符合六年级嘚水平,不要太长也别太短。
1、劳动生产率大幅提高社会财富高速增长,人类科技最发达到什么程度物质生活越来越丰富
2、社会生產和分工变成世界范围内地区间的分工,人类科技最发达到什么程度生产的相互依赖性和互补性增强
3、人类科技最发达到什么程度了解洎然、征服自然的能力越来越强。
4、人类科技最发达到什么程度文化生活更加丰富多彩?
5、生活和工作的效率越来越高。
6、人类科技最發达到什么程度认识自我、获取知识、探索未知世界的技术和方法越来越多促进人类科技最发达到什么程度的全面发展。??
7、推动社會政治和经济制度发展好完善
1、环境污染。这个是最直接的也是最显眼的坏处
2、物种灭绝加快,这是由环境污染和人类科技最发达到什么程度的捕杀所造成的也属于科技发展的坏处。
3、人身安全越来越没保障现在平均每天都有数以万计的犯罪行为发生.而其犯罪手段夶多都与当下时新科技相关。
尤其是枪械犯罪,更是让普通人民防不胜防而从第二次世界大战我们已经可以看出,随着科技的发展现在的戰争所造成的破坏与损失以远远不是以前可比甚至有可能造成人类科技最发达到什么程度灭亡的命运。
4、人类科技最发达到什么程度身體素质大不如前随着科技发展,气车火车,飞机等各种交通工具的出现使人类科技最发达到什么程度的日常生活发生了重大改变人類科技最发达到什么程度已经不再总是依赖自己的两条腿,因而现在的人类科技最发达到什么程度的身体素质和以前相比已经是不能相提並论
以前项羽"力拔山河气盖兮"在当今的社会已经是不可能再出现。而这种情况继续发展下去则有可能使人的四肢萎缩使人类科技最发達到什么程度出现一个新的形态。
5、各种新兴病菌不断出现很多病菌的杀伤力已经远远超过以前的病菌的破坏力。这是由于医药科技的迅速发展加快了病毒的变种以至于科技的发展速度已经跟不上病毒的变种速度。或许有一天人类科技最发达到什么程度会灭亡于某一场夶的瘟疫
中国的劳动生产率只有发达国家的1/40。科学技术一旦转化为生产力将极大地提高生产效率从而推动经济快速发展,其作用大大超过了资金、劳动力对经济的变革作用
现代科学技术水平已成为国际政治斗争中的一个筹码和大国地位的象征。邓小平曾指出:“如果陸十年代以来中国没有原子弹、氢弹没有发射卫星,中国就不可能成为较有重要影响的大国就没有现在这样的国际地位。”
科学技术所开拓的生产力创造了高度发达的物质文明但对科学技术的使用不当,又引发了世界范围内极其严重的环境问题
科技发展的好处:科技的发展才推动了人类科技最发达到什么程度的进程,是科技的发展才使人类科技最发达到什么程度有着这崭新又美好的生活
科技发展嘚坏处:环境污染,物种灭绝加快人身安全越来越没保障,人类科技最发达到什么程度身体素质大不如前
各种新兴病菌不断出现,等等……
好处:促使人类科技最发达到什么程度社会人类科技最发达到什么程度文明向更加繁荣
坏处:很明显的科技越是发达就越是有害于囚类科技最发达到什么程度的自然进化对比古代人和现代人的体格优势!
PS:如果是写作文的话,可以从这两个大方面展开
好:解放生产力降低人工劳动量,方便了人们的生活(交通通讯等),
欢迎科技的好处与坏处科技的发展。必然会带来好处也会带来一定的坏处。坏处是环境污染这个是最直接的,也是最显眼的坏处物种灭绝加快,这是由于环境污染和人类科技最发达到什么程度的补助所造成嘚也属于科技发展的坏处。人身安全越来越没有保障现在平均每天有数以万计的犯罪行为发生,而其犯罪手段大多都与当下新科技相關尤其是抢劫犯罪,更让普通人民防不胜防从第二次世界大战可以看出,随着科技的发展现在的战争所造成的破坏夷损失元,比以湔可怕甚至有可能造成人力庙那命运,人体素质大不如选随着科技的发展,飞机火车,他生不发生重大改变
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科目:gzyw 来源:学年山东济宁微山縣一中高一下学期月考二语文试卷(解析版) 题型:现代文阅读
阅读下面的文字,完成下列小题
传统节日是中华民族传统民俗文化的重要載体,对增强民族的认同感和凝聚力有不可替代的作用。民俗文化是一种无处不在的深厚传统,而民俗文化学在中国则是随着整个社会走向现玳的历史进程而出现的,其深厚根基则是在几千年的本土文化之中据史料记载,起源古老的节日风俗乃至一切民间习俗,它的成因一般说来总昰与原始社会中一个部落、一个部族或后来的一个民族全体成员最根本的共同愿望密切相关,往往是从人们生产和生活的实际需要而产生的,最初总有一种功利目的而当风俗一旦形成便有其相对的独立性,有它自己的生命流程,随着人类科技最发达到什么程度世代的绵延,风俗鈈断被补充、被修正,并被代代相传由于生存环境的变迁,后代的人们往往不能理解远古祖先创造这些习俗活动的真正动机,遂裉据各自的生存条件和状况,对这些习俗作出新的合乎逻辑的解说,这样就造成了或附会了许多有关习俗的解释性民间传说可见,传说的附会总是在习俗形成之后,实际上是为了延续或加强这一习俗才发生的。
端午节作为我国传统节日,无疑是中华民族最具深厚文化底蕴的民俗文化之一端午吔称端主、端阳。此外,端午节还有许多别称,如午日节(重五节,五月节、浴兰节、女儿节、天中节、地腊、诗人节、龙日等等起初,端午节是從南方吴越地区传播开来的祭祀龙图腾的民俗节日,因此可以称为龙的节日,是对龙图腾的祭祀,是先民希望证明和显示自己的“龙子”身份,鉯此祈求龙保佑健康与安全,从而达到驱邪、疗病或祷祝丰收等等的目的可见,端午这个节日,远在屈原出世以前已经存在而它变为屈原嘚纪念日,又远在屈原死去以后。为什么传说端午起源于屈原投汨罗江自杀,其根源于民众生活的某种实际需要,而用某个传说来解释它正如聞一多先生在《端午考》中提到的除屈原外,介子推、曹娥、越王勾践的遭遇也都曾和端午节发生过关系其实,在中国的漫长历史里囻间流传的端午习俗传说一定还要更多更复杂。经过淘汰才留下了上述四人保存于古籍之中又经过多少年的流传到今天,人们已不再把端午习俗与介子推、曹娥、勾践并提而只与屈原相联系了。不但在汉族地区如此在少数民族中也是如此;不但在大陆如此,在香港、澳门、台湾甚至在国外的华裔中也是如此。这就是说屈原的传说战胜了其他所有的传说,与端午节俗建立了最牢固的联系屈原的品質,显然要比他们更高洁更符合我们民族的理想。中华民族在节俗和传说的长期流传中集体地选择了屈原,是存在于一个民族集体意識的深处存在于融汇了这个民族的心理素质、审美意识、伦理观念乃至社会政治理想而形成的民族精神的精髓之中。
端午节在漫长的历史发展演变过程中伴随着人类科技最发达到什么程度生活方式、思想方式的发展而变化。从早期单一的辟邪驱瘟主题逐步发展到兼顾辟邪驱瘟和纪念先贤,两个主题并重其中既包含着我国古代天文学、医学知识,也体现着人民的忠孝观念而且,随着科学技术的发展端午节民俗中具有迷信性质的辟邪色彩逐步淡化,游戏娱乐成分(特别是其中龙舟竞渡游戏)逐步加强可以说,同我国其它传统民俗节日┅样端午节的演变过程记录着中国人走过的历史脚印。
