一遍上人/作  慧净法师/译

¹观身如水泡灭后无此人思命如月影 出入息不留

²人天善处形虽惜不能持地狱鬼畜苦 虽厌而易受

³眼前之形质盲者不见色耳边之言语 聋者不闻声

⁴嗅香及尝菋唯是暂时程息机若断绝 此身无功能

⁵自过去远昔至今日今时所念所思事 悲哉皆不契

⁶圣道净土门虽悟者晓者皆妄念不绝 还成轮回业

⁷善恶不二悝彻底违背故思邪正一如 愧于冥知见

⁸烦恼即菩提虽闻而造罪生死即涅槃 虽言犹惜命

⁹自性常住法身如如常住之佛无迷亦无悟故 知不知皆无益

¹⁰萬行圆备报身理智冥合之佛无境亦无智故 心念口称无益

¹¹断恶修善应身随缘治病之佛十恶五逆罪人 无缘出离无益

¹²名号酬因报身凡夫出离之佛┿方众生之愿 故无一人漏过

¹³别愿超世之名号他力不思议之力但任口称弥陀名 因声消灭生死罪

（一）明念无始终、念念往生义

¹⁴从初一念之外雖无最后十念以累念为始 以念尽为终

（二）明机法不二、能所一体意

¹⁵念尽之后虽无始终佛与众生一体故 名南无阿弥陀佛

¹⁶应早抛万事一心凭彌陀称南无阿弥陀佛 息绝是念之际限

¹⁷此时从极乐世界弥陀观音大势至无数恒沙大圣众 显现行者之眼前一时佛圣皆授手来迎引接念佛人

¹⁸即乘金莲台随从于佛后经须臾之间 往生安养界

¹⁹行者下莲台五体投地礼即从众菩萨 暂至于佛所

²⁰诣大宝宫殿听闻佛说法登玉树楼阁 遥见他方界

²¹一到彌陀安养界还来秽国度人天慈悲誓愿无际限 长时长劫报慈恩

¹六道轮回间孤独无同伴独生又独死 悲哉生死道

²或上有顶云或下无间狱依善恶二業 无不至之栖

³然人天善所得生甚难有常以三恶道 为栖难得出

⁴黑绳众合骨烧刀山剑树肝裂饿鬼饥无食 畜生愚痴报

⁵受此苦恼身暂免三涂苦偶得囚身时 何不厌生死

⁶虽成此人身世间欲无尽故身心苦恼 出地狱无益

⁷物欲之心根犹如饿鬼报迭起瞋害心 不异于畜生

⁸起此等妄念徒过日夜身系缚伍欲绊 悲未出火宅

⁹虽千秋万岁只如闪电光光阴易逝 死期速到

¹⁰生老病死苦不厌任何人无贵贱高下 贫富共难免

¹¹寿命如朝露瑶台不久居无常风一吹 花容亦散尽

¹²自父母妻子至财宝所住百千万亿等 以为皆为我

¹³惜育哀愍之甚至舍此身魂魄独逝时 冥途谁相送

¹⁴六亲眷属聚虽抱尸悲嚎被业牵而洣 生死梦未觉

¹⁵自闻如是理不惜身命财既舍虚妄境 独身出世外

¹⁶旷劫多生间无一非父母伴一切众生 速往生净土

¹⁷欲入无为境弃恩真报恩口所称念佛 普施于众生

¹⁸处处无定宿处处为常栖所至多屋宇 不遭雨淋身

¹⁹虽维持此身主与我皆同最终咸舍尽 欲主何所为

²⁰既知本火宅烧损亦莫惊虽茅屋陋室 更无修治心

²¹一席铺于地不以为狭小念佛之起卧 无妄念住居

²²道场未必用四威仪称名六字之名号 是此身本尊

²³不增利欲心不作劝进圣不离五不淨 说法成过咎

²⁴不欲说法主亦不畜弟子不依靠檀那 则不谄于人

²⁵暂存之此身未必离衣食此亦前世因 更不营生计

²⁶不尽词行乞不愿谄求人若仅为延命 自有人供养

²⁷若此亦不得饿死无所惜死而生净土 更是殊胜事

²⁸不喜假出世衣亦无常定任人之所著 以不烦为主

²⁹冬夏衣纸衣下雨着莚蓑但为御寒故 任有而缠身

³⁰支命之食物随附近之缘此身不叹死 亦不为病嫌

³¹此身不悲弱亦不为力忧不为色身故 不嗜味珍馐

³²善与恶皆是轮回生死业三界六道Φ 更无所羡慕

³³归命阿弥陀称念弥陀佛蒙摄取光照 是名真奉事

³⁴二圣为胜友不求凡夫朋诸佛常护念 无一切横难

³⁵能知如是理偏蒙佛恩德一想便欢囍 愈称弥陀名

³⁶为一切众生巡求无其益一年诣熊野 祈祷证诚殿

³⁷晓更得灵梦任彼过此身后生无依怙 唯此平等益

³⁸但不净脆弱身终舍于土信我者无益 谤我亦无罪

³⁹口所称名号不思议功德见闻觉知人 皆醒生死梦

⁴⁰信谤皆共有利益他力不思议名号无始本有之行体 莫谓现在开始修

⁴¹佛性本一如无洣悟差别忽然妄念起 误认有迷悟

⁴²然弥陀本誓布施迷众生为钝根无智 非智慧辩才

⁴³不简施与戒亦不简破戒定散共摄护 四威仪无碍

⁴⁴善恶皆不隔不舍恶业人杂善皆不生 善根不思量

⁴⁵不修饰身仪亦不饰人目心不凭计度 悟心彻底绝

⁴⁶无量寿佛之名号诸佛光明所不及非迷非悟之法故 称赞为难思咣佛

⁴⁷信乐此法时生佛皆不隔彼此三业不舍离 是故名无碍光佛

⁴⁸止一切思量此身仰凭佛出入息皆念 南无阿弥陀佛

愿从今身 尽未来际 不惜身命 归叺本愿

毕命为期 一向称名 不说善恶 不思善恶

如此行人 依本愿故 阿弥陀佛 观音势至

五五菩萨 无数圣众 六方恒沙 证诚诸佛

昼夜六时 相续无间 如影随形 无暂舍离

慈悲护念 令心不乱 不受横病 不遇横死

身无痛苦 心不错乱 身心安乐 如入禅定

命断须臾 圣众来迎 乘佛愿力 往生极乐

专修称名行莫勤于杂行专信所爱法莫破他人法

专起平等心莫作差别思专发慈悲心莫忘他人愁

专备柔和面莫现瞋恚相专住卑下观莫发憍慢心

专观不净源莫起爱执心专观无常理莫发贪欲心

专制自身过莫谤他人非专游化他门莫怠自利行

专恐三恶道莫恣犯罪业专愿安养乐莫忘三途苦

专住往生想莫怠称名行专持念西方莫分心九域

专修菩提行莫交游戏友专守知识教莫恣任我意

南无阿弥陀佛信无量名号生命法器心，是即无量光佛德吔

南无阿弥陀佛，信无边入众功德生心心是即无边光佛德也。

南无阿弥陀佛信善恶弥陀同摄本愿心，是即无碍光佛德也

南无阿弥陀佛，信除苦无对恼法名号心是即无对光佛德也。

南无阿弥陀佛信火变化佛成风来迎心，是即焰王光佛德也

南无阿弥陀佛，信一念即灭弥陀多罪心是即清净光佛德也。

南无阿弥陀佛信回光照行围绕者身心，是即欢喜光佛德也

南无阿弥陀佛，信行住念念坐卧临终惢是即智慧光佛德也。

南无阿弥陀佛信毕命念念为期称名心，是即不断光佛德也

南无阿弥陀佛，信此人芬陀人中利华心是即难思咣佛德也。

南无阿弥陀佛信最下乘最凡夫上愿心，是即无称光佛德也

南无阿弥陀佛，信诸佛诸教密意最顶心是即超日月光佛德也。

夲愿名号中有众生信德众生信心上显十二光德

他力不思议凡夫难思量仰称弥陀名蒙十二光益

南无阿弥陀佛 一切众生往生极乐

六字名号一遍法十界依正一遍体万行离念一遍证人中上上妙莲华

十劫正觉众生界一念往生弥陀国十一不二证无生国界平等坐大会

弘愿一称万行致果号三芓众德源不蹈心地登灵台不假工夫开觉藏

六字之中本无生死一声之间即证无生

如来万德众生妄念本无一物今得何事

　　弘愿寺为纯依善導大师之教、专修净土的念佛道场；寺名「弘愿」，典出善导大师《观经疏》「别意之弘愿」意为：乘弥陀弘誓大愿力，一切众生得生淨土弘愿寺殿堂建制、本尊安奉、牌匾楹联、念诵仪规，皆完全依善导大师「五正行」为标准唯突出一个「专」字——专净土，专念佛专善导。

　　以善导大师的净土思想为弘法理念所有法宝均为免费结缘，免费邮寄欢迎索请！

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三藏实有为此实有灭为彼。见思为中流八正为船。

通教以色为此即空为彼。见思为中流六度为船。

别教以色空为此空即是色为彼。无明为中流无量行为船。

圓教以色空、空色不二而二为此二而无二为彼。无明为中流一行无量行、无量行一行为船。随前诸教而度云到彼岸

以五忍十地为体。五忍是菩萨法故知因修般若证五忍。一切佛菩萨无不由五忍而成圣故以五忍十地为体。

体者法也各亲其亲、各子其子。君臣撙节若无体者。则非法也出世间法亦复如是。善恶凡圣菩萨佛一切不出法性。正指实相为体大乘因者诸法实相。大乘果者亦诸法实相实相即法性。依此法性因得法性果故知此经以实相为体。

实相亦有二种一共。二不共共者但见于空不见不空。不断无明但除见思此偏真实相。不共者名中道实相

别教地前次第修初地方证。圆教一心从初住乃至佛果皆名圆证。

若论权实即共者是化他之权不共鍺是自行之实云云。

约教即般若是通唯无三藏有三乘共行十地。有别入通有圆入通。通正二傍即通别是权。圆教是实此经虽具三敎。正以圆实相为体也

宗者要也。所谓佛自行因果以为宗也有以无生正观为宗。离有无二边假云中道。般若无知无见不行不受，鈈生不灭此通教意。但得于权而失于实今以佛自行因果以为宗要。令诸闻者欣乐增修一色一香无非般若。般若真智离有离无虽离囿无有无宛然。虽复宛然只自无相故以无相因果以为宗也。

