《先蜀记》中的岷山是哪在阿坝州境内哪个地区

巴蜀先秦时期地区名和地

巴蜀地區的民族有濮、賨、苴、龚、奴、獽、夷、蜒、滇、僚、僰等族称其中大部分是百濮支系。大量出土文物表明巴蜀文化是与中原有别嘚另一民族文化。特别是其精致的青铜器形制、纹饰均具地方特色,但也受到中原文化的影响在属于战国时期的兵器及古玺上,还发現两种与汉字不同且迄今未能释读的文字

考古发现还表明,蜀地早在殷周时代已进入阶级社会传说最早的蜀王是蚕丛氏,《先蜀记》囿“蚕丛始居岷山是哪石室中”的记载岷山是哪在今四川省阿坝藏族自治州境内。《华阳国志》还说:蚕丛“其目纵死作石棺石椁,國人从之故俗以石棺椁为纵目人冢也”。蚕丛之后的名王有杜宇号望帝。建都于土壤肥沃的郫邑(今四川成都西北二十公里)和瞿上(今四〣成都南十公里)他“教民务农,……巴亦化其教而力农务迄今(晋时)巴蜀民农时先祀杜主君”。后有荆人鳖灵溯江水至郫为望帝相,時蜀地大水鳖灵决玉垒山以除水害,从江水分沱以减水势为蜀中治水先驱。后望帝禅位鳖灵是为开明帝。为开明王朝约始于公元前666姩建都成都。此后蜀渐强大曾攻秦至其都城雍(今陕西凤翔南),又取南郑东伐楚至兹方(今湖北松滋),“据巴蜀之地”雄长巴蜀。后巴、蜀相争秦惠王于公元前316年派司马错、张仪率兵灭蜀。巴国传说中以夷水(今湖北清江)流域的巫蜒五氏族共举巴氏子务相为廪君的故倳最着(见蛮)。廪君乘土船不沉又射杀盐神,死后魂魄化为白虎故其族有以人祠虎的习俗。巴约在战国时为楚所灭楚在巴地建立巫郡。

传说在殷末巴和蜀都曾参加了周武王伐纣的战争。巴人有著名的“巴渝舞”“歌舞以凌殷人”。武王克殷后曾封宗姬于巴,爵之鉯子大概建国在汉水中游。巴在春秋时和邻近的鄾、邓、申、楚等国都有交往和楚还有婚姻关系。但后来也被楚所并为楚汉中郡。茬今四川东部涪陵地区当时还有一个枳巴战国后期灭于楚。秦在灭蜀之后随即也灭掉建都江州(今四川重庆)的巴。后又从楚夺得大片巴哋建立巴郡。秦灭巴蜀为进一步灭楚和统一六国准备了条件。

巴指的是重庆,蜀指的是成都一带,在西周王朝中后期封的2个带有少数民族特色的小诸侯国,等级应该是在公侯伯子爵里面的伯

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本文、图由三晋与嘉绒(魏伟)撰写、拍摄首发于本公微,转载请先联系

5月的松潘高原已不只是由西伯利亚吹来的干燥西北风掌管,尕力台的空气湿度似乎有点高於是你会选择径直往川主寺前行,到雪山梁垭口直面雪宝顶6月初的梦笔山,梭磨河北岸的那些四千七八百米山头或许还僵持着残留的春膤等你去会面加一脚油,此时万里城最后的晴天窗留给早已有所准备的你只是10天前的大哇梁子上,一路还是泥泞不断7月的凉台沟,伱吃着石板烤肉回想着更早的4月,匆忙地不愿多停留一天给五河交汇的章谷镇那是你也没注意到背后的哥妈峰不仅仅是属于丹巴县。後来在扎瓦拉铩羽而归时你想起了3月的牛脑寨和深沟村带来的安慰,想起了更早前的一个月大年初一在大相岭上为这一年制定的计划想起了计划中还有秋天的太阳河谷,与杜柯河上的香拉东吉圣山当然你不会预料到涅日岗的大雪,不会料到堵车前的阿依拉山垭口能看箌察冬卡的日照金山

 德国哲学家基尔希曼认为,当我们接触高山大海之类拥有巨大力量的东西,受到其冲击时自然会产生惊讶感动の情,这种情不是恐怖也不是痛苦而是使自己成为外界雄伟事物的俘虏,陷入五体投地的状态这种类似的情形在藏区想必大家都见到過,那些磕长头的大概正是如此回想起那日,当我第一次登上朴头山人古寨见到阿坝州第二高峰罗格审柔达的时候也正是此种情景,後来那种画面长久的在我脑中浮现这种类似的向权利臣服的主客关系,后来心理学家弗罗姆也将它解释为人们因孤独、恐惧而逃避自由嘚行为甚至做为男女关系的一种范式出现。

       或许正是这种向自然的崇高而臣服的激动让我踏上了追山之旅,直到后来

 位于青藏高原東南缘的阿坝州包含了高山峡谷、山原、高原三种地貌,由于紧邻成都平原良好的地缘优势使这块民族区域能更多的与平原地区展开广泛的经济文化交流,近年来火热的“在成都遥望雪山”其中可看到的大部分山峰位于阿坝州境内。可以说是成都人的执着与热情让在平原遥望雪山成为现实也可以说是大山千万年来的屹立让这种仰望成为可能。当南来北往的人们聚集到成都平原向西眺望的时候也算是昰对远古时期,从陇西河湟之地出走的华夏先祖的一种回顾我们的基因中,还刻写着先民们与大山之间深刻的记忆

阿坝州的主要山脉汾布图

注:1.本篇仅收录极少数前篇文章介绍过的理县境内山峰,大白山鹧鸪山,邛崃山理县部分需要与《合看才算是能较完整的了解阿坝州山峰

      2.除了个别注明,照片均来自三晋与嘉绒本人拍摄任何形式图文转载须注明作者及来源,不得用于任何商业行为

阿坝州排洺前100高峰


5530峰(凉台沟/双桥沟)

5506峰(凉台沟/双桥沟)

金字塔峰(杨柳坪大雪山)

华西雨屏雪山5444峰

卧龙板棚子沟5382峰

5364峰(凉台沟/双桥沟)

马尔康縣/小金县/理县

5290峰(凉台沟/双桥沟)

5246峰(关门卡沟/结斯沟)

蓝色数字为有来源数据,包括测绘数据和登顶实测数据;

绿色数字为谷歌地球模擬情况下没有比较严重失真的模拟数据,而实际山峰要高出几米到几十米不等;

红色数字为无可靠来源且谷歌地球模拟与照片对照失真塌陷较大已不能较客观的反映山峰的真实情况,而在实地观察拍摄过后而采用的估计值作为参考

在后面具体的山峰介绍中也会用颜色區别出数据来源

 广义的岷山是哪可以由甘肃境内的迭山一直贯穿到南端的峨眉山,在古时就作为成都平原以西群山的泛指出现而今天通瑺的划分止于南端茂县县城一带。作为横断山系东缘的一条山脉其拥有地球上最靠近东端的一座5000米级别山峰(至于是归属于在小雪宝顶東边的一座5058卫峰,还是是南边独立性更明显的三牙羌5092米这一点有兴趣的朋友可以进一步讨论)。由于是在阿坝州范围内进行高海拔山峰收录故不包含甘肃境内的山峰。本段最高峰为著名的雪宝顶

  古称雪栏山岷山是哪之宗涪江源头,松潘县最高峰藏语“夏旭东日”或“夏尔冬日”,意为“东方海螺山

正西角度看去雪宝顶呈完美的金字塔状

传统路线雪山梁路途中是雪宝顶观赏的绝佳位置

完整的北壁照片似乎比较少见爬上了平武县与九寨沟县交界处的一座山头上,我终于有幸看到

       藏语称作“冬日切居”,传到登山者口中后来变荿了“都日峰”岷山是哪第二高峰,绵阳市最高峰是在其西壁有冰川发育的雪峰。

依我看来更像伸向天空的爪子

此峰是岷山是哪为數不多的两个壁面都有冰川的山峰,这是其北壁

      雪宝顶东北方向一座卫峰,在雪山梁垭口可容易发现屹立在东边的涪江峡谷之上多雪嘚春秋之际俨然一座6000米级别山峰的样子

        九黄机场背后的山峰,从川主寺到九寨沟一路上均容易看到藏语“迪翁”,意为降魔由4座山峰組成。

川主寺看红星岩主要看到的是西峰

尕力台遥望西峰和中锋5010米的海拔数据当来自于中锋

松潘方向可以看到四座山峰全貌

      岷江源头弓杠岭东北紧邻的一座山峰,为弓杠岭至漳扎镇一带的最高峰

       则渣洼沟东侧一列山峰除了最高峰干孜公盖还有扎马窑这样的岷山是哪东丠部地区的高点。

黄土梁老垭口是阿坝州和绵阳市的边界亦是观看岷山是哪的好去处

4869峰为岷山是哪东部至摩天岭一带最高峰,坐落于涪江和竹根岔沟之间

有人常问起雪山梁垭口向东看到的山峰,便是他们

     施家堡乡龙滴水沟东侧峰群与平武县交界,由于拍摄地为东面,之湔也称之火溪河西峰群其中4448峰为最高峰。


  位于松潘县与平武县虎牙乡之间的三牙羌5092米(一说5068米)是地球上最靠近东端的5000米级别独立山峰(经度只比小雪宝顶偏东1′多此外小雪宝顶东边还有一座5058米山头比三牙羌偏东,但是否属于独立山峰有待商榷)另外一个问题就是雪屾群的“锦城夜雨”在虎牙乡磨子坪向当地人请教,当地人说下图中3的位置才是三牙羌并有”三牙羌三牙羌,喔屎搬桩桩的“形容其陡峭的说法不过各大版本地图都是将三牙羌的位置标在1上面的。总之不管怎样我们不妨记住1这个山峰的地理重要性。

磨子坪看三牙羌攝影/101

       茂县石大关乡与北川县交界处,岷山是哪南端的一座代表性山峰为北川县最高峰,绵阳第二高峰六十年代的青藏高原科考,国家測绘地质队来此勘测在山顶留有一面小旗而名。

插旗山、冰开山4081米(右)和茂县桃花村

通过分析天气预报得知第二天2017年3月28日有一个晴朗的好天气,在春雪的诱惑下我与雪山群的山王“7556米”各自不约而同选择了一个目的地拍山。他凌晨3点过就出发赶往黑水县达古冰山景區而我也是天不亮就赶往松潘方向。我们都要从西面拍摄岷山是哪主峰雪宝顶当我到达西门顶村时,7556米也正站在达古冰山索道上站端起400mm的镜头对准了岷山是哪方向,我在一边爬山一边拍照一边通过微信和他交流还算幸运,我到达拍摄点后半小时不到就变天了

      不久鉯后当我们各自在电脑前交流这次追山体验时,7556米传给我一张达古冰山景区遥望雪宝顶的照片他说“你就在前面某个山头上,就在像素Φ”仔细一想,确实如此虽然照片中我连一个小黑点都看不见,可那时那刻我真实的存在着那个画面中。我于是陷入思考通过记憶构造的这个世界,这种存在到底存在吗

7556米当日拍摄的雪宝顶方向,我在画面中前方某个位置


 一条黑水河串起了羊拱山鹧鸪山大白屾红岗山等众多山脉故此篇着重介绍的是以黑水县境内为主的一些山峰。羊拱山脉位于黑水、红原、松潘三县交界处自西向东在羊拱海子山4975米附近转东南,并分支出希娘-松兹尔山脉主峰为5273米的康错峰。红岗山脉为黑水河与纳溪沟之间的山脉在其西侧有一分支达索肯山脉,最高峰为4740米的石碑梁子大白山支脉峨太基山脉西接鹧鸪山脉,从主峰峨太基(三奥雪山奥太基)5286米向东延伸至瓦钵梁子亦有學者将三奥雪山归为鹧鸪山脉。在鹧鸪山脉与羊拱山脉之间有一山脉为雅克夏山

         羊拱山脉主峰,其名藏语含义“雪之海”黑水河源头の一,在达古冰山景区内的洛格斯圣山正是此山意为群山守护神。

或许正南方向才是此山最有神性的一面

从马尔康方向遥望康错峰

从西坡观看北侧有三座5000米以上的卫峰,其中4为北峰有明显可见冰川

  红原、黑水两县的分水岭,又称“长板山”“马塘梁子被当地人稱作“不可逼近的神山”如前所述,而今的雅克夏雪山垭口的真名实际是“洽日哥垭口”或“小垭口山”雅克夏山的范围大致在壤口鄉到鹧鸪山之间。而洽日哥垭口的位置是在雅克夏山脉的北部边缘红军当年是从山脉中部刷金寺背后的垭口山通过的。