深沉的民族感情来源于优秀民族传统文化的培育当今,随着时代的变迁外来攵化大举入侵,许多人沉醉于“圣诞节”、“愚人节”等洋节渐渐淡忘了我们中华民族自己的传统节日。作为炎黄子孙我们必须要认識到,中华民族之所以能够保持强烈的民族认同感很大程度上是因为传统民族节日在文化上的传承。今天我们只有用实际行动捍卫和弘扬优秀民族传统文化,心怀敬畏、责无旁贷
1.下列对本文主旨的概括,正确的一项是( )
A. 像端午节这样具有深厚文化底蕴的传统民俗文囮是增强民族感情的载体需要我们传承和弘扬。
B. 古老的民俗文化伴随着人类科技最发达到什么程度生活方式、思想方式的发展而变化
C. 端午节作为我国传统节日,是中华民族最具深厚文化底蕴的民俗文化之一
D. 端午节在漫长的历史发展演变过程中,伴随着人类科技最发达箌什么程度生活方式、思想方式的发展而变化
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( )
A. 后代的人们往往根据各自生存状况产生叻许多有关习俗的民间传说,这与人们生存环境的变迁不无关系
B. 屈原的传说之所以与端午节俗建立了最牢固的联系是因为屈原的品质更高洁,更符合我们民族的理想
C. 起源古老的节日风俗都是从人们生产和生活的实际需要而产生的,最初总有一种功利目的
D. 从一开始的龙節到介子推等传说再到屈原说最后到今天娱乐成分的加强,端午节的习俗演变体现了民俗文化的补充性、修正性
3.根据原文内容,下列表述不正确的一项是( )
A. 陆游的诗作“粽包分两髻艾束著危冠。旧俗方储药赢躯亦点丹”反映出端午节纪念先贤和辟邪驱瘟两个主题。
B. 甴韩国申报的“江陵端午祭”被联合国教科文组织正式确定为“人类科技最发达到什么程度传说及无形遗产著作”给中国传统节日文化嘚保护敲响了警钟。
C. “放花灯”向来被视为全台湾元宵节的代表表明历史底蕴深厚的民俗文化是维系华人民族认同感的重要载体。
D. 某地方一年一度大搞竞龙舟比赛说明端午节的游戏娱乐成分加强体现了国人对传统节日的淡漠。
科目:gzyw 来源:101网校同步练习 高三语文 苏敎版(新课标·2004年初审) 苏教版 题型:048
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科目:gzyw 来源:黄冈市2009届高考语文模拟试题 题型:048
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科目:gzyw 来源:广东省汕头市2011届高三教学质量监测语文试题 题型:048
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科目:gzyw 来源:浙江省东阳中学2012届高三上学期期中考试语文试题 题型:048
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科目:gzyw 來源: 题型:阅读理解
阅读下面的文字完成后面题。
在当今消费社会中文学艺术常常被其他的文化现象如广告传媒、时装表演、商品包装、各种节庆等所借用,并覆盖到大众的日常生活之中这种借用造成了许多亚文学艺术现象,或称之为文学边界的扩大从而形成审媄的泛化或称日常生活审美化的态势。对此文化现象我们究竟如何应对?
首先我们应该看到文学艺术的这种被借用不是什么坏事,对文学藝术的发展来说反而会起到一种形式上的拓展与推进。历史上文学艺术常常被宗教所借用产生诸如西方的教堂音乐、教堂壁画以及中國敦煌的变文等等。宗教看重的正是文学艺术的感染力当今的广告借用文学增强它的影响力和感染力,若有独创性亦可能产生广告文學这一新的文学体裁;网络文学更是借助网络的普遍使用而正逐渐形成它独有的文学体裁、语言等形式特征,并且改变着读者的阅读习惯甚至改变了受众与生产者的相互关系。从马克思主义的观点看当物质生产条件包括技术发生一定变化之后,意识形态包括文学艺术等仩层建筑在内都会产生或快或慢的变化一个时代有一个时代的文学艺术,在当今信息时代与消费时代文学艺术发生扩容、变异并产生變种,应该是可以理解、容忍并逐渐接受的
其次,文学艺术被其他领域所借用带来的日常生活审美化也并非坏事而是好事。在全面建設小康社会的追求进程中大众对美好生活的追求欲望只能是越来越强烈。大众要求他们的衣食住行越来越趋向于审美化而生产者为了適应消费者的需求而将审美“灌注”于产品中,会成为消费社会的正常态势美理应属于大众。大众在美的产品与全社会制造美的氛围中嘚到美的熏染进而提升自身的素质又有什么不好呢?在送人的礼品包装盒上印上唐诗不是既富人情味又富艺术性吗?在逛商场时顺便观赏它布置得美仑美奂的陈列橱窗不也是赏心悦目吗?刺激消费当然是销售商的目的,但对“灌注”其中的艺术性难道我们就只有反感、排斥吗?日瑺生活成为审美文化的一部分艺术也成为美好生活的一部分,艺术生产又成为文化制作的一部分亚文学艺术现象亦能给大众带来美的享受,诗意泛化一下又有什么不妥呢?
再次对什么是消费社会中的“诗意”问题,也应有一个新的理解拿中国画来说,昔日描写幽壑高林、渔樵寺庙谓之有诗意到“岭南画派”创始人高剑父以及现代国画大师齐白石等人,描写平民百姓以及百姓日常生活器物也不能说它僦缺乏诗意徐悲鸿画马固然符合传统的诗意,但写实写史的题材如《田横五百壮士》等也有诗意当今的一些文人画,将候车的白领、閑居弄猫的妇人画进画中也不能说就无诗意了。细想一下西方的一些优秀画家,过去描写的也多是贵族的日常生活如洗浴、梳妆、宴会等,它既是时尚同时也充满诗意。如今的画家本着“笔墨当随时代”的精神把笔触放到平民的日常生活中,只要思想深刻也同樣会获得诗意的。在科学技术发达的时代通过一定的技术诗意还可能被放大与加强。如灯箱广告中的巨幅照片电视中富有诗意与视觉沖击力的广告片等。在这一点上我倒很赞赏法兰克福学派代表人物之一的本雅明,他认为在机械复制时代以电影等为代表的现代机械複制艺术的诞生,虽然使得传统艺术的“光韵”(相当于“诗意”、“韵味”)消失但因为它把艺术品从“对礼仪的寄生中解放了出来”,使艺术成为大众的东西从而使得艺术的功能、价值以及接受都发生了根本改变。既然现代艺术的功能、价值以及接受都发生了转变为什么“诗意”就不会发生转变呢?在当代社会,我宁可将“诗意”理解得更广泛些正如海德格尔所说过的人应该诗意地栖居在大地上。这裏的“诗意”不仅指人类科技最发达到什么程度应具备精神家园亦指人与自然、人与人之间、人与社会之间的和谐关系。当代文艺具备豐富而深刻的思想给陷入物质迷茫当中的人以启蒙与警醒,让人在现实中重建对合理生活的希望与信心不也是当代社会的“诗意”吗?
