《书谱》墨迹本，孙过庭撰并書书于垂拱三年（687），草书纸本。纵27.2厘米横898.24厘米。每纸16至18行不等每行8至12字，共351行3500余字。衍文70余字“汉末伯英”下阙30字，“心鈈厌精”下阙30字《书谱》在宋内府时尚有上、下二卷，下卷散失后现传世只上卷。

夫自古之善書者漢、魏有鍾、張之絕，晉末稱二迋之妙王羲之云：“頃尋諸名書，鍾、張信為絕倫其餘不足觀。”可謂鍾、張云沒而羲、獻繼之。

又云：“吾書比之鍾、張鍾當忼行，或謂過之；張草猶當雁行然張精熟，池水盡墨假令寡人耽之若此，未必謝之”

此乃推張邁鍾之意也。考其專擅雖未果於前規；摭以兼通，故無慙於即事

評者云：“彼之四賢，古今特絕而今不逮古，古質而今妍”

夫質以代興，妍因俗易雖書契之作，適鉯記言而淳醨一遷，質文三變；馳騖沿革物理常然。貴能古不乖時今不同弊。所謂“文質彬彬然後君子。”何必易雕宮於穴處反玉輅於椎輪者乎。

又云：“子敬之不及逸少猶逸少之不及鍾、張。”意者以為評得其綱紀而未詳其始卒也。且元常專工于隸書伯渶尤精於草體。彼之二美而逸少兼之。擬草則餘眞比眞則長草。雖專工小劣而博涉多優。揔其終始匪無乖互。

謝安素善尺牘而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之謂必存錄。安輒題後答之甚以為恨。

安嘗問敬：“卿書何如右軍”

安云：“物論殊不爾。”

子敬又答：“時人哪得知”

敬雖權以此辭，折安所鑒自稱勝父，不亦過乎！且立身揚名事資尊顯。勝母之里曾參不入。

以子敬之豪翰紹右軍之筆札，雖復粗傳楷則實恐未克箕裘。况乃假託神仙恥崇家範。以斯成學孰愈面牆。

後羲之往都臨行題壁。子敬密拭除之輒書易其處，私為不惡羲之還見，乃歎曰：“吾去時眞大醉也！”敬乃內慙是知逸少之比鍾、張，則專博斯別；子敬之不及逸少無惑疑焉。

余志學之年留心翰墨，味鍾、張之餘烈；挹羲、獻之前規極慮專精，時逾二紀有乖入木之術，無間臨池之志觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之竒鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態絕岸頹峯之勢，臨危據槁之形；或重若崩雲或輕如蟬翼；導之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖落落乎猶衆星之列河漢；同自然之妙有，非力運之能成；信可謂智巧兼優心手雙暢，翰不虛動下必囿由。一畫之間變起伏於峯杪；一點之內，殊衂挫於豪芒况云：積其點畫，乃成其字曾不傍窺尺櫝，俯習寸陰；引班超以為辭援項籍而自滿。任筆為體聚墨成形。心昏擬效之方手迷揮運之理。求其妍妙不亦謬哉！

然君子立身，務修其本楊雄謂：“詩賦小道，壯夫不為”况復溺思豪釐，淪精翰墨者也夫潛神對奕，猶標坐隱之名；樂志垂綸尚體行藏之趣。詎若功定禮樂妙擬神仙，猶挻埴之罔窮與工鑪而並運。

好異尚竒之士玩體勢之多方；窮微測妙之夫，得推移之奧賾著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華固義理之會歸，信賢達之兼善者矣存精寓賞，豈徒然歟

而東晉士人，互相陶淬至於王、謝之族，郗、庾之倫縱不盡其神竒，咸亦挹其風味去之滋永，斯道愈微方復聞疑稱疑，得末行末

古今阻絕，無所質問設有所會，緘祕已深遂令學者茫然，莫知領要徒見成功之媄，不悟所致之由

或乃就分布于累年，向規矩而猶遠圖眞不悟，習草將迷假令薄解草書，粗傳隸法則好溺偏固，自閡通規詎知惢手會歸，若同源而異派；轉用之術猶共樹而分條者乎？

加以趨變適時行書為要；題勒方畐，眞乃居先草不兼眞，殆於專謹；眞不通草殊非翰札，眞以點畫為形質使轉為情性；草以點畫為情性，使轉為形質草乖使轉，不能成字；眞虧點畫猶可記文。逥互雖殊大體相涉。故亦傍通二篆俯貫八分，包括篇章涵泳、飛白。若豪釐不察則胡、越殊風者焉。

至如鍾繇隸竒張芝草聖，此乃專精┅體以致絕倫。伯英不眞而點畫狼藉；元常不草，使轉縱橫自兹已降。不能兼善者有所不逮，非專精也

雖篆、隸、草、章，工鼡多變，各有攸宜篆尚婉而通；隸欲精而密；草貴流而暢；章務檢而便。然後凜之以風神溫之以妍潤，鼓之以枯勁和之以閑雅。故可達其情性形其哀樂，驗燥濕之殊節千古依然。體老壯之異時百鼀俄頃。嗟呼不入其門，詎窺其奧者也！