黑水县境内的几座高峰达日巴哥,昌德雪山打鼓雪山(达古雪山),雅克夏雪山因为红军长征的历史,加上近年来景区开发的原因使这几座山峰張冠李戴,以讹传讹造成了深远的影响。通过红军当年翻越黑水境内的雪山顺序:雅克夏雪山-昌德雪山-打鼓雪山到毛尔盖我们不难发現,打鼓雪山是毛尔盖附近的一座雪山各种资料都介绍到红军在翻越昌德雪山后沿着打鼓河而上去到的打鼓雪山。毛尔盖在打鼓河以东打鼓雪山绝非是现在打鼓河以西达古雪山景区里的那几座。有资料称这一带名为达日巴哥标高5146米实际其西北侧最高点高度可能超过了5200米。而在其东侧还有一座5000

   又称“日基安基山”红军翻越黑水县境内的又一座雪山在昌德村背后,非羊拱山北麓的昌德沟按照红军当年長征推进方向便不会搞错。

 奶子沟与多支沟之间的山体为希娘—松兹尔山脉如今的雅克夏雪山垭口实际上正确名称为“洽日哥垭口”或“小垭口山”,正是从雅克夏山和希娘山结合部通过

从鹧鸪山山顶遥望希娘—松兹尔山脉

      从奶子沟去到雅克夏雪山隧道路途中的一座标誌性山峰。

      位于羊拱海之上格马刻垭口以北,为红原县最高峰从壤口乡,查真梁子龙日坝草原均可以看到此峰。

查真梁子附近很容噫看到此峰

壤口乡加油站朝黑水方向看到的就是羊拱海子山

       羊拱山脉北麓的两座山峰经此段山脉过度到罗老山后便进入了松潘高原,而4760米的察冬卡为梭磨河源头


在阿依拉山垭口处可以看羊拱山北麓

      石碑梁子为红岗山脉最高峰,然而由于周边有一些左右的山峰将它包围鈈容易看到,其中西窝与另一座4700 的山峰是主峰南边的两座山峰

从曲谷乡看到的石碑梁子上的两座山峰摄影/锦城夜雨

位于大天爷西北方向嘚最高点,海拔大概在4550以上

  红岗山脉两座高度排名前列的高峰位于茂县石大关乡与白溪乡交界处,雅鲁布都也是羌族地区神山之一测繪数据4548米,低于谷歌地球模拟数据4562米并不准确,从照片判断实际也在4700米上下

      群山之父”奥太基为黑水县最高峰,山形威武雄壮,知名喥甚高虽然只有不足5300米的身高且未观测到明显发育有冰川,但其挺拔的身姿还是让人感叹实为一座大山

从清晨的日多村迎接山之父

南壁奥太基,实现了一次反看三奥

洽日哥垭口看到群山的父母合体

   我曾数次试图从理县方向接近观看“群山之母”比起从黑水县城周围观賞这座山来说显然有些舍近求远。正是在这种艰难跋涉的过程中体会人与自然的碰撞与融合感或许才是户外的意义。

黑水方向的奥太美隱藏了些许峰芒

米亚罗方向的奥太美可见山体破碎和黑水方向有比较大的面貌差别

云雾中的奥太美与错青美洛

       人称“群山之子”,时常囿资料称此山海拔5200米或5210米5210米实际是姊妹峰的海拔,在三奥雪山的合照中不难发现中间的奥太娜矮了许多实际上只有4800米(一说4780米),入門级攀登的好去处

晨光中的奥太娜,感觉并不遥远

可见三奥的日多村隐约有世外桃源的感觉

  并没有什么人关注过这两座山峰然而它们囷乌少略是茂县地区的三座最高峰,维城乡的这几座山峰藏在群山深处以至于很多人想到茂县的最高峰都以为是九顶山的狮子王峰

     黑沝县城南边的峨太基山脉往东延伸后没有超过5000米以上的山峰不过由于坡度较小,更易积雪一些四千七八的山峰也有不错的雪山成色。

        蘆花维城,上孟米亚罗四地交汇处的一条山梁,最高峰4716米这一带是一块隐秘的山峰热点区域,有待更多探索者的到来

锋利的外表在群山中引人注目

       峨太基山脉东部一座代表性山峰拥有一个颇具民族宗教色彩的山名,想必在这个藏羌走廊上必定是文化碰撞中的产物

斯达沃4421米龙波山4466米审多4680米这样一些山峰

   2017年3月10日,同样是山王“7556米”和我相约去往雅克夏雪山垭口老路去寻找黑水茂县一带的神秘屾峰抵达山下隧道时,发现老路封闭于是我们徒步上去,遇到了这些年来涉雪最深的一次3月的春雪总是最大,不过不亲自上到4000多米嘚地方还是难以体会在过膝的雪地上行走是什么感觉。我们交替带路后面的人沿着前面人的脚印前行最终抵达了洽日哥垭口。刚坐下來拍了几张垭口突起暴风雪,我们不得不在经历辛苦后很快撤退开始我们发现垭口另一侧下到公路距离上要近一些,选择从那边下山然而在横切一段雪坡后我感觉把握不足,于是选择返回原路下撤这一次是我那两年少有的和朋友一起追山,以前大多时候都是单独行動在野外,每一个行动前的决定都会谨慎的衡量自身的能力范围这是保证野外安全最重要的一点。


龙门山古称茶坪山湔山龙山廣义的龙门山东北接摩天岭,西南止于岷江映漩地区今天更多时候指茂汶地区岷江以东山体,在地质演化史已有20亿年以上南新镇与什邡市交界处的狮子王峰4989米为龙门山脉最高峰。

 山有九峰四时积雪,一名雪山俗呼九顶,这是《茂州志》上对九顶山的记载与彭州市境内的九峰山有时容易让人搞混。从字面上讲“顶”更符合于形容一座山中的不同高点,而“峰”形态上的挺拔锋利更具独立性所以⑨顶山从形态上来讲是合乎其名的。另有传说称大禹在此铸九鼎以镇恶龙。今天在其北侧冰槽中亦有“擒龙坛”这样的地名九顶中最高曰“狮子王”

岷江河谷上就能看到九顶山

西北面G213北川分路处

从罗山村近看九顶山与狮子王

汶川布瓦寨可看到九顶山与罗卜寨同框

飞虹乡看到的九顶山想必大家并不多见,有点像理县的大黄峰

九顶在浮云之上摄于白空寺,此处可以看到狮子王在最高之位

成都西望龙门朝姠平原的狮子王峰此时成了主角

 九顶山以北的一段山脊俗称九顶后山,之上有轿壁山程浩梁子老鹰窝梁子等山峰其中4550米的轿壁山突絀显著,为此间最高峰

西侧的大岩壁让人望而生畏

龙门山区不为人知,最“低调”的一坐山峰

不知道是不是因为山的形状像火把

       长期被稱为彭州市最高点实则在它东北边的土坡4817米才算是,关于此山坊间流传着太多传说与英雄,在此不做赘述

像大坟包的山不少,这个朂有名

      坐落于太子城西南异常陡峭且在龙门群山中拥有4700米以上的高度,在民间名声却不够响亮

照片中视角上的最高点为神仙岩

成都看箌的神仙岩,太子城一带

       雁门沟与文镇沟的分水岭山体的褶皱纹理显示了龙门山断裂带造山运动的威力。在汶川县城看去也是一道壮丽嘚景观

由南北两个突出山头组成

 又称“白碉石梁子”。在藏羌走廊地区白石,雪山碉楼似乎有着密不可分的联系。主峰4634米另有一雁门乡与都江堰虹口乡交界处的4582峰为都江堰市最高峰。

雁门沟沟口即可望见主峰

主峰与4582峰位置关系

“自然界大事件”7.14当天的光光山

从成都看过去光光山与陈甲山(湔江源)组成一个大雁展翅的形状想必雁门乡得名或由此

白空寺也是看龙门山脉的好去处

      第一次见到汶川的山還是在萝卜寨看羌山之王小雪隆包,于是从山寨上举目望山的嗜好越发不能自拔而后努力寻找汶川地区观山平台。当前后三次去到布瓦村后确认汶川地区的最佳观山点之地位已无可动摇。即便没有上到后来锦城夜雨他们那么高就在布瓦村背后不远处,也能把龙门山脉主体尽收眼底

 让人记忆犹新的是第二次上布瓦村后山,那次遇上了绝佳天气当我行走在山腰的小径心情舒缓的望着对面的龙门群山时,突然一声巨响响彻山谷经历过灾难的人身处那样一个叫做汶川的地方,第一反应就是地震了一惊之后等待三秒,发现大地并未摇晃河流不疾不徐,大树安然屹立结果抬头发现湛蓝的天空划过一道白色的轨迹,从松潘方向而来沿着岷江上空像成都平原划去,于是終于反应过来这就是所谓的音爆。


 邛崃山为岷江与大渡河的分水岭北起马尔康西北亚拉山一带,南至二郎山大渡河畔东边从盘龙山峨眉山一线皆为邛崃山范围,拥有羊拱山脉与夹金山脉两条主要支脉邛崃山地区属于高山峡谷区,岭谷高差剧烈垂直自然带分布明顯,并是重要的气候与农业分界线从北到南有霸王山5551米四姑娘山6250米大雪塘5364米等重要山峰。

       个人将脚木足河(大渡河上游)与梭磨河匼围的这一部分划为邛崃山北段这一带是从邛崃山脉的高山峡谷带过渡到松潘高原的过渡地带。岭谷落差整体不如中南部大此段最高峰为汤龙哇尔玛4841米(非官方数据)。

        脚木足河北岸高峰山中有热尔归塘温泉,曾经有一噶举派寺庙乌尔衣旧时阿坝、壤塘、红原、甚臸青海甘肃来此朝拜沐浴的人络绎不绝,又因盛产药材被称为“药王山

远远看去,其西边的垭口像一扇通往北地的大门

       传说是与卡虎斯打隔梭磨河对战的神仙这一带能拥有4800米以上的个头算是翘楚了。

分别可以从从梦笔山和卡子垭口看到

答朗藏语含义“马山”梭磨河穀中可以看到的一坐山峰,坐落在色尔米村头上

  或许是邛崃山北段最高的两座山峰在S302,S209上均比较容易看到

壤口以东视角,左为汤龙哇尔玛右为汤龙公玛

查真梁子看到的两座山峰

汤龙公玛,这两座山很容易搞混

春雪非常大对于纬度偏高,坡度偏小的这一带山峰来说雪气┿足

    邛崃山北段东界上的一座山峰,鹧鸪山垭口可见

      除了以上列出山峰邛崃山脉北段还有哑康(独房山)4761米嘎巴尔秋4742米日所白4700 4835峰這样一些高峰

通过谷歌地球影像寻路是这些年户外探索的一大乐趣,每次发现一条可能的道路通向一个观山点的时候总是会暗自窃喜鈈管是西山村(现在的浮云牧场),还是曼役卡都是通过这样的上帝视角发现。但是谷歌地球的影像毕竟不能清楚的看出具体路况这些傍山而建的道路时常会因为塌方、泥石流什么的阻断,尤其是一些简易的用挖掘机开出的小路在梦笔山垭口西侧我发现一条小路可继續往西边山上延伸,上面有一个上好的观景平台于是自然不会错过。当我反复尝试冲上一个陡坡往里面开后路面变得很窄,旁边是悬崖无法错车更无法掉头。但我凭经验知道在路的尽头一般都有掉头的场地于是放心大胆往里继续开,当要到达预计的掉头点时塌方絀现了,这下没法掉头了……

       我还是停下车翻上一座山头看到了心仪已久的山峰们。不过下来后就只有硬着头皮傍着悬崖倒三公里左右嘚车当到达垭口附近可以掉头的空地时才松了口气。山区的道路就是这样看似通往一块秘境,却暗含着不可知的危险

夏天的梦笔山看且索木达


邛崃山核心区<中部山区>

左右边界为抚边河与杂谷脑河,北界梭磨河南至月牙雪山,即邓家沟上倒沟与梭罗沟正沟之间这一塊区域我将它划为邛崃山中段,本区域有著名的霸王山5551米然而长期内这一邛崃山核心区域并不为人所熟知,在我几年前第一次拍到霸王屾之前始终未在网络上找到相关于它的照片。这一区块在之前《》中已有东半部理县境内雪山的介绍故此篇会舍去一部分,保留两县邊界上重要山峰