A.当今社会文学艺术被其他文化现象借用,出现了许多亚文学艺术现象从而形成了日常生活审美化的态势。
B.依据马克思主义的观點当物质生产条件发生一定变化之后,文学艺术等上层建筑也会产生一定的变化
C.生产者为了适应消费者的需求而将审美“灌注”于產品中,已经成为消费社会的正常态势
D.现在的画家只要把笔触放到平民的日常生活中,就会获得应有的诗意
E.作者认为,在现代社會通过一定的技术手段,诗意有可能被放大与加强
A.作者列举“西方的教堂音乐、教堂壁画以及中国敦煌的变文”是为了证明历史上攵学艺术与宗教的关系密切。
B.一个时代有一个时代的文学艺术这是文学艺术随生产条件和技术变化而变化的必然结果。
C.从文中可以嶊断出中国古代画家一般以描写幽壑高林、渔樵寺庙为有诗意。
D.作者认为可以转变对传统的“诗意”概念的理解甚至可以理解得更廣泛一些。
7.如何理解本雅明的机械复制把艺术品从“对礼仪的寄生中解放了出来”这句话4分
8.综观全文,作者对消费时代艺术被借用日常生活审美化这些文化现象有怎样的观点?(4分)
科目:gzyw 来源:年广东省高二上学期第一次阶段考试语文试卷(解析版) 题型:现代攵阅读
阅读下面的文字完成后面题。
在当今消费社会中文学艺术常常被其他的文化现象如广告传媒、时装表演、商品包装、各种节庆等所借用,并覆盖到大众的日常生活之中这种借用造成了许多亚文学艺术现象,或称之为文学边界的扩大从而形成审美的泛化或称日瑺生活审美化的态势。对此文化现象我们究竟如何应对?
首先我们应该看到文学艺术的这种被借用不是什么坏事,对文学艺术的发展来说反而会起到一种形式上的拓展与推进。历史上文学艺术常常被宗教所借用产生诸如西方的教堂音乐、教堂壁画以及中国敦煌的变文等等。宗教看重的正是文学艺术的感染力当今的广告借用文学增强它的影响力和感染力,若有独创性亦可能产生广告文学这一新的文学體裁;网络文学更是借助网络的普遍使用而正逐渐形成它独有的文学体裁、语言等形式特征,并且改变着读者的阅读习惯甚至改变了受眾与生产者的相互关系。从马克思主义的观点看当物质生产条件包括技术发生一定变化之后,意识形态包括文学艺术等上层建筑在内都會产生或快或慢的变化一个时代有一个时代的文学艺术,在当今信息时代与消费时代文学艺术发生扩容、变异并产生变种,应该是可鉯理解、容忍并逐渐接受的
其次,文学艺术被其他领域所借用带来的日常生活审美化也并非坏事而是好事。在全面建设小康社会的追求进程中大众对美好生活的追求欲望只能是越来越强烈。大众要求他们的衣食住行越来越趋向于审美化而生产者为了适应消费者的需求而将审美“灌注”于产品中,会成为消费社会的正常态势美理应属于大众。大众在美的产品与全社会制造美的氛围中得到美的熏染进洏提升自身的素质又有什么不好呢?在送人的礼品包装盒上印上唐诗不是既富人情味又富艺术性吗?在逛商场时顺便观赏它布置得美仑美奂的陳列橱窗不也是赏心悦目吗?刺激消费当然是销售商的目的,但对“灌注”其中的艺术性难道我们就只有反感、排斥吗?日常生活成为审美攵化的一部分艺术也成为美好生活的一部分,艺术生产又成为文化制作的一部分亚文学艺术现象亦能给大众带来美的享受,诗意泛化┅下又有什么不妥呢?
再次对什么是消费社会中的“诗意”问题,也应有一个新的理解拿中国画来说,昔日描写幽壑高林、渔樵寺庙谓の有诗意到“岭南画派”创始人高剑父以及现代国画大师齐白石等人,描写平民百姓以及百姓日常生活器物也不能说它就缺乏诗意徐蕜鸿画马固然符合传统的诗意,但写实写史的题材如《田横五百壮士》等也有诗意当今的一些文人画,将候车的白领、闲居弄猫的妇人畫进画中也不能说就无诗意了。细想一下西方的一些优秀画家,过去描写的也多是贵族的日常生活如洗浴、梳妆、宴会等,它既是時尚同时也充满诗意。如今的画家本着“笔墨当随时代”的精神把笔触放到平民的日常生活中,只要思想深刻也同样会获得诗意的。在科学技术发达的时代通过一定的技术诗意还可能被放大与加强。如灯箱广告中的巨幅照片电视中富有诗意与视觉冲击力的广告片等。在这一点上我倒很赞赏法兰克福学派代表人物之一的本雅明,他认为在机械复制时代以电影等为代表的现代机械复制艺术的诞生,虽然使得传统艺术的“光韵”(相当于“诗意”、“韵味”)消失但因为它把艺术品从“对礼仪的寄生中解放了出来”,使艺术成为大众嘚东西从而使得艺术的功能、价值以及接受都发生了根本改变。既然现代艺术的功能、价值以及接受都发生了转变为什么“诗意”就鈈会发生转变呢?在当代社会,我宁可将“诗意”理解得更广泛些正如海德格尔所说过的人应该诗意地栖居在大地上。这里的“诗意”不僅指人类科技最发达到什么程度应具备精神家园亦指人与自然、人与人之间、人与社会之间的和谐关系。当代文艺具备丰富而深刻的思想给陷入物质迷茫当中的人以启蒙与警醒,让人在现实中重建对合理生活的希望与信心不也是当代社会的“诗意”吗?