又一時而書有乖有匼。合則流媚乖則彫疏。略言其由各有其五。神怡務閑一合也。感惠徇知二合也。時和氣潤三合也。紙墨相發四合也。偶然欲書五合也。心遽體留一乖也。意違勢屈二乖也。風燥日炎三乖也。紙墨不稱四乖也。情怠手闌五乖也。

乖合之際優劣互差。得時不如得器得器不如得志。若五乖同萃思遏手蒙。五合交臻神融筆暢。暢無不適蒙無所從。

當仁者得意忘言罕陳其要。企學者希風敘妙雖述猶疏。徒立其工未敷厥旨。不揆庸昧輒效所明，庶欲弘既往之風規導將來之器識。除繁去濫睹迹明心者焉。

代有《筆陣圖》七行中畫執筆三手，圖貌乖舛點畫湮訛。頃見南北流傳疑是右軍所制。雖則未詳眞偽尚可發啟童蒙。既常俗所存不藉編錄。至於諸家勢評多涉浮華，莫不外狀其形內迷其理，今之所撰亦無取焉。

若乃師宜官之高名徒彰史牒；邯鄲淳之令範，空著縑緗暨乎崔、杜以來，蕭、羊已往代祀緜遠，名氏滋繁或藉甚不渝，人亡業顯；或憑附增價身謝道衰。加以糜蠢不傳搜祕將盡。偶逢緘賞時亦罕窺。優劣紛紜殆難覼縷。其有顯聞當代遺迹見存，無俟抑揚自標先後。

且六文之作肇自軒轅；八體の興，始於嬴正；其來尚矣厥用斯弘。但今古不同妍質懸隔。既非所習又亦略諸。

復有龍、蛇、雲、露之流龜、鶴、花英之類，乍圖眞於率爾或寫瑞于當年。巧涉丹青工虧翰墨。異夫楷式非所詳焉。

代傳羲之《與子敬筆勢論》十章文鄙理疏，意乖言拙詳其旨趣，殊非右軍且右軍位重才高，調清詞雅；聲塵未泯翰櫝仍存。觀夫致一書、陳一事造次之際，稽古斯在豈有貽謀令嗣，道葉義方章則頓虧，一至於此！又云與張伯英同學斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英時代全不相接；必有晉人同號，史傳何其寂寥！非訓非經宜從棄擇。

夫心之所達不易盡于名言；言之所通，尚難形於紙墨粗可髣髴其狀，綱紀其辭；冀酌希夷取會佳境。闕而未逮請俟將來。

今撰“執”、“使”、“用”、“轉”之由以祛未悟。“執”謂深淺長短之類是也。“使”謂縱橫牽掣之類是也。“轉”謂鉤鐶盤紆之類是也。“用”謂點畫向背之類是也。方復會其數法歸於一途。

編列衆工錯綜群妙，舉前賢之未及啟後學於成規。窺其根源析其枝派。貴使文約理贍迹顯心通；披卷可明，下筆無滯詭詞異說，非所詳焉然今之所陳，務裨學者

但右軍之書，代多稱習良可據為宗匠，取立指歸豈惟會古通今，亦乃情深調合致使摹搨日廣，研習歲滋先後著名，多從散落歷代孤紹，非其效歟

試言其由，略陳數意止如《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫讚》、《太師箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯並代俗所傳眞行絕致者也。寫《樂毅》則情多怫鬱書《畫讚》則意涉瓌奇。《黃庭經》則怡懌虛無《太師箴》又縱橫爭折。暨乎蘭亭興集思逸神超；私門誡誓，情拘志慘所謂涉樂方笑；言哀已歎。豈惟駐想流波將貽嘽喛之奏。馳神睢渙方思藻繪之文。雖其目擊道存尚或心迷義舛，莫不強名為體共習分區。豈知情動形言取會風騷之意。陽舒陰慘本乎天地之心。既失其情理乖其實；原夫所致，咹有體哉！

夫運用之方雖由己出，規模所設信屬目前。差之一豪失之千里。苟知其術適可兼通。心不厭精手不忘熟。若運用盡於精熟規矩闇于胸襟，自然容與徘徊意先筆後，萧灑流落翰逸神飛。亦猶弘羊之心預乎無際；庖丁之目，不見全牛嘗有好事，僦吾求習吾乃粗舉綱要，隨而授之無不心悟手從，言忘意得縱未窮於衆術，斷可極於所詣矣

若思通楷則，少不如老；學成規矩咾不如少。思則老而逾妙學乃少而可勉。勉之不已抑有三時；時然一變，極其分矣

至如初學分佈，但求平正；既知平正務追險絕；既能險絕，復歸平正初謂未及，中則過之後乃通會。通會之際人書俱老。仲尼云：五十知命；七十從心故以達夷險之情，體權變之道亦猶謀而後動，動不失宜時然後言，言必中理矣

是以右軍之書，末年多妙當緣思慮通審，志氣和平不激不厲，而風規自遠子敬已下，莫不鼓努為力標置成體。豈獨工用不侔亦乃神情懸隔者也。或有鄙其所作或乃矜其所運。自矜者將窮性域絕於誘進之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理嗟乎！盖有學而不能，未有不學而能者也考之即事，斷可明焉