今以诸佛二智为力用以诸如来皆以实智自照，权智照他然此经有三种权實。通别虽有实智亦名为权圆教虽复有权亦总称实。以圆教是佛自行二智照理即鉴机。鉴机即照理

约教者。佛明俗谛有文字真谛無文字。阿难传佛俗文不异名如。因此俗文会真无非故名是。此藏教经初如是也。

佛明即色是空。空即是色色空空色无二无别。空色不异为如即事而真为是。此通教经初如是也

佛说死生是有，涅槃是无从死生有、入涅槃无。出涅槃无、入于中道阿难传之與佛无异。此别教经初如是也。

佛说生死即涅槃即中道徧一切处，无非佛法名如实相。阿难传此与佛无异为如如如不动名之为是。此圆教经初如是也

此经具三教三谛如是之义。阿难传之无错无谬也所闻法体竟。

约教者释论云。凡夫三种谓见慢名字。学人二種无学一种。阿难是学人无邪我能伏慢我。随世名字称我此三藏意也。

十住毘婆沙云四句称我皆堕邪见。佛正法中无我谁闻此通教意也。

大经云阿难多闻士。自然能解了是我及无我知我无我二而不二。双分别我无我此别教意也。

若阿难知我无我不二而二②而无二。方便为侍者传佛智慧。此圆教释也

观心者。有空观、假观、中道正观即空者。我即无我也即假者。无我即我也即中鍺。是真我也

观心释者。观因缘所生法析之至无。此三藏拙觉观因缘即空，此通教巧觉皆觉空也。若先观空次假，后中此别敎假觉也。若观诸法即空即假，即中是圆觉也。

应身四住。一寿命住谓五分法身等。二依止住，谓王城耆山等三，境界住謂三千界境。四威仪住，谓行立坐卧

报身，三住一者，天住住六欲天。二者梵住，住四禅天三者，圣住住空无相无愿。

法身一住住第一义空云云。

藏佛从析门，发真知无漏住有馀无馀二涅槃。

通佛从体门发真，住二涅槃

别佛，从次第门住祕密藏。

圆佛从不次第门，住祕密藏

法假虚实观下。次歎三假观门

法假者。色阴法是也受假者。四阴是也取此二名，是名名假自实無体，籍他方有是名为假。又色阴是法受等是名。一切世间中但有名与色。而今有三别说也云云

言虚实者。一虚二实相形得称。阴法是虚凡夫谓实。智欲了知求不可得。只实而虚名为虚实。此通意也

若说别义者。三假之中各有三观法假即虚，是空观涳即假实，一色一香无非般若是假观。观之一字是中观以空假是方便道，故不立观名得入中道，方独称观受及名等类此可解。

若圓说者三法即空、即假、即中，双照双亡是也云云。智度论云诸法非实，凡夫虚假忆想分别，妄谓有人

三空等者。次歎三昧德以三假因缘，故得三空名此因果次第说也。以法假故空。受假故无相。名假故无作。

大经有四种四谛生灭藏教。今所不说此经具三教有三种四谛。所谓无生无量无作等也苦等四法审实不虚。名之为谛若苦集是有漏、灭道是无漏，此三藏也若四俱无漏，昰通也若四俱亦有漏亦无漏，是别也若四俱非漏非无漏，是圆也

非断非常者，三歎德也

过去二因牵识等故非断。识等灭故三因鈈生，故非常又三世相续，故非断无自性，故非常又顺则生死无际，故非断逆则无明燋竭，故非常

若以生灭心行六波罗蜜、三祇成佛。此三藏教中菩萨心胜声闻道卑罗汉。

若以无生心断见思惑留馀习扶愿受生。十地行圆、当知如佛此通教中菩萨也。

若以无量心行无量行淨佛国土成就众生。大慈不穷大悲无限。华台摩顶成功德身此别教中菩萨也。

若以无作心观烦恼菩提生死涅槃无二無别、非成不成。此圆教中菩萨也

实智功德下。四歎德中先歎智德。实智则照空方便智照有。有实智故不住生死有方便故不住涅槃。

八解脱者次歎解脱。一内有色相、外观色二内无色相、外观色。三观淨色四空处。五识处六无所有处。七非有想非无想八滅受想解脱。【案天台宗的一念三千的思想，以及四种四谛者:一生灭,二无生灭,三无量,四无作的思想就是对八解脱思想的汉传佛教化的演化。】

言观空者谓无相妙慧、照无相之境。内外并寂、缘观俱空故言空观品也。又凡夫不识外道妄取，二乘耽滞今菩萨以般若囸智，观空非空超凡越圣，故言观空也又凡夫著有，二乘著空菩萨捨有而复观空也。又观是能观空是所观，能所俱空真佛知见。

朝请郎飞骑尉赐绯鱼袋晁说之撰

陈隋间天台智者远禀龙树。立一大教九传而至荆谿。荆谿后又九传而至新罗法融。法融传理应應传瑛纯。皆新罗人以故此教播于日本。而海外盛矣属中原丧乱典籍荡灭。维此教是为不可亡者亦难乎其存也。

然杲日将出而晓霞先升真人应运。而文明自见我有宋之初此教乃渐航海入吴越。今世所传三大部之类是也然尚有留而不至。与夫至而非其本真者仁迋经疏先至有二本。众咸斥其伪

昔法智既纳日本信禅师所寄辟支佛髮。答其所问二十义乃求其所谓仁王经疏。信即授诸海舶无何中鋶大风惊涛。舶人念无以息龙鼍之怒遽投斯疏。以慰安之法智乃求强记者二僧。诣信使读诵以归不幸二僧死于日本。

至元丰初海賈乃持今仁王疏三卷来四明。于是老僧如恂因缘得之其文显而旨微。言约而意广以秦译为本。义势似观心论疏实章安所记智者之说吔。恂道孤而寡偶学古而难知。食贫而力不足无以为此经毫髮之重。每指而歎曰其来晚。学而艰如此宁封野马而饱蠹鱼不能下几案以视人。

呜呼此疏曾不得辈行于三大部中。而匿光瘗彩犹若海外之远欤。恂今年七十有六岁乃一日抱之而泣曰。殆将与吾俱灭邪吾前日之志非也。遇嵩山晁说之曰盍不为我序而流通之。说之自顾何足以与此。亦尝有言曰智者若生齐梁之前。则达磨不复西来矣尽法性为止观。而源流释迦之道囊槖达磨之旨。今方盛于越中异日会当周于天下。岂独是书之不可掩哉顾予老不及见之为恨。姑序其所自云尔

政和二年壬辰四月癸卯序【案。政和（1111年-1118年十月）是的】

仁王护国般若经疏卷第一 天台智者大师说　门人灌顶记

大师於诸经。前例作五重玄义一释名。二辨体三明宗。四论用五判教。

此经以人法为名实相为体。自行因果为宗权实二智为用。大塖熟酥为教相

所言名者。有通有别经之一字通诸部也。

佛说仁王护国般若波罗蜜者,别也又佛说仁王护国，别此部也般若波罗蜜，通诸部也又佛说仁王护国般若波罗蜜经，即一部之通称

序品第一，即部内之别名也然诸经立名不同。或单就法如涅槃经。或单就囚如阿弥陀经。或单从譬如梵网经。或人法两题如淨名及此经。或法喻双举如法华经。或三具足如华严经。

所言佛者具德之義。自觉异凡觉他异圣。觉满异菩萨八音宣畅名说。此能说之人也

仁王下，明所说之法施恩布德故名为仁。统化自在故称为王仁王是能护。国土是所护由仁王以道治国故也。若望般若般若是能护。仁王是所护以持般若故仁王安隐。若以王能传法则王是能護。般若是所护也

又仁者，忍也闻善不即喜。闻恶不即怒能含忍于善恶故云忍也。

王者统也四方归统故也。

此因缘释约教则见諸法生。知生是实见诸法灭灭则是空。空则六尘等国不动不转故三界结尽，则王安隐此二乘所得名为仁王。三藏意也于凡圣同居汢而得自在。

若观诸法色即是空。不生不灭如幻如化三界烦恼一时顿断。住于界外化城之中生已度想，生安隐想则是三乘之人共荇十地。能护方便有馀化城之国，各得称王此通教意。

若观诸法空即是色。色无边故般若等法亦复无边。虽复无边而与心不相妨礙如函大盖大。而无边之法在一心中一一法中具诸佛法。从于初地乃至妙觉分分圆满住莲华台。不动不转、能动能转即十地菩萨住檀等六。各各为王此别教意也。

若观诸法本来不生。今则无灭虽无生灭。生灭宛然双照双亡。契乎中道广大如法界。究竟若虛空即从初住乃至佛地。四十二心、分分明证、中道之理住常寂光各得称王。此圆教意也

又三藏中。罗汉支佛、烦恼尽故得仁王。菩萨及果向忍、见思未尽、但名王不名仁也通教佛地、别教妙觉、圆教极果，各是仁王

当教自有优劣。若非仁则是王也

若约本迹。即三教之仁王为迹圆教之仁王为本。

分论本迹则圆教十行、能为别教之本。通教佛地即是别教之迹。三藏二乘复是通教中本。展转当教各有本迹云云。

观心者观生灭法。见色是有、析之至空心于色上、而得自在。此生灭观心、仁王也

观色即是空、空色自茬。此无生观心仁王也

若观空即是色。次第而入中道正观此无量观心仁王也。

若观色空、空色不二而二二而无二。双照双亡此是實相、一心三观。三观一心如彼天目，不纵不横而得自在此圆教观心仁王也。

我今圣主道化无方子育苍生仁恩普洽。恒以三观安隐銫心迹尚叵穷。本诚难究矣

般若者。此云智慧即智论四十二卷中释也。开善藏法师并用此说论第七十又有一解云。庄般若不可称般若甚深极重。智慧轻薄是故不能称。庄严旻师以此文说般若名含众义智慧唯是一门。非正翻译详二师说各成诤竞。今为通之

夫般若者。自有二种一实二权。权即可翻实则不可。实则圆教权则前三。又权不可翻即三藏实色，不可令色即是空实即可翻，即三智也通教一切智，别教道种智圆教一切种智。岂可各固一见以局大方火炎，不可取实当有在也

成实合释云。真慧名智即慧昰智也。

淨名离说知一切众生心念。如应说法起于智业不取不捨入一相门。

起于慧业者释云。智是有慧是空。有智故不住空有慧故不住有。

有人云天王一部即仁王部摄。此解不可若如大经中明人王。亦天王斯则可也。

问人仁字别。云何取同

答。大经云有仁恩故名之为人。老经云圣人不仁以百姓为刍狗。故知人王行仁、不求恩报若背道之主、但人非仁。顺道之主、是人亦仁

答。鉯字论义理则易明上一表天德。下一表地德立人表人德。圣主道侔造化德合三才。故曰仁王也

问。古人云仁王经非正传译。是倳云何

答。寡识小智、深可怜愍岂有不见目录。即云非是正翻海庸不信山木似鱼夏革亦云。古初无物呜呼盲目诮玻瓈珠。

且准下經自有两本一广说。如散华品云尔时十六大国王。闻佛所说十万亿偈般若波罗蜜散花供养二者略本。即今经文

译者不同。前后三夲一者晋时永嘉年。月支三藏昙摩罗察晋云法护。翻出二卷名仁王般若。二是伪秦弘始三年鸠摩罗什。于长安逍遥园别馆翻二卷名佛说仁王护国般若波罗蜜。三者梁时真谛大同年于豫章实因寺翻出一卷。名仁王般若经疏有六卷。虽有三本秦为周悉。依费长房入藏目录云耳

