料

沃霍尔最先捕获了这个潮流,开始用丝网印刷技术进行大批量的绘画。在此之前,他一直是个商业画家,专门绘制广告画。

1962 年,他创作的《金宝汤罐头》(Campbell’s Soup Cans)在洛杉矶展出,它包括 32 块帆布,每一块都画上了一个金宝汤罐头,使用半机械化的丝网印刷技术完成。这个现在被看作是沃霍尔代表作的作品,在当时的反响却很一般。反而是这场展览所引发的关于“沃霍尔到底是不是一个艺术家”、“《金宝汤罐头》是否有艺术价值” 的讨论,让当时还没什么影响力的沃霍尔成为了艺术圈里的谈资。

安迪·沃霍尔的《金汤宝罐头》

沃霍尔本人是不怎么在意这种讨论的。他相信属于他的艺术时代即将到来。他相信,商业社会加速了消费品的同质化,也把阶级给抹平。而流行文化正是商业社会里最具魔力的东西,无孔不入。

“有钱人和你喝一样的可乐、吃一样的热狗、穿一样由国际女装工人联合会生产的衣服、看一样的电视与一样的电影。” 沃霍尔说。

既然生活都已经不分阶级,又为什么要把艺术区别对待?

后来,他用一样的方法创造了以可口可乐、玛丽莲·梦露、伊丽莎白·泰勒为主题的作品,全都是关乎当下或流行的主题,要么就是生活当中最平常不过的东西。

他改变了艺术的内容,也改变了艺术创作的过程。为了加快创作的效率,他干脆雇佣了助手,让他们完成作品中的环节,自己只在最后签个名。整个过程就好像工业生产的流水线。

“沃霍尔画什么根本不重要,因为他的客户只看得见他的签名。” 艺术评论家。

1964 年,沃霍尔的《金宝汤罐头》单幅作品售价 1500 美金。这触动了他的艺术家同行,也在社会上掀起一场关于艺术价值的讨论。在一些人看来,沃霍尔的作品欠缺技巧,只是在卖弄概念,把“流行”当作自己的挡箭牌。

但这种“卖弄概念”的做法,沃霍尔之前就有人干过了——杜尚和他的那只马桶,曾让整个艺术圈吵得不可开交。但沃霍尔之所以空前绝后,是因为他不仅创造了概念,还是把这种概念普及给全世界的人:平常的东西,为什么就不能流行?他定义了波普艺术,这定义本身又变成了更具价值的东西。后来者杰夫·昆斯,达明安·赫斯特,或者村上隆,哪一个不是这个基础上的再发展?

他还不停地出现在大众媒体的聚焦之下,为的是保持永久的曝光度。这种自我宣传在四五十年代的艺术家看来,是不可想象的。

丝网印刷之后,他涉足电影、电视、雕塑、音乐,还创立了杂志《访谈》(Interview)。但他一点不满足。他说他非常嫉妒李维·斯特劳斯,因为他发明出了能大量生产的牛仔裤。

“我想我可能是全世界最善妒的人之一。如果我的左手画出美丽的图案,我的右手便满心嫉妒。如果我的左腿跳出优美的舞步,我的右脚就开始嫉妒。”他的嫉妒让他停不下来。

1987 年,他死于突发性术后心律不齐。今年六月,沃霍尔于 1962 年创作的《一块钱纸币》以 2000 万英镑的价格售出。时代什么时候抛弃过他?

这是 “50 个有好奇心的人” 系列,我们将介绍:,,艾萨克·阿西莫夫, ,亨利·卢斯,,约翰·亨德里克斯,,,,盛田昭夫,,诺兰·布什内尔,,乔治·伊士曼,,,冯·诺依曼,拉里·佩奇,,戈登·摩尔,安迪·沃霍尔,,“中本聪”,,,,保罗·史密斯,,萨奇兄弟,查理·芒格,,,林纳斯·托瓦兹,,马克·安德里森,埃德温·兰德,,,,哈利·厄尔,蒂姆·伯纳斯·李,,雷蒙德·达马迪安尼古拉·特斯拉,,,吉姆·克拉克,霍华德·休斯,。名单可能会继续扩充,如果我们发现了足够了不起的好奇心。 

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提及中国花鸟画,不能不谈及徐熙画派,而徐熙正是理解野逸的关键。徐熙画派在中国花鸟画史上的地位之重要和影响之巨大都是空前的,它直接影响了中国几个世纪的花鸟画创作及花鸟画的传承和演变。徐熙画派是指从徐熙野逸的艺术特点出发,汇就了横向时代影响和纵向历史继承两个方面的绘画流派,但是这种风格特点归根溯源还是由徐熙创立的,徐熙在很大程度上代表了这个画派的特点,也浓缩了这个画派的精髓。

徐熙的花鸟画受长江流域楚地江南地域文化之蒙养。他虽世为江南名族,却处士终身,追求志节高迈,放达不羁,识度闲放,以高雅自任的心性自由生活,一生志在淡泊,典型地表现了江南文人的隐逸心志。这种出身背景及生活环境造成了他在创作选题以及野逸风格上的独创。徐熙多画江湖乡野之物,野逸味浓。《宣和画谱》记载的200余件徐熙作品,多写农家水乡感觉,还有重荒疏感的《雪竹图》等,另外也有一些非野逸题材,说明徐熙绘画修养的全面。但野逸的题材仍为他作品的主流。

