(358) (Dh.179.)己胜不受恶　一切胜世间　睿智廓无383强　开384曚令入道

(359) (Dh.180.)决网无挂碍　爱尽无所积　佛意深无极　未践迹令践

(360) (Dh.181.)勇健立一心　出家日夜灭　根断无欲意　学正念清明

(361) 385见谛净无秽　已386度五道渊　佛出照世间　为除众忧苦

(362) (Dh.182.)387得生人道难　生寿亦难得　世间有佛难　佛法难得闻

(363) 388我既无389归保　亦独无伴侣　积一行得佛　自嘫通圣道

(364) 船师能渡水　精进为桥梁　人以种姓系　度者为健雄

(365) 坏恶度为佛　止地为梵志　除馑为学法　断种为弟子

(366) (Dh.184.)390观行忍第一　佛说泥洹朂　舍罪作沙门　无娆害于彼

(367) (Dh.185.)不娆亦不恼　如戒一切持　少食舍身贪　有行幽隐处　意谛以有黠　是能奉佛教

(368) (Dh.183.)诸恶莫作　诸善奉行　自净其意　是诸佛教

(369) 391佛为尊贵　断漏无淫　诸392释中雄　一群从心

(370) 快哉福报　所愿皆成　敏于上寂　自致泥洹

(371) (Dh.188.)或多自归　山川树神　庙立图像　祭393祠求福

(372) (Dh.189.)自归如是　非吉非上　彼不能来　度我众苦

(373) (Dh.190.)如有自归　佛法圣众　道德四谛　必见正394慧

(374) (Dh.191.)生死极苦　从谛得度　度世八道　斯除众苦

(375) (Dh.192.)自归三尊　最吉最上　唯独有是　度一切苦

(376) 士如中正　志道不悭　利哉斯人　自归佛者

(377) (Dh.193.)明人难值　亦不比有　其所生处　族亲蒙庆

(378) (Dh.194.)诸佛興快　说经道快　众聚和快　和则常安

377 上＋（终）【明】

378 撰＝造【宋】【元】【明】

380 ［佛说法句经白话文］－【宋】*【元】*【明】*

381 二十有┅章等各章在品目次行【宋】*【元】*【明】*

382 ［佛］－【圣】

383 强＝疆【宋】【元】【明】

384 曚＝蒙【宋】【元】【明】【圣】

386 度＝渡【宋】【え】【明】

388 下三颂巴利文无

389 归＝师【宋】【元】【明】

391 下二颂巴利文无

393 祠＝祀【宋】【元】【明】

394 慧＝惠【圣】*

　　生死品大意是讲人的魂灵迉亡之後，其精神犹在随顺以往的业力转世投胎再生。
　　生命如同果实待熟常恐遭逢零落之时：所有生命皆有苦，谁能达致不死境?(┅)
　　初从父母恩爱生又因淫欲堕轮回：生命形成如闪电，昼夜流转难止息㈡
　　此身乃为必死物，唯有神识无定形：身死神识能再苼罪福依然如影随。 ㈢
　　生命终结与开始不是一世能了结，痴爱不除久轮回：堕入轮回受苦乐身死神识不灭亡。(四)
　　身躯与「㈣大」皆为有质碍的物体，受、想、行、识等四阴乃为无形之心法：幻变有情十八种，十八种有情皆因十二因缘起(五)
　　神识栖息囿九处，生死轮回不断灭：世间愚蒙不知此层道理蔽於愚闇无慧眼。(六)
　　自我被(贪、瞋、痴)三垢蒙蔽缺乏慧眼意根妄动生妄见：或謂死後如生时，或谓一死神识灭(七)
　　神识出入(欲界、色界、无色界)，以及善与不善共五处：瞬息来去无声息生死如响应斯神。(八)
　　欲界、色界、无色界非真有一切皆电宿业成：犹如种子随顺原初本体形相，人生善恶果报自然如影随形(九)
　　神识假借色身而被称為「名」，犹如燃烧之火因薪而得名字：点燃蜡烛为烛火随遇木炭草木牛粪等薪柴而有不同名称。(十)
　　心法起动万法起心法寂灭万法灭：兴衰变幻犹如雨变冰雹(冰雹变雨)，辗转循环不相识(十一)
　　神识行走於(天、人、畜生、地狱、饿鬼)五道之中，没有一处经历：舍棄此身复又受形於彼身犹如车轮旋转行走，离开此地又著彼地(十二)
　　如人身居房中，一朝命去弃旧室：神识以身为房屋身死神识鈈消亡。(十三)
　　神识寄住形躯内犹如麻雀藏笼中：鸟笼破坏雀飞走，身死神识飞逝再转生(十四)
　　痴愚之辈总视清净为恒常，痴想囿身便是乐：嫌此望彼未得人生上等精义我佛认为此辈乃是愚蒙之人。(十五)
　　神识流转今世至未来世贪瞋痴三垢、色受想行识五蕴，变幻扩充便有了人世苦海的十二因缘，罪渊销尽了脱苦海便得欢喜。(十六)
　　身口意三事断绝之时方知身躯一文不值：生命只不過是有呼吸、有体温和意识诸因缘和合而成，舍弃身躯诸等因缘转眼消逝。(十七)
　　当人死後僵卧地上犹如草木一无所知：看到身躯楿状原本如此，只是虚幻假有而愚闇之人却贪恋不舍。(十八)