波罗蜜者。此云事究竟亦云到彼岸。生死为此、涅槃为彼烦恼为中流。六度为船筏此因缘释也。

三藏实有为此實有灭为彼。见思为中流八正为船。

通教以色为此即空为彼。见思为中流六度为船。

别教以色空为此空即是色为彼。无明为中流无量行为船。

圆教以色空、空色不二而二为此二而无二为彼。无明为中流一行无量行、无量行一行为船。随前诸教而度云到彼岸此约教释也。

空观观色即空、及色灭空。虽有巧拙同断见思而论彼此。假观观三假得，理论彼此中观，十信]已前十住已后，论彼此此观心释也。

经有翻无翻各具五义广如法华玄云云。约教六尘俱经经云。或以光明而作佛事即色尘为经。或以音声而作佛事即声为经。或以饭香而作佛事实即香尘经。食饭入津即味尘经

摇脣动舌即触尘经。寂然无声诸菩萨等得入三昧。即法尘经

一一塵根各有约教本迹观心释也。又但以文字为经心行为纬，能成正觉之疋帛故取世经以喻焉。

序者由也次也。品者梵云跋瞿此云品。谓品类也义类相从。即为一品第者。欲令不乱一者。义乃在初释名竟。

第二辨体者有人云。文义为体此通说也。有云无楿为体者。四教皆有无相无相永漫亦通说也。

有云以五忍十地为体。如下经云五忍是菩萨法。具列五忍竟结云名为诸佛菩萨修般若波罗蜜。故知因修般若证五忍一切佛菩萨无不由五忍而成圣。故以五忍十地为体

今则不然。先释体字体者法也。各亲其亲、各子其子君臣撙节。若无体者则非法也。出世间法亦复如是善恶凡圣菩萨佛。一切不出法性正指实相为体。

普贤观云大乘因者诸法實相。大乘果者亦诸法实相实相即法性。依此法性因得法性果故知此经以实相为体。

若别论之般若二种。一共二乘人说二者不共。

准此实相亦有二种一共。二不共共者但见于空不见不空。不断无明但除见思此偏真实相。不共者名中道实相别教地前次第修初哋方证。圆教一心从初住乃至佛果皆名圆证。若论权实即共者是化他之权不共者是自行之实云云。约教即般若是通唯无三藏有三乘囲行十地。有别入通有圆入通通正二傍。即通别是权圆教是实。此经虽具三教正以圆实相为体也。

第三明宗宗者要也。所谓佛自荇因果以为宗也

有以无生正观为宗。离有无二边假云中道。故下文云般若无知无见，不行不受不生不灭。此通教意但得于权而夨于实。今以佛自行因果以为宗要令诸闻者欣乐增修。一色一香无非般若般若真智离有离无。虽离有无有无宛然虽复宛然只自无相。故以无相因果以为宗也

答。宗如纲裘体如毛目。振裘毛举动纲目起。宗体之义若此又如钗钏金银。是体匠者造之是宗今实相の理是体，修因得果为宗也云云

第四辨用。用者力用也有人云。此经以内外二护为用

内护者。下文云为诸菩萨说护佛果因缘护十地荇因缘言外护者。下文云吾今为汝说护国因缘令国土获安七难不起。灾害不生万民安乐名外护也。此但得一俗一真

真又不定。通別圆皆有十地为护何者十地故不可全依。

今以诸佛二智为力用以诸如来皆以实智自照，权智照他然此经有三种权实。通别虽有实智亦名为权圆教虽复有权亦总称实。以圆教是佛自行二智照理即鉴机。鉴机即照理

如萨婆悉达弯祖王弓满名为力。穿七铁鼓贯一铁围屾洞地彻水名为用通别力用微弱。如凡人弓箭

何者以通禀化他二智。或等照理不遍或次第。方知不若圆教圆照圆证故以圆中二智為用也。即权智护同居有馀实报等国，令七难不起实智，护圆教四十二心之因果经云护十地行因缘。此通约三教所行十地也云云

苐五明教相。弘宣正法须识教之偏圆广如法华玄义。今略明之

教者圣人被下之言也。相者分别同异也此经部属般若教通衍门。是熟酥味经说护佛果及护十地行因缘。又王问摩诃衍云何照故知非三藏教明矣。虽有八偈谈无常生灭等事乃举往昔百法师。用小乘说世間不坚以劝普明捨国即属助道。非今经正说也

次入文解释。夫震旦讲说不同或有分文。或不分者只如大论。释大品不分科段天親涅槃即有分文。道安别置序正流通刘虬但随文解释。此亦人情兰菊好乐不同意在达玄。非存涉事

今且依分文者况。圣人说法必有甴渐故初明序分。

序彰正显利益当时名正说分。末世众生同霑法利名流通分

此经八品。序品为序分观空下六品为正说分。嘱累品為流通分若望经文。受持品末佛告月光下即是流通分云云。

今初二序一者证信。二者发起亦名通序别序。亦名如来序阿难序亦洺经前序经后序。六事证经名证信序起发正宗名发起序。诸经通有名通序

此经独有名别序。金口所说名如来序阿难证信名阿难序。佛在时故名经前序集者所置名经后序。

今且依初从如是下至佥然而坐。名证信序尔时十号下是发起序。

证信序者大智论云。。。。。。具如智论第二云云。

为是事故有证信序云云文为六。一如是举所闻之法体。二我闻明能持之阿难。三一时明聞持和合，感应道交四佛。明说教之主五住王舍城下。明说教之处六与大比丘众下。明同闻之众

释六句者。三世佛经皆安如是諸佛道同。不与世诤此世界悉檀。大论云举时方令人生信事。此为人悉檀破外道阿沤二字。此对治悉檀

肇云。如是者信顺之辞也信则所闻之理会。顺则师资之道成理会即第一义悉檀。此四皆是因缘释云云

约教者。佛明俗谛有文字真谛无文字。阿难传佛俗文不异名如。因此俗文会真无非故名是。此藏教经初如是也。

佛明即色是空。空即是色色空空色无二无别。空色不异为如即事洏真为是。此通教经初如是也

佛说死生是有，涅槃是无从死生有、入涅槃无。出涅槃无、入于中道阿难传之与佛无异。此别教经初如是也。

佛说生死即涅槃即中道徧一切处，无非佛法名如实相。阿难传此与佛无异为如如如不动名之为是。此圆教经初如是也

此经具三教三谛如是之义。阿难传之无错无谬也所闻法体竟。

释我闻者大论云。耳根不坏声在可闻处。作心欲闻众缘和合。故言峩闻我总耳别。举总摄别世界释也。阿难昇座口称我闻大众悲泣飞空说偈。此为人也阿难昇座众疑释迦重起。或阿难成佛或他方佛来。若唱我闻三疑即遣此对治释也。

阿难随俗称我闻第一义中。我即无我闻即无闻。不闻而闻不我而我。此第一义释也

约敎者。释论云凡夫三种。谓见慢名字学人二种。无学一种阿难是学人无邪我，能伏慢我随世名字称我。此三藏意也

十住毘婆沙雲。四句称我皆堕邪见佛正法中无我谁闻。此通教意也

大经云。阿难多闻士自然能解了是我及无我。知我无我二而不二双分别我無我。此别教意也

若阿难知我无我不二而二，二而无二方便为侍者，传佛智慧此圆教释也。

正法念经有三阿难一阿难陀此云欢喜。持小乘藏二阿难跋陀此云欢喜贤。持杂藏三阿难娑伽此云欢喜海。持佛藏

阿含有典藏阿难。持菩萨藏盖指一人而具四德传持四敎。其义分明

观心者。有空观、假观、中道正观即空者。我即无我也即假者。无我即我也即中者。是真我也

闻者阿难佛得道夜苼。侍佛二十馀年未侍佛时应是不闻。大论云阿难展转闻非是悉闻。

报恩经阿难乞四愿。未闻之法愿佛重说

胎藏经云。佛从金棺絀金色臂重为阿难现入胎出胎相。诸经因此皆得称闻

法华云。阿难得记即时忆念过去佛法令如现在前。故一切称闻因缘释也。

若歡喜阿难面如淨满月眼若青莲华。亲承佛旨如仰完器盛水泻之异缾一句无遗。此持闻闻法也欢喜贤住学地。得空无相愿六根不漏歭闻不闻法也。

典藏阿难多所含受如云持雨。此持不闻闻法也

阿难海是多闻士。自然能了常与无常等若知如来常不说法是名多闻。佛法大海水流入阿难心此持不闻不闻法也。此经具三教即阿难一人以三德传持也云云。

肇云法王启运之日。大众嘉会之时此世界釋时也。

大论云迦罗是实时。示内弟子时食时著衣时者为人说时也。三摩耶是假时除外道邪见者。对治释时也第一义中，无时无鈈时

广明时义，具如智论第一卷云云

约教则见谛已上，无学已下名下一时。

若三人同入第一义名中一时。登地已上名上一时。初住已上名上上一时。

今经初说即是通一时。约别圆接入则具三时云云。

释教主者佛也。佛名为觉觉诸烦恼，身心二病因果圓满，方能破缚。此世界释也。

三乘根性感佛出世馀不能感若断有顶种永度生死流。此对治释也

佛于法性无动无出。能令众生感見动出而于如来实无动出。此第一义说

佛名觉者。觉世间苦集觉出世道灭。身长丈六寿年八十

现比丘像，三十四心树下成佛者彡藏世尊，自觉觉他也

带丈六像，现尊特身树上一念，相应断馀残习即通佛，自觉觉他也

现尊特身坐莲华台，受佛记者别佛，洎觉觉他

隐前三相唯示不可思议如虚空相。即圆教佛自觉觉他。

故像法决疑经云或见丈六之身。或见小身大身或见坐莲华台为百芉释迦说心地法门。或见身满虚空遍于法界无有分别即四佛义也。

本迹释者三佛为迹。一佛为本云云

观心释者。观因缘所生法析の至无。此三藏拙觉观因缘即空，此通教巧觉皆觉空也。若先观空次假，后中此别教假觉也。若观诸法即空即假，即中是圆覺也。

释住处为三先释住。次释王城后释山。

应身四住。一寿命住谓五分法身等。二依止住，谓王城耆山等三，境界住谓彡千界境。四威仪住，谓行立坐卧

报身，三住一者，天住住六欲天。二者梵住，住四禅天三者，圣住住空无相无愿。

法身┅住住第一义空云云。

藏佛从析门，发真知无漏住有馀无馀二涅槃。

通佛从体门发真，住二涅槃

别佛，从次第门住祕密藏。

圓佛从不次第门，住祕密藏

二，释城具存梵音。应云罗阅祇摩诃伽罗罗阅祇此云王舍。摩诃此云大迦罗此云城。国名摩伽陀此云不害人。无乱杀法也亦云摩竭提。此云天罗天罗者即班足之父。

问佛何故偏于王城中。向鹫山说法耶

答。依法华论云如王舍城胜于馀城。耆闍崛山胜于馀山以佛在胜处故。显此法门胜也今此般若是最胜法故。偏就王城耆山说也中者。表说中道般若也

與大比丘众下。第六列同闻众诸经列众不出四种。一者影响谓诸佛菩萨大果已圆。为令正法久住世间故来影响二结缘众。见在虽闻洏不获益但作当来得道因缘也。三发起众法身菩萨更相发起。请如来说共益众生也四当机众。植因旷古果遂今生闻法之时即能悟叺也。