继徐熙之后,众多花鸟画家对野逸风格进行了继承和发扬。其中以徐熙之孙徐崇嗣为代表对野逸之风进行了创新。其后自创新体,摒弃墨笔勾勒,直接用彩色晕染,所谓“其画皆无笔墨,惟用五彩布成”“叠色渍染”,称“没骨图”,也叫“没骨法”。至此野逸风格开始向院体画发展。而后,又出现许多画家将这种画院风格与野逸风格结合,并再次倾向野逸风格的发展。在众多代表当中,崔白是影响最大的一位,超出陈规、开创新风的他注重写生,精于勾勒填彩,线条劲利如铁丝,设色淡雅,在继承徐黄二体的基础上另创出一种清雅秀丽的风格。他对画院花鸟画的兴盛产生了很大的影响。其以独特新颖的画风画法,使画院中沿袭近百年“黄家”一派的格局成为历史。在赵昌、易元吉、崔白变革院体画作风的同时,在文人士大夫中间开始出现对徐熙的重新认识,开始了对“落墨”法的重新评价。受徐熙野逸画派的启发,一股新的绘画思潮——文人画思潮,首先在花鸟画领域蔚然兴起,后来又涉及山水画领域。文人画题材所包含的淡泊、坚贞、孤芳自赏等内涵与文人士大夫的思想情操正合拍。而在笔墨造型方面,又适合用书法的形式加以抒写,而不像一般花鸟题材那样需要严谨的造型功力。

徐熙以画花鸟而闻名于世,因此他的绘画作品多以寻常花木、禽鱼、蝉蝶、野竹、水鸟和蒲藻等为主体。徐熙善写生,善于发挥独创的技法。《雪竹图》就是他在表现题材方面的代表作品,通过雪竹体现出对现实世界的深刻观察。徐熙对墨色的运用有独到见解,他的画法区别于小写意画法的点线面结合,也区别于“墨骨法”用线和面表现物体的方式,其画雪竹的创作理念是“落墨为格”,这使他的雪竹具有了“墨”和“笔”两种新的表现语言。这是一个重要的转折点,促使很多传统画家在画雪竹时将以前偏重工笔设色顺利过渡到利用水墨淡彩。

《雪竹图》所反映出来的是徐熙那种不为世俗名利所扰的淡泊心境,通过创作表达出朴素无华、豁达不羁的超然心态。他追求的是一种淡薄野逸般的精神境界,这在他的作品里被表现得淋漓尽致。徐熙的《雪竹图》对后世的影响表现在画家们对其精神的理解与继承上。早期画家的绘画精神理论基本可以概括为以下四点:一是对画品人品合一的理解,追求超然的心性修养;二是对抒情寄兴、状物言志的肯定,绘画必须表现自我;三是对水墨绘画的欣赏,追求水墨清纯的审美境界;四是对笔墨情趣的追求,不拘泥于形似的描摹。

元初,因文人士大夫继承和发扬了徐熙“师法自然”的写实精神,认可了徐熙画风以及他的艺术主张,因此出现了争相模仿徐熙画风的现象。如赵孟《兰竹石图轴》“用笔纤细,赋色浓郁”的绘画风格就有徐熙侧重“心境美”的影响痕迹,这一画风在元代绘画领域里得到了广泛推广。

总之,徐熙作为中国花鸟画史上的一个创新式人物,他的雪竹将自己的笔意和思想表现在其中,具有一定的进步性,数百年间对雪竹画的发展产生了深远的影响。当今的画坛,文化形态与艺术思想都十分活跃,我们有责任去思考如何继承与借鉴传统,如何超越固有创作意识的问题,从而实现绘画的创新

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 《棕色的和谐》或者《鲁昂大教堂》作者是 克劳德·莫奈(Claude Monet, )
《棕色的和谐》这幅画显然是在一天下午画的;当时天气阴冷,气氛忧郁,光线晦暗而又沉闷,只见大教堂耸立于一片灰色的天空下,画面上用的是赭石色。
灰色的大钟,四周细细涂抹了一点既蓝而又带深灰的颜料,中央部分用的却是黄褐色。中央三扇大门如同三个黑沉沉的洞穴;那木门的深暗色今日仍可从画面上看出来。在以灰色为主的这种深暗色度的调和之中,我们仍可看到停留在各种雕塑上的光的符号,因为这些雕塑是用少量活跃的色彩绘出的。
彩绘玻璃窗上的蔷薇花饰,在正中大门小尖塔后面用的是沉浊的蓝色,因而清晰可见。
  相反,《鲁昂大教堂》这幅画是莫奈在一天傍晚夕阳西下的时候改换窗口画出来的,存放于马尔莫当博物馆。如今仍保留着草图状态的这幅画,稍稍从侧面看去,其黄色和浅玫瑰色已随着侵入其基础部分的巨大蓝色暗影而看不出来了。
在正中的三角楣顶端,阳光和暗影却异常分明;珊瑚红的笔触在门框处呈曲折状,为突出每个空隙处而使用的鲜红色和橙色,使得整个建筑熠熠生辉。各处雕塑则因用的是淡蓝色而基本上难以看出,塔楼上的尖形拱肋、小尖塔以及高过淡紫色大圆花饰的长廊都用的是这种颜色……阳光及各种折射光的明灭不定似乎都在使得建筑物得以形成,而又将其化解……除正门的上方,颜料都用得很淡。
为恢复光的活力,莫奈发明了一种非常具体的“粗糙而又粘稠”的笔法。他的这些有关大教堂的画是在吉维尔尼的画室中完成的。
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