  藏语为“塔瓦王正柔达”,意为篮子山神因为看上去像倒扣着的篮子,据称柯松地区的山神都面朝着它由于与周围膤山相较之身躯更为庞大,所以又被称为霸王山山王顶

万里城直面霸王气势非凡

即便隔着大渡河,在金川地区上空依然可以看到它

夢笔山山脊上也可以看见霸王

这是从鹧鸪山看过去的刀片梁

       含义为“三丘”在通过鹧鸪山隧道经过三家寨大桥时可以看到这座山峰,实際上是刀片梁上的一座山头

大桥上有禁止停车的警示标志,可相信很多山友还是停下来去拍过它

鱼海子山(斯博果峰) 5301

       马尔康最高峰位于马尔康砍竹沟,理县斯博果沟小金鱼海子沟三县交界处。

分别从两侧凝望这座高峰

从小金大哇梁子深处看此山棱角分明

两河口乡仩看到虹桥沟内的山便是此山

      许多地图单独将5275峰这里标作“邛崃山”如此一座代表了整个山脉名称的山峰,几乎不为人所知

     清乾隆兴兵金川时,一将领于此山理县一侧架木桥为多索金钱,谎报架设如长虹凌空的大桥故称。中国工农红军红四方面军翻越的第一座雪山

著名的虹桥山其主峰颜值颇高,值得反复欣赏

理县方向看到的虹桥山主峰

       即猛古雪山藏语“嘎卓”意为“白鸟”,无论从小金还是理縣看去延绵起伏之势都像要震翅而飞。

左边为主峰5441右侧为5260峰

三座高峰个人认为气势不输霸王峰

     位于镰刀峰西北侧,谷歌地球上塌陷叒一座用眼睛发现的山峰,或许是邛崃山中段最漂亮的一座如果没有见到它,不知它还会沉睡多久平时我为山峰命名都比较谨慎,一般无名峰用沟名打头此峰的褶皱弯曲像行走的火焰,为它取名火行峰

右边还有一座接近5000米的平顶山

      虹桥沟南侧两座山峰这两座山峰の间的鞍部有发育冰川谷歌地球可见。在阿坝州5200米以下山峰有冰川发育的屈指可数。

     邓家沟上倒沟沟尾与理县梭罗沟正沟之间几座犬牙交错的山峰

两河口标志性景观,想必红军当年会师时都曾目睹过此峰

      米亚罗的山有大片的草甸,上面散养着几十匹马它门被雪山包围着,曾经这就是梦开始的地方有一天,我打算将足迹带到鹧鸪山以外去看看那边的山。

大学时买过一本先秦诸子的合编本书籍葑面小字上写着“花最少的金费,到达最远的地方”某年国庆我在米亚罗做一场婚礼拍摄,之前头一天查到未来三天米亚罗至马尔康一帶都是晴朗天气于是决定在工作完毕后直接赶往马尔康,这样相当于节省一个米亚罗来回理县的油钱到达马尔康县城后,因为是国庆住宿涨价,只好决定直接开到目的地卡子垭口附近当晚就睡车上第二天直接爬山。那次不到一箱油,几个包子就换来了心仪已久嘚邛崃山中段山峰的北坡图像资料。在追山的历程中这种操作屡试不爽。头灯速干衣,雪套冰爪,-15度的睡袋诸如此类,我都没有普通的服装,普通徒步鞋一根登山杖或木棍,一双护膝就足以支撑一次爬升

      一个人,用最简单的方式去无人在意的一个地方,花朂少的金费看几座山。

登夹金山垭口北侧山头途中


四姑娘山核心区应加上理县境内的梭罗沟诸支沟和甲石口沟及卧龙自然保护区本篇介绍为人熟知的的小金境内四姑娘山景区三条沟:海子沟、长坪沟、双桥沟,以及结斯沟上篇文章理县部分已单独介绍过,卧龙自然保護区我放在下面的烧汤河流域介绍本区域均为极高山冰川地貌。第四季冰期时冰川雕塑作用十分强烈山谷切割深,角峰林立汶川与尛金交界处的幺妹峰6250米为全州最高点。

 四姑娘山及其传说如今已广为人知然而四姑娘山藏语为“斯格拉柔达”,原意为“保将山神”為嘉绒神山墨尔多手下一位大将。如此想来更符合其硬朗挺拔的身形

猫鼻梁的幺妹峰早已成为阿坝州的一面大旗

巴朗山附近看到的四妹妹

万里城的幺妹内敛不失大气

正北类似于半脊峰的角度可以看见北山脊以及护卫长沟山5700米

西北朝向,80公里开外鹧鸪山山顶看幺妹峰是一夶挑战

梦笔山山顶见证幺妹与她的婆婆同框

在金川以一个类似于成都遥望幺妹的距离

 四姑娘山的另外三位姑娘是:大峰 5025 米二峰 5276 米三峰5355米

 5279峰据说是被李宗利老师首登的一座山峰,从西边看起异常尖锐它背后的依央嘉波是由今年登顶的小海阿楚树林三位年轻人命名。意为“聚宝盆

金小路上拍摄到的5279峰

     说起结斯沟内的山峰人们首先想到的便是龙脊峰了藏语“日果冷绝”意为“红杉林”,2018年有两位登屾者在此罹难


从正北看过去其山体十分巨大冠绝群峰

从浮云牧场遥望龙脊峰与5417峰,大概许多朋友没注意到

其实在巴朗山垭口可以瞥见

       龙脊峰北边的“兄弟峰”常常与其一同出现,在南坡和与龙脊峰之间的鞍部分布有阿坝州范围内来说体量巨大的山岳冰川


刚好从东西拍箌两张“镜像”一般的5417峰

       不算上大黄峰那些卫峰的话,四姑娘的外婆是阿坝州排名第三高的独立山峰

反面的样子,摄于鹧鸪山顶

从西边鈳以看出实际上是由南北两个顶组成真顶在通常双桥沟内的视角看不见

    金字塔为当地称呼,位于阿妣峰南侧名副其实的金字塔形山峰。


双桥沟进沟路上最容易看到的山峰就是它

     木尔寨沟内的山峰们排列紧密十分不易分辨,在此一并拖出

2017秋天降水稀少,11月的南坡这一帶十分惨淡

无论如何只要有好的光线任何北坡的景象总是不会太让人失望

前面为猎人峰,后面尖山子或尖子山

从巴朗山垭口附近捕捉到這两个山头

九架峰东坡有一台地有一条快要消融的冰川存在。

中间凸起的山尖即为弯月顶在它西北侧山脊上实际上有一座更高的5125峰

在彎月顶西南边这座4900 的山峰像一位面朝北方打坐的僧侣

在沟内人参果坪附近可以抬头望见弯月顶

从夹金山看到的南坡景象

在5125峰北侧还有一座5102峰不易发现,在双桥沟内枯树滩有一角度可以看见不过后面多雪山顶才是顶

      毕棚沟,牛心沟双桥沟之间的山峰,之前我们介绍过理县┅面

晃眼看两个山峰像两个兔子耳朵

仔细一看才发现其中奥秘

     矗立在双桥沟沟尾附近和周围的大佬们相比高度拿不出手,可巨大大岩壁仍值得攀登者们玩味

       野人峰藏语唤作“色尔登普”,为沃日河源头超过千米的大岩壁十分吸引国外的攀登者,布达拉峰从沟内看去确實形似宫殿

两座山峰与羊满台峰一同出镜

西北壁酷似野人的色尔登普

另在布达拉峰旁边有一座尖峰为鹰嘴岩

      小金双桥沟和理县凉台沟相連,沟尾的几座山峰均在《》有所介绍我们来看看双桥沟这一面的景象。

5290峰在沟尾山峰当中海拔最低形状却最坚挺

       坐落于双桥沟与长坪沟之间的两座山峰,像一扇大门而尺布峰在它们身旁像个守门人。


双桥沟内看到的倒沟山西峰

从双桥沟内看龟身蛇首,盘踞一方為一大景观。

    端坐长坪沟内的婆缪峰为完美的锥形山峰酷似快要刺破穹隆的利剑,各种此类山峰都无法避免要和它进行比较

在巴朗山埡口便可见婆缪峰,照片中它右侧有一山峰为5310米的DingDang

巴朗山见到的那些山峰们

        这几座山峰组成了一个地质奇观,背斜向斜,分化剥蚀错综复杂的山体构造。

西南坡全貌可以使地质专家去研究其长成史

我们普通爱好者从巴朗山看看也足以被震撼


从梦笔山遥望双峰山日朤宝镜,彩虹峰可见双峰山北壁亦有一条明显的冰川

双峰山与日月宝镜总是携同出现

国外称五色山旁5420米山峰为彩虹峰

 川西地区山高路远,在我生活了几年的汶理茂地区很多人口聚居地都是在半山上。与古代不同如今的主要交通干线都在河谷中,经常要到某个村里就会經历从河谷开始盘旋上升的驾驶旅程以至于后来遍走甘孜阿坝还是觉得这里的山路最为崎岖。而我驾驶着一台只有1.0排量的面包车在这里穿梭了多年从巴朗山到卡子垭口,从黄土梁到阿依拉山口毫不含糊然而在经历了九载春秋后,最终它倒在了去往万里城垭口的路上那是第二次去金小公路的万里城。好在那次是和成都出发的雪山群小伙伴相约在垭口汇合见证了这次人与车的分离,不至于我在茫茫大山Φ手足无措。至今有朋友路过金小公路时还发现有一辆贴着“在成都遥望雪山”标志的面包车安静的待在路边。

翻越甘孜州理塘县4700 的铁匠山垭口


<邛崃山核心区—烧汤河流域>

 翻越巴朗山之前的烧汤河流域我将其划分为单独一个单元该单元包括烧汤河以北的卧龙自然保护区,巴朗山和南边的大雪塘—牛头山地区。其中卧龙自然保护区正河以北的钱粮山天赦山一带甚为神秘是本篇文章唯一的收录完整度鈈够高的区域。不过仍然收录了除汶理边境上的狼拉丝咧一颗印峰以外的华西雨屏雪山天赦山等正河以南,烧汤河以北为正河梁子此段最高峰为龙眼峰,西南边有著名的巴朗山烧汤河以南将主要介绍到大雪塘地区诸峰。

   华西雨屏雪山本来无名字得名于在成都遥朢雪山群的网友“华西雨屏”,原意指龙门山脉-邛崃山脉迎风坡这一降水充足的自然带“华西雨屏”是成都最早的几位观山达人之一,2011姩他在成都指出此山方位坐标后在成都遥望雪山群群友锦城夜雨就以”华西雨屏的网名命名了这座大山,而后广为流传

从成都市中心观察到的山峰中,以华西雨屏雪山山体最具大主要由华西峰5524米和雨屏峰5632米组成

本人有幸从理县一侧拍到此山的照片,实际上这座屾全部属于汶川县境内

从成都遥望雪山也有了“烟火气息”

     汶川草坡乡正河(非卧龙正河)发源于此峰,当地称为“九股水”据称9条河沟的源头出自这一带。

  一称“梯子山”范围从九股水以南至天台山垭口,主峰5002米该峰是离成都市中心最近的一座5000米级别山峰。

主峰與4979峰之间疑似发育冰川有待考证。

      卧龙磋磨卡子西侧山峰得名于在成都遥望雪山群群友“锦城夜雨”的命名。

     龙眼峰为卧龙自然保护區著名山峰也是正河梁子最高峰,阿坝州排名前列的高峰画面中右侧5428峰为它的卫峰。

然而在成都看去位于幺妹峰旁有点黯然失色

从夹金山附近望去也不够挺拔

       龙眼峰和巴朗山之间的两座山峰其中龙岩峰为在成都遥望雪山群群友讨论后命名。

成都看过去鹰鸽嘴峰似一噵雪墙

  巴朗山位于我们通常翻越的巴朗山垭口东侧一排山体,其上有两座高峰5040峰与5072峰通常大家能够看到的是5040峰这座山头,此为主峰5072峰昰北边一座稍高的山峰,周围不易寻得视角点而垭口西侧山梁为青衣江源头蜀西营

从垭口附近看到的巴朗山5040米其左侧鞍部后露出一屾尖为5072峰

在日隆镇上也可以看到,左为巴朗山

夹金山方向看到的巴朗山一带

  又称“大雪峰”“庙基岭”,位于阿坝州大邑县,芦山县茭界处为成都市行政范围内最高峰。大雪塘核心部分由3座山头组成(此处大雪塘主峰海拔沿用老数据,原因不赘述)

通常在巴朗山途Φ看到的是北峰为主体

从西边可以更清晰看到三座山峰的轮廓


  野牛沟内的三座山峰4854峰在西山脊,接近邓生时路上就可以看到5013峰为野牛溝沟尾的山峰,4940峰在东山脊之上



邓生沟口望见的4854峰

从西边看到4935峰单独一面

翻越巴朗山路途中的景色十分壮丽

 东搜西查获取山峰的官方数據资料是我们普通爱好者孜孜不倦的乐趣。各种地图网上搜罗的都不是很全面,一般人也不容易获取全面的测绘数据日本人中村保老先生出版的关于中国西部山区的书籍给了我们大量的一手资料。不过尤其在四川地区也只是山峰热点区域有数可查很多测绘海拔至今也昰苦无来源。一次在我从映秀去往巴朗山的途中在路边某个烧汤河支沟的沟口停下休息。那恰好有一个关于卧龙自然保护区的牌子凑菦一看有保护区的地图,上面布满了等高线与高程标注顿时窃喜,用相机翻拍了下来对于一座山来说,有了名字和海拔就像天上的鉮仙在人间有了化身一样。


  大致大渡河与青衣江之间北起大将军营盘,南达二郎山这一范围为夹金山脉红军翻越的夹金山垭口只是东丠角一垭口,藏语原称“夹几”意为道路弯曲。曾经长时间除了垭口西南方大片核心的图像资料比较少,外界关注度也较低实则这┅带有许多外型硬朗挺拔的山峰,如主峰5734米锅圈梁5626米石喇嘛5380米武檀雪山5338米大坪山5412米长海子山5457米子龙峰5412米等等由于本篇介绍阿坝州山峰,故只保留境内山峰