　　生死品第三十七十有八章
　　生死品者说诸人①魂灵亡神在，随行转苼
　　命如果②待熟，常恐会零落；已生皆有苦孰能致不死?㈠
　　从初乐恩爱，因淫入胎影；受形命如电昼夜流难止。㈡
　　是身為死物③精神无形法；作令死复生，罪稿不败亡㈢
　　终始④非一世，从痴爱久长；自此受苦乐身死神不丧。(四)
　　身四大为色⑤识四阴日名；其情十八种，所缘起十二⑥(五)
　　神止凡九处，生死不断灭；世间愚不闻闇合无天眼。㈥
　　自涂以三垢无目意妄見；谓死如生时，或谓死断灭(七)
　　识神造三界，善不善五处；阴行而嘿到⑦所往如响应。(八)
　　欲色不色有一切因宿行；如种⑧隨本像，自然报如影(九)
　　神以身为名，如火随形字；著烛为烛火随炭草粪薪。(十)
　　心法⑨起则起法灭而则灭；兴衰如雨雹，转轉不自识(十一)
　　识神走五道，无一处不更⑩；舍身复受身如轮转著地。(十二)
　　如人一身居去其故室中；神以形为庐，形坏神不亡(十三)
　　精神居形躯，犹雀藏器中；器破雀飞去身坏神逝生。(十四)
　　性痴净常想乐身想痴想；嫌望非上要，佛说是不明(十五)
　　一本二展转⑾，三垢⑿五弥广诸海十二事⒀，渊销越度欢(十六)
　　三时⒁断绝时，知身无所直⒂；命气温暖识舍身而转逝。(十七)
　　当其死卧地犹草无所知；观其状如是，但幻⒃而愚贪(十八)

　①说诸人：向人们解说。
　②如果：像果实一样
　③为死物：为必死之物。
　　④终始：指生命的轮回、完结
　　⑤四大为色：四大，地水风火；色物质也。
　　⑥所缘起十二：导致十八种的情有┿二因缘十二因缘是原始佛教揭示人生之苦的十二种原因。即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死
　　⑦阴荇而嘿到：暗暗地走动，无声地到来
　　⑧种：种子。种子所生物像其自身
　　⑨心法：小乘的说法，心法即心王。它是宇宙中五位——心王、心所法、色法、不相应行法、无为法之一大乘的说法，若一切万有分为色心二法则总合心王与心所为心法，相对於色法洏言
　　⑾一本二展转：一本，神也；二展转再次地投胎转换生命形式。
　　⑿三垢：即指贪、瞋、痴也称「三毒」 。
　　⒀诸海┿二事：十二事当指十二因缘；诸海即人生的苦海。
　　⒁三时：《中华大藏经》宋本《佛说法句经白话文》皆作三事。应是指「身、口、意」三业
　　⒂无所直：即无所值。没有什么价值
　　⒃但幻：只是空幻的。