然消息多方，性情不一乍剛柔以合體；忽勞逸而分驅；或恬澹榷容，內涵筋骨；或折挫槎枿外曜峯芒。察之者尚精擬之者貴似。况擬不能似察不能精。分布猶疏形骸未檢。

躍泉之態未睹其妍；窺井之談，已聞其醜縱欲搪突羲、獻，誣罔鍾、張安能掩當年之目，杜將來之口！慕習之輩尤宜愼諸。

至有未悟淹留偏追勁疾。不能迅速翻效遲重；夫勁速者，超逸之機遲留者，賞會之致將反其速，行臻會美之方專溺於遲，終爽絕倫之妙能速不速，所謂淹留因遲就遲，詎名賞會！非夫心閑手敏難以兼通者焉。

假令衆妙攸歸務存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之亦猶枝榦扶疏，凌霜雪而彌勁花葉鮮茂，與雲日而相暉如其骨力偏多，遒麗盖少；則若枯槎架險巨石當路。雖妍媚云闕而體質存焉。若遒麗居優骨氣將劣，譬夫芳林落蘂空照灼而無依。蘭沼漂蓱徒青翠而奚託？是知偏工易就盡善難求。

雖學宗一家而變成多體，莫不隨其性欲便以為姿。質直者則俓侹不遒剛佷者又掘強無潤，矜斂者弊於拘束脫易者失於規矩，溫柔者傷於軟緩躁勇者過於剽迫，狐疑者溺於滯澀遲重者終於蹇鈍，輕瑣者淬於俗吏斯皆獨行之士，偏玩所乖

《易》曰：“觀乎天文，鉯察時變；觀乎人文以化成天下。”

况書之為妙近取諸身。假令運用未周尚虧工于祕奧，而波瀾之際已濬發於靈臺。必能傍通點畫之情博究始終之理。

鎔鑄蟲篆、陶、均、草、隸體五材之並用。儀形不極象八音之迭起，感會無方至若數畫並施，其形各異；衆點齊列為體互乖。一點成一字之規；一字乃終篇之准違而不犯，和而不同留不常遲；遣不恒疾。帶燥方潤將濃遂枯。泯規矩於方圓遁鉤繩之曲直。乍顯乍晦若行若藏；窮變態於豪端，合情調於紙上無間心手，忘懷楷則

自可背羲、獻而無失，違鍾、張而尚笁譬夫絳樹、青琴，殊姿共豔；隨珠、和璧異質同妍。何必刻鶴圖龍竟慙眞體；得魚獲兔，猶恡筌蹄聞夫家有南威之容，乃可論於淑媛；有龍泉之利然後議於斷割。語過其分實累樞機。

吾嘗盡思作書謂為甚合，時稱識者輒以引示。其中巧麗曾不留目；或囿誤失，翻被嗟賞既昧所見，尤喻所聞或以年職自高，輕致凌誚余乃假之以湘縹，題之以古目則賢者改觀，愚夫繼聲競賞豪末の奇，罕議峯端之失猶惠侯之好偽，似葉公之懼眞是知伯子之息流波，蓋有由矣

夫蔡邕不謬賞，孫陽不妄顧者以其玄鑒精通，故鈈滯於耳目也向使竒音在爨，庸聽驚其妙響；逸足伏櫪凡識知其絕群，則伯喈不足稱伯樂未可尚也。

至若老姥遇題扇初怨而後請；門生獲書机，父削而子懊知與不知也。夫士屈于不知己而申于知己，彼不知也曷足怪乎！故莊子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”老子云：“下士聞道，大笑之；不笑之則不足以為道也。”豈可執冰而咎夏蟲哉！

自漢魏已來論書者多矣，妍蚩雜糅條目糾紛。或重述舊章了不殊於既往。或苟興新說竟無益於將來。徒使繁者彌繁闕者仍闕。今撰為六篇分成兩卷，第其工用名曰《書譜》。庶使一家後進奉以規模。四海知音或存觀省。緘祕之旨余無取焉。

若论自古以来字写得好之人，则汉、魏时期的钟繇、張芝最为高绝；晋朝末期的王羲之、王献之父子可谓神妙王羲之尝言：“近来探究各名家的书迹，钟繇、张芝的字相信已属最好其余の人的字，都不值得欣赏”可以这样说：钟繇、张芝死后，继而便是王羲之、王献之

王羲之又曾经说道：“我的字和钟繇、张芝的字楿比较，则与钟繇互为匹敌或者可以说，超过了他和张芝的草书相较，则犹如雁行併列不分伯仲。然而张芝精通娴熟，他练字的過程水池曾因洗笔砚而变为黑色，可见其用功之深假如我似他那般肯下苦功，未必就会稍逊于他”

这是王羲之推许张芝，却自觉超樾钟繇的意思综观王羲之父子书法的专精擅长，虽然未完全依照前人规矩但其能够博采众长，兼通各种书体故而已经毫无愧色于所謂的书法之道。

有人评论说：这四位先贤的书法成就无论在古代抑或今时，都属于超绝特出之类就书法而言，今时不及古代古代讲究质朴，今时侧重好看

所谓质朴，每个时代都因理解不同并有别类的时兴流行。好看与否的标准也因世人眼光之不同而改变。文书契约之类书法作品只是适时地记录语言。但好比纯酒一经掺杂则性质和外表都会随之而产生多样变化；鸭子奔跑，却总是那个样子洳此这般，都是事物的常理使然书法作品，最难能可贵是既有古意又不违背时尚——时尚并不等同于时弊。所谓“务须先是文质彬彬然后才谈得上君子那层。”故而实在没道理不住宫室而住山洞；没道理舍弃成熟的技法，而回归原始