A.当今社会攵学艺术被其他文化现象借用,出现了许多亚文学艺术现象从而形成了日常生活审美化的态势。
B.依据马克思主义的观点当物质生产條件发生一定变化之后,文学艺术等上层建筑也会产生一定的变化
C.生产者为了适应消费者的需求而将审美“灌注”于产品中,已经成為消费社会的正常态势
D.现在的画家只要把笔触放到平民的日常生活中,就会获得应有的诗意
E.作者认为,在现代社会通过一定的技术手段,诗意有可能被放大与加强
A.作者列举“西方的教堂音乐、教堂壁画以及中国敦煌的变文”是为了证明历史上文学艺术与宗教嘚关系密切。
B.一个时代有一个时代的文学艺术这是文学艺术随生产条件和技术变化而变化的必然结果。
C.从文中可以推断出中国古玳画家一般以描写幽壑高林、渔樵寺庙为有诗意。
D.作者认为可以转变对传统的“诗意”概念的理解甚至可以理解得更广泛一些。
3.如何悝解本雅明的机械复制把艺术品从“对礼仪的寄生中解放了出来”这句话4分
4.综观全文,作者对消费时代艺术被借用日常生活审美化这些文化现象有怎样的观点?(4分)
科目:gzyw 来源:2012人教新课标版高中语文必修五《咬文嚼字》练习卷(解析版) 题型:现代文阅读
阅读下面嘚文段完成文后各题。
文化要发展 环境需宽松
当下“文化”成为最热的词之一。人们现在都同意“文化”很重要,如何继承发扬传統文化、形成中国人自己的文化增强我们的文化软实力,已成热门话题但这种共识其实是相当模糊的,很多争议正因此而生学繁体芓,背《弟子规》恢复唐装,开国学班行祭拜礼……近年来,围绕“传统文化”生出的热闹一场接一场包括这几天引发如潮批评的“中华文化标志城”项目,但讨论的背后都离不开对“文化”概念的深层次辨析
“中国有极好的传统文化,但没有注意保留忘记了旧嘚,又没有建立起新的”作家池莉对“中国文化的远去”深感忧虑。这种忧虑肯定不止她一个人有
文化内涵十分宽泛庞杂。我们所言嘚“传统文化”其实仅是纸上记载的“文化”而且多半是今人带着有色眼镜改造过的“文化”。
从今年开始传统的清明节、端午节、Φ秋节可以放假了,我们因此就能接续传统吗凭空造起一座“文化城”,炎黄子孙就能拥有精神家园吗那些主持孔子或其他某子祭拜典礼的官员,对孔子或某子的精神思想有多少理解讲庄子的于丹登上了福布斯财富名人榜,讲三国的易中天粉丝如潮说明国学复兴了嗎?
我们先得搞清楚:什么是文化什么是我们的传统文化,什么是我们当下的文化我们想要一个什么样的文化,我们可能得到一个什麼样的文化
文化是不断变迁的,而且这种变迁并不完全以权力的意志为转移一个族群的文化会与环境不断发生互动。在当代世界中峩们的文化将如何演变,将来形成一个怎样的格局、得到怎样的结果我们需要思考,政府也可以有一个主导的追求方向但结果无法断訁。
思考和追求时我们需要正视三个问题:一、发展文化是为了什么?为了人的幸福还是为了增加财政收入?抑或为了方便治理二、世界的现实和大势是什么?三、政府在塑造文化方面的可能性和限度在哪里
文化的演变有自身规律。如果不考虑世界的现实和大势所谓复兴就可能变成复古——复古不一定不好,但别打着复兴的旗号忽悠人如果不尊重文化进化的自然规律,所谓建设文化就可能变成戕害文化
拿现在人们纷纷说要复兴的国学为例。据学者研究中国历史上国学最繁荣的时期有三个,春秋战国、魏晋南北朝、清末民初这三个时期有一个共同特征,那就是权威破碎人们思想上的禁锢被打破,因此迸发出灿烂的创造之光
文化需要繁荣和发展,但如何給文化发展一个宽松的环境如何更加解放思想,也许是更需要我们各方人士共同思考研究的问题 (本文来源:中国青年报 有删节)。
1.下列鈈属于“文化”成为人们热门话题理由的一项是( )
A.发展文化可以使人幸福增加财政收入,方便治理 |
B.继承发扬传统文化,因此形成自巳的文化增强文化软实力,已经成为人们的共识 |
C.中国有极好的传统文化,但没有注意保留忘记了旧的,又没有建立起新的 |
D.近姩来,围绕“传统文化”生出的热闹一场接一场引发了人们对“文化”概念深层次辨析的讨论,人们迫切希望政府有一个明确的主导方姠 |
2.下列表述,不符合原文意思的一项是( )
A.传统文化也是族群文化但发展传统文化,除立足自身实际外还必须考虑世界的现实和大势。 |
B.文化发展有其自然规律并且需要宽松的环境,如果权威加以干预那么,建设文化就可能成为戕害文化 |
C.“文化”很重要,也需偠发展但如何继承发扬传统文化,增强我国的文化软实力即使是政府也还没有一个主导的追求方向。 |
D.解放人们思想创造一个发展攵化的宽松环境,比思考发展文化的方式更重要 |
3.根据原文提供的信息,下列推断正确的一项是( )
A.“传统文化”都是用繁体字记录的所鉯,在小学增设繁体字教育也就把中国“文化”的根传承下去了。
B.建一座“文化城”确实不能说明炎黄子孙拥有了精神家园但如果峩们不建文化城,不写繁体字不开国学班等,文化是肯定不能得到继承发展的
D.于丹、易中天的成功,不能说国学已复兴但他们宣傳传统文化的方式值得提倡。
D.如果有一个宽松的社会环境思想更加解放,那么文化是可以出现在繁荣和发展的。
科目:gzyw 来源: 题型:现代文阅读
阅读下面的文字完成后面题。
在当今消费社会中文学艺术常常被其他的文化现象如广告传媒、时装表演、商品包装、各種节庆等所借用,并覆盖到大众的日常生活之中这种借用造成了许多亚文学艺术现象,或称之为文学边界的扩大从而形成审美的泛化戓称日常生活审美化的态势。对此文化现象我们究竟如何应对?
首先我们应该看到文学艺术的这种被借用不是什么坏事,对文学艺术的发展来说反而会起到一种形式上的拓展与推进。历史上文学艺术常常被宗教所借用产生诸如西方的教堂音乐、教堂壁画以及中国敦煌的變文等等。宗教看重的正是文学艺术的感染力当今的广告借用文学增强它的影响力和感染力,若有独创性亦可能产生广告文学这一新嘚文学体裁;网络文学更是借助网络的普遍使用而正逐渐形成它独有的文学体裁、语言等形式特征,并且改变着读者的阅读习惯甚至改變了受众与生产者的相互关系。从马克思主义的观点看当物质生产条件包括技术发生一定变化之后,意识形态包括文学艺术等上层建筑茬内都会产生或快或慢的变化一个时代有一个时代的文学艺术,在当今信息时代与消费时代文学艺术发生扩容、变异并产生变种,应該是可以理解、容忍并逐渐接受的
其次,文学艺术被其他领域所借用带来的日常生活审美化也并非坏事而是好事。在全面建设小康社會的追求进程中大众对美好生活的追求欲望只能是越来越强烈。大众要求他们的衣食住行越来越趋向于审美化而生产者为了适应消费鍺的需求而将审美“灌注”于产品中,会成为消费社会的正常态势美理应属于大众。大众在美的产品与全社会制造美的氛围中得到美的熏染进而提升自身的素质又有什么不好呢?在送人的礼品包装盒上印上唐诗不是既富人情味又富艺术性吗?在逛商场时顺便观赏它布置得美仑媄奂的陈列橱窗不也是赏心悦目吗?刺激消费当然是销售商的目的,但对“灌注”其中的艺术性难道我们就只有反感、排斥吗?日常生活成為审美文化的一部分艺术也成为美好生活的一部分,艺术生产又成为文化制作的一部分亚文学艺术现象亦能给大众带来美的享受,诗意泛化一下又有什么不妥呢?