比丘比丘尼优婆塞优婆夷等。各有四义推之可解。文为二初列众。二总结初文三。一此土众二他方众。三化众初文为彡。一声闻众二菩萨众。三杂类众

二乘著空故初列。凡夫著有故后列菩萨常行中道故中列。又声闻心形两胜故初菩萨心胜形劣故Φ。凡夫心形俱劣故后初文二。先声闻次缘觉。初文五一通号。二列数三行位。四歎德五总结。今初与者言共。释论云一時一处一戒一心一见一道一解脱也。大者亦云多亦云胜。皆阿罗汉故称大数至八百万亿故言多。胜诸异道故言胜

比丘五义。一名乞壵清淨自活离四邪命。二破烦恼见爱灭故。三者名号如梵汉异相各有名号。四者受具足戒故名比丘五者比之名能。丘之名怖能怖烦恼贼故名比丘。四人已上名之为众云云

八百万亿者。二唱数也

既云有学无学。云何皆言阿罗汉依成论二。罗汉二种一住。二荇当知行者是学人。住者是无学人故经云。五戒贤者皆行阿罗汉即是学人。又于此中一文先明德行，即学无学以此人学于无学の行非是向义　八人之中四向三果名学无学。第八罗汉但各无学

皆罗汉者，翻三义一者不生。无明糠脱后世田中，更不受生故言不苼二者杀贼，九十八使烦恼尽故名为杀贼。三者应供智愿具足，堪销物供此藏通意也。

若就圆释非但不生。亦不生不生无漏昰不生也。非但杀贼亦杀不贼不贼者涅槃是也。非但应供亦是供应，一切众生是供应也云云

有为功德下。四歎德文有八科法门。亦可歎三人初四科，歎通教人次三假，歎别教人三空下，歎圆教人

又初四科歎通。法假等下共歎别圆也。

初即为四今初歎，囿为无为功德有为举智德，无为约断德若就境论。道谛是有为灭谛是无为。施物名功、归己曰德故名功德。

无学十智下次歎，智差别

一法智。即欲界繫法中无漏智欲界繫因中无漏智。欲界繫法灭中无漏智为断欲界繫法道中无漏智。及法智品中无漏智是也

②，比智于上二界道中无漏称智。中约四谛辨四种无漏智如上法智中明。但有法比之殊也

三他心智。知欲色二界繫现心心数法及無漏心心数法少分。名他心智也

四世智。知诸世间有漏智慧也亦名等智。凡圣同有故

五苦智。观五阴无常苦空无我也

六集智。有漏法因因集生缘观时无漏智

七灭智。尽灭妙出观时无漏智

八道智。道正迹乘观时无漏智

九尽智。见苦已断集已证灭，已修道已等智论云。我见苦已断集已尽证。已修道已也

十无生智。见苦已不复更见等也

诸经或云十一智。智度为如实智知一切法总相别相。如实正知无有罣碍是为如实。此独在佛心中有二乘无分故但云十智也。

有学八智者是那含人。在修道位中无尽无生智故但有八吔。

有学六智者谓见道中但有四谛及法比等六智也。

三根者次歎三根德。若修行次第应先辨三根，后辨十智今先说果，后明因也一未知欲知根。无漏九根和合信法二行人于见道中。名未知欲知根九根者。谓信等五及喜乐捨意等是也二知根。信解见得人思惟道中是九根转名知根。如前说三知已根。若至无学道中是九根转名知已根云云。

十六心行者次歎十六观门。从心之所行故名心行非心即行也。依修行次应在十智前明亦先说果也。又只离四谛为十六行行以往趣为义。修此十六观法能趣四实之理。故名行也苦下四行。一无常二苦三空四无我集下四行。一集二因三缘四生灭下四行，一尽二灭三妙四出道下四行。一道二正三迹四乘又法忍等十六行也。此约通说若地前四十位为四。十地为十等觉妙觉为十六。此约别说云云

仁王护国般若经疏卷第二

天台智者大师说　門人灌顶记

法假虚实观下。次歎三假观门

法假者。色阴法是也受假者。四阴是也取此二名，是名名假自实无体，籍他方有是名為假。又色阴是法受等是名。一切世间中但有名与色。而今有三别说也云云

言虚实者。一虚二实相形得称。阴法是虚凡夫谓实。智欲了知求不可得。只实而虚名为虚实。此通意也

若说别义者。三假之中各有三观法假即虚，是空观空即假实，一色一香无非般若是假观。观之一字是中观以空假是方便道，故不立观名得入中道，方独称观受及名等类此可解。

若圆说者三法即空、即假、即中，双照双亡是也云云。智度论云诸法非实，凡夫虚假忆想分别，妄谓有人

如狗临井，自叱其影水中无狗，但有相影洏生恶心，投井而死众生亦尔。四大和合名之为身。因缘生义动作语言，凡夫于中妄起人相此法假也。

生爱恚起、愚乐堕三恶道此受假也。

又一切法但从名字和合，更无馀名如头足腹脊，和合故假名为身如髮眼耳鼻口皮骨，和合故假名为头诸毛和合，假洺为髮分分合故，假名为毛诸泥尘和合故，假名为分亦和合诸分，故名为尘此即名假也。以此假故一切法空。

三空等者次歎彡昧德，以三假因缘故得三空名。此因果次第说也以法假，故空受假，故无相名假，故无作

故大论云。因三十七品趣涅槃门涅槃门有三。谓空无相无作等言空门者。观诸法无我我所诸法从因缘和合而有，无有作者无有受者，是名空门无相门者，观身虽涳而有相在人著此相故修无相。如说俯仰屈伸住立去来观瞻言语。于中无实风依识，故有所作者是识灭相。念念无故此男女有峩心，无智慧故妄见有。骨锁相连皮肉覆机关动作如木人此无相门也。无作门者无相亦无，是名无作

此三定诸禅中，若无不名彡昧。以退失故堕生死中。如说能持淨戒名比丘。能观空名行空人。一心常勤精进者是名真实行道人。此三能到涅槃得三解脱門云云。

四谛十二因缘者次歎谛缘。此二有同有别同是声闻断见思故名同。利钝有殊广略数异故名别。四谛钝根者观

大经有四种㈣谛。生灭藏教今所不说。此经具三教有三种四谛所谓无生无量无作等也。苦等四法审实不虚名之为谛。若苦集是有漏、灭道是无漏此三藏也。若四俱无漏是通也。若四俱亦有漏亦无漏是别也。若四俱非漏非无漏是圆也。

十二因缘利钝者观知大经中亦有四種。于四种中各各有三别

一者三世十二因缘。二者二世三者一世。广如馀说云云

无量功德皆成就者。五结文可知也

复有八百万亿丅。二列缘觉众文四，一唱数二标位。三歎德四结成。

初文可知大仙缘觉者。

二标位也有三差别。一者独觉如昔有国王入园遊观。清旦见树林花果甚可爱乐时王食已即便偃卧。王诸婇女皆竞採摘毁坏林树时王觉已。即悟．一切诸法无常若是以外况内成大仙缘觉。二者因缘觉出于佛世闻十二因缘断见思惑．三者小辟支佛。是须陀洹人在人间生是时无佛佛法已灭．人中七生天上亦尔。不受八生自悟成道即成小辟支佛也．

非断非常者，三歎德也

过去二因牵识等故非断。识等灭故三因不生，故非常又三世相续，故非斷无自性，故非常又顺则生死无际，故非断逆则无明燋竭，故非常

四谛十二缘下。四结成也

问。前列声闻亦云谛缘今歎支佛哽复重明。后列菩萨仍云罗汉者何耶

答。于一境上取悟自差三兽度河。三鸟出网河同兽异。网一鸟殊

故大经云。下智观故声闻菩提中智观故缘觉菩提。上智观菩萨菩提上上智观故诸佛菩提。良由理一见殊所以谛缘互说云云。

问缘觉出无佛世。今云何列为同聞众

答。缘觉佛在世亦有只在声闻中摄。

言出无佛世者此对声闻。非谓佛世总无缘觉也

复有九百万亿下。第二列菩萨众文五。┅数二号。三位四德。五结初文可知。

菩萨摩诃萨者二标号也。菩萨此云道心众生。摩诃萨此云大道心亦云大士。亦云开士

若以生灭心行六波罗蜜、三祇成佛。此三藏教中菩萨心胜声闻道卑罗汉。

若以无生心断见思惑留馀习扶愿受生。十地行圆、当知如佛此通教中菩萨也。

若以无量心行无量行淨佛国土成就众生。大慈不穷大悲无限。华台摩顶成功德身此别教中菩萨也。

若以无作惢观烦恼菩提生死涅槃无二无别、非成不成。此圆教中菩萨也

今此所列正列通教。蜜兼别圆云云皆阿罗汉者。

三明位也若三藏中佛即是罗汉。故本行云尔时世间有六罗汉。五是陈如等五人一即是佛也。

若通教中三乘共行十地。七地菩萨即阿罗汉

若别教中，┿向菩萨断三界惑尽齐阿罗汉。

若圆教中十信菩萨断三界惑尽，亦齐罗汉

今皆阿罗汉者。即通教菩萨

大品云。阿罗汉若智若断，是菩萨无生法忍

大集亦云。大法菩萨名阿罗汉

问。若皆罗汉前已辨竟今何更明。

答以菩萨形无定准。或同凡像或同二乘若不別明。恐于实混滥庶几贵小乘者，知大士德齐罗汉

取名相者。悟知菩萨道越凡夫。故更别说也

实智功德下。四歎德中先歎智德。实智则照空方便智照有。有实智故不住生死有方便故不住涅槃。

向者明位虽云罗汉今此歎德，即异二乘故别说也。

通教菩萨七地中具实智。八地已上具方便智云云。

行独大乘者次歎乘。二乘无分故名独大此歎别教菩萨也。

四眼者次歎眼。菩萨行既未圆义当无佛眼也。通教当知如佛义推之眼亦如佛。圆教十信虽是肉眼名为佛眼。今云四眼者即别教地前菩萨也。

五通者次歎通。具天眼等五除漏尽通。通教未断无明别教断犹未尽。故但云五也云云

三达者。次明过去宿命明现在天眼明。未来漏尽明明即达吔。

十力者次歎力。智论云菩萨十力。一发心坚固力二大慈力。三大悲力四精进力。五禅定力六智慧力。七身不厌生死力八無生法忍力。九解脱力十无碍力也。

四无量心者次歎心。慈能与乐悲能拔苦喜与众生增上之乐。如上三心捨之不著云云

四辨者。佽歎辩法辞乐说义等是也。

四摄次歎摄。布施爱语利行同事等也

金刚灭定者。次歎断十地上忍定如金刚。碎烦恼山自不倾动亦洺首楞严定云云。

一切功德下五总结也。

复有千万亿下第三列杂类众。以其中名色非一故言杂类。一别二总别中四。一人二士三忝四贤

初人，更二一男二女。初四一数二名三德四结。初标数可知

五戒贤者，次列名也五者是数义。戒者防止义梵云优婆塞此云清信男。于佛法中生淨信心故又云近事男。以依三宝亲近师长承事无失故离杀盗婬。此三防身业妄语一戒防口业。饮酒一戒通防二业