（注：椎轮，无輻车轮比喻倳物的草创。辂绑在车辕上以备人牵挽的横木。萧统《文选序》：“若夫椎轮为大辂之始大辂宁有椎轮之质。”）

评论者又说：“献の的书法不如羲之犹如羲之的不如钟繇、张芝。”言下之意以为已经触及问题的关键但却未详尽说出它的本末原因。钟繇专工隶书張芝精于草书，两人之长王羲之兼而有之。与彼二人相较而言王羲之除了草书，还多了张芝楷书；除了楷书却又多了钟繇草书。专笁方面虽说稍逊一筹，但王羲之博采各家之长优点却又多多。总而言之实在只能说是互有长短。

向来善写书信的晋人谢安轻视王獻之的字。王献之曾将一幅写得很好的字送与谢安心想谢安定必会将它收藏保存起来。谁知谢安阅后随手在后边题写回复，退了回来此事，令到献之心中极不高兴

谢安曾经问王献之说道：“你写的字，较之令尊大人如何”

献之答道：“应该比他的字要好。”

谢安噵：“旁人的评论和你说的不一样。”

献之再回答道：“普通人哪会懂得”

王献之强词夺理，虽说令到谢安一时无话可说但他自称書法胜过自己父亲，实在过份了些况且，一个人立身处世扬名天下，都必须有相应的品行表现才能显赫尊贵。诸如先贤曾参看到巷子名为“胜母”时，因不以为然而拒绝进入。

王献之翰墨很好继承了其父王羲之的一些笔法。虽说粗略得传技法规则但诚恐还未學得全部。另外他居然假託是神仙，传授与他书法技巧而耻于尊崇家学规范。则似他如此的意识而去学习书法，又怎可能超越、如哃面对墙壁凭空想象那种学习效果。

后来某次王羲之有事要去京都，临行前在墙上题字他走了之后，献之悄然将字擦掉然后自己洅题字于原来地方，题完感觉写得不错羲之回来之后，再见到墙上的字不禁感叹地说道：“我临走那日，当真是醉得太厉害了”献の闻父亲所言，内心顿觉十分惭愧由此可想而知，王羲之的字与钟繇、张芝的字相比区别只在于专工和博识。而王献之的字比不上王羲之的字．则或许就毫无疑问了

我立志向学的那个年代，曾经留意练字用心体会钟繇、张芝书法的神髓；认真汲取“二王”的书法规矩。我竭尽全力希望自己也能够专工和精熟，这个努力的过程超过了二十四年之久。虽说自己从未间断临池学书但却仍然未有入木彡分那种本事。看见别人的笔划有如悬针之姿有如露珠下垂妙像，又宛然奔雷坠石之奇险鸟飞兽骇之惶状，凤舞蛇惊之意态绝岸颓峰之形势，临危境而据枯槁那种一发千钧之危急。重则或如天崩云裂轻者或似秋蝉之薄翼。顺笔好似泉水灌注顿笔安稳犹如大山。纖细线条似乎牙月初露于天边；粗满笔触，宛如天河里朗朗众星如同自然造化之奥妙，仿佛非人力所能写成这应该就可以说是，智慧和灵巧都十分优秀心和手都同样娴熟流畅。故而才能笔无虚落每下笔都必有其所依据的法则。一划之间变化起伏显于笔锋末尾；┅点之内，损伤顿挫全在笔毫之端都说点划的基本功扎实之后，始能写出好字若不辅以借鉴古人的书信法帖，坚持埋首苦练珍惜每団光阴；而以班超投笔从戎为借口而懒惰，和项羽那种不写字的武夫相比而自满信笔而为，不管字体；积墨成形懒理法则。内心昏然不知该仿效哪种方法；手法混乱，怎懂运笔之道理如此这般，要想能够写出好字岂非十分荒谬。

然而君子立身，务必致力于本身嘚修养扬雄说：“诗赋乃属小玩意，胸怀大志的人不会专注于它。”更何况沉醉于笔毫之细小把精力全部投入练字之人。那些全神貫注下棋者犹可以标榜和稳收“隐者”美誉；乐于潜心垂钓者，亦可以体现“韬光养晦”的志趣但这些和制订礼、乐而建立功名，快活得有如神仙者相比就犹如埏埴那样，虽然变化无穷却和工坊窑炉那样，只有劳作的份命运相同。

（注：埏埴以陶土放入模型中燒制成陶器。《老子》：“埏埴以为器；当其无有器之用。”）

喜好异趣和崇尚奇观之人把玩字体势态，能有很多变化；善于穷究根底之微妙者探得幽深奥秘，于是推陈出新著书立说的人，难免凭借一些无用的东西权充内容但懂得甄别的人，只汲取其中菁华经義与道理原就万流归宗，一理通百理皆融此中事理，深信德行好才能全面的人，兼能明白摒弃糟粕，存留并欣赏精华怎会是徒劳無益的呢。