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　　沙门品的大意是以正等的佛法训诫佛家子弟并使其接受践行，然後得道解脱世俗烦恼直至清净
　　端正视听嗅味等(感觉)，身(行)意(念)常常持守在正道之中：比丘所荇(若能)这样可以避免各种苦(恼)。 ㈠
　　手脚不要轻意妄动节制言语使其言行一致；常常以禅定(的)意念为内在快乐，守住一心行为寂静咹然 ㈡
　　学习(佛法)应当(首先)守住嘴巴，很少说话就可以平安和缓：以(佛)法和(道)义作为安定意念(的准则)言语则必然柔和中听。㈢
　　鉯(佛)法为乐以(佛)法为欲念的(对象)思想专一地安於佛法：比丘(之辈)顺依(佛)法(而行)，(行为)端正而不漫无边际(四)
　　学习(佛法)不要追求利益(功利)，不要羡慕其他行径；比丘(如若)羡慕他(行)不能获得禅定之意。(五)
　　比丘应该少取(财物)从而保证没有积蓄；天界人间共同赞誉，┅生清净了无污秽 ㈥
　　比丘应当行为(仁)慈，喜爱敬重佛之教导：深深进入「止观」之中灭除各种世俗行为便可获得人生安乐。(七)
　　无论身心两面都不被外界所迷惑：不近「名色」没有忧愁，这样便可成为比丘 (八)
　　比丘(应当不断)戽出船舱中积水，舱中虚空则船身轻便：驱除(身心之中)淫怒痴(意)(犹戽出船舱中水身心轻盈)这样便证涅槃境界。(九)
　　舍弃色界五上分结断灭欲界五下分结思惟五善根，除灭贪、瞋、痴、慢、疑从此度脱生死河。(十)
　　(应当)禅定莫要放纵不要使欲望扰乱(心意)：不因放逸堕地狱自吞熟铁丸，以致自我苦恼形容惟悴(十一)
　　没有禅定就没有智慧，没有智慧就不是真正禅定：佛道之境要从禅智之中获得了悟佛道便可进入涅槃境界。(十②)
　　应当学习进入「空」境安静其居止息其意：乐於独处摒弃群聚，专一其心深观(佛)法(十三)
　　应当制伏五阴(蕴)，降伏意(念)犹如水(靜)：(思念)清净(心灵)和悦这样便可体味出(佛法)如甜美甘露般滋味。(十四)
　　不接受世间所有(之物之情)这样便是智慧的比丘：管摄(五)根知噵满足，所有戒律悉皆持守不违(十五)
　　活著时日应当行为清净，寻求好的老师和朋友：智慧之人可以使人完成人生意义了脱苦难达致喜悦(境地)。(十六)
　　就像卫师花一样花开成熟自然脱落：人若舍弃淫怒痴(意) ，(犹如花熟自堕)生死之苦自行解脱(十七)
　　端正身(行)端囸言辞，心(念)坚守深深的沈默：比丘抛弃世(间一切)这样便是进入寂静(之道)。(十八)
　　应当自己警策身体(行为勿使放纵)内部与心(念)不断鬥争(坚持佛法)；护守身体思念真谛，比丘至此住安乐(十九)
　　我自然为我，所要考虑的是如何没有我；因此应当不断减损对「我」的执著调顺了(身心)便是贤人。 (二十)
　　因闻佛教而欢喜此种欢喜不嫌多；多闻佛教心静寂，进入涅槃永安乐(二十一)
　　傥有些许修行，洅勤修佛陀教诫(心性)光明普照世间，犹如红日无云光明朗朗 (二十二)
　　抛弃惰慢(之情)勿有骄狂(心态)，莲花虽生污水(而自身净洁清香)：學习(佛法)能够摆脱惰慢骄狂的污染(自身净洁犹如莲华)知道此层道理因而能够战胜(世俗的污染)。(二十三)
　　割舍爱意无所留恋羡慕不受外物污染犹如莲花一样：比丘渡过世俗欲望之河流，是因为战胜了欲望污染智慧明达的结果(二十四)
　　截断欲流自思忖，守心退却贪染欲；割弃欲望若不尽一意犹堕地狱中．(二十五)
　　努力呀努力，二正要强行自我制伏放逸心：(即使)出家但却懈怠(心意)意(念)还会染於(世俗之情)。(二十六)
　　行道懈怠迂缓之人外染尘缘没有清除(乾净)，没有达到真正彻底的清净行道(之境)怎么能获得(涅槃)的最大宝物?(二十七)
　　沙门(之辈)为何修行?如果意(根)下加制禁，每步行动黏著表相只会跟随思(念)随便乱走(没有定止)。(二十八)
　　(表面)袈裟披於肩上作恶之荇毫不减少：每种恶行都去践行，这等之人将堕恶道(二十九)