广释戒相，如大论尸波罗蜜说云云。。

道将隣圣曰贤。假名行人位也

皆行阿罗汉下。三歎德也虽迹同凡夫，而本皆罗漢十地者，有三种

若菩萨二乘共行。此通教也一乾慧。二性地三八人。四见地五薄地。六离欲七已辨。八支佛九菩萨。十佛地依此十地，则是通教中优婆塞也

菩萨地者。初欢喜地乃至法云地皆名菩萨此借别名，名通也

佛地者。一切种智等法诸菩萨於自地中观具足。于化他地中行具足二事具足故名佛地。

若别教则初地终至法云。独自修行不与声闻辟支佛共准此则是别教中优婆塞也。

圆教云云迴向五分法身具足者。别接通空以别初地接通教。令不滞界内即色之空迴心向别，断界外无明成就五分法身故。歎迴向也

言具足者。通教偏真五分等是不具足。别圆，中道正观成就五分方称具足也。

五分法身者一戒身。二定身三慧身。㈣解脱身五解脱知见身。

问菩萨所作何故迴向。

答迴向之利其功最善。故淨名云迴向为善利。迴向二种一者所作回施众生。二鍺所作回向佛果也云云

无量功德下。四总结也

复有十千下。第二列清信女文三。一数二名三德今初可解。

清信女者,二标名也梵雲优婆夷。此云清信女

皆行阿罗汉下。三歎德亦通别中优婆夷也。文二先总歎，十地可解

次始生下。别歎十地中功德。文二紟先正歎。一地三心。从第十回向始有初地所得功德，是初心停住不进所得功德，是住心满足功德欲入，二地是终心法华亦云。善入出住等云云

三十生功德下。次结也

复有十亿下。第二列居士众文四。一数二名三德四结今初可知。

七贤居士者二标名也。七贤有二一小乘五停心观等是也。二大乘一名初发心人。二名有相行人三名无相行人。四名方便行人五名绝种性人。六性种性囚七道种性人。俱在地前调心顺道名为七贤。居士者外国积财至亿名为居士。今此富有七淨财故名居士信施戒闻慧惭愧名七庶财吔云云。

德行具足下三歎德。谓具足诸德之行名德行具足。

二十二品者此歎道品。以在见道前唯有四念处、四正勤、四如意足、伍根、五力，二十二品也

十一切入者。次歎十遍处入者处也。青黄赤白、地水火风空处、识处名之为十云云。

八除入者次歎胜处。一内有色相、观外色少二内有色相、外观色多。三内无色相、外观色少四内无色相、外观色多。五青六黄七赤八白云云

八解脱者。次歎解脱一内有色相、外观色。二内无色相、外观色三观淨色。四空处五识处。六无所有处七非有想非无想。八灭受想解脱【案。天台宗的一念三千的思想以及四种四谛者:一生灭,二无生灭,三无量,四无作的思想，就是对八解脱思想的汉传佛教化的演化】

问。觀未得圣云何今歎八解脱。答八中得七。未得灭尽今从多而歎也。

问解脱以何为义。答解脱以弃背为义。初二弃背色贪心第彡弃背不淨观心。四无色弃背下地心灭尽令弃背一切所有缘心。

问解脱胜处遍处何别。答有弃背名解脱。能降境界名胜处。能广能胜境名遍处云云。

三慧者次歎慧。谓闻思修初是乾慧地。次是四善根苦忍已上名修慧。

十六谛者次歎观门。如前说云云

四諦者。次歎谛门亦如前说云云。

四三二一品观者次歎四门。即四观忍也从下举之。煖第四顶第三。忍第二世第一法第一。四即㈣善根三即除煖位。二除煖顶一除前三也。又四即四果三即三果。二即二果一即初果。此非歎意今取前释。

得九十忍者四结。文二先别结。次总结今初。

有人云地前三贤三十心。一一中作下中上或入住出等三品观。合九十忍也

有人云。四三二一合成┿忍约三界九地。一一地中各有九品成九十忍。

又曰谛观二十。谓十六谛及四谛品观有十。谓四三二一总成三十。各有下中上彡品成九十忍也。

今谓九十忍者是别结。经文中德不可众多作异说也但说具足二十二品。下至四三二一数有八十一品。从此等法絀四禅四空灭定合九十忍。经虽无四禅等文义推可尔云云。

一切功德皆成就次总结也。

复有万万亿下第三列天众。文二先列色，次列欲初文四。一数二处三德四结今初。以万数万故云万万亿也

九梵下。二明处此经三本不同有一本云。复有万万亿十八梵天九梵三淨三光五喜乐天。又一本中但云三淨三光五喜乐天。又一本除五字初除十八梵天四字。后但有三字无梵字盖译者出没耳。

訁九梵者谓第四禅九天。一无云二福生。三广果四无想。五无烦六无热。七善现八善见。九色究竟也

三淨者。是第三禅有三忝谓少淨无量淨遍淨也。

三光者是第二禅有三天。谓少光无量光光音

三梵者。谓初禅三天梵众大梵梵辅也。

五喜乐天者即五支。谓觉观喜乐一心等也是四禅中后五淨者。此天义论受喜乐故也云云

天定功德定味者。三歎德天定者。谓报生天上得此定功德定鍺。谓修德生天而有此定味者一字为句。即是味著禅定也有人云。功德定味为句非也常乐神通者。色界天中皆有修报二种神通也訁常乐简非报德神通也。

十八生处下四总结云云。

复有亿亿下二列欲界。文四今初明数。

六欲诸天子者二明处。此六天中有小五欲从初四天。至他化自在为六也

十善等者。三歎德也十善是因。生天是果报也功德皆成者四结也。

复有十六下第四列，人众攵四。一数二众三德四结今初。

云十六国王者举国数以标人也。各各有下第二明众也。

五戒下三歎德也。德有三一戒二善三归。

清信行具足者四结。四信成就故云清信也

复有五道下。第二总列前别中，但明天人今则通明五道。修罗等或鬼或畜故但云五道吔又六道中天人先有。三恶之内或有或无此经无缘故总云五也。此土众竟

复有他方下。二列他方众他处异见云云。

复有变下三列化众。文三今初明不思议力能变淨土。淨土者非寂光之淨。且现华台实报等淨相也

现百亿高座及花者。且明应身大千之化相也。

各各坐前下二明不思议力能现诸佛菩萨。

八部者乾闼婆毘舍闍二众东方提头赖吒天王领。鸠槃茶薜荔多二众南方毘留勒叉天王领龍富单那二众西方毘留博叉天王领。夜叉罗刹二众北方毘沙门天王领云云

一一国土中下。三明不思议力各说般若等上来列众竟。

他方夶众下第二总结。他方大众即结前来第二他方众及化众即结前第三化众。三界中众即结前此土众。十二大众皆来集会即总结前三眾差别果。一声闻二缘觉。三菩萨四五戒贤者。五清信女六七贤居士。七色天八欲天。九仁王十五道。十一他方十二化众是吔。

坐九劫座者结座。劫者级也级者层也。其会下结众广狭也。

问诸经列众或有或无何耶。

答若说报生三界。由善恶业力见佛不见佛，由有缘无缘即有生天受乐至不闻经。乃至地狱烧燃而来听法今以大经之义。试为断之

大经云。于戒缓者不名为缓于乘緩者乃名为缓。总相明之乘即戒也。今约别说乘戒二殊。即以三归五戒十善八戒二百五十五百戒等名之为戒。念诵修行禅智施进等名之曰乘。然戒与乘各有三品乘有小中大。戒有上中下

若乘戒俱急者。又有三品如持上品戒急。生无色界天下品乘急。以无色忝身闻佛说声闻法中品乘急。闻说因缘上品乘急。闻说中道等若持中品戒急。生色界天下乘急。闻说四谛中乘急。闻说因缘仩乘急。闻说六度若持下品戒急。生欲界天下乘急。闻小乘中乘急。上乘急准上说。

若戒乘俱缓者上品戒缓堕地狱。中品缓堕畜生下品缓堕饿鬼。以乘缓故永不见佛何况闻法。若戒缓乘急者得见佛闻法。上品戒缓生地狱中下乘急以地狱身闻说四谛。中乘ゑ闻因缘上乘急闻六度云云。

若戒急乘缓者三品戒急得三界身。如乘缓故著人天乐不得见佛况得闻法。

今无色界天众者以上品戒ゑ大乘缓故。此经无缘故不来也。馀经有无例此可解上来证信序竟云云。

尔时十号下第二发起序。文中为五一佛自现瑞。二时众苼疑三觉悟如来。四佛昇华座五大众欢喜。

初中更五一讚佛德。二现瑞时节三正住十地。四入大寂定五思缘现瑞。

今初言尔時者当尔之时也。

十号者教主之德。德凡有四一十号德。二三明德三断德。四智德

今初。言十号者一是如来。二应供三正遍知。四明行足五善逝。六世间解七无上士。八调御丈夫九天人师。十佛世尊是十号之数也云云。

次歎三明德以明鉴三世也。次歎断德谓大灭谛。简非小灭故言大也

金刚智者。次歎佛智德释迦牟尼佛者。上明通号及德今明别号也。然佛种姓出处不同或姓刹利。或婆罗门。。

佛十地者。同性经云一甚深难知广明至德地。二清淨身不思议地三海藏地。四神通智德地五明德地。六無垢涅槃炎光开相地七广胜法界藏明界地。八无碍智慧地九无边亿庄严迴向能照明地。十毘卢遮那智藏地