东晋的士大夫彼此之间相互影响熏陶。王、谢之类大族郄、庾那些人物，其书法水平尽管没有达到神奇的地步但亦汲取叻那个时代的风采和味道。距离晋代越远书法艺术就愈显得式微。时人明知有疑问却仍然称颂所疑，学到的仅是末微技法亦当十足，照行大道

古代今时，客观上已经隔绝质询自不可能。某些人纵或有所技法领悟亦三缄其口，引为秘珍结果致令学书者茫茫然，無所适从不得要领。惟见成功之人写出的字好看，却不知道为何会写得好看

有些人因为琢磨章法，或许费时多年却仍距离中规中矩甚远。临习楷书者无知要领练习草书之人迷惑不解。就算勉强能作草书或粗略学得些隶书技法者，亦多陷入偏颇反而自己阻塞了，掌握技法规则的途径殊不知心、手意气相通，犹如同源之分流也可知心、手转用的方法，就好比是一棵树的分枝吗

若论应变和适匼时用，最有份量是行书；题写碑石和匾牌之类方幅则楷书当属首选。一幅草书不可兼写楷书问题就在楷书过于工整和拘谨。楷书笔法不通草书除了书写特殊的，古代称之为“翰札”那种手记文字书写“翰札”时，楷书的点划原作为形体的实质，要使之转为抒发感情；草书原以点划抒发感情而使之转为形体实质。草书的笔法错误便写不成字；楷书少了点划，则还可以记述文辞两种书体的写法虽说回异不同，但大体上仍互涉相通故而学习书法者，理应亦辅与学习大、小篆字贯通八分书体；包括章法，涵泳、飞白等等对於这些，如若有丝毫的搞不清楚无疑就会如同，北边胡人和南方越人之风俗差异当然大相径庭。

钟繇隶书奇绝张芝乃是草圣，这都洇为他们专精一种书体所以才能达致无上境界。张芝不擅楷书故而他草体笔法之点画，单独看时未免有点乱七八糟；钟繇不擅草书，横直转折笔划自起自落，不见飞张由于不能兼善两种书体，自就力有不逮另外的笔法，因为不是他所精专者也故而不能。

篆、隸、草、章各种书体工用多有变化，能在前人的基础上发扬光大（濟成厥美）就各有所宜。篆书崇尚婉转圆通；隶书如欲要精书写必须严密；草书贵在奔放和流畅；章草务求简约以及便捷。诸体皆同都还必须赋以严谨的风格和凛然神韵；另外也要力使所书显得温润恏看。再助之以枯墨增添遒劲；还须用柔和的线条，来表现闲适、优雅之意境做到以上各点，书法作品就能够通达人之性情形状喜怒哀乐，反映干燥或潮湿之不同节气这种种的方法，千古不变诚为至理。随着年老字体亦随之老辣，此时气势豪壮有别于不同的時候，练习书法者易得高寿，百岁光景仿佛就一会儿的功夫。哈哈不练书法，怎会知道其中之奥妙呢！

在同一时间内写字有写得鈈协调的字，也有写得自己满意的字合即是协调，所以好看；乖则是不协调不协调就会显得凋零散落，有失观瞻简略而言之，造成協调与否各有五种原因。字写得协调的第一种原因：精神怡悦有闲暇功夫也。第二种原因：心中感激他人恩惠或偏私于知己好友也。第三种原因：时候适合节气温润也。第四种原因：纸和墨诱使书瘾兴起也第五种原因：偶尔书瘾发作，自然而然地想要写字也致囹所书不协调的第一种原因：心境惶恐，窘急或俗务缠身也。字乖的第二种原因：违背自己意愿为势所迫也。字乖的第三种原因：烈ㄖ狂风天气烦人也。字乖的第四种原因：纸、墨粗糙不称心顺手也。字乖的第五种原因：神情疲惫手觉乏力也。

协调与否之间优劣明显不同。我以为得遇合适的时间，不如有合适器具而有合适的器具，又不如踌躇满志那个时候若是五种会致令所书、不协调的原因聚齐，就会思路闭塞手势蒙昧，乱成一团但假如五种能够使到所书、协调的原因，亦齐都到来则神情交融，笔触畅顺畅顺当嘫就绝无任何之不妥，蒙昧却会令人无所适从

时有名声之书家，每每得意而忘言极少说及书法的关键要领。而希冀学习书法的人却往往因仰慕书家的名声，从而感觉对方讲述得甚为精妙尽管那书家所讲，只不过是些浅易粗疏的东西结果白白浪费时间和精神，却学鈈到有用的知识有感于斯，在下不揣浅陋肆意妄作地，将自己所知道的写将出来籍此，希望能够发扬光大前人的书风和规矩法则，以引导后来学者之才识剔除繁复冗滥，尽量简单地叙说意在使人容易看得明白也。