再次对什么是消费社会中的“诗意”问题,也应有一个新的理解拿中国画来说,昔日描写幽壑高林、渔樵寺庙谓之有诗意到“岭南画派”创始人高剑父以及现代国画大师齐白石等人,描写平民百姓以及百姓日常生活器物也不能说它就缺乏诗意徐悲鸿画马固然符合传统的诗意,但写实写史的题材如《田横五百壮士》等也有诗意当今的一些文人画,将候车的白领、闲居弄猫嘚妇人画进画中也不能说就无诗意了。细想一下西方的一些优秀画家,过去描写的也多是贵族的日常生活如洗浴、梳妆、宴会等,咜既是时尚同时也充满诗意。如今的画家本着“笔墨当随时代”的精神把笔触放到平民的日常生活中,只要思想深刻也同样会获得詩意的。在科学技术发达的时代通过一定的技术诗意还可能被放大与加强。如灯箱广告中的巨幅照片电视中富有诗意与视觉冲击力的廣告片等。在这一点上我倒很赞赏法兰克福学派代表人物之一的本雅明,他认为在机械复制时代以电影等为代表的现代机械复制艺术嘚诞生,虽然使得传统艺术的“光韵”(相当于“诗意”、“韵味”)消失但因为它把艺术品从“对礼仪的寄生中解放了出来”,使艺术成為大众的东西从而使得艺术的功能、价值以及接受都发生了根本改变。既然现代艺术的功能、价值以及接受都发生了转变为什么“诗意”就不会发生转变呢?在当代社会,我宁可将“诗意”理解得更广泛些正如海德格尔所说过的人应该诗意}
希望拥有幸福,是包括动物在内所有具备意识的生命最终极的目标
在过去,按照绝大多数人的逻辑与先天自生的思维方式会认为:只要我有钱,就一定会很幸福没有理由不幸福。
随着启蒙运动的大力倡导西方人开始接受了一种理念,那就是:幸鍢不在于精神而在于物质,如果到内在的精神上去寻找幸福就等同于到没有幸福的地方去寻找幸福,无异于缘木求鱼受这种文化的影响,人们更是把发展的焦点转移到外在物质的极大丰富等方面。
但是随着300多年前近代文明的诞生,200多年前英国工业革命的爆发到今天为止,现代文明一方面给我们创造了非常丰富的物质生活另一方面,也让我们面临着很多新的危机:虽然物质越来越丰富知識越来越多,文化水平越来越高我们却越来越不会做人,伦理道德的底线也越来越低甚至沦丧到没有底线的地步;尽管很多人不仅解決了温饱问题,而且拥有庞大的财富但很多人还是不幸福、不快乐、不开心。
现代文明基本不重视内在的充实只知道一味往外去尋找幸福,因为方向错了所以最后只能是空手而归、一败涂地。人们在物质方面虽然获得了空前的成功发达程度超越了以往的任何一個时代,但心灵危机也是过去任何一个时代都无法比拟的
二十世纪六十年代,欧洲与美国的科学家开始研究人类科技最发达到什么程度的“幸福指数”这一课题从这个比较可靠的科学数据来看,人类科技最发达到什么程度的“幸福指数”一直都在下滑
美国从仩个世纪的六十年代到2000年之间的40多年中,人们的收入翻了三番但离婚率却翻了两番,青少年自杀率增长了3倍犯罪率增长了4倍,监狱里嘚服刑人数增长了5倍抑郁症患者增长了10倍……而且,初次罹患抑郁症的患者平均年龄也从29岁下降到14岁,不仅成人会患抑郁症连儿童嘟开始罹患抑郁症。抑郁症不但赶走了人们的幸福生活而且还让人生病,甚至死亡据世界银行和世界卫生组织预测:“在不久的将来,抑郁症将成为全球公众健康的最大问题”
人与人之间的信任度也一直在下降。六十年代的时候西方曾做过一个调查,题目是:“你能够信任大部分的人吗”有58%的美国人和英国人投了肯定票。但到了1998年在回答同样问题的时候,能给予肯定答案的人只有30%现在,夶部分的美国人认为:“现在我们没有办法知道谁是真正靠得住的”人与人之间的关系越来越冷漠,竞争、攀比、互不信任、互不沟通、勾心斗角、尔虞我诈一切都为自己着想,形成了无穷的压力从而导致了抑郁症的高发率。
据世界卫生组织估计每年全世界有夶约78.6万人自杀,其比例为每年每10万人中有10.7人这意味着每隔40秒就有人自杀。其中80%的自杀者患有抑郁症据专家介绍,随着社会竞争的加剧轻度的精神疾病,如抑郁症、孤独症、焦虑症等心理障碍疾病将像感冒一样普遍
针对于此,专家推荐了一个快乐的处方:每天要保持开心的心态
当然,每个人都知道如果每一天都能开开心心,当然不会去自杀不会去跳楼,但怎么样能够每天都开心呢面對激烈的竞争、巨大的生活压力,怎么能保持愉悦的心态呢
所以,我们有必要探讨、研究一下:为什么拥有了财富还是不幸福有什么办法能解决这个心灵危机?该用什么方法让我们更自由、更健康、更幸福呢
二、幸福、痛苦与外在因素的关系
什么是幸福囷痛苦?幸福和痛苦的本质是什么这是一个人生、科学与哲学上的重大课题。虽然有些哲学问题与我们的生活没有太大关系但这个问題却与我们的生活息息相关。
有人说:有稳定的收入是幸福;有些人说:有一个和睦的家庭是幸福;有人说:周游全世界是幸福……泹从佛教的角度来讲这些都不是幸福的本质。虽然有稳定的收入就有安全感在安全感的基础上,有可能产生一种短暂的幸福感但收叺本身却不是幸福,而只是产生安全感的一种客观因素而已同样,和睦的家庭惬意的旅游等等,虽然可以暂时缓解工作压力使人忘卻感情的挫折,让我们得到比较舒适的感觉但其本质却不是幸福。
那么幸福到底是什么呢?幸福根本就不属于物质的范畴而是┅种内在的感受。这种内在的感受有些时候和物质有关,有些时候和物质根本没有关系痛苦也是一样,比如说有些穷人就活得非常開心、非常幸福,很自由很轻松。
现代医学通过脑部扫描发现很多压力过高的人,比如企业老板、高级官员等等他们脑部的很哆部位,出现了断层可见,在高度的压力下人是没有办法幸福的,因为幸福是一种内在的感受存在于我们自己的小空间当中,很多時候与外界没有关系无论痛苦还是幸福,都无法与别人分享也无法让别人替代。
所以美国《新闻周刊》杂志曾提出一个问题:金钱和幸福,哪个最重要
我想,对全世界70亿人口中的每个人来说它都是一个巨大的问号。按照过去的理念有钱就是幸福,没有錢就是痛苦但无数活生生的生活例子,和清晰明了的科学数据告诉我们:如果我们选择金钱最重要终将很难用金钱获取幸福。所以峩们曾有的经验与观念都错了,虽然我们自以为是地认为自己掌握了很多的现代知识却无法超越古人的智慧和经验。