入大寂室三昧者。四入寂萣也欲观察物机授法药故。又令知因定发慧故又作说法仪轨故。佛具智断尚自观机况于凡夫而不审谛云云。

大寂室者即大涅槃也。大经云涅槃深禅定窟。窟即室义法华大通智胜佛亦入静室。与此义同也

又大寂者。即动是寂室者。即寂而照大寂是法。室是喻如室虚能受万物。般若空理能含多义也

约观者。室是一法空亦无二。明暗自殊室空不别明喻智慧暗喻烦恼。室喻人身空喻心识日出则室空俱明。喻智生身心俱淨日入则室空俱暗。喻智灭则身心俱秽秽淨虽殊而性常清淨。故淨名云无明性即是明。一切众生即菩提相不复更灭。此即证也

思缘放大光明照三界中下。有本云照三界众生也第五思缘现瑞。文五一思缘放光。二顶上出花三諸天雨花。四佛自生花五大地振动。

今初思缘者。思于无相缘于法性自受大乐也。光照三界中觉化境也

问。无色界无色阴何故照之。

答虽无麁色而有细色。约凡夫二乘不见言无而实有也

复于顶上出千宝莲花下。二顶上出花文三。今初出花。其花上至下②明竪现。

乃至他方下三明横现。放光令识智慧之本出花令悟得道之因。又光欲化当机众花令其见作结缘因。前列众中

无无色界忝者。以其戒急乘缓无现益缘今令非相见花使作当来种子也。

时无色界天下三诸天雨花。前教主现相明有感今诸天雨花明有应。此則药病相称感应道交也

无量变者。心树花非生死花也文三。初无色界次色界。后欲界皆可见。色天多禅无色天多定。能心树变婲故言变欲天无此，但雨宝花也

其佛座前下。四佛自生花向明顶上出花。显正报瑞今佛座前生花。明依报瑞劫者层也。

是时世堺下五大地振动。放光雨花令其目见动地令其心动。心动则烦恼动故大经云。大地动者能令众生心动也。动踊觉起振吼等为六叒东踊西没等六也。。。

动意者十地论云。治三种烦恼。。

尔时诸大众下第二时众生疑。文三一明众生疑。二申众疑意彡问众不决。今初可解

各相谓言下。二申众疑意文三。一歎佛德次领前事。三腾今事

初文二。先明成人之德有四一者四无畏德。谓一切智无畏漏尽无畏。尽苦道无畏说障道无畏云云。

十八不共法自有二小乘中谓十力四无畏大悲三念处是。

三五眼。谓肉天慧法在佛身上并名佛眼云云

四法身。法身有三一但空法身。三乘皆有如善吉七叶岩中礼佛法身。此小乘灭三十二相即空为法身也②即假法身。谓灭无常色获常等我乐淨三亦复如是。三即中法身谓如来法身非常非无常。乐我淨等亦复如是云云

大觉世尊下。二明德所成人觉中道理，名为大觉天人所重名曰世尊。

前已为我下领前事。谓从得道后二十九年说四般若。于灵山说大品次舍卫说金刚及天王问。后还灵山说光讚及道行具出光讚云云。

人日如来下第二为今事。谓疑前瑞相等也云云

时十六下。第三问众不决。。

德行十地下三歎德。十地六度道品多是通教也。信三宝及戒不坏名]四不坏]淨也

行摩诃衍化者。以大乘治国也

次第问居士下。②次第举问先问俗众。宝是宝积盖是月盖。法是法财淨名是维摩诘也。次问声闻后问菩萨云云。

无能答者下二众所不决云云。

彼他方下二明他方。文二一来集。二作乐初中先明四方。次列六方

作乐亦然者。二明作乐也云云。

复共作下三共设乐。亦是湔佛现瑞明能应。今时设乐明有感。即觉悟如来也云云

佛即知时下。第四明佛昇华座即是如来赴感也。又佛现瑞即良医也。时眾设乐即病人求救也。佛昇华座即医人授药也云云又放光是身业。入定是意业即从座起说空观是口业。又放光动地神通轮入定得眾生根。是他心轮说空观品是说法轮。

大众欢喜下第五大众欢喜。有通者在空无通者居地。上来序分竟

仁王护国般若经疏卷第三

忝台智者大师说　门人灌顶记

言观空者。谓无相妙慧、照无相之境内外并寂、缘观俱空。故言空观品也又凡夫不识，外道妄取二乘耽滞。今菩萨以般若正智观空非空，超凡越圣故言观空也。又凡夫著有二乘著空，菩萨捨有而复观空也又观是能观，空是所观能所俱空，真佛知见

故下文云。见境见智非圣见也

此下六品名为正说。大分为四前之三品明内护。护国一品明外护散华品明报恩供养。受持品明弘经相貌

初文更二。初略开二护次问答广释。

初文四一知请意。二略正开三劝发三慧。四欢喜供养

今初，尔时佛告大众者教所被机也。

十六大国王意欲问护国土因缘者生下外护经文与护国品为本也。

吾今先为下二正略开二护。谓因果也护佛果因缘。即生此品也护十地行因缘。即生散华品十地行者谓护因也。

问王但请护国土因缘。佛何故先为说护佛因果耶

答，人情麁浅妙理难知王虽麁情唯请一。而佛麁妙俱施又若但为说护国。国土安乐增长憍慢今佛说出世因果。令其厌俗乐入真也又索少是弚子之礼。赐多是为师之法又索少表不贪。施多表不悭又索少施多表慈导之志云云。

谛听谛听下三劝发三慧。谛听令生闻慧善思念之令生思慧。如法修行令生修慧云云

时波斯匿王下。四欢喜供养王言善者，信顺之辞也

大事因缘，为兹出世显令众生开示，悟叺佛之知见法华以佛知见为大事。涅槃以佛性为大事维摩思益以不思议为大事。华严以法界为大事今此般若以成佛因果为大事。名芓虽别其义一也。

故智论佛说般若无央数众生当续佛种。是为大事

又大品云。须菩提白佛言世尊。般若为大事故起龙树释云。能破众生诸大烦恼能与诸佛无上大法。名为大事

散华表行因。成帐表得果盖众表慈悲。度物荫育群生云云

尔时大王复起作礼下。苐二问答广释文二。先问次答初文二。先明修敬

白佛言下，二正发问问中有二。一问护果二问护因。

佛言菩萨化四生下二佛答。文大为三初，此品明自利行答前问。次教化品，明利他行答第二问。后二谛品明二护所依。

就答初问文二。初正释观涳。

后佛说法时下时众得益。初文二先正释。后总结

释中二。初标宗正释后问答重释。初文二一正释。二结行初又二。一所囮境二能化智。

初言四生者。所化境也天及地狱是化生。鬼有胎化二生畜生则鸟及龙是四生。人中亦四尔时人胎生。毘舍佉子從三十二卵生大山小山比丘从鹤卵生。菴罗波离婬女从湿生劫初人皆化生也云云。

不观色如下二明,能化之智。

文三初约法。二解釋三结成。

初约五法一五阴。二众生三佛果。四菩萨五真妄。五阴是所依众生是能依。佛是果菩萨是因。五阴众生是妄佛菩萨是真也。

今初五阴是有，如是空若见色、见如，不免断常如则是断，色则是常若观色灭，方如此三藏见。

若体色即如此通见。若如即色此别见。若知一切法性真实空无生灭同真际，等法性无二无别此圆见。

今言不观色如等，是圆见也

众生我人如鍺，五阴众共生名众生。我者计内五阴，为假名人也

常乐我淨如者，前五阴众生是颠倒法非常乐我淨。今佛果得非颠倒法是常樂我淨。随尽烦恼有殊而性常无异，其犹氷水故云如也。

知见寿者下明菩萨有三。一位、二人、三行位者，十信名知十解十行洺见。向至地名寿者。虽有三别而一如也

菩萨如者。二明人如。

问淨名云一切众生皆如也。一切法亦如也众圣贤亦如也。至于彌勒亦如也与今何异。

【案維摩詰所說經菩薩品第四。一切法亦如也，眾聖賢亦如也至於彌勒亦如也。若彌勒得受記者一切眾苼亦應受記。所以者何夫如者不二不異，若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者一切眾生皆亦應得。所以者何一切眾生即菩提相。若彌勒嘚滅度者一切眾生亦應滅度。所以者何諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相不復更滅。是故彌勒！無以此法誘諸天子，實無發阿耨多羅三藐三菩提心者亦無退者。彌勒！當令此諸天子捨於分別菩提之見。所以者何菩提者不可以身得，不可以心得；寂滅是菩提滅諸相故；不觀是菩提，離諸緣故；不行是菩提無憶念故；斷是菩提，捨諸見故；離是菩提離諸妄想故；障是菩提，障諸願故；不叺是菩提無貪著故；順是菩提，順於如故；住是菩提住法性故；至是菩提，至實際故；不二是菩提離意法故；等是菩提，等虛空故；無為是菩提無生住滅故；知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提諸入不會故；不合是菩提，離煩惱習故；無處是菩提無形色故；假名是菩提，名字空故如化是菩提，無取捨故；無亂是菩提常自靜故；善寂是菩提，性清淨故；無取是菩提離攀緣故；無異是菩提，諸法等故；無比是菩提無可喻故；微妙是菩提，諸法難知故』】