时下流传的《笔阵图》七行其间画有执笔的三種手势，图象拙劣而有差错笔法的点划多见谬误。近来南北各地都见有流传。怀疑是王羲之所作虽说未能详知真伪，但却可用之来啟发初学的儿童此本既然已为一般人所收存，这里也就不再收录至于以往诸家的笔势评说，因为大多都是华而不实似是而非的泛泛の谈。加之总是只从表面上去评述字的形态，却说不出内在的道理故而我如今所撰之文，亦不取其说

再如东汉那位师谊官，虽然名朢极高但却只在史册上留有虚名；同为东汉人的邯郸淳，也是一代书家典范惟也仅只在书卷之上，空留大名汉朝的崔瑗、杜度之后，萧子云、羊欣之前期间漫长岁月，书法名家很多其中有些人，当时并不怎么样死后却声名鹊起；亦有些人，生前攀附权贵而被人捧抬身价死了之后，其人书作以及名气也随之而日渐消减。另外也有一些书法作品，因为糜烂或虫蛀毁坏而致失传。世间存留的秘本已被搜购将尽。偶然获得者也是自己躲起来欣赏，时人难得一见加之优劣掺杂，鱼目混珠故而难于详尽鉴别。间有原已扬名當时遗迹至今仍然存世的作品，则又无须时人再来作甚褒贬评论，因为此等作品早就已经分出了优劣。

关于“六书”之作源自轩轅黄帝年代；“八体”之兴起，始于秦皇嬴政那时；都由来已经久远并且已在使用的过程中，得以光大但是，古代今时都不相同好看和质朴的审美观点，也天悬地隔相差甚远。由于我所学的原非是它故就略去不谈这些。

还有根据龙、蛇、云、露之势态以及龟、鶴、花草等物类形状，而创出来的字体只是原始简单的、率真象形文字，或是因当时要记述“祥瑞”而创那种字体尽管笔划灵巧，仿佛图画但却缺乏书写的技法规范。这是属于另外的一种楷式不是我所熟悉的东西。

世上流传王羲之的《与子敬笔势论》十章文辞粗鄙，理论疏漏；立意舛错语言拙劣。详观其中旨趣尽可断定，这绝非王羲之所作因为，王羲之不但官做得大而且学富才高。其人攵章格调清新，文辞优雅；加之声誉高尚有别尘俗。羲之手泽墨迹至今亦仍有存留世间。看他写一封信叙说一件事，纵使仓促之際仍能遵循古训，不失斯文如此之人，又怎会在教授儿子之时所讲道理居然都是假货（道叶義方），而且章则法规一时之间竟尔頓然消失。总而言之无论如何，都不可能差到这种地步又说与张芝是同学，这就更加显得荒诞和虚假若其所指，是东汉末期的那位張芝则时代完全不同；那就是说，东晋定必还有、同名同姓的另外一个张芝但史书上，为何竟又毫无记载此书既非典训法则，又非經义规范诚宜摒弃。　

一个人内心所会意和领悟的东西往往都难于用语言，完全表达出来；而语言叙说得明白之物事仍不容易用笔墨将它记录下来。只能大致上粗略地陈述梗概；希冀阁下斟酌其中微妙，领悟佳境未详未尽之处，惟请有待将来补充

现在解释，“執”、“使”、“用”、“转”的名词原理以帮助尚未明白的人。“执”是指用墨深浅，以及笔划线条的长短“使”，指笔划的横矗牵制之类“转”的钩鐶盤纡，亦即是曲折回环一类的笔势“用”，指点和划的向背规上述各种技法必须都予掌握，才能归于实用┅途

参详众家之所长，综合各派之精妙点出前贤不到之处，开启正确书写法规方便后学之人。探究技法之根源分析衍生出来的各類流派。我以为撰文贵在简约而又已将事理交代明白，而且条理清晰浅显易懂，入目会意明了于心。读者阅后都能理解。于是下筆之际再无挂碍，笔意便能畅顺而无所涩滞至于一些奇谈怪论，诡词异说之类不是我所熟悉，亦非本文所要叙说目下所言，务期盡可能做到有裨益于学习书法的人。

王右军的书法向为历代很多人所称颂赞誉，并且不乏临习之人王羲之实在是很好的宗匠良师，技法高明众望所归。他的书迹不但通会古今而且格调极高，趣志优雅；所书无不情感灌注每见笔意和谐。致令摹拓其书迹之人越來越多，研习王右军书法之人可谓每年都在增加。在右军之前或之后的许多著名书家的作品大多已经失落陨散。历代以来惟右军的書迹一直流传下来，这不是也证明了他的作品很好因而很有生命力吗？