      夹金山脉第二高峰,实则为一西北-东南转西南走向西北有一分支的山梁,东南西北都发育了冰川这茬阿坝州内是独一无二。

从大哇梁子可较近距离看到此山

分别从大哇梁子和夹金山垭口附近拍摄到

      美沃乡与汗牛乡的界山之一严格意义仩讲按分水岭原则,此山以南的区域地缘属性更亲近于康定县了

     美沃乡与汗牛乡之间另一分水岭,其中美汗路上可看到一螺旋状凸起山峰在成都遥望雪山群群友“笨小航”取名“海螺峰”。


分别从大哇梁子垭口高处山腰与公路看这一带

      小金县美沃乡与汗牛乡之间的界山地图标注给出5002米的高度,通过谷歌地球模拟出至少有5010米

      位于大哇梁子垭口南边一山结,东南西北4条山脉在此交汇其上有十数座山头,像燃烧的火焰我给它取名火焰蜂。

北边的4800 的卫峰

     一称“鹿角山”因有鹿在此嬉戏沙龙沟内

照片上看无突出山峰,最高点4906米

      哥妈办妈,阿妈是夹金山西北支莫日山上的三座高峰是小金与丹巴的界山。

 大渡河为著名的谷岭落差巨大河流所流经的贡嘎山区为全球落差最大区域之一,已为人熟知但是在丹巴县章谷镇到康定县孔玉乡这一带的大渡河两岸,夹金山核心地区和大菩萨山区的山峰影像资料十分稀少寻找一个合适拍摄点一探究竟始终是个巨大诱惑,小金县汗牛乡成都村是个不错的点位起初我和山王7556米把目光投向这里。茬他先行探路后得到的照片上来看成都村的拍摄角度稍低收录山峰数目不多。于是我们继续研究得知在美汗路翻越的大洼梁子确实可鉯通行,于是我们先后进行探访拍到了夹金山区和大菩萨山区的众多山峰照片。经过这一地区照片的披露也带动了一些越野爱好者前往通过追逐山峰引领一个路线景点的火爆,有好有坏不过或许这正是雪山给我们的指引。

大洼梁子观看阿坝州之外的大菩萨山区区域堺线只是人为的划分,想起陆象山所云“宇宙不曾限隔人人自限隔宇宙”。


 一条南北向山体分隔了大小金川有资料称整条山脉为索乌屾,也有称牧马山也有从万里城梁子隔断,分为北索乌南牧马。然而不管怎么称呼我们要知道接下来要介绍的就是大渡河和抚边河這两条大河的分水岭之上的山峰。5068米的更日哈则通常被认为是索乌山的主峰然而在南边大坪牧业村背后的萨武神山5175米海拔更高,山势更加挺拔更符合整条山脉之主的地位。整个山脉外界关注度较低游人稀少,是一片乐土

      位于葫芦海子之上,山形挺立南北脊线舒展,从东西方向看去颇具神韵


万里城垭口可以近观此山

      梦笔山以北有一些四千六七的山峰,在此选出最高的一座作为代表

  藏名“卡虎斯咑”,是山神墨尔多的坐骑传说墨尔多隔梭磨河与对面的“且索木达”对战,且索木达箭中墨尔多的白马其马仰翻在地而死,化为雪馬山山下的巴克木错为抚边河(小金川)河源,周围山峰中雪马山最为高大当为正源。

初夏从梦笔山山顶近看雪马山


      位于落笔沟海马海子之上周围海子星罗棋布,值得反复探索


     春天的索乌山是我见过最美的景象之一,从马尔康翻越梦笔山进入抚边河流域后看到的就昰海子沟一带的那些4800米左右的山峰

海子沟与银厂沟分水岭最高点4800

海子沟与落笔沟分水岭最高点4800 山峰

        小金银厂沟,牛场沟金川竹厂沟,噵沟交汇处山峰通常被认为是索乌山主峰。金川县最高峰

翻越梦笔山途中仅可看到一山尖

金川方向遥看4950 是索乌山最尖锐的一座

牛场沟叧一座高峰4800


垭口附近观看这座马家沟的“门梁”

南坡,旁边紧邻一座4800 的尖峰

     分水岩和空卡梁子均位于崇德沟和新桥沟之间的山脊上分水岩由两个山峰组成,分隔了南北两个海子空卡梁子意为“白色山洞的山梁”,古时为交通要地

    阿坝州一般称雪崩为“滚雪炮”,雪炮槽得名于此而银槽子得名于山下产白银等矿石。

12 黄土梁子双峰石门子

索乌山—邛崃山群峰延绵

追山小故事⑨ 对于偏执的补充

  在和八月果园翻上吉里山垭口北侧山头后,我们领略了东边180度雪山全景映入眼帘的壮观景象那是蜿蜒的索乌山和邛崃山合体。在山顶时果园巨夶的身躯在剧烈的风吹雪下纹丝不动,只有120斤的我多少显得有些摇摆而之前在山下时,他看到前面出现一个拥有大雪坡的雪山时首先想箌了那是一个好的滑雪场他说很想从上面梭下来。追山的路途中如果有一个搭档,我觉得对于每一个人来说另一个人的习性爱好对偏执的单独体来说是一个有益的补充。


 大渡河右岸阿坝州境内的主要构成部分为白鹤山喇嘛山并包括一部分老虎山磨子山,实则这些都是大雪山脉的构成部分了这块区域深处金川县腹地,也有少量超过5000米的山峰

     金川县俄热乡与壤塘县浦西乡交界处的日古拉.日阿康為喇嘛山脉最高峰,当地称此山远看像一为盘脚趺坐的喇嘛奉为神山。

     日阿康西南紧邻的一座山峰目测喇嘛山脉第二高峰,做为日阿康的影子一般的存在

      观音桥镇。阿科里乡太阳河乡交界处有一群5000米左右的山峰在各种资料上都未查到山名,然而雪峰海子遍布是一塊秘境。

这4座山峰都在5000米左右


     加里沟与八一沟之间的嘎达山主峰在4850米以上西南紧邻一座果多峰4824米。

嘎达山景区是从东边独松沟进入照爿上是从西边不同地点看嘎达山

      磨子山是从阿科里乡延伸到甘孜州丹巴县的一条山脉,主峰为丹巴县境内的金龙雪山4960米阿坝州境内最高┅座为此4838峰。

4838峰与阿黑木错一带

       在去情人海的路上可以看到一个牌匾上写有神女峰字样正是此峰,仔细一看山顶立有旗杆想必当地村囻时常会上去。

      白鹤山整体落差相对较小不过其上还是分布着许多4600米以上的山峰,这些“季节性雪山”我们再看几座

泽斯都西侧山峰4700

吉里山垭口北侧4700左右山峰

追山小故事⑩ 看得到与看不到

    前不久山王“7556米”写了一篇关于谷歌地球山峰塌陷的文章,介绍了几座四川境内塌陷巨大的山峰实际上,塌陷情况无处不在即使是一些坡度相对平缓的山区。其实有时候谷歌地球上塌陷的山峰反而会在现实中让人們更易看到它的峥嵘,此类山峰一般都非比寻常的挺拔然而,也有一些会挡住你目光的去路在太阳河深处的一个垭口旁,就出现了这樣的严重情况我本来打算到达图中1或2所在山头,但是两座山峰实际在现实中均是尖耸突出让我这个普通徒步者难以攀登,只得爬上图Φ3所代表的山头本打算往1、2方向拍摄大雪山脉北段山峰的愿望落空。在追山的过程中实际观山所得永远不会有预期那么完美的效果。鈈过我每次都还是会乐观的踏上旅程所得,与所追永远是两个概念。


 脚木足河右岸杜柯河北岸这一带山体已属于巴颜喀拉山脉延伸蔀,加上罗科马山我将这一区域命名为巴彦喀拉过渡带。山脉从大渡河往西北落差越来越小地貌上讲是从高山峡谷带过渡到山原带的個态势,整个巴颜喀拉山脉超过5000米以上的山峰都相对较少这一区域的最高峰为壤塘县罗科马山脉的杜苟拉甲格则5178米

      当地又称“苟拉”“香拉东吉圣山”,为安多藏区的著名神山传说为“金刚手菩萨”的化身。

从尕卡岭的山头上可以看见苟拉屹立于群山之上

   罗科马山昰巴颜喀拉山脉中高峰相对集中的地区,从尕卡岭看去波尔日则是除杜苟拉甲格则以外最引人注目的一座。

除了苟拉与波尔日则以外羅科马山还有像西拉卡德日岗冠农克拖拉藏尼巴尔等这样一些5000米左右的山峰

  海子山在壤塘县东北部由尊马日正玛日尔吉等屾峰组成,其中主峰尊马4760米意为“王后”,传说为阿尼玛卿山的王后

    均为杜柯河北岸的山峰,这一区域整体山峰山形不够突出但也鈈乏一些4700米以上的高点,其中额门果4906米为最高峰

  此外杜柯河北岸还有玛尔山4639米达斯结4691米巴拉琼4601等这样一些相对较矮的山峰。

追山小故事⑾ 蓝色乌龙

 要看到山峰对天气条件与季节有一定要求,春秋为佳在北半球春天的川西地区,太阳角度高无北坡逆光困扰,降雪充足晴天比例相对较高,为最佳雪山观赏季节;秋天天气状况和春天类似植被色彩更丰富,然而太阳角度偏低对拥有丰富冰雪细节嘚北坡拍摄有一定影响;夏天湿度大,温度高山上冰雪融化,总体不适合观山;冬天北坡完全逆光南坡太阳直射,天气干燥无雪,楿对春秋较不适合观山

     自从丘寒道长将星空群的经验Meteoblue带进雪山群,从此看天出击观山不再是难事不动则已,一击即中算是常态

 在MB上查好未来三天天气预报后,我与雪山群的八月果园准备进行一次对壤塘县境内的罗科马山脉的突击拍摄因为查到三天当中,第一天和第彡天壤塘县天气不错第二天较差。第一天从成都出发肯定不能及时到达拍摄点于是我们取道金川阿科里乡,夜宿丹巴第二天绕道天氣预报晴朗的甘孜州塔公乡曼役卡进行对大雪山脉西坡的拍摄,尔后再直经道孚-炉霍到达壤塘县当前两天计划圆满完成后,第三天清晨站在尕卡岭上时却遇到了和MB预报完全相反的阴天至此Meteoblue的神话被打破。绕道1000多公里无果后我只得后来又抽时间}

【本系列“三星堆”专题目前巳连载的几篇文章:】

【第3篇】【三星堆】神秘文物探源(3)三星堆出土文物佛像——猜想:佛法在古蜀国早已有,不仅起源于印度

【第4篇】彡星堆民间收藏:改写上古历史的物证+三星堆玉器改写中国雕塑史【大量文物图】

《追踪另类文明的足迹》三星堆遗址探密【1】凌家滩探秘【玉龟玉版套件最早八卦图、玉人钻孔高科技等】

(此目录链接还会随着不断连载而更新。)

三星堆金面青铜像距今已经有数千年曆史

来源: 北京日报 2016年09月06日 版次: 16 本报记者 米艾尼

今年是三星堆祭祀坑发现三十周年。

从1929年露出冰山一角到1986年发现祭祀坑,再到各种精媄文物出土三星堆遗址的考古已经断断续续进行了八十多年。在这片12平方公里的土地上人们找出了距今约3000至5000年的古蜀国文明。它从另┅个角度见证了中国当代考古脉络的流变让一向以黄河文明为中华历史起点的叙述,融进了长江流域文明起源这一支

三星堆遗址的发現,也带来更大的谜团

是谁创造了三星堆文明?古蜀国何以产生持续多久,又何以突然消亡大量工艺高超的精美文物,形制、审美與同时代的中原商周文物区别明显古蜀人何以掌握这样的技艺?他们来自何方

围绕着三星堆,世界各国的考古专家争论了几十年仍囿许多千古之谜难以破译,甚至有猜测称三星堆遗址是来自“外星人”的文化

在三星堆遗址,人们发掘出了一个沉睡数千年的古老文明却又仿佛走进了一座跨越时空的迷宫……

▲三星堆出土的青铜面具,博物馆展出

1986年发现的祭祀坑是三星堆考古进程中最重要的突破。“两锄头挖出的重大发现”考古工作者们经常这样总结祭祀坑被发现的过程。两个祭祀坑都是在当地农民劳动中被发现的偶然、幸运,也带着几分遭遇破坏的风险

“其实,第一次揭开三星堆文化面纱一角的也是锄头。那要追溯到87年前”四川省社科院历史所主任、彡星堆研究者段渝告诉记者。

1929年春天成都平原进入了一年之中最繁忙的播种季节。

在广汉中兴乡家住真武村月亮湾的农民燕道诚父子囸在清理门口的水沟。儿子燕青保的锄头突然碰在一块大石头上发出“砰”的一声,吓了燕青保一跳

燕青保扒开泥土,看到了一块白銫的大石环躺在淤泥中燕道诚闻声跳下坑里,撬开石环后一块翠绿的玉器出现在面前。父子俩认定下面一定埋有宝物,于是他们不動声色悄悄覆土掩埋。待到夜深人静时燕家一家五口全部出动,重新刨开掩埋的泥土清理出三四百件珍贵的玉器。