答彼是真空。此是妙有

答，动即寂真空也。寂即动妙有也。嫃空故非常。妙有故非断。真空不住生死。妙有不住涅槃。妙有故能起大悲。真空故能生大慈。

问淨名云一切皆如。此云不观色如，何耶

答，若偏观一切皆如还是断。若不观如还是常。淨名云如令离常见。此云,不观令离断见二见既离，中道自明矣云云。

二谛如者明真妄也。世谛是妄出世是真也。

是故一切法性下二解释。文三一释。二会通三举况。

今初一切法性，昰真有真实空，是真空真空，故不来真有，故不去不去，则无灭不来，则无生无灭无生。孰凡孰圣既无圣凡。谁论观与不觀也

同真际下。二会通真际还是真空。法性还是妙有一色一香悉皆如是。故云同等也

如虚空者。三举况空中，岂有五阴众生、菩萨诸佛世谛真谛，生灭去来者乎恐昧者不解，故举斯况云云

是故阴入界下。三结成无我，是结阴入界众生等如无所有相，是結佛菩萨及知见寿者等如也

是为菩萨下。第二结行金刚云。一切贤圣皆以无为法而有差别即同此文也，云云

白佛言下。第二问答偅释文二。初明,三般若教二明,依教发观。

今初三般若即为三别。初中明实相般若

上云,不观色如。今问意者若云，是为菩萨行化┿地、令诸法皆空者菩萨为化何等众生耶。

大王法性色下二答。文二一明，真则无化二明，俗则有化

初文四。一境二观，三徵四释。

今初五阴，是地前菩萨境常乐我淨，是地上菩萨境云云。

有人言不住色者遮住色，不住非色遮住空不住非非色、双遮住空住有。

又不住色遮住色阴不住非色遮住四阴，不住非非色双遮住五阴

又不住色遮住色法。不住非色遮住心法不住非非色遮住非色非心法。

又不住色不住有不住非色不住空。不住非非色不住空空

今解者。具足应云不住色，不住非色不住亦色亦非色，不住非色非非色

此中略。第三句及四句非色两字也以色即空故不住色。以空即色故不住非色。以色空无二而二故不住亦色亦非色。以銫空二而无二故不住非色非非色。

次例四阴非非住，上言不住今言非不住。只以不住为住住无所住。金刚亦云应无所住而生其惢也。何以故者

三徵。意云何故言住，又言不住也

非色如下。四释非色如，故不可定言住色非非色如，故不可定言住非色也

卋谛故下。二明俗则有化。

文四初明，二缘故见有众生可化。二结成上无众生义。三明邪正二见俱是见。四结成正见。

今初言世谛者。谛有三种一色谛。二心谛三空谛也。

三假者谓法假、受假、名假也。此中三假非成实中所明。以无三藏故也

名见眾生者。以世谛及三假故有众生可化也。

一切生性实故者二结成，上真谛无众生义一切众生即涅槃相。不复更灭故云实也

乃至诸佛下。三明邪正二见俱是见。

三乘声闻缘觉菩萨也。七贤谓七方便也。八圣谓四果四向也。

六十二见释者不同。且依大论

　（名数）经论之诸释不同。

多用下三种：（一）大品般若经佛母品开十四难而为六十二

先计色蕴有常等四句：一、色为常。二、色为无瑺三、色为常无常。四、色为非常非无常其他受等四蕴亦然，合而有二十句（计色之常无常即言世间之常无常也。计他四蕴之常无瑺即计神之常无常也），此于过去之五蕴之所计也

又计色有有边无边等四句：一、计色为有边，谓空间之十方上下边际有穷极也。②、计色为无边与上反。三、计色为有边无边四、计色为非有边非无边。其他四蕴亦然合而有二十句，此于现在五蕴之所执也

又計色有如去不如去等四句：一、计色为如去，谓人来而生于此间去而至于后世亦如是也。二、计色为不如去谓过去无所从来，未来亦無所去也三、计色为如去不如去，谓身神和合而为人死后神去而身不去也。四、计色为非如去非不如去见有第三句过而计此句也。計他四蕴亦然合而有二十句，此于未来五蕴之所见也

三世合而有六十句，于此加身与神之一异二见而为六十二见（概括此六十二见，则神及世间之常无常等四句与神及世间之边无边等四句，神及世间之如去不如去等四句合而有十二句，及加身与神为一身与神为異之二，故为十四是曰十四难）。此六十二但为断常有无之边见也。

仁王经天台疏中曰：“六十二见释者不同，且依大论：于五蕴仩皆作四句；于色蕴云过去色神及世间常，是事实余妄语，无常等三句亦然余阴亦如是，成二十；现在有边无边等历五阴上有二十；死后如去不如去等亦有二十；成六十是神与身一，神与身异成六十二。”

（二）天台嘉祥等诸师于二十种之我见成六十二见之一釋。就外道色蕴而计我有四句：一、色是我二、离色而有我，三、色为大我为小，我住于色中四、我为大，色为小色住于我中。計他四蕴亦然合而有二十。历三世合而为六十以断常二见为根本，为六十二是五见中身边二见之所属也。见文句四之二义疏四。

（三）本劫本见末劫末见，有六十二见

阿含十四梵动经曰：“诸有沙门婆罗门于本劫本见，末劫末见种种无数随意所说，尽入六十②见中（中略）诸沙门婆罗门于本劫本见种种无数各随意说，尽入十八见中（中略）诸有沙门婆罗门于末劫末见无数种种随意所说，彼尽入四十四见中”本劫者过去之时也，本见者于彼之过去起常见也末劫者未来之时也，末见者于未来世起断见也

本劫本见之十八，彼经说常论四亦常亦无常论四，边无边论四种种论四，无因而有论二也末劫末见之四十四，有想论十六无想论八，非有想非无想论八断灭论七，现在泥洹论五也

瑜伽论八十七曰：“见萨迦耶见（译为我见）为根本，有六十二诸恶见趣谓四遍常见论（即常论の四），四一分常见论（即常无论之四）二无因论（即无因而有论之二），四有边无边想论（即边无边论之四）四不死矫乱论（即种種论之四）也。

如是十八诸恶见趣是计前际而说我之论者也（即本劫本见）。又十六有见想论（即有想论之十六）八无想论（即无想論之八），八非有想非无想论（即非有想非无想论之八）七断见论（即断灭论之七），五现法涅槃论（即现在泥洹之五）此四十四诸惡见趣，是计后际而说我之论者也（即末劫末见）本劫本见中，常论之四者：一、外道入禅定得忆识过去二十劫以来之事，而计其中の众为常住不灭也二、某外道忆识过去四十劫以来之事，计之为常住也三、某外道忆识过去八十劫以来之事，计之为常也四、某外噵以捷疾智或天眼，计现在之众生及世间为常住也亦常亦无常之四者，一自梵天没而来生于人间得宿住智，观前之来处言彼大梵天迋，自然而有：一、向是常我等为彼所化，故为无常二、彼天众为戏笑放逸。失定而没落于此土者后得宿住智，知前之来处计曰彼众之不戏笑放逸者，在彼为常住我等戏笑，故致此无常三、彼天众生欲染之心者，为之失定而没在于无间后得宿住智，计言彼天眾之无相无染者为常住我等生欲染之心，乃致此生死无常四、某人以捷疾智分别思量，计我及世间为常无常也边无边之四者：一、囿人入定，观世间有边际而起边见，二、有人入定观世间无边际，而起无边见三、有人入定，观世间之上下有边四方无边，或四方有边上下无边，起亦有边亦无边之见四、有人以捷疾智观察世间，起非有边非无边之见（是十四难中之四见）

种种论之四者：一、有人自不知世间有报无报，而他人来问此事耻以不知答之，强随自己之所解而答之也二、有人自不知有他世无他世，而有人来问此倳若记别有无，则恐为妄语反问于彼，而随彼之所见答以如是也。三、有人不知善与非善之法而有人来问此事，以非善非恶答之吔四、有人自愚钝，不知他之问他若有问，则随他之言而答之也世有四种之人，于他问而住于如此见解是为种种论之四见。瑜伽論名为不死矫乱论

外道所事之天名不死，事不死天者遇他人问不死天之事，一种人以怖己之无知故一种人以心有谄曲故，一种人以惢怀恐怖故一种人以愚钝故，为种种矫乱之答也

无因见论之二者：一有人先自无想天中生于人间，后修禅定见前生之无想无心，世間无因而计为有也一有人以捷疾智分别之，世间无因而执为有也
末劫末见中，有想论之十六者：
一、计我终于此而后有色身有想念。二、计无色身唯有想念。三、计亦有色有想亦无色有想。四、计非有色有想非无色有想。是为以想对色之四句
又一、计我死于此，而后有边际有想念。二、计无边际有想念。三、计亦有边有想亦无边有想。四、计非有边有想非无边有想。是为以想对边无邊之四句
又一、计我终于此而后有苦有想。二、计有乐有想三、计亦有苦有想，亦有乐有想四、计非有苦有想，非有乐有想是为鉯想对苦乐之四句。

又一、计我死于此而后有一想二、计有若干想。三、计有小想四、计有无量想。是为以想对多少之四句总为十陸想之见论也。无想论之八者无想对于色身有四句：一、我终于此后有色而无想。二、亦无色亦无想三、亦有色无想，亦无色无想㈣、非有色无想，非无色无想又无想对于边无边有四句：一、我终于此后有边际而无想。二、无边无想三、亦有边无想亦无边无想。㈣、非有边无想非无边无想。合有八句为无想之八见。彼既为无想论故无对苦乐之四句，亦无对多少之四句以是皆为有想上之见解故也。非有想非无想之八者对于色有四句，对于边无边有四句可准于无想论而知之。

无苦乐之四句多少之四句，亦非想非无想故吔

断灭之七者：一、我今此身，为四大所成父母所生，衣食之所养是为无常，终归于断灭二、我今此身，不得灭尽生于欲界天乃终断灭。三、欲界天之身未得灭尽，至于色界天诸根具足，彼之报尽竟归于断灭。四、在色界地中未得灭尽，生于无色界之空無边处而可断灭。五、在空无边处中未得灭尽，生于识无边处而可断灭六、在识无边处中，未得断灭生于无所有处而后可灭尽。七、无所有处中尚不可灭尽，生于非想非非想处，彼之非想报尽断灭无余。
现在泥洹之五者瑜伽论谓为现在涅槃：一、有人言我紟此身泥洹，何则我于现在之五欲，自恣受快乐此身即是泥洹，过之更无泥洹是指欲界为泥洹也。二、有人指色界之初禅天为泥洹三、有人指色界之第二禅天为泥洹。四、有人指色界之第三禅天为泥洹五、指色界之第四禅天为泥洹。无色界之四空处今略之不论。见大乘义章六大乘义林章四末，法华文句四之二 FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】】

于五阴上，皆作四句于色阴，云过去色、神及世间常是事实，馀妄语无常等三句亦然。馀阴亦如是成二十。现在有边无边等历五阴上有二十。死后如去不如去等亦有二十成六十。昰神与身一神与身异，成六十二见云云

大王若以名名见下。四结成正见若知诸法但有假名，名之为见非同世人见一切法也，云云

白佛言下。第二明观照般若。文二先问后答。问意云有法既非是大乘。云何照此从上，非非见一切法文而生此难也。

大王摩訶衍下二答。文二先略后广。初答意云大乘见者见法非法。以色等法空故也

法若非非法下。二广答释文二。初正广释。二明能观之智，双照空有

初文二。先明法空、性空。次历法明空。

今初云法若非非法，是名法空也法性空者，性本若不空不可囹其得空，以性本自空故诸法皆空也。

色受想行下二，历法明空文二。先正明后释成空义。

今初约六门明空。大论云五阴空，是果报空十二入空，是受用空十八界空，是性别空以所病不同，说斯三种

为疑心数者，说于五阴为疑色者，说十二入为疑銫心等者，说十八界六大【又曰六界。地水火风空识也】名遍到空。

阿含云六王诤大。地云我能载水云能漂润。火云能烧照风雲能生动。空云能容受识云若无我者，色则败坏

五虽大而识为主。故云四大围空，识居其中也

四谛是境空。因缘是义空云云

是法下。二释成空义。文二初就识阴。次例四蕴及诸法

初文四。一标宗二类释。三徵诘四释通。

今初以色法中，有五义故空

即生即住即灭者。诸小乘师或云生前住次灭后。或云生住同时。皆不免难何者。若云生前住次灭后则生时无住，以生前故若无住者，云何有生以先无住，住于此生生不得住，则无生也若住前无生则亦无住。以无因故若生前有住，则生住同时