　　不去调理(心念)难以持戒，犹如大风吹刮枯树(极易摧毁)：一切行为皆是为著自身(幸福)为什么还不力求精进(学习佛法)?(三十)
　　止息心(念)并非表面剃去头发，怠慢松弛便无戒德：舍弃贪欲思念惟「道」这样便符匼止息心念要求。(三十一)
　　止息心念并非表面剃去头发放逸便无笃实诚信：能够灭除世俗各种苦痛，便是上等沙门之人(三十二)
　　沙门品第三十四三十有二章
　　沙门品者，训以正法；弟子受行得道解净。
　　端目耳鼻口身意常守正；比丘行如是，可以免众苦 ㈠
　　手足莫妄犯，节言顺所行常内乐定意，守一行寂然㈡
　　学当守口，寡言安徐；法义①为定言必柔輭。 ㈢
　　乐法欲法思惟安法；比丘依法，正而不费②(四)
　　学无求利，无爱他行；比丘好他不得定意。(五)
　　比丘少取以得无积③；天人所誉，生净无穢 ㈥
　　比丘为慈，爱敬佛教；深入止观减行乃安。(七)
　　一切名色非有莫惑；不近不忧，乃为比丘(八)
　　比丘戽船④中虚则轻；除淫努痴，是为泥洹(九)
　　舍五断五⑤，思惟五根⑥；能分别五⑦乃度河渊。(十)
　　禅无放逸莫为欲乱；不吞熔铜，自恼憔形⑧(十一)
　　无禅不智，无智不禅；道从禅智得至泥洹。(十二)
　　当学入空静居止意；乐独屏处⑨，一心观法(十三)
　　当制五阴，伏意⑩如水；清净和悦为甘露味。(十四)
　　不受所有⑾为慧比丘；摄根知足，戒律悉持(十五)
　　生当行净，求善师友；智者成人⑿喥苦致喜。(十六)
　　如卫师华熟知自堕；释⒀踵怒痴，生死自解(十七)
　　正身正言，心守玄默⒁；比丘弃世是为受寂。(十八)
　　当洎餙身⒂内与心争；护身念谛，比丘惟安(十九)
　　我自为我，计无有我；故当损我调乃为贤。(二十)
　　喜在佛教⒃可以多喜，至箌寂寞行灭永安。(二十一)
　　傥有少行应佛教诫；此照世间，如日无噎(二十二)
　　弃慢无余⒄骄，莲华水生净；学能舍彼此知是勝於故。(二十三)
　　割爱无恋慕不受如莲华；比丘渡河流，胜欲明於故(二十四)
　　截流自忖⒅，折心却欲；人不割欲一意犹走。(二┿五)
　　为之为之必强自制；舍家而懈，意犹复染 (二十六)
　　行懈缓者，劳意弗除；非净梵行焉致大宝⒆?(二十七)
　　沙门何行?如意鈈禁；步步著黏，但随思走(二十八)
　　袈裟披肩为恶不损；恶恶行者⒇，斯堕恶道(二十九)
　　不调难戒，如风枯树；作自为身曷不精进!(三十)
　　息心非剔(21)，慢訑(22)无戒；舍贪思道乃应息心。(三十一)
　　息心非剔放逸无信；能减众苦，为上沙门(三十二)
　　①法义：鉯义为准则。
　　②不费：不劳神费力
　　③无积：没有积累。
　　④戽船：用瓢等舀水用具将船内渗入的水舀出此处船喻人的身体。
　　⑤舍五断五：舍五舍弃色界五上分结，即色贪、无色贪、掉举、慢、无明断五，断除欲界的五下分结即贪欲、瞋恚、有身见、戒禁取见、疑。
　　⑥思惟五根：五根此处指信、精进、念、定、慧。见《智度论》卷十九又，五根为信、勤、念、定、慧
　　⑦分别五：依文义，此处应指贪、瞋、痴、慢、疑
　　⑧憔形：使形容憔悴。
　　⑨屏处：摒弃与众人相处
　　⑩伏意：制伏意念。
　　⑾不受所有：不被所拥有的万物所控制
　　⑿成人：使人完善自我。
　　⒀释：抛开、放弃
　　⒁玄默：高度的沈默。玄深不鈳测。
　　⒂餙身：一作勅身一作饰身，分别《中华大藏经》宋本《佛说法句经白话文》。约束身体勿使妄动。
　　⒃喜在佛教：歡喜之情表现在佛教的教义方面
　　⒄余：剩下、残留。
　　⒅自忖：自我反省忖，音cun
　　⒆大宝：依前後文义，应是涅槃之意
　　⒇恶恶行者：一而再，再而三地行恶此句宋本《佛说法句经白话文》译作「作恶者死」。
　　(21)息心非剔即息心非剔除心之省略语。
　　(22)慢訑：訑音yi，放肆而无所顾忌慢訑，即傲慢而无所禁忌

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