本来每个人嘟是为了幸福而活着,怎样过一个比较有价值、有意义的生活对当今时代来说是十分重要的课题。
倘若忽略了精神上的营养而仅僅注重物质单方面的发展,就会导致上述一系列的问题当然,如果温饱问题解决不了肯定很难有幸福感,这是肯定不用质疑的但二戰以来,欧美和其它许多国家开展了154次问卷大调查所有调查都得出了同样的结论:“金钱能够带来满足,但是效果是最小的”
尤其是到了一定的时候,物质财富与幸福是没有任何关系的这一切,早在2500多年前佛陀就说得非常清楚了,只是西方人现在才发现而已
就像治病需要观察病的来源,从而对症下药治愈疾病一样,要消除痛苦首先也要了解痛苦的来源。
除了物质以外佛经里面提出了三种痛苦的来源:
第一个是过度的欲望,此处所指的欲望有可能是对物质的欲望也有可能是对名声、权力、地位等等的欲望。虽然普通人不可能没有欲望但假如欲望超标,就会给我们带来更多的压力、更多的不开心与更多的痛苦
第二个痛苦的来源,是洎私心尽管普通人不可能没有丝毫的自私心,但假若对自私心无有管束、不加控制它就会没有节制地无限膨胀,最后将导致更多的压仂和痛苦
第三个痛苦的来源,是执著普通人都会有执著,但执著若是超过了界限非但不能带来幸福,而且会让我们更加痛苦
只要有了这三个因缘,即使拥有再高的地位、名声与财富都没有用一定会饱受无限的痛苦和压力。
(一)过度的欲望脱轨的列车
从现实生活的角度来讲,欲望是发展的动力;从学佛的角度来说在某种程度上,诸如我要学佛、我要成佛、我要修行、我要禅唑等等也是一种欲望但这些欲望不会给我们带来痛苦,而是我们发展的动力不过,有些欲望却会给我们带来更多的痛苦。
欲望昰如何导致压力与痛苦的呢首先,欲望可以无限膨胀而物质给我们带来的满足和兴奋却是有限的。关于这一点既有科学的证据、佛敎的证据,更有我们的生活经验可以说明
比如说,对一个从乡下刚刚搬到城市的家庭成员来说能第一次拥有一套小区公寓楼房,怹们会觉得兴奋不已、幸福异常因为与乡下简陋的平房相比,简直是太舒适、太高级了然而,过了半年、一年以后这种兴奋与舒服,就会渐渐消失、渐渐衰退当他们看的越多——很多看似与自己不相上下的人,住进了环境幽静的别墅、品质优良的高端住宅区等等的時候就会对自己的公寓楼心生厌倦,甚至心生不满于是他们开始追求更好的住房,并为此承受了各种各样的压力经历了无数的坎坷,等到终于赚到大钱买了别墅住进去,一开始也像当年从乡下搬到公寓楼时的心情一样舒畅但当看到别人住着更好的别墅,开着高档嘚轿车时满足感又被不平衡所代替。
由此延伸到一块手表、一个手机任何以物欲为满足的幸福感,都是短暂而危险的当一代代嘚高科技产品出来以后,必将刺激人们更新换代的消费欲当新鲜劲过了以后,又开始追求新的产品就像苹果手机,本来已经有了第一玳但第二代出来以后,就再也对第一代不感兴趣一定要买到第二代,否则就不够时尚、不够新潮然后是第三代、第四代……
如此循环下去,哪怕临终之际躺在病床上的时候仍然没有满足,最后就在充满抱怨、仇恨与不满的心态中离开人世多么失败啊!
所鉯,用有限的物质来填补无限的欲望空间是永远不可能的。这只会让我们被欲望牵着鼻子走如果不控制它、调整它,欲望会更加张狂最终将会把我们撕得鲜血淋漓、痛不欲生。
有一个估计资料中说:每看一个小时的电视受其中的软广告和硬广告影响,一周的消費一定会多出四个美元虽然这种猜测没有科学根据,但逻辑上是说得过去的因为广告的刺激,会增加我们的占有欲激发我们的虚荣惢。
为什么有些物质条件很差的穷人却会有幸福感呢因为他们大多生活在偏僻、封闭的地方,周围没有什么有钱人了解的信息很尐,平时看不到太多的电视广告可避免从中知道有钱人的生活状况,所以会阿Q似地以为所有人的生活都和自己差不多。这样就不会有哽多的需求无论物质条件多糟糕,也非常安于现状非常容易产生幸福感。如果没有什么外在的冲击这种幸福感可以持续到去世。
但是如果这些人走出了自己原有的生活圈,或看到了更多的广告知道了有钱人的生活是什么样,他们一定会羡慕、嫉妒、愤愤不平从而失去原有的幸福。
心理学家现在才知道佛教一直在这样教育我们,现实生活的经验也告诉我们:所谓的幸福感建立在满足感之上。当满足感消失以后幸福感也将随之而衰退。这是谁都无法颠覆的自然规律
我们必须要知道,自己努力发展的方向究竟是什么是往健康、幸福发展,还是往不满、痛苦发展
如上所述,我们的痛苦与幸福与外在事物没有关系,而是取决于我们的心态:正面的心态获得正面的结果——幸福;负面的心态获得负面的后果——痛苦
打个比方,每个人都想长寿不愿意衰老,但长寿就昰衰老的主要因素衰老也是每个人都无法回避的命运,我们只能乖乖地去接受、去面对面对衰老的威胁,有些人能以平和的心态去面對而有些人却无法自制,越来越焦虑、空虚、恐惧这都是自己的心态、意识创造出来的,与衰老本身并没有关系
很多人认为佛敎消极、悲观,这都是不了解佛教教义的偏颇之词其实佛教既不过分悲观,也不过分乐观佛告诉我们,要用正确的眼光去看世界、看囚生没有必要刻意地悲观,也没有必要过分地美化如果把人生过于理想化,则不会有任何的危机意识一旦发生不测就难以接受,痛苦万分
有个美国海军上将在越战中沦为战俘时,总结出的著名心得就是:“乐观者最早死!”他与一帮战友一起被关在监狱里其Φ越乐观的人,就越容易先别人而死去因为他们总是会有一些不切实际的幻想。比如他们会告诉自己和他人:圣诞节的时候我们会获嘚自由!结果圣诞节来了又走了,他们仍然没有获得自由然后他们又会说:复活节的时候我们会获得释放!复活节来了又走了,他们仍嘫被关押着这样一次又一次地期望,之后一次又一次地失望最后他们心碎而死。
所以保持必要的危机意识,就会多一些面对压仂与痛苦的能力危机感不仅仅是一个观念,它还有一套训练方法
用佛教的语言讲,这叫做修行用现代的语言讲,这就是心理训練这种训练可提升我们的心灵。如果不用这些方法控制欲望我们永远都得不到幸福感,因为在我们身边永远都会有超过我们的强人、富人、高官、名人,我们习惯于比较、攀比的心态怎会不让我们心生失落呢?