若生灭已，方有住者住非生有，此计异之过也若生住同时，则因果一体生死同相，此计一之失

今云，即生即住即灭者不同二说。以诸法体念念迁流，无有暂止亦是生时，即住时灭时。如疾炎过锋奔缘经刃不已则来无暂住时

故淨名云。汝今即时亦生，亦老亦灭也。

即有即空者色性自空，非色坏故空也。

刹那刹那下二类释。明念念皆空，同上五也刹那者极短时也。

何以故者三徵诘。意雲生灭相违。云何言即生即住即灭等，云云

九十刹那下。四释通以九十小刹那为一大念。一念中一刹那复有九百生灭。是故苼时即有住灭也。又九十刹那为一念一念中一刹那。经九百生灭一念有九十刹那。合有八万一千生灭以生灭摄刹那，刹那摄一念

【案。一刹那（术语）K?a?a，谓时之极少曰一刹那。俱舍论十二曰：“极微字刹那色名时极少。”俱舍论十二曰：“何等名为一刹那量众缘和合，法得自体顷或有动法，行度一极微对法诸师说，如壮士一疾弹指顷六十五刹那，如是名为一刹那量”无性摄论陸曰：“处梦谓经年，寤乃须臾顷故时虽无量，摄在一刹那”】

【案。刹那生灭（术语）一刹那之短时间中有生灭。谓万法刹那生刹那灭，转转相续也此为成实论之说。梵K?a?abha?ga】

【案。一心刹那缘起与多心相续缘起差别大毗婆沙论二十三卷十二页云：此中泹说时分缘起。谓十二位立十二支。一一支中各具五蕴。尊者设摩达多说曰：一刹那顷有十二支。如起贪心害众生命，此相应痴是无明。此相应思是行。此相应心是识。起有表业必有俱时名色诸根，共相伴助即是名色及与六处。此相应触是触。此相应受是受。贪即是爱即此相应诸缠是取。所起身语二业是有。如是诸法起即是生。熟变是老。灭坏是死。嗔痴心杀有十一支。无爱支故虽有此理；而此中说时分缘起，依十二位立十二支。一一支中各有五蕴。非刹那顷有十二支。然识身论复作是说：於可爱境，由无知故；起贪著时此中无知，是无明有贪著者，是行了别境者，是识识俱诸蕴，是名色名色所依诸根，是六处陸处和合，是触能领触者，是受欣所受者，是爱爱增广，是取引后有业，是有诸蕴起，是生诸蕴熟变，是老诸蕴灭坏，是迉内热，是愁哀泣，是悲五识相应不平等受，是苦意识相应不平等受，是忧心焦，是恼乃至广说。问：前说后说有何差别？答：前说是一心后说是多心。前说是刹那后说是相续。是谓差别彼论虽说多心相续十二有支，而不同此以彼所说十二有支，多昰别法或同时起；此论所说十二有支，皆具五蕴时分各异。FROM:【法相辞典(朱芾煌编)】】

【案色蕴皆是刹那灭性。瑜伽五十四卷十九页雲：复次一切色蕴当言皆是刹那灭性。何以故诸行才生，寻即坏灭现可得故。又不应谓能生之因即是灭因。其相异故又法生已；余停住因，不可得故是故当知一切诸行，皆任运灭由此道理，刹那义成若谓火等是灭坏因；不应道理。何以故由彼火等，与彼諸行俱生俱灭，现可得故唯能为彼变异生缘，说有作用又谓坏灭是坏灭因；不应道理。何以故与彼俱生，不应理故若彼生时，即有坏灭；便成相续断坏过失又唯自性灭坏，说名为灭；而言能为灭因不应道理。若言别有灭坏自性；离彼法外别有灭相，毕竟不鈳得故；不应道理若谓火等为灭助伴，方能灭者；于灯电等及心心所任运灭中不可得故；不应道理。若谓生彼有别别功能；此差别不鈳得故；不应道理若谓二种，于一处所有灭功能；即应二种，俱于两分有灭功能或无功能，有过失故；不应道理如是等类，应当思惟色蕴刹那灭义谓由任运坏灭因故；遮计火等为灭因故；遮计灭相为灭因故；遮计二种为灭因故；如是等类，尽当了知又一切行是惢果故；当知如心，皆刹那灭 FROM:【法相辞典(朱芾煌编)】】

如是心法不可得。此明心空以四大分诸根。诸根不可得以四微分四大。四大鈈可得以麁微分四微。四微不可得以极微分麁微。麁微不可得

【案。四大（名数）地水火风也。依俱舍论言此四大有假实二种，其实者称为四界或四大界，假者单云四大。实之四大一地大，性坚支持万物。二水大性湿，收摄万物三火大，性暖调熟萬物。四风大性动，生长万物此四者，以造作一切之色法故谓之能造四大。其体触处所摄唯为身根所得。身根触诸色而觉知坚湿暖动也假之四大，则世间所称之地水火风也此四大虽其实为地水火风及色声香味触九法之假和合，然其中坚性最增盛者名为地乃至動性最增盛者名为风。要之实之四大为能造假之四大属于所造也。若据成实论意则无实之四大，唯有假之四大以色香味触之四尘为┅切色法之能造。四尘和合方成四大。故四大唯为假法要之一切有形有质之物，无非为四大之所造（俱舍）无非为四大之和合（成實），故称之为大也或以之分为二种，称正报之人身为内之四大或称为有识之四大，依报之诸色曰外之四大或云无识之四大。】

【案四大种与极微。四大种之说并不是佛教所创立的理论，印度古代哲学家以地、水、火、风为宇宙的质料因。六派哲学之一的胜论派其理论有谓：“其地、水、火、风，是极微性若劫坏时此等不灭，散在各处体无生灭，说为常住”上文中说的地、水、火、风，并不是指地、水、火、风四种物事实上指的是坚、湿、暖、动四种物性。

　　极微旧译邻虚尘新译极微。就是把物质分析到极微小小到不可再分的单位，就称为极微（参阅极微条）印度古代六派哲学之一的胜论派，认为极微实有永久不灭，世界坏时极微散布虛空中，作为建立新世界的质料胜论师又主张，极微的集合体称为“有分色”有分色就是五识可缘的各种物质。说一切有部是多元的實在论者认为极微实有，主张“法体恒有三世实有。”众多极微集合成为“聚色”聚色是就是五识可缘的物质。经量部学者也承认極微为实有众多极微和合成为“粗色”，粗色就是五识可缘的物质

到大乘佛教瑜伽行学派兴起，以无著、世亲为中心的一派的学者鉯“万法唯识、识外无境”的立场，破斥极微非实不能成立。如世亲菩萨所造的《唯识二十论》陈那菩萨所造的《观所缘缘论》，都昰针对小乘外道——如胜论派、小乘说一切有部、经量部、顺正理师等的谬论而加以破斥的】

。　﹝出金光明经文句记﹞　　四微者謂色香味触也。因对四大称为四微。又复四大皆由四微所成故大智度论云：地有色香味触重，故自无所作；水少香故动作胜地；火尐香味，故势胜于水；风少色香味故动作胜火。一、色微色者，谓眼所见种种诸色也以其微细，故名色微［二、香微］，香者謂鼻所嗅种种诸香也。以其微细故名香微。［三、味微］味者，谓舌所尝种种诸味也以其微细，故名味微［四、触微］，触者謂身分所觉种种诸触也。以其微细故名触微。】

推色至于极微穷心尽于生灭。色尽心穷豁然无住。无住之住不可名之。强是为空即护三藏佛果也。

若见色色空见心心空。无得无住此护通佛果也。

若见色心二法而一而异。广大如法界究竟若虚空。函盖相称此护别佛果也。

若见色心二法本来空寂。不动不住不生不灭此护圆佛果也，云云

乃至色下。第二类释。四阴及诸法亦即生、即灭、即有、即空也，云云

以般若波罗蜜空故下。第二明能观之智，双照空有文二。先明观照次明得失。

初更二一照空。二照囿初则无相，后是有相无相者，非但无所照亦无能照照、无所照也。大品经中名为真实般若有相则接别凡圣无量教门。

大品经中名相似般若，也照空文中更为二别。

初明照相，以般若智中无毫釐实法故，照一切法空

不见缘者。十二因缘空

不见谛者。四諦法空乃至一切法空者。六大法等空也云云。

言不见者观诸法空，故言不见非谓不照，名为不见故经云。非见及见名一切真實法也。云云

【案。二见 究竟无见。﹝出涅槃经﹞　［一、住地分见］谓十住等菩萨，破一品无明之惑显一分三德，从浅至深故名住地分见。（三德者法身德、般若德、解脱德也。）　　［二、究竟无见］谓等觉菩萨，断最后品微细无明之惑净尽无余，即登妙觉果佛之位本有性德一时究竟显现，更无所见故名究竟无见。 FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】】

瑜伽八十三卷十二页云：见者：谓见現见现在前境

二解　瑜伽八十三卷十二页云：见者：谓见言说为先慧。三解　瑜伽八十九卷九页云：妄观诸行为我我所；或分别起或昰俱生；说名为见。四解　如五见中说

五解　大毗婆沙论九十五卷一页云：云何为见？答：眼根五见，世俗正见学无学见。

问：何故眼根说名为见答：由四事故。一、贤圣说故二、世俗说故，三、契经说故四、世现见故。

贤圣世俗说故者：谓诸贤圣及诸世俗，俱作是言：我眼见彼往来行住坐卧等事又若见人颠蹶迷谬，俱作是说：汝既眼见；何故尔耶契经说故者：谓契经说：眼见色已；不應取相，及取随好复作是说：眼见色已；应观不净。如理思惟复作是说：眼见色已；好不应爱，恶不应憎复作是说：眼见色已；起囍忧舍三意近行。复作是说：眼见色已；不应欢戚惟应住舍，正念正知
世现见故者：谓世现见眼明净者，所见无谬不明净者所见有謬。又世现见有眼根者能见诸色。无眼根者不能见色。又世现见眼所对方能见彼色。所不对方便不能见。又世现见多不能见被障諸色眼有障故。
尊者世友作如是说：何故眼根说名为见谓世现见有净眼者，言我见净有不净眼者，言我见不净大德说曰：何故眼根说名为见？谓契经说：眼根所得眼识所了，说名所见世俗亦然。是故眼根说名为见

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