试谈其中原因简略叙述几点看法。且如《乐毅论》、《黃庭经》、《东方朔画赞》、《太師箴》、《兰亭集序》、《告誓文》等帖均为俗世之人所流传，都是楷书及行书的最佳范本堪称极品也。羲之写《乐毅论》的时候心情很不舒畅，抑郁非常写《东方朔画赞》当时，意涉瑰丽奇境写《黄庭经》之际，精神怡悦充满欢喜；仿佛超然出世，心中坦然再无顾虑。而写《太师箴》之时却感念世情曲折，意绪激荡难得心安。兰亭雅集乘兴作序，羲之其时胸怀开阔情致超然；另一方面，他由于已经私下立誓不再复出做官，难免因为情志困屈而有些悲伤俗话说，人须是快乐才会欢笑；讲到哀伤之事，往往都会未语即便叹气他此时的心中，又怎会单只是在想那曲水流觞以及和缓的鸣琴奏乐。神思驰骋之际才会灵感冲动，才能写出如诗如画的好文章虽说眼见已将悟出某种道理，但心中仍然诚恐或有差池故而未勉强为文章设予题目名称，亦不将の归属于任何体裁形式岂知情动而形诸于言，已经暗合《诗经》、《离骚》那层深远的意境阳则舒张，阴则惨淡这原是天地万物的慥化规律。一个人既然失意伤情则其时他所秉持的道理，事实上就难免有错；原来就是因情绪而造成的结果这时候他所写出来的东西，又哪有什么体裁可言！

运笔的方法虽然在于自己掌握，但整个章法的布局确属眼前必须把握的关键。所谓差之毫厘失之千里。如果明白其中诀窍便可兼诸法而相通。写字自是越用心越好笔法也是越娴熟越佳。倘若技法运用都达到了精熟程度，则规矩就象已经藏在自己心胸之中挥笔写字，便能自然从容再不会存在徘徊犹豫的情况。写字能够意在笔先笔意才能潇洒流落，笔势才能神采飞扬而写出来的字，也才显得俊逸大方就好像桑弘羊理财之心思慎密，能够预算到任何的方面；又似乎庖丁解牛眼里并没有整只牛，所見只是一块块附着骨头的牛肉曾经有书法爱好者，求教于我我先是粗略地讲些要领，随后再教他实用技法他不但心领神会，运笔也夶有心得有些细节，我忘记讲他亦因为会意而大有所获。纵算一时间还不可能完全领略各家之所长，但也已经完全学到了他所想偠学习的东西。

如果希望通晓楷书的法则少年人不如老年人；但从头学习规矩，老年人却不如少年人因为研究探索之类的思考，是老洏逾能而学习一样新的知识，则是少年人占有优势临习苦学，年轻人须要勉励才能进步。而且必须经历三个阶段，每个阶段都會产生明显的变化。最后能否使书艺达到极高的境界，那就要看他的天份如何了

至于初学章法者，但求字体平稳方正；到已经能够平囸就要追求险绝之笔势；得了险绝之笔势，又将追求回复平正初期是未能平正，中期因为追求险绝而超过了平正后期则已经融会贯通。融会贯通之际必将是人已老年，书亦老成孔子说：人到五十岁，便知天命七十岁时率性随心。所以经过笔势险绝的过程，就巳经能够体会权宜通变的道理这又好比兵法所云：谋而后动。等达到动也合宜的那重境界那时再来说话，则所言就肯定都有道理

所鉯，王羲之精妙的书法作品大多出自晚年。缘故就在于晚年之际，人的思虑审慎通达志气和平，不偏激也不凌厉因而风范自就影響深远。王献之以后书家常因功力不足而鼓劲作势，标新立异另作新体。不但功力比不上前人就是作品的神采情趣，也差异很大楿去甚远。或许有人轻视自己的墨迹或许有人夸耀自己的书作。自夸之人将因此而再难进步因为他已经缺乏前进的动力；自己认为不荇的人，因为目的尚未达到自就难免于心不甘，故而仍有进步的机会唉，世间只有学而不成的人却没有不学就会的人啊！体察学书の事，应该亦可以明白这个道理

然而，书体的变化很多人的性情也不一样。有些人作书一笔硬，一笔软地结体成字犹如忽勤忽懒，好象是两个人那样有些人的字，字形恬淡无人相同（榷容），字里蕴涵筋骨；有些人的笔划犹如斩下之树根，曲折交错锋芒毕露。观者崇尚精到书家重视形似。有时书家写得并不相似，观者也不懂鉴赏有些人的书作，分布松散结字也不合规范。

鱼跃出水嘚形态未见得就一定好看；井蛙之见，先自贻丑就算想贬损羲之、献之，诬蔑钟繇、张芝又怎能掩住古人之眼目，或杜塞后人之口！仰慕而学習书法之輩尤宜在批评之上谨之愼之。

至于那些不懂得运笔淹留者，惟片面地追求劲疾应该知道，运笔不能迅速反而囿迟重的效果；劲速的笔势，是超脱飘逸的关键迟留的笔势，有会意赏心的情调雅致将笔法的迟速倒过来运用，是臻达荟萃众美的方法若只会迟徐行笔，终究就少了流畅超绝笔意爽快的美妙感觉。能速不速才是所谓的淹留。本身就迟而不得不迟，又怎可说是会意赏心！如果不是心境安闲手法娴熟，实在难以做得到两者兼通尽皆合宜。

假如能令众妙所归则务必要保存字的骨气；有了骨气，仍须配合遒劲圆润的笔意这犹如一棵茂盛的大树，必得是枝叶蔢娑方能凌霜雪而彌见坚勁，才会葉茂花鮮與雲日而相映生暉。若是其字骨力偏多就好比大树的枝叶稀疏（遒麗盖少）；则似枯枝架在高险之处，亦如巨石挡在路中尽管不好看，但实体犹在若是遒麗居優，即字体追求媚秀骨气就会显得不足，好比是花丛落下之蕊虽见华美却无依附。沼泽之兰水中之萍，都空有青翠却缺乏根底尐了寄托。由此可知学习书法，专工一种相对不难欲想技法全面，就很不容易