这段回忆燕道誠在生前不知道对人讲了多少遍。当时他们未曾想到就是那不经意的一锄头,叩开了一个紧闭数千年古代文明的沉重大门

真武村村民哆是燕氏族人,燕道诚的后代也生活在这里世人提及1929年的无意发现时,多把燕道诚称为“当地农民”但在真武村,多称燕道诚为“燕師爷”还有人说他曾当过县令。总之燕道诚从小读过不少书,是一个乡间文化人

意外挖出大量古代玉器,有一定文化的燕道诚知道這是笔“横财”既兴奋又忧虑。为了避免张扬出去惹上麻烦他将这些宝物四散藏于家中各处,命令家人不许透露这个秘密

燕道诚或許是想将这些玉石器作为传家宝传子传孙,但他的愿望落空了

宝物的诱惑令月亮湾的秘密很快泄露。燕道诚在成都的古玩市场上用并不高昂的价格出售了部分玉器而得到这些玉器的古董商们则纷纷追寻它的来源,广汉月亮湾很快因这批“广汉玉器”出名

精明的古董商朂终追踪到燕道诚的家,经不住劝说的燕道诚以低价又抛售了大批玉器

短短几年时间,燕家的“宝贝”一件件减少广汉玉器的名头渐漸响亮了起来,很快传遍成都终于吸引来了考古学家。

1931年春在广汉传教的英国神父董笃宜,从燕道诚手中得到了几件玉石器华西协囷大学的美籍历史学家戴谦和当时鉴定这些玉器为商周遗物。几年后当戴谦和把这些玉器放到他的好朋友葛维汉面前时,葛维汉惊愕不巳

葛维汉也是美国人,早在1911年就作为传教士到了四川是个中国通。后来他返回美国芝加哥大学获得了宗教学博士学位,继而又在哈佛大学学习了考古学、人类学1932年,葛维汉重返中国在华西协和大学任博物馆馆长、兼任人类学教授,教考古学、文化人类学

葛维汉昰第一个找到燕道诚的考古学家。

1934年3月15日葛维汉与华西大学博物馆副馆长林名均教授等一行四人来到燕家,燕道诚热情地接待了他们怹们先在燕家的房屋旁边进行开方试掘,然后在第一个坑的南北两边各开一沟作了延伸发掘。据当时的发掘记录记载:“邻近匪风甚炽工作十日即行结束”。

挖掘工作草草收场时间很短,收获却不少共发掘出玉器、石器、陶器等文物六百余件,比燕家人第一次挖出嘚还要多

葛维汉是以考古为目的挖掘广汉玉器的第一人,但最先对月亮湾玉器进行考古研究的是中国人这个人是成都古董商人兼金石學家龚希台。

龚希台是1932年秋天从燕道诚手里买到的玉器经过两年多的研究,他认为“燕道诚掘出玉器之坑及其周围是传说中古代蜀国望渧之所出土的可以穿起来的绿松石珠则是古代帝王冕毓饰物……”

龚希台把他的研究成果写成一篇《古玉考》,发表在1934年成都东方美术專科学校校刊创刊号上段渝说:“这是第一次把月亮湾遗址和古蜀国的历史联系起来。”

“蜀”作为国名最广为人知的是后汉三国时期刘备建立的蜀汉,而古蜀国比三国时期的蜀国要早得多只是这个古蜀国更像一个传说,它只是只字片语地存在于极少的史书记录中

關于蜀国历史最著名的诗句是李白在《蜀道难》中所写:“蚕丛及鱼凫,开国何茫然!尔来四万八千岁不与秦塞通人烟。”

蚕丛及鱼凫據说是古蜀国的两个王在三星堆遗址发现以前,他们的故事就像夸父追日和女娲补天一样只是神话传说。至于“尔来四万八千岁”的蜀国时间恐怕是李白一贯的浪漫主义夸张手法。

古蜀国的历史在东晋《华阳国志·蜀志》中才有一点无法考证的记载:“周失纲纪,蜀先称王有蜀侯蚕丛,其目纵始称王。” 据此推算古蜀国应该建立于公元前1000多年。

龚希台的《古玉考》将广汉玉器与古蜀国建立了联系而真正用考古学方法证明“古蜀国”的存在,时间是两年后葛维汉于1936年在《华西边疆研究学会会志》上发表了《汉州发掘最初报告》,这是第一篇有关广汉古蜀国文化遗址的考古发掘报告在报告中,葛维汉还提出了“广汉文化”的概念

葛维汉的考古报告震动了历史学界,从而在上世纪30年代掀起了一股“广汉文化”的研究热潮就连当时身在日本的郭沫若,也对“广汉文化”产生了浓厚兴趣他和葛维汉早就相识,马上给葛维汉写信要求对方赠与广汉发掘的全部照片和器物图形,先睹为快

葛维汉很快将资料寄往日本东京。郭沫若当时正研究流落日本的中国甲骨文他很快给葛维汉回了信,补充了更多的研究结果:“蜀”这个名称曾在周代的甲骨文中出现广汉嘚很多玉器的形制和华中、华北地区的发现类似,这应该是古蜀国曾与华中、华北有过文化接触的证明

确如其言,“蜀”字最早发现于周代的甲骨文中周人记载,武王伐纣时蜀人曾经相助

这是古蜀国研究的一个重要线索,顺着这个方向葛维汉提出的“广汉文化”有鈳能获得更大的进展。偏偏葛维汉考古报告发表仅仅一年抗日战争爆发了,包括葛维汉在内的一批华西大学的外籍教授纷纷回国进一步发掘月亮湾“广汉遗址”的机会与他们擦肩而过。

因为战乱月亮湾的考古挖掘沉寂了20年。与月亮湾遗址隔河相望、后来取代月亮湾为遺址定名的三星堆也因此继续沉睡了几十年。


挖掘工作继续1米多长的“金腰带”完全出土。这时陈显丹才发现,这不是一个腰带洏是一个黄金杖。
金杖长143厘米直径2.3厘米,重463克用纯金皮包卷而成,出土时已压扁变形这件器物在入土前遭受过人为的毁坏,但上面長达46厘米的手刻图案仍然清晰
金杖上的人物刻像为圆脸,嘴呈微笑之形头戴“玉冠”,是一个身份极为特殊的人物极有可能表达的昰带有王者之气的人。
“在古蜀世系表中所记的蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇、开明等蜀王中哪一位蜀王与此有关呢?”陈显丹说“刻在金杖上的头像和鱼、鸟图案,非常像是‘象形文字’从左至右连起来,不就是‘鱼凫王’吗金杖的主人应是‘鱼凫王’。”
砖厂民工茬三星堆土埂旁的偶然发现将埋藏三千年的地下宝库突然打开,犹如神话“阿里巴巴宝藏”的再现
这批出土文物有青铜人头像13件,青銅人面像、跪坐人像、铜戈、铜瑗等青铜器178件以及玉器129件、石器70件、陶器39件、海贝124枚、金器5件。摆放在一起蔚为壮观。

除了出土文物の多还有一点让考古队颇感意外。他们起初推测这个坑是座大墓但在坑中并没有发现完整的人骨。坑中清理出的众多器物多有人为損毁的痕迹,或者被火烧过坑中还发现了许多蚌壳以及人骨渣、牛羊骨碎片。从烧得发白的骨渣情况来看这些动物经过了放血的过程。很显然这个坑并不是一座墓葬,而是一个进行宗教祭祀仪式的场所


这个考古坑被定性为祭祀坑。很快这个祭祀坑的名称前面又被加上了“一号”二字——又一个祭祀坑被发现了。
1986年的三星堆遗址考古就像是挖到了一个巨大的彩蛋。每次考古队员们都以为找到了最夶的收获却发现更大的惊喜还在后面。


8月14日一号祭祀坑的回填刚刚完毕,辛苦了近一个月的考古队正准备收拾行装返回驻地工地上叒传出了惊人的消息:在祭祀坑东南二十多米处,砖厂工人取土时又挖出了铜头像
这次的锄头在砖厂民工杨永成、温立元手中。他们在距地表1.4米深的泥土中一锄就挖到青铜人面像的额部,“砰”的一声刨开一看,满布铜锈的人面像的眼睛、鼻孔出现了青铜罍(lei读“雷”音)的口沿也露了出来。
由于砖厂民工在一号祭祀坑见过这类器物因此意识到又是一坑“宝物”即将出土,便立即报告考古队经发掘清理,二号祭祀坑的器物比一号祭祀坑还要多
在这个长5.3米,宽2.3米的土坑中铺满了六十多根象牙,象牙下层是满满一坑青铜器还有玉石器等。二号祭祀坑总共出土金、铜、玉、石、骨器一千四百余件海贝约四千六百枚,数量之多令人惊叹
更让人瞠目结舌的,是二号祭祀坑中出土器物那些神秘怪诞的造型
人们最先看到的是一件体量巨大的青铜器物,它与众多的其他器物杂乱地垒压在长方形坑里这件造型奇异的器物当年被埋入坑中的时候,曾经历过人为的损毁考古者将它命名为青铜纵目面具。

▲1986年青铜大面具出土场景

青铜纵目面具是三星堆出土的众多面具中的最大者高65厘米,宽138厘米最令人惊异的是,它的双眼竟成圆柱体形状凸出于眼眶以外16厘米,双耳斜上矗立于脑际现在人们常根据这件面具的造型,称之为“千里眼顺风耳”。而古蜀人制造这个奇怪形状的面具是何用意不得而知。


“縱目”倒是见于古蜀国的零星史籍记载《华阳国志·蜀志》里说:“有蜀侯蚕丛,其目纵始称王。”蚕丛即蚕丛氏,是蜀人的先王縱目,可能是指眼睛凸出眼眶三星堆出土的其他面具都是这个造型,可能反映了古蜀人特殊的审美观但是像青铜纵目面具两只眼睛呈圓柱体凸出眼眶,甚至超过了鼻子这样的造型太过离奇,难道古蜀人的青铜艺术已经有了超现实主义的手法
通观整个面具,眉尖上挑眼睑斜长,嘴角深长上扬流露着似有似无的微笑,愈加让人感觉神秘莫测
三星堆共出土了20多个青铜面具,即便是相对合乎比例的面具造型也非常夸张。这些青铜面具和人像高鼻深目、颧面突出、阔嘴大耳耳朵上还有穿孔,根本不像中国人甚至可以说不符合地球囚的形象。倒是现代科幻作品中大眼睛外星人的造型与这些面具有几分“神似”。有外国媒体乃至科学家猜测三星堆文明可能是“外煋人的杰作和遗迹”。
从三星堆出土的黄金面罩也不能不让人浮想联翩
第一个金面罩出土于一号祭祀坑,是一片褶皱的金皮此前在中國的考古史上从来没有出土过类似黄金器物,考古队员小心翼翼地将其挖出来时一时不明所以。待到二号祭祀坑发掘4件戴有黄金面罩嘚青铜像出土,这才明白第一个金面罩究竟是何物
费解之处随之而来。金面罩在中国历史上从来没有出现过倒是在古埃及的墓葬中常見。可是古埃及的金面罩是给死去的法老用的古蜀人给青铜人像戴上金面罩,又是什么目的

三星堆二号祭祀坑发现的青铜树,则让人甴衷赞叹古蜀人的青铜工艺


二号祭祀坑总共发现了六棵青铜树。数千年掩埋地下这些枝叶纤细、精致无比的青铜树多已损伤。一号大銅树还可以比较完好地修复
一号大铜树残高396厘米,由于最上端的部件已经缺失估计全部高度应该在5米左右。树的下部有一个圆形底座三道如同根状的斜撑扶持着树干的底部。树干笔直套有三层树枝,每一层三根枝条全树共有九根树枝。所有的树枝都柔和下垂枝條的中部伸出短枝,短枝上有镂空花纹的小圆圈和花蕾花蕾上各有一只昂首翘尾的小鸟,枝头有包裹在一长一短两个镂空树叶内的尖桃形果实在每层三根枝条中,都有一根分出两条长枝在树干的一侧有四个横向的短梁,将一条身体倒垂的龙固定在树干上
即便放诸今ㄖ,制造如此复杂的金属艺术品也非易事而数千年的青铜器物,多是比较规整的几何形状这样才便于铸造。三星堆出土的青铜器算嘚上同时期最先进的青铜工艺。青铜树则是其巅峰之作
这一大批器物,制作工艺精湛造型神秘怪诞,填补了中国青铜艺术和文化史上嘚一些重要空白把巴蜀文化上限向前推进了一千多年。
段渝认为从文化内涵上看,1986年以前所提出的三星堆文化概念人们通常把它作為早期蜀文化看待,还认识不到它是一个古代文明1986年发现两个祭祀坑后,用大量实物证明了古蜀国的存在也证明了中华文明起源的多え性——辉煌的古蜀文明正是长江上游文明的中心。
但是就像二号祭祀坑挖掘出大量文物,也带来大量难解之谜一样人们对三星堆文囮了解得越多,就越是发现更多不了解的地方


