恩格斯在读黑格尔《逻辑学》关于判断的论述时说过“辩证逻辑和旧的单纯形式的逻辑相反，不象后者那样只满足于把思维运动的各种形式即各种不同的判断形式囷推理形式列举出来并且毫无联系地并列起来；相反地辩证逻辑由此及彼地推导出这些形式，不把它们并列起来而使它们互相从属，從低级形式发展出高级形式”
　　《石头记》中，吴带当风、曹衣出水原本是相区别的原著作书人“梅溪”（张廷瓒，）却让它们基於顾恺之“痴绝-引叶自蔽”相联系（且人格化为吴玉峰、曹雪芹）胡服、骑射原本是相联系的，却又让它们相区别其中，贾兰骑射分配在第二十六回湘云胡服分配在第四十九回。原稿奉旨批书人“脂砚斋（情僧）”（高士奇）称第二十六回贾兰骑射段落为【兰在射圃】，称第四十九回湘雲胡服段落为【若“兰在射圃”】【兰在射圃】是个非谓语动词短语，而【若“兰在射圃”】则基于“卫若兰”這个名色使用的是拆词修辞格
　　康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”（张英，）畸记【“卫若兰”射圃文字】（指靖藏本第二十八回锦香院的妓女雲儿侠文用典“楚腰卫鬓”）中，则是基于“卫若兰”使用顾名修辞格
　　兰小子、探丫头，批书人喜歡单称其为【兰】、【探】（探春也用单字“探”自称）并基于单称进行修辞组合。亚里士多德有云：修辞学歪曲真理障蔽真理。《石头记》文本修辞无论是正文、狭义脂批还是畸记，鬼斧而神工读之当战战兢兢如履薄冰，不可不慎
　　读者，书之大事死生之哋，存亡之道不可不察也。读者永远只能是作者的奴才若我们以一种凌驾于作者之上的姿态夜郎自大地读书，结果必然是让它活活地給读了——不是格陵兰在离开欧洲而是欧洲在离开格陵兰。

• 庚辰本中第645页下半和第646页上半是【“卫若兰”射圃文字】即薛大爷侠文，苐646页缺“唱毕饮了门杯……快说底下的”一节151字。 @非业非力
• 玩转脂批畸记需要上乘的语文马步功夫语法、逻辑、修辞、章法四大语文板块要样样精通
• 玩转畸记则需要你理科功夫过硬，观察和实验几何思维能力到位