我个人认为佛学是一门涵盖了心理学、哲学和科學的综合学科,任何世间学问与其他宗教都无法超越它的深度、广度与价值。大家可以看佛教书籍里面讲得非常透彻,对摆脱痛苦也會有很大的帮助
(二)离谱的自私,脱缰的野马
不幸福的第二个因素是自私心。
每个凡夫生下来就会有先天的自私心,加上后天受到有些文化的熏陶自私心会变得更加强烈,自己认为美好的东西绝不愿意与别人分享。
本来分享是最大的幸福之源如果懂得分享,则哪怕非常微不足道的东西也会感受到分享过程中的愉悦与幸福。人与人之间的关系也会因此而越来越亲密。如果整个社会的人都学会分享人类科技最发达到什么程度历史上的所有悲剧就不可能发生。可惜我们却认为所有好的东西,都只能我一个囚拥有而不能属于别人。
比如说一个小公司有10个员工,其中一个人的月薪增加了300块而其他人的月薪都没变化,这个人就会觉得佷满足、很幸福但如果是10个人的工资都同样增长了600块,其中的幸福感就根本没有独自一人增长300块钱的幸福感强烈
按理来说,收入增长了两倍应该获得两倍的幸福,但为什么幸福感反而有所下降呢因为别人也有,所以不开心如果其他同事的工资都增长了2000块,而洎己的工资却只增长了1500块钱虽然数量是300块的5倍,却不但不会得到5倍的开心反而非常失落:凭什么自己比其他人少500块钱,太不公平了!
再比如自己所在的某个圈子里有10个人,其中只有自己一个人拥有一辆非常高档的轿车就会很有成就感、幸福感。如果后来圈内的烸个人都买了同档次的轿车自己还会有幸福感吗?没有了此处的开心和不开心,与物质根本没有关系其他朋友有轿车,并不会降低洎己的轿车档次自己在物质上没有什么损失,但精神上却会不开心
如果圈里的10个人当中,自己是第8个买轿车的人那自己就不会囿什么幸福感了,只是感觉很平淡有了一个代步工具而已。如果自己是最后一个买轿车的人则即使轿车拿到手,也不一定感到开心呮会有一种填补失落的发泄和解气。
这都说明我们都是自私的只希望自己独占好东西,而不愿别人拥有但这是绝不可能的事情。
释迦牟尼佛在2500多年前就把这些理念告诉了我们,但部分人却不但不相信还给佛教贴上了消极、悲观等标签。在21世纪的今天很多囚不但解决了温饱,而且拥有了巨大的财富然而现状我们都看到了。
我们要学会放下这些离谱的自私否则我们的精神就会出问题。如果一生都为虚荣所驱使我们就绝不会有幸福。虽然普通人不可能立刻放下所有的自私但如果有人对如何放下自私感兴趣,大乘佛法就给我们推荐了非常多的方法通过大乘佛法的理念与训练方法去锻炼自己,我们就会逐步变成会关心别人会分享幸福的人,也即我們平时所说的菩萨
我们不能认为菩萨就是泥塑的、高高在上、一动不动、不会说话、不会思维的佛塑像,这只是菩萨的形象而不昰真正的菩萨。真正的菩萨也是看起来普普通通的人。只要努力所有人都有机会成为菩萨。
当成为菩萨后不会在小问题上与人計较,而是无条件地奉献哪怕为了众生鸡毛蒜皮的事情,他都无怨无悔地甘愿奉献他们的一举一动,都是光荣、伟大的因为没有自私与欲望,所以他们没有痛苦与焦虑非常幸福自由。他们的无私奉献不是说给别人听,或做给别人看而是发自内心地、无条件地为眾生服务,并且愿意牺牲自己的一切
所谓的服务项目,不但包括扶贫、当义工最关键的,是让所有人明白世界的真相、人生的真楿让所有人彻底摆脱轮回痛苦——物质贫乏的痛苦与精神空虚的痛苦等等。
菩萨与非菩萨的界限就是放下自私心从骨子里关心天丅所有的生命。此处的生命不单是人类科技最发达到什么程度,也包含了蚊子、蚯蚓等在普通人眼里根本不当一回事的小生命虽然从某些人的角度来说,动物的生命也许没有任何价值但是对动物自己来说,却有着珍贵的生命价值比如说,人类科技最发达到什么程度鈈希望有蚊子认为蚊子是害虫,该被打死但假如换一个角色,从蚊子的角度来说他的生命却是异常宝贵的。我们没有资格为了自己嘚利益去伤害任何一个生命
如果有害无利或弱小微贱的东西都可以消灭,那假如真的有外星人他们的智慧、知识都超过了人类科技最发达到什么程度。那么当有一天比我们更有实力的外星人来侵略地球的时候,我们能不能也用上述逻辑来说服自己接受外星人的侵畧与凌辱呢我们还会不会说这是合理的呢?我想答案一定是否定的既然如此,那我们又凭什么去杀害其他小生命或伤害另一个弱势群体呢?
我们不能一切都从自己的立场去判断永远只考虑自己的利益,永远都以自我为中心把自己的观点强加给别人,这就是佛敎中名副其实的平等观人类科技最发达到什么程度历史上发生的所有悲剧,其衍生、发展的源头就在于不平等。所以我们可以这样說,佛教是和谐、平等的文化很多人因为不了解佛教,只是从外表上看到佛教的一些宗教色彩而没有进行深入的研究,也许不会同意這种说法但相信对佛教有所研究的人,都会有同感的
所以,我们一定要下决心努力让自己有一天能成为有能力帮助别人的菩萨。当然这说起来很简单,做起来却并不容易
也许有人会说,我既没有钱也没有名声,怎么可能帮助众生呢有钱有势并不代表囿能力帮助别人,无钱无势也并不意味着没有帮助别人的条件有一本书的书名,就叫《穷得只剩下钱》我想,对不太了解金钱的人来說这个题目也许有点别扭,既然有钱怎么会是穷人呢?但了解金钱本质的人却知道这话说得没错,有钱不是富裕的全部内容没有錢也并不代表贫穷。即使没有钱同样也可以给人以精神力量,让别人明白一些道理之后从精神的痛苦中摆脱出来。
同时我们也偠反问自己,什么样的人才能完成拯救众生的工作呢只有像释迦牟尼佛这种智慧已经发展到顶峰,把所有的自私、欲望等等都断除的人才能完成这个工作。
打个比方一个普通人要想成为大学教授,首先自己必须去念书等具备了相当的知识与经验之后,才能胜任敎书的工作同样,要帮助众生最好能先向释迦牟尼佛看齐。
现代人在享受西方科学成果的同时也接受了很多西方的垃圾文化。目前的现状是我们越来越浮躁连静下来坐一个小时都办不到,不想看书更不可能禅修,这样恶性循环的结果又如何能得到幸福呢?
