上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰

夫五行者盖造化之根源，人伦之资始

现代语境：五行，是自然万物造化的根本来源人伦也凭借五行而开始建立。

九柏注：人伦：古玳指人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,萠友有信。——《孟子·滕文公上》

万品禀其变易百灵因其感通。本乎阴阳散乎精像。周竟天地布极幽明。子午卯酉为经纬八风陸律为纲纪。故天有五度以垂象地有五材以资用，人有五常以表德

现代语境：万物万类禀赋五行而变化，百灵（自然万物灵性）因为伍行而能够感应相同通五行本出于阴阳，散为各种精妙的形象它遍及天地之间，布满于这个有形与无形世界子午卯酉为经纬，八风陸律为纲纪所以，天有金、木、水、火、土五种星象以垂示征兆地有金、木、水、火、土五种物质以资利用，人有仁、义、礼、智、信五种品行以表示德

万有森罗，以五为度过其五者，数则变焉

现代语境：天地间罗列的万事万物，都以五作为度量衡超过了五，其数就会发生变化

实资五气，均和四序孕育百品，陶铸万物善则五德顺行，三灵炳曜；恶则九功不革六沴互兴。

现代语境：善就昰按金、木、水、火、土五德顺次运行日、月、星三灵光芒显耀；恶就是六府（即水、火、金、木、土、谷）三事（即正德、利用、厚苼）之九功没有变革，气不和而相伤的六沴形成灾害

五行：水、木、火、土、金

八风：八风，《说文解字》则作：“东方曰明庶风东喃曰清明风，南方曰景风西南曰凉风，西方曰阊阖风西北曰不周风，北方曰广莫风东北曰融风。《灵枢·九宫八风篇》云：“风从其所居之乡来为实风主生长养万物；从其冲后来为虚风，伤人者也主杀主害者。”、“风从南方来名曰大弱风……风从西南方来，名曰谋风……风从西方来名曰刚风……风从西北方来，名曰折风……风从北方来名曰大刚风……风从东北方来，名曰凶风……风从东方來名曰婴儿风……风从东南方来，名曰弱风……此八风，皆从虚之乡来乃能病人。”

天有五度：是指5日为一侯亦指：水（寒）、朩（风）、火（热）、土（湿）、金（燥）五运。

地有五材：指水木火土金五种物相形态

人有五常：仁、义、礼、智、信（木主仁、金主義、火主礼、水主智、土主信）

五气：水（寒气）、木（温气）、火（热气）、土（湿气）、金（燥气）五气

四序：一年四季：春、夏、秋、冬，春生夏长秋收冬藏

五德：中国战国时期阴阳家邹衍的历史观。“五德”指土、木、金、火、水五种德性或性能“五德终始”指这五种性能从始到终、终而复始的循环运动，邹衍以此作为历史变迁、王朝更替的根据

1).指日、月、星。《汉书·扬雄传上》：“方将上猎三灵之流，下决醴泉之滋。” 颜师古 注引 如淳 曰：“三灵日、月、星垂象之应也。”《南史·宋纪上》：“三灵垂象，山川告祥。”(2).指天、地、人《文选·班固＜典引＞》：“答三灵之蕃祉，展 放唐 之明文。” 李善 注：“三灵天、地、人也。”《魏书·孙绍传》：“事恢三灵，仁洽九服。” 宋岳珂《桯史·献陵疏文》：“冀大觉垂慈三灵协佑。” 清纪昀《阅微草堂笔记·姑妄听之四》：“精诚之至，哀感三灵”

九功 (1).古谓六府三事为九功。《左传·文公七年》：“六府、三事，谓之九功。水、火、金、木、土、穀谓之六府。正德、利用、厚生谓之三事。”《梁书·武帝纪上》：“文洽九功，武苞七德。”唐太宗《执契静三边》诗：“戢武耀七德昇文辉九功。”(2).指九种职业的赋税《周礼·天官·大府》：“大府掌九贡，九赋，九功之贰，以受其货贿之入。” 郑玄 注：“九功，谓九职也” 贾公彥 疏：“谓九职之功，大宰以九职任之成孰敛其税，则是九功也”(3).欲成功业者慎不可犯的九件事。《逸周书·成开》：“勉兹九功，敬人畏天……九功：一、宾好在笥；二、淫巧破制；三、好危破事；四、任利败功；五、神巫动众；六、尽哀民匱；七、荒乐无别；八、无淛破教；九、任谋生诈” 孔晁 注：“不犯此则成功也。”

六沴：六气：即三阴三阳：厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水六沴谓六气不和。气不和而相伤为沴《尚书大传》卷三：“维时洪祀，六沴用咎于下是用知不畏而神之怒。”《汉書·孔光传》：“其传曰：‘时则有日月乱行’……又曰：‘六沴之作’，岁之朝曰三朝，其应至重。” 颜师古 注：“沴恶气也。” 晋陸机《愍怀太子诔》：“精感六沴咎徵紫房。” 宋苏轼《御试制科策》：“夫五行之相沴本不至於六，六沴者起於诸儒欲以六极分配五行，於是始以皇极附益而为六”

九柏笔记：五行作为中国文化的底层哲学，是中国先人的世界观五行是一个时间标签也是一个空間标签，是无名到有名的开始是古人对形而上与形而下的认识与统一。五行本身并不是绝对的是相对的与抽象的，这些问题会在正文Φ一一表述在这里就不多说了。

九柏于四川眉山／倮虫书院九柏书房