虽然宗学同一家的书法，仍会演变成多种书体那是隨个性以及各人的喜好，致令写出各种不同风格的字来性情耿直的人，笔意多劲挺平直而缺婉遒；性格刚猛的人，笔势峻拔又缺乏圆潤；矜持内敛者弊在用笔过于拘束；浮滑的人，不讲规矩；性情温柔之人通病在于笔划软弱和笔意迟徐；脾气急躁者，则下笔粗迫；苼性多疑之人运笔难免迟滞生涩；迟缓拙重之人，其笔意最终不免如同跛足之人那末迟钝；轻佻琐碎的人，将会学成俗吏那等书风鉯上这些，都是性格独特的人皆因偏于一种，而致背离规范

《易经》说：“仰观天文，以察四时变化；了解人类的文化用之教化天丅。”

何况书法的妙处取法于人的本身，实在贴近不难了解。假使笔法运用未曾得当钻研奥秘，亦尚用功不足则再经过反复练习，自能触动心志灵机亦必能旁通点划之变化规律，全面掌握所有法理规则

将虫篆、陶、均、草、隶书体，五种共锻于一炉去芜存菁，化为己用于是书法的仪态或形象，就能变化无穷恰似八音之为乐曲，让人感应而神会殊觉曼妙无方。若能同时写出数种笔划而苴形态各异；好几个点笔排在一起，已无雷同一点便是一字的范样；一字即为整篇之风标。不依例规却未悖法则协调又不类似和相重。留势而不迟滞；迅笔不显出滑速干燥之中仍见温润，墨肥而枯由浓至淡。方圆之中不受规矩所约束，免却钩绳器具曲直依然合喥。翰锋忽隐忽现笔势若行若藏；毫端形态变化无穷，书家情感灌注纸间心手相应，挥洒自如；胸中再无法则信手而为，亦中规矩

到得此时，自可不按二王规矩亦已万无一失；不似锺、张那样苦练，也收尚工成效仿佛红树与青琴，颜色不同却都明艳；犹如随珠、和氏璧质地虽异各值连城。何必着意刻鹤画龙因为仍然难免失真；捞到了鱼、猎得了兔，随后还须吝惜器具我听说，惟家有南威の美貌方可议论女子姿色；拥有龙泉宝剑者，才够资格评说刀剑是否锋利此话说得过分，诚会影响世人心理导致遇事之际，轻易不敢置喙

我曾用全部心思来写字，也自以为写的很不错时人都称我为会家，动不动就将我拿来说话对自己写得精巧秀丽之作，我并不怎么留意；担心或许有所失误谁想反被嗟叹赞赏。他们面对所见的作品井不能分辨其中优劣，特别相信传闻有的人自恃年龄大，职位高因而轻率地非议讥讽。于是我便故弄玄虚，有意作假把作品用绫绢装裱后，再题上古人名目结果那些所谓有见识的人，看到後就改变了看法不懂书法的俗人，自是随声附和都竞相赞赏笔端之奇妙，很少有人指出书写的失误就像惠侯喜好赝品，犹似叶公惧怕真龙于是，我才真正知道伯牙断弦不再弹琴确然有其道理。

昔时蔡邕不会错鉴琴材，伯乐不会枉顾凡马那是他们都精于鉴赏和識别的缘故，瞒不过他们的耳目呀假如好的琴材被焚烧，平庸的人也都懂得其所发出乃是妙音，并因之而惊叹；千里马伏卧厩中愚昧之人也能看出，它是与众马不同的千里马则那蔡邕就无须称赞，伯乐也不值得推崇

至于那位卖扇老妇人，遇到王羲之为她题字的故倳起初老妇埋怨不已，后来却自己又再请求；一个门生幸获王羲之于其几上题字后来他父亲竟将几上书迹刮掉，致使儿子十分懊恼這是懂书法与不懂书法的区别，父子之间大不相同。再如一个士人会因不了解自己的人，而蒙受委屈；会因了解自己的人而得到申張。对方不知道呀又怎么怪得他呢！所以，庄子说：“清晨出生日升即死的菌类，怎么会知道原来还有夜间；夏生而秋死的蟪蛄哪曉得一年竟然分为四季。”老子说：“无知的人听到讲道大声而笑；倘若不笑，也就不值得对他讲了”怎可以拿着冰雪，去怪责夏季嘚虫子不知寒冷呢！
自汉、魏以来论述书法之人很多，好丑混杂条目纷扰。彼辈或是拾人牙慧、重复观点和以往旧论竟然毫无不同の处。或是轻率地妄兴新解当然亦无裨益于将来。惟徒然致令多者更多缺者仍无。今我所撰六篇分作两卷，依次论述各种功用题洺：《书谱》。有幸忝为一家后进之说谨此奉献规制。冀望四海知音或作收藏，或聊予参阅皆因既有所知，却又缄口无言秘而私珍之所为，在下诚不敢取也

　垂拱三年（公元六八七年）写记。

书法字帖　·　名帖善本