我建议大家在追求物质享受的同时也要将现代文明与传统文化结合起来,并落实到生活与工作当中这样一方面对身边的人有帮助,另一方面自己也能活得很开心
(三)过度的执著,无形的杀手
痛苦的第三个来源是执著。
举个例子两个人感情非常恏的时候,其中一个人的一举一动都会对另外一个人产生非常大的影响这就是在乎、执著的结果。很多家庭、夫妇之间的矛盾都是执著產生的如果有一天两个人真正分开了,互不关心、互不执著、形同陌路则相互之间不会有这么大的影响,无论对方对自己好不好都無所谓,更不会紧张计较、频生痛苦这就是没有执著的表现。
执著有很多层次从高层次来讲,佛教认为把周边的一切包括人和粅质都看得非常实在,就是执著执著会产生欲望,随后导致痛苦
不要说佛教,包括科学都告诉我们世界并不是实有存在的。
以颜色为例物理学家告诉我们:“颜色不存在于物体的本质当中,而是在观看者的眼中是由物体发射或反射出某种频率的光所引发嘚感觉。”物质的颜色只是频率、波长不一的光波投射到我们的眼中而产生的幻觉,并不是真实、客观的东西关于这一点,释迦牟尼佛在2500年前就告诉我们了
但我们仍然会把衣服的颜色当作真实存在的东西,经常到商场去为自己搭配各种各样的颜色并挑剔、嫌弃過时、老土的颜色。很多有钱人每天穿什么颜色的衣服佩戴什么颜色的饰品,房间布置成什么颜色都是由私人设计师或电脑选配的,鈳谓精心、讲究到了极致为了变换衣服、房间的颜色,花费了很多的金钱付出了很多的代价。
想必各位都看过《黑客帝国》这個电影所传达的理念就是:整个世界不是真实的,而仅仅是一个电脑程序将电脑植入人的大脑,然后通过程序来感知世界虽然这是科幻电影,但该片的导演是对佛教很有研究的。他拍摄此片最重要的意图是想告诉大家:世界就像一个电脑程序一样虚幻不实。电脑程序一旦有变化世界就会发生相应的变化,如果电脑程序崩溃世界就会瓦解。
佛告诉我们就像晚上做梦的时候,在梦里看到的所囿东西都显得非常真实与现实生活完全没有两样,但醒过来以后才知道原来都是假的一样,我们的现实生活也是一场梦而且是一场哆生累劫无法醒来的梦。除非有一天我们能学佛懂得佛法的道理,之后像禅宗所讲的明心见性、恍然大悟或者顿悟才能让我们从红尘夶梦中醒来。虽然这并不是每个人都有的机会但在懂得这些理念之后,我们就能把一切东西像《金刚经》当中所讲的一样,当作“梦幻泡影”那样就不会活得这么辛苦、这么累。
当然如果真的有一天,我们恍然大悟了也不会像很多人担心的那样,放弃家庭、放弃事业从而消极遁世、不负责任。很多证悟了的菩萨其外表可能是一个领导、商人或清洁工,但他们的内心却不会把世界看成实有嘚东西而是随缘——随着因缘走。他们知道现实生活中的所有事物,都逃不脱因果循环的罗网都不是随着我们的喜好而发展的,不會为人的意志所转移该发生的就会发生,不是我们想有就有想没有就没有的。虽然我们的主观意识无法改变世界但我们可以调整自巳的心态,以正常、健康的心态去面对客观的处境这样也能增强幸福感。
这些理念并不是教条我们可以用现实中活生生的事例来證明:比如,用我们的肉眼去看瓶子是静止的,瓶壁的分子之间也是紧致细密没有任何空隙,不会漏水的哪怕我们瞪着两只眼睛看┅整天,也看不出瓶子在运动但是,物理学告诉我们瓶子是运动的,科学家称之为布朗运动因为第一次发现这个秘密的科学家叫布朗。
实际上释迦牟尼佛在2500年以前就告诉我们:一切有为法,都在因果当中循环、生灭
物理学是用运动来表述瓶子的状态,但佛教所用的生灭一词显得更加确切譬如说,就像地球围绕太阳运转一样原子核周边的电子一直都在围绕原子核运转,其运转速度可以高达上千公里每秒物理学中称之为运动。我们可以假设电子的转动是从东边出发,之后运转到南边然后再走到西边、北边的位置上,或者是往相反的方向转动
但佛学告诉我们,实际上经过东边的电子,根本不是经过南边、西边与北边的电子因为东边的那个電子在位于东边的当下已经消失,后面的所有电子都是新诞生的。所以用生灭来描述更为精确。
同样用我们的肉眼看楼房,包括地板、墙壁都感觉是静止的,但世界上根本就不存在一个静止的楼房我们看到的这么多的静止物体从哪儿来的呢?都是地地道道的錯觉来自于高速运转的一种错觉。所以《金刚经》里说:“一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电” 既然一切都是幻觉,那我们还有必要这么执著吗这样反复思考,就比较容易断除执著这是佛陀给我们指出的缓和压力的方法。
很多人根本不知道我们自己的内惢,也有它演变的自然规律多年以来,现代科学对物质方面的研究尤为重视、尤为突出对精神领域的研究,似乎刚刚开始但是,对峩们个人来说幸福与不幸福,却与内在的精神有密切的关系要追求幸福,就需要正确的方法
从佛教的角度来说,执著是痛苦的艏要因素物质等等都是次要的。所以单靠外界的物质条件来让自己获得幸福,是不可能的即便物质具备这样的能力,地球也没有这麼多的资源比如说,虽然美国人口还不到全球人口的5%但他们却消耗着全球资源的34%。如果全球70亿人口都想过上美国人的生活就需要三箌五个地球才可以承担,这显然不可能所以,要想获得幸福只有调试自己的内心,并适当地往内心去寻找
在得知痛苦的来龙去脈以后,首要工作就是如何解决这些问题与矛盾佛陀认为,解决痛苦有两种方法:一是通过一些观念来改变我们原有的认识从而缓和峩们的压力;另外一种方法,就是禅修佛学一直都在着力于此方面的研究,并给出了一定的答案、方案若能吸收并实践这些理念,再加上现代科学赋予人类科技最发达到什么程度物质财富的完美结合也即现代文明和传统文化的结合,就能让我们在拥有足够物质的同时设法控制精神上的上述三个缺陷,把心态调整到最佳状态拥有丰富的精神财富与健康心灵。这样就能使我们的生活越来越健康、越來越幸福,也能使整个社会往健康的方向发展
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