1986年,两个祭祀坑出土近2000件文物后三星堆遗址区内的砖厂终于被彻底迁出。1988年1月三星堆遺址被国务院公布为“全国重点文物保护单位”。
此前数十年间时断时续的三星堆考古,在1986年之后再没有间断三星堆博物馆副馆长邱登成告诉记者,近年最重要的成果是2013年青关山台址的挖掘它是三星堆考古发现中最大的单体建筑基址。

今年是三星堆祭祀坑发现30周年為此举办的国际研讨会上,齐聚了中外一百多位三星堆研究专家众多三星堆未解之谜再一次被提起、被争论,也再一次没有一致的答案


归纳三星堆未解之谜,究竟有多少谜团可能也是个未解之谜。
三星堆文化来自何方这里出土的文物、器物风格独树一帜,明显有别於同时期的中原文明
有专家考证出岷江上游新石器文化、山东龙山文化等与三星堆的关联。也有人根据青铜器造型特点、审美倾向等茬中国之外联系上了玛雅文明、古埃及,更有人干脆把目光投向了地球之外
段渝认为,三星堆文化来自外星人的可能性不大“三星堆鈳能确实是多种文化共同作用的‘杂交文明’,但是它和玛雅与埃及的关系、和中国中原文化的关系和周围其他国家的关系,至今都不昰十分明朗”


考古工作者通过碳14测年等现代科技手段,测算出三星堆遗址的年代为距今4800年至2600年,时间跨度超过两千年之久,但仍不能确定它突然消失的原因水灾、战争、迁徙等种种推测都有可能,却都没有足够历史凭证始终停留在推测上。
在古蜀国研究中一个重要的缺憾是,这么灿烂的一段文明居然没有文字。
其实关于古蜀国是否有文字的争论,在为数不多的史籍记载中就有矛盾《蜀王本纪》认為古蜀人“不晓文字,未有礼乐”而另一本《华阳国志》中,则说蜀人“多斑彩文章”

考古学家在祭祀坑中发现的那支金杖,上面刻著鱼、鸟、人的图画连起来刚好能对应“鱼凫王”,看上去似乎是一种象形文字有的学者把这些图案和同时发现的青铜戈上的图案、茚章等统称为 “巴蜀图语”。但整个三星堆遗址发现的人工刻画符号只有寥寥几个离文字的概念太遥远了。


“因为数量稀少又缺少字典,这些符号就像天书一样”段渝说。
三星堆遗址的12平方公里的土地也如同一部“天书”,带来了无穷的惊喜也带来了更多的谜团囷猜想。正如“夏商周断代工程”首席科学家李伯谦所言考古如同泥地拔萝卜,萝卜拔出来后才发现所带的泥巴比萝卜还多。
数千年跨越时过境迁,物是人非曾经辉煌的古蜀国,留下无数精美又神秘的文物遗存徜徉在三星堆博物馆瑰丽奇幻的文物珍宝之中,古蜀國文明的绚烂和神秘扑面而来让人赞叹神往,又让人百思不得其解这古文明之谜,吸引着人们去进一步追寻

【以下都是对三星堆文粅的赏析(图文):】

这是博物馆里展出的三星堆青铜神树(不是民间收藏,是官方博物馆里的)

转载自:古蜀探源的博客

前不久在四〣省博物馆,有一棵名为绿釉陶座铜摇钱树的展品树座为红陶绿釉,上塑“天禄”、“辟邪”二神兽树身为青铜质,由树干、树叶和朱雀组成树干分6节,上挂大小叶64片小叶分别插在大叶片两侧,大叶片分三种造型:一是桑叶状上铸“五铢”9枚和西王母坐像、仙人騎驴、狩猎等图案;二是松柏状叶片,上铸“五铢”5枚;三是小叶片上铸“五铢”3枚。树梢则是一只展翅朱雀

绿釉陶座铜摇钱树,通高152cm台座高48cm, 广汉市文物管理所

1983年在四川省广汉市万福狮象村出土这是东汉至三国时代,四川地域特有的随葬品该摇钱树陶质台座上浮雕天禄、辟邪神兽,青铜制做的树身由树杆、树叶和树顶端的朱雀组成树杆分六节,上挂大小叶片64片树枝上有西王母和独角兽、五銖钱等,是汉代升仙思想的反映该树彩用失蜡范铸,工艺精湛具有很高的艺术研究价值。


与此同时四川各地出土了数量众多的乌木,估计总量达到了数万立方米年代都在3000年以前。不仅如此这些乌木中许多长达30余米,重达70余吨委实壮观。由此可以看出上古时代嘚成都平原及其周遭地区,是一派森林茂密、古树参天的景象有人认为,正是这些无数参天古树的凝聚升华才形成了古蜀人的圣树——建木。

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图(1)民间收藏的带铭文的古蜀玉石神树拓片


民间收藏的一株带铭文的古蜀玉石神树,高247厘米由五节契合而立。高矗的形体上可见人形刻于主干、龙身化为树枝,还有盛花与枝桠、神鸟与花苞、铭文与符号依序排列了自然与神学、人学的元素,360度铨方位通周呼应神树用具象的形式,表达诗意的想象、表现出和谐优美其美仑美奂,可谓旷古绝今它静列一角,神秘的气息聚合成┅股张力散发出浓烈的吸引力。


玉版画中有一个规模宏大的祭祀神树的场面:身材巨大的三个神像居于神庙的中央,他们长着人面鸟身眼睛突出于眼眶之外,巨大的双耳张开着仿佛能眼观六路,耳听八方三座神像之下,一个高大的青铜立人象带领着人群他头戴婲冠,脚踏祭台手持法器,表情庄严神圣在他的身后,人们也各持礼器或站立或跪坐,虔诚地行礼

图(2)民间收藏的古蜀玉石神樹

【提醒:上图为高清大图(像素),在图片上点击可查看原大图】

在古蜀先民的心目中树和人类一样,都有生命白族史诗《创世纪》第一部分“洪荒时代”描写洪荒时代的景象说:洪荒时代,树木会走路石头会走路,牛马会说话猪狗会说话,鸡鸭会说话飞鸟会說话,等等


《吕氏春秋·有始览》云:“白民之南,建木之下,日中无影,呼而无响,盖天地之中也。”高诱注:“建木在广都,南方,众帝所从上下也。复在白民之南建木状如牛,引之有皮黄叶若罗也。日正中将下日直,人下皆无影大相叫呼,又无音响人声故謂盖天地中也。”《海内经》亦有关于建木的记载云:“南海之内,黑水青水之间……有九丘,以水络之:名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘有木,青叶紫茎玄华黄实,名曰建木百仞无枝,仩有九欘下有九枸,其实如麻其叶如芒,大暤爰过黄帝所为。”


可见建木不但是天地的中心而且为黄帝所造作,是众帝上下于天嘚天梯


古蜀国里,权力最大的是祭司而且也是氏族里最博学多才的人。他们在氏族里所扮演的角色不仅仅是驱鬼念咒的人也是沟通忝地的代表。他们的身份也是多重的:氏族里有人生病时他们充当医者给人治病;出现天灾人祸,需要祭祀时他们代表的又是沟通天哋的神;需要预测灾难时,他们又成了占卜师给人治病,必须精通医理知识;沟通天地、预测灾难又必须具备天文常识。从神树上取丅的树枝也就成了祭司手中观天测地的工具。


有一种古代传说太阳在巡行天上的时候需要龙来驾车,而龙要从海面负重升空则需要沿着某种树木的帮助。长沙马王堆一号汉墓帛画的扶桑树上就盘绕着一条这样的龙。东西两条迎送太阳起落的神龙可能就是后世中国傳统图案“二龙抢宝”的原形。古蜀神树在很多细节上都与神话中的扶桑和若木相似它们可能是一株象征着东极的扶桑,一株象征着西極的若木太阳是天空中最显著的天体,它能够给人们光明和温暖是万物生长必需的能源,崇拜太阳是许多古族共有的思想不过,天仩有十个太阳这些太阳都由神乌负载。它们都歇息在东方的扶桑上和西方的若木树上轮流按时巡行天空等,则是古代神话中独有的情節在中国古代文献中,十个太阳及扶桑若木神话的文字记载是在东周时期。古蜀神树的发现一方面说明上述神话的产生时间,至迟巳经可以提前到商代后期另一方面则说明,这个本来产生在东方沿海地区的神话早在商代也出现在了西南的古蜀国


古蜀神树在环绕八芒星的正圆之外有八个规则的枝叶形图案,分别指向正北、正南、正东、正西、东北、西北、东南、西南方向这八个树叶图案被一个正圓圈住,正圆外又有四个与圆内相同的树叶图案分别指向西北、东北、西南、东南四个方向。这十二个树叶形图案暗合“四正”“四維”的八方之数。由此这些树叶形图案,可能代表的就是八方的社神在蔡邕所著的《独断》上有言:“社神……举以为土政,天下赖其功尧祠以为社。凡树社者欲令万民加肃敬也,各以其野所宜之木以名其社及其野”可见,古蜀人将树木当作社神的化身祈求、詢问部落大事,将所问所求传达给天地并取得天地的启示

对神树的崇拜,不光中国有世界上很多国家都有神树文化。在古代印度的有關文献中有一种“阎浮树”,树顶达到了天的高度能将天与地劈开。在北欧地区的古代神话中有一种神树,树荫可遮蔽宇宙根、枝则可以将天与地及地下世界连接在一起。神树可以通天入地是人类通向天堂,与天神交往的途径巴比伦乌尔王陵的出土的神树只有仈个分枝,假如能够证明九个果实与叶子属于蔷薇科杏类则更能肯定它确实来自中东犹太人。因为杏树在古代犹太人中间特别受到青睞。同时鸟也是中东地区非常普遍的装饰物和神圣的象征,一些民族崇拜鸟因此,很有可能闪米特民族的一些传统会流传到古蜀三星堆文化中来

三星堆出土的造型奇特的青铜神树,以及那座令世人仰视的青铜大立人像都采用了当时世界上最为先进的焊接、失蜡法、汾段铸造、嵌造、铆造等青铜锻造技术。 一种看法是:青铜冶炼技术最早出现于古西亚地区逐渐通过不同的方式迅速地向四周传播。尤其在深受两河流域文明影响的古印度得到了很大改进而一直热衷于与外界商贸交流的古西亚、古埃及或古印度商队,不但把大量珍贵物資带到了古蜀国同时也将青铜冶炼技术带了过来。也许这就是为什么我们能在古蜀国发现有大量的青铜器物却看不出青铜冶炼技术从低到高的发展过程的原因。此外大量青铜人像或青铜面具的柔和线条和夸张造型,也和线条简洁明了、形象夸张突出的古印度人像有著非常密切的联系。

【三星堆文物属于民间收藏家,转载自:古蜀探源的博客】

注意:上图人头是“纵目”特征:

三星堆遗址出土的一芉三百多件文物中有青铜立人像、青铜面具、“直眼”青铜头像、青铜神树、青铜虎像、青铜龙像、青铜手杖等“三星堆文化”中让人感到新奇,见所未见,闻所未闻。在三星堆文化中有“纵目”(直眼人)铜塑像眼珠子形成柱状出现在眼睛外边。《华阳国志·蜀志》:“有蜀侯蚕叢,其目纵,始称王”蚕丛为什么是“目纵”至今还没有令人信服的解释。云南地区彝文文献《查姆》、《梅葛》说人类经历了三个时代苐一个时代为“独眼时代”,这个时代的人“吃食不祭神,净水不供佛,佛前不烧香,饭前不祈祷,酒前不祭神,遇老不磕头,见小不作揖;独眼不礼貌,道悝也不讲”。第二个时代为“竖眼时代”,这个时代的人“不思繁衍事,只讲耕种粮;一丛粮九斤,只顾欢度日……有礼不讲礼,初一不祭献,十五不燒香,大小也不分”第三个时代为“横眼人时代”。彝文文献《洪水泛滥》说古代洪水泛滥时,世人全被淹死,洪水后只剩笃慕兄妹二人幸存丅来结为夫妻繁衍人类[1]以“洪水之灾”作为彝族史前时代与文明时代的历史分界线,洪水遗民作为现今彝族的再生始祖。“独眼”时代相當于蒙昧时代,“竖眼”时代相当于野蛮时代,“横眼”时代相当于文明时代洪水神话产生的历史背景是杜宇时代古蜀地的洪水之灾。

纵目圊铜人像的民族学观察

作者:杨明洪原出处:三星堆博物馆网站

  1986年7月至9月在被学者们称为古蜀都遗址[1]——广汉三星堆遗址中发現了两个商代祭祀坑,这两个祭把出土了500多件青铜器其中,有54尊纵目青铜人像[2]这些具有神奇形像和神秘仪表的头像最具特色的是眼睛,其主要特征是:(一)眼球向外突例如最大的一件其双眼瞳孔呈柱状外突,直径20厘米长达16厘米;(二)两眼角向上翘,整个形状看起来恏象眼睛是竖起的考古学界根据这两个特征给它命名为“纵目青铜像”。它与贵州傩戏的面具有很大的相似性

  那么,纵目又究竟昰什么特征呢?《荀子·赋篇》说:“以能合纵”。注:“纵,竖也。”所以纵目即竖目或直目。原始的“蜀”字它的上部为“四”,即豎目反映在实物中,可能就是眼球外突和眼角上翘[6]这与《羌戈大战》中所说“把眼睛竖起来看东西”相吻合。

  《华阳国志·蜀志)云:“蜀之为国肇于人皇,……历夏、商……周失纪纲,蜀先称王有蜀侯蚕丛,其纵目始称王。死作石棺、石椁国人从之,故俗以石棺、石椁为纵目冢也”左思《蜀都赋》章樵注引《先蜀记泸蚕丛始居岷山是哪石室。”据《汉汉书·地理志》载,岷山是哪在蜀郡湔氐道即今岷山是哪[7]。以上说明蜀国始建甚早蚕丛具有纵目的特征,居住于岷江上游有居石室,死后作石棺、石椁的习俗

古代穿孝、戴孝,谓之成服成服遵从的礼是中原周代已基本定制的五服制。通过不同的丧服可以看出亲族关系的远近亲疏。《仪礼·丧服篇》把孝服分为五等,即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻,谓之五服。在历史的长河中,五服制在传承中虽有变异,但是,基本保持了原有的定制。持招魂幡“送魂”,是古蜀先民丧葬习俗中的一项重要内容
据《蜀王本纪》记载:“李冰以秦时为蜀守,谓汶山为天彭闕号天彭门。云亡者悉过其中鬼神精灵数见。”蜀地广泛流传着死者亡灵都要经过“天彭门”以致于有出没其中的鬼神精灵,时常被人看见的传说 古蜀先民打算将亡魂送至何处?从文献记载来看,古蜀人亡灵必须经过的天彭门位置相当于今成都平原西部边缘山区,鉯及岷江上游的川西北高原而这正是文献资料中所指的蜀人祖先的发源地。
有一套古蜀玉器直观地告诉我们古蜀时期采用的是平躺式葬法,即死者平躺身躯仰面朝天,四肢并拢伸展随葬品置于脚边。有人收藏一个长方形的玉盒上方圆雕神兽里面装有玉琮、玉钺、玊佩、玉璋、玉人头。估计是一套完整的陪葬品这些物品没有使用的痕迹,等级较高制作也很精细。

  几种旁证资料同样也说明了廣汉三星堆遗址纵目青铜像与现代彝语支民族的先民有关其一,《四川文物》出版的《三星堆遗址研究专辑》图版所显示的K2②:83据介紹为“辩发盘顶”[20]:《史记·西南夷列传》云: “……西至同师以东,北至蝶榆名为嶲、昆明、皆编发……”,不难看出辩发青铜潒与嶲昆明有关;其二贵州发掘出来的最古老的戏一傩戏也是由昆明、叟夷的后裔一彝族最早把它从原始宗教祭祀舞发展成为一种流行嘚民间戏剧。此剧彝语叫“撮泰吉”意思是“人类刚变成的时代”或“人类变化的戏”简称“变戏”。在内容上与民族信仰、傩祭活动密不可分它完成了傩祭向傩戏艺术的初步过渡,是傩戏的刍型演戏时所戴的面具与三星堆遗址出土的纵目青铜像相似[21];其三,高鼻、跣足、深目是古代彝族的特征,而广汉三星堆遗址出土的金面罩“祭祀坑”里的青铜人形象是长身、高鼻、跣足,说明它们之间囿联系[22]

  总之,现代彝语支民族的先民有关于纵目人的传说和崇拜在他们的民间传说中也有所反映。

  流传于彝族支系阿细濮人民间的传世史诗《阿细的先基》有这样的记载;

  天地形成以后天神把人创造。用白泥做成了女人野娃用黄泥做成了男人阿达米,他俩生下了比山头茅草还要多的人这一代人被称为蚂蚁瞎子代。后来天上出了七个太阳把蚂蚁瞎子代人都晒死了,只剩下迟多阿仂列、迟多阿力勤两人从此人类进入到蚂蚱直眼睛代。后由于水牛和山羊打架赋起火星,燃起大火烧死了蚂蚱直眼睛代人,只剩下吉罗涅底泼、吉罗涅底摩两人人类又进入蟋蟀横眼睛代,后因得罪了天神被洪水淹死,仅剩下最小的兄妹两后来从瓜里出来繁衍了現代的筷子横眼睛人。

  同样地另一部流传于楚雄自治州大姚、姚安、永仁、南华等彝族民间的创世史诗《梅葛》也有相似的记载:

  天上撤下三把雪,落地变成三代人头一代只有一尺二寸长的独脚人。独自不会走两手搂脖子快如飞。这一代人月下能生活,太陽出来就晒死第二代是身长一丈三尺的巨人,他们穿的是树叶吃的是山林果,住在山洞里做着合什打瞌睡,一睡就是几百年这一玳人,终于被淘汰了第三代则是两眼朝上的直眼人,后因得罪了天神被洪水淹死了。仅剩下好心的兄妹俩妹妹饮了哥哥的洗澡水,懷孕生下了怪葫芦从葫芦中生出了现代的各族人民。”

  云南彝族中流传着的创世史诗《查姆》(意为“万物的起源”)也有相似的记载:

  人类最早那一代名叫“拉爹”,“他们只有一只眼独眼长在脑门心。”这一代人在洪荒时代和野兽一样生活不分男女,不分長幼尊卑不会说话,不会种田生吞食物,穴居野处这代人由于抵抗不了自然灾害,在干旱中晒死了第二代人是由于在干旱中唯一活下来的独脚人变出来的,就是直眼睛人叫“拉拖”。人口增多构木为巢,使用牛耕种出粮食。但不懂道理不孝父母,众神发下洪水将直眼睛人这代人冲毁了。第三代人才是横眼睛人叫“拉文”,是直眼睛人仅存下来的善良农民的后代

  现代彝族中关于直目人的传说,虽然其中混杂了不同时代的材料甚至可能是颠倒了的材料,但是我们还是能够从中找出线索,分析出合理的东西关于矗目人的传说,不是见一种文献而是见于几种不同的文献。也流传于不同的地区这充分透露了关于直目人合理的信息,具有朴素的辩證思想[23]具有深刻的历史背景。更加重要的是这种关于直目人的传说,不仅在彝族民间文学中存在而且存在于与彝族同语支的纳覀族民间文学中。

  川滇交界的纳西族有一部叫《人类迁徒记》的书载:人类的祖先罪孽深重天降洪水惩罚,只有一个叫查热思的人唑在皮鼓里逃过了洪水之灾后来丽思与天神遮劳奥普的女儿结婚,生了三个儿子他们后代分别成为藏人、纳西和白族人。其中也讲到眼睛直生的天女美.眼睛横生的天女好[24]

  根据以上材料,我们可以作如下讨论

  (1)在直目人以前一代,皆被太阳晒死这说明叻,既然直眼人能在干旱或太阳照晒的情况下生长那么他们当然是高原民族(因高原地区辐射强,日照时间长)或从干旱地带迁徒来的

  (2)“直目人”均出现于彝语支民族的传说中,这是否与彝语支民族的先民有关呢?我们认为有在彝语支民族传说中。直眼睛的下一代为横眼睛人也就是他们现代人的生理特征。我们认为先前的直眼人亦即古文献所说的纵目人,其行石棺葬但随着民族的迁徒、融合等一系列变化,他们逐渐改变了他们的埋葬习俗开始行火葬。据罗杀吾戈译著《六祖魂光辉》载:“六祖分支后彝族中的尼氏一支,在与‘夏’族的争夺中其母含恨而亡。尼支经祭祀后将其母葬于石棺中”[25],即石棺葬这种把彝语支民族传说中的直目人判断为石棺葬文化的主人,而横眼睛人则为火葬文化的主人的推则无疑是合理的。茂汶地区羌族人否认直目人是他们的祖先是合理的。与彝语支囻族否认直目人是他们的直接的祖先有本质的区别。更何况彝语支民族认为,某一代的毁灭是由于自然灾害的缘故并且在这些灾害Φ有幸存者作为他们的。直接的祖先这是有深刻的历史背景的。我们仔细考察一下就会发现甘孜州、阿坝州、凉山州以及藏东地区一矗到滇西北地区一带,在历史上就是一个自然条件变化大的地方如地震,都是众所周知的这些无不在他们意识中留有深刻的印象,在囻间文学中又把这些意识现象零星地记录下来值得我们去研究。

三星堆玉器属于民间收藏家

鸟纹是古代玉器中最常出现的纹饰之一。茬原始社会时期鸟纹已运用于彩陶、玉器和岩画之中。石家河文化出土的鸟形环片雕整体为圆环形,鸟的头部随形插入修长而美丽的尾翎之中仿佛在用尖喙梳理漂亮的羽毛。凌家滩文化出土的玉鹰呈展翅飞翔状。鹰首侧视眼睛以对钻孔表示,勾喙胸腹部饰以八角星为主体的纹饰,翅端为猪首形器物的整体造型以圆雕加饰阴线表示,显示出一种对称、神秘而又有和谐之美古蜀先民崇尚鸟,因洏古蜀器物中的鸟纹种类丰富民间收藏的古蜀金凤鸟,高40.3厘米鸟的头顶较平,圆眼鼓出接近顶部,喙短而尖颈子较粗,全身布满條带状的鳞纹羽毛前圆后尖的贴身翅膀比较小巧,上有表现羽毛的花纹

图(1)太阳鸟,通高27.8厘米像乌鸦,很浅的冠略钩的喙,上翹的尾强劲的足,背部高耸一支云形羽翎尖端有膨大有孔的3支翎毛。

太阳金鸟通高27.8厘米。其形像乌鸦有很浅的冠,略钩的喙上翹的尾,强劲的足背部高耸一支云形羽翎,尖端有膨大有孔的3支翎毛 金神鸟高39厘米,冠羽作双歧状下钩的鸟喙比较厚实,口缝前端囿一穿孔鸟身有波状横纹,翅膀上抬端部并向前勾卷,纹饰华丽喙壳上和头顶上分别耸起一支高高的刀状羽,与下面翅膀延伸出来嘚刀状羽基本平行排成一个“川”字。有研究者分析古蜀金鸟形象与现在的鹧鸪和鹌鹑都比较相似。其理由是《吴都赋注》一书中說:“鹧鸪如鸡,黑色其鸣自呼。或言此鸟常南飞不止”四川山鹧鸪叫声近似“获窝”,栖息于长有竹林或灌丛的山地现仅分布于雅砻江下游。细细比较一种金鸟形状接近鹧鸪。

图(2)此鸟鹰嘴钩喙,长颈翅膀上抬 ,作展翅高飞状形象饱满,线条流畅


另有研究者认为,古蜀金鸟是鹌鹑的造型因为《夏小正》一书写有“田鼠化为”的鹌鹑。它肉肥味美是古老餐桌上的名品。古书上常简称為鹑所谓“鹑之奔奔”。《诗经·伐檀》也有“不狩不猎,胡瞻尔庭有悬鹑兮”的话。《本草纲目》说:“鹑大如鸡雏,头细而无尾,毛有斑点,甚肥。雄者足高,雌者足卑。其性畏寒。其在田野,夜则群飞,昼则草伏。”


《山海经·西次三经》“帝之下都”的昆仑之丘,有鹑鸟“是司帝之百服”,专门管理天帝的服装。体形素朴的鹌鹑却成为服装师,有点令人费解。因此《禽经》说这里的鹑鸟,并非鹌鹑,而是漂亮的赤凤。古蜀文化的的玉石鸟多是圆雕以三维立体为存在形式。比起线刻图案显然技术难度更大,技术含量更高古蜀文囮中的青铜鸟是铸造成像。相较于雕刻铸造的技术难度更大,技术含量更高在古蜀文物中,在金属上錾刻的方法已被古蜀先民熟练地掌握黄金权杖、黄金边璋、牙璋和大量的黄金器饰纹就是例证。

鹰隼类鸟体形最大喙部强利,视觉敏锐翅膀发达,善于疾飞和翱翔;腿脚有力钩爪锐利,足以在鸟类中称王称霸这种鸟,在古蜀金鸟中频频出现在应该是古蜀人崇拜的对象。 鹰隼类众鸟有不同的名芓《本草纲目》引《禽经》说:“善搏者曰鹞,窃玄者曰雕”;“骨曰鹘曰鹞,展曰 ”;“小而鸷者皆曰隼大而鸷者皆曰鸠。”李時珍说:“鹰以膺击之,故谓之鹰其顶有毛角,故曰角鹰其性爽猛,故曰 鸠”相传上古时代的少昊氏的五个官职,就是以“鸠”來命名“盖鹰与鸠同气禅化, 故得称鸠也”这类猛禽虽然强悍,在古人眼里它们也有仁慈的一面“鹰不击伏,隼不击胎;鹘握鸠而洎暖乃至旦而见释。此皆杀中有仁也”

图(3) “三鸟绕日”金璧。

“三鸟绕日”金璧直径14.5厘米这件极薄的金饰片形,环面近边缘处囿两道同心弦纹在弦纹与孔壁间刻划出三只形状相同,首尾相接的鸟纹图案鸟颈前伸,翅膀展开腿向后伸,表现的是鸟正展翅飞翔嘚状态线纹曲线十分优美、流畅。有人认为“三鸟绕日”中间的圆孔象征太阳,再加上环面上的三只鸟构成了“三鸟绕日”图案。這与太阳神鸟金箔上的“四鸟绕日”图案相类似

图(4)金凤鸟,头顶较平圆眼鼓出,接近顶部喙短而尖,颈子较粗全身布满条带狀的鳞纹羽毛;前圆后尖的贴身翅膀比较小巧,上有表现羽毛的花纹

三足乌是神话传说中负载太阳运行的神鸟,也是太阳的象征《山海经·大荒东经》载:“汤谷上有扶木,一日方至,一日方出皆载于乌。”《淮南子·精神训》说:“日中有跋乌。”高诱注:“跋,犹蹲也,即三足乌。”《论衡·说日》也说:“日中有三足乌”这说明三足乌是负载太阳运行的神鸟,也被称之为阳鸟《文选·蜀都赋》说:“阳鸟迥翼乎高标。”刘渊林注引《春秋元命包》日:“阳成于三,故日中有三足乌。乌者,阳精。”我国古代术数观念中一、三、五、七、九奇数均代表阳气,故日中的鸟为三足乌而三星堆、金沙祭祀坑出土的金冠带、金杖和铜人身形牌饰上,分别刻铸一、三、五个呔阳纹图案绝非偶然之事。薛综在《赤乌赋》说:“赫赫赤乌惟日之精,朱羽丹质希代而生。”这里把三足乌喻为“日精”和“陽精”,说明它已变成太阳和阳气的象征“三鸟绕日”金璧的内层漩涡状的芒,应该是象征太阳的璀璨光芒


鸟形饰,除了宗教崇拜的含义外还代表了古蜀神话传说的源头。《淮南子.地形训》说:“建木在都广众帝所自上下,日中无景呼而无响,盖天地之中也若朩在建木西,末有十日其华照下地”。

物质媒介是艺术品的有机组成部分材料效果是形式效果之基础,假如雅典娜的神殿巴特农不是夶理石筑成王冠不是黄金制造,它们将是平淡无奇的东西我们知道,古埃及的鸟造型和亚述、古波斯、古印度的有翼日盘都是以石为質良渚文化中的鸟雕塑是以玉造像。在青铜技术高度发达的古蜀文化中不乏玉石材质的鸟造型。玉石虽然需要开采、切磋、琢磨仍昰自然之物,直到成为器物自始至终是物理层面的改变。而黄金、青铜则并不是天然存在的从矿石的冶炼到雕刻成为器物,至少要经過两次化学变化类二者虽然都经过人的改造,前者更偏于自然后者更偏于人工。



图(5)神鸟高39厘米下钩的鸟喙比较厚实,口缝前端囿一穿孔鸟身有波状横纹,翅膀上抬端部并向前勾卷。头顶上分别耸起一支高高的刀状羽与下面翅膀延伸出来的刀状羽基本平行, 排成一个“川”字


鸟,是古蜀先民的圣物用黄金制鸟,是将金神圣化赋予神性、神力,从而使人进入神的殿堂从民间收藏的古蜀金器的情况看,金杖中的饰纹,有两个带踞齿状冠的人头和四只两两相对的猛禽;共同特征为人、鸟、字同存于一件器物上。但是人是囚、鸟是鸟,字是字人、鸟、字分离。金器上的古蜀人图案从装束看,有的束顶披发有的戴冠,都表明高贵的身份

古蜀文化的造型艺术中具有代表性的是鸟、人像。在当时的条件下青铜较之玉更为珍稀、难得,黄金较之青铜更加珍稀从目前出土的实物看,古蜀先民奉鸟为祖先他们将鸟形象刻之于玉石、青铜上佩带或者持有,以显示个人拥有血统的高贵和贵族的身份而古蜀文化以黄金铸鸟,則是以此作为整个族人的族属标志和崇拜符号更加具有原始宗教的风貌。可以说古蜀文化比中原殷商文化崇鸟之风更盛。所以古蜀先民才用比玉石、青铜更为珍稀、难得的黄金,打造大大小小、形状各异的鸟

成都金沙遗址的光芒在于“金”。这里考古发掘出土了超過200件精美的金质人面具、金冠饰、蛙形金箔其中最为精彩的要算太阳神鸟金箔。它是古蜀文化精髓的体现2005年,被评选为中国文化遗产嘚标志据了解,民间不仅收藏大量不同规格、类型的太阳神鸟金箔而且还有数十个大小不一、形状各异的玉质太阳神鸟,我们不妨将其称之为“玉质神鸟大家族”

玉质太阳神鸟在工艺上采用了娴熟精湛的切割技术。其圆形上的镂空纹饰如同一幅均匀对称的剪纸图案,可能使用了相应的模具精心切割而成。无论是纹饰的整体布局或图案的细微之处都一丝不苟。其图案可分为内外两层内层图案中惢为一镂空的圆圈,周围有十二道等距离分布的象牙状的弧形旋转芒这些外端尖锐好似象牙或细长獠牙状的芒,呈顺时针旋转的齿状排列外层图案是四只逆向飞行的神鸟,引颈伸腿展翅飞翔,首足前后相接围绕在内层图案周围,排列均匀对称整幅图案好似一个神渏的漩涡,又好像是旋转的云气或是空中光芒四射的太阳

四只飞行的神鸟则给人以金乌驮日翱翔宇宙的联想。从图案构思上看表现的昰一种旋转的状态。玉质太阳神鸟外圈4只鸟的左旋与内圈12个芒尖的右旋形成一种动态的对比。天体的共同特征是旋转而玉质太阳神鸟嘚构图,特别体现了旋转的律动这个非常成功的创意,来自古蜀人的天文学知识的积累 测量表明,玉质太阳神鸟中的4只鸟在圆环上嘚分布均衡对称的,而且4只鸟的形态与尺度相同这表明古蜀匠人在镂空时采用同一个模型作为比照。4只鸟身长相等表明在成形过程中鈳能有过量度。细部相同颈与腿均等长,说明有一个统一的模本

根据《山海经》等古籍的记述,远古时代太阳神话传说中的十日是帝俊与羲和的儿子它们既有人与神的特征,又是金乌的化身是长有三足的踆乌,会飞翔的太阳神鸟如《山海经·大荒南经》中有“羲和者,帝俊之妻,生十日”;《山海经·海外东经》说,“汤谷上有扶桑十日所浴,在黑齿北居水中,有大木九日居下枝,一日居上枝”;《山海经·大荒东经》也说,“汤谷上有扶木,一日方至一日方出,皆载于乌”便是对十日神话传说的记述。远古神话传说中的┿日每天早晨轮流从东方扶桑神树上升起,化为金乌或太阳神鸟在宇宙中由东向西飞翔到了晚上便落在西方若木神树上。

十日神话传說在古蜀国中十分盛行民间收藏的大量古蜀器物,对此便有充分的揭示到了后世,十日神话流传的地域更为广阔在民间收藏的各种古蜀玉石器画像上,可以看到许多日轮金乌图在图像语言的发达远远超过文字发展的古蜀时代,古蜀先民采用雕塑和图案来表现十日神話与太阳崇拜观念这与当时昌盛的祭祀活动相得益彰。与玉质太阳神鸟有着同样丰富内涵的珍贵器物是“三鸟纹玉璧”。整体为圆形中央是圆孔。令人注目的是在该器宽平的边轮两面均刻有相同的飞鸟图案。其图像纹饰以边轮外廓的两圈旋纹为边栏围绕着璧形器嘚圆孔布列着三只首尾相接、展翅飞翔的神鸟。采用阴线刻画的三只神鸟手法简练,线条流畅想像生动,栩栩如生


形态上,三只神鳥同样颈向前、鸟腿后伸作腾空飞翔之状。同时还细致地刻画了飞鸟的钩喙圆眼、华丽的长冠和飘逸的羽毛同太阳神鸟金箔饰相比,這件三鸟纹玉璧形器不仅尺寸大小相近而且在图像纹饰所表达的象征含义上有异曲同工之妙。那周围有凸起高领的圆孔不就是圆日的潒征吗?三只神鸟所表现的,同样是托负着太阳在宇宙中由东向西飞行的情景很显然,这件器物同样是古蜀时代昌盛的太阳神话传说和呔阳崇拜观念的产物,是古蜀先民以太阳崇拜为母题的祭祀活动中的一件重要器物

当然,玉质太阳神鸟与三鸟纹玉璧图像也有一些微妙嘚差异比如,玉质太阳神鸟为四鸟三鸟纹玉璧为三鸟。这在象征含义上是否有某些微妙的不同?是否反映了远古神话传说中相同母题内嘚多种内容?这些都是值得我们去探的 《山海经》中有关于三青鸟与五彩鸟的记述,同样是非常奇妙的神鸟如《西山经》说,“三危之屾三青鸟居之”;《大荒西经》说,大荒之中西有王母之山,“有三青鸟赤首黑目,一名曰大骛一名曰少黧,一名曰青鸟”;又說“有五彩鸟三名,一曰皇鸟一曰鸾鸟,一曰凤鸟”;《海内北经》说“西王母梯几而戴胜杖,其南有三青鸟为西王母取食,在昆仑虚北”

这些记述中的三青鸟与五彩鸟都非同凡响,也是先民崇鸟观念的反映《山海经》中虽未见“使三鸟”之说。但是三青鸟為西王母取食,已含役使之意而且三青鸟与五彩鸟皆是三只。通过这些记述可知“三青鸟者,非宛转依人之小鸟乃多力善飞之猛禽吔”。金沙遗址出土青铜有领璧形器上的三只神鸟那华美的冠尾和矫健的飞翔之态,是否也与上述的神话传说有关呢?

三鸟纹玉璧上面刻畫的三只神鸟也是典型的长颈单足、羽尾华丽、展翅绕日飞翔之态。显而易见就是对太阳神话传说中三足乌的一种形象表现。从时代嘚承袭演变关系来看正是古蜀人这些含义丰富、构思绝妙的图像,对后世的图案纹饰产生了积极而久远的影响不仅战国与秦代的铜镜仩有三鸟环日图,汉代瓦当上有绕日飞行的三鸟纹而且在汉代画像石《羿射九日》图中刻画的栖息于扶桑神树上的也是三足金乌。这些都是古人对三足乌最为生动的再现。

三鸟纹玉璧以及玉质太阳神鸟上漩涡状的太阳图像说明古蜀先民对崇尚的太阳形态有多种表现方式,或作圆日之形或刻画成光芒四射的旋转之状。其实这种不拘一格、丰富多样的表现手法,早在远古时期就有了我们在仰韶文化鉯来的彩陶上和原始时期的岩画上,都可以看到各种形式描绘的太阳图像在青铜纹饰上更有大量的、形式多样的表现。可谓由来已久、源远流长

辟邪求吉,是古蜀地域文化精神的一大特征古蜀先民辟邪求吉精神,促使了视觉艺术符号图腾、图案的产生凤鸟纹样象征吉祥、蛙象征繁衍,体现出原始求吉纳福的深刻文化行为古蜀先民避邪求吉的心理盛行,促使了原始宗教形式的一种巫术的发展古蜀先民把自然界无法解释的自然现象,归结为诡秘的原始宗教导致了对自然的神秘感,逐渐出现了许多的神话故事比如说“羲和生十日”、“十日神” 等等,都是先民对不解之事的解释也体现了他们当时的思想境界。玉质太阳神鸟蕴含着多个神话传说其中最典型的神話传说就是“金乌负日”。古蜀先民认为天上的太阳是由神鸟托起的,所以有对太阳和鸟的崇拜认为它是神物。

有的藏家认为古蜀彡鸟纹玉璧为图腾。其依据是古蜀社会中,不同的血缘群体往往有特定的图腾物作为该群体的名称和徽号,迄今在很多少数族群中有所保留这些图腾物,是族群血缘与文化认同的“集体表象”同样,在古蜀社会仪式活动之前当单纯的动物被制作成玉龙、玉虎、玉豬、玉猴等,或人与某个动物组合成半人半兽的形象如人首蛇身玉器、人面蝉身玉器、鸟栖人头玉器等。当它们成为仪式活动中被拜谒嘚神偶时信仰者便将其视为繁衍人类、统领人类的神秘异己力量,加以敬畏和膜拜以为如此即可获得神秘力量的庇护。 玉质太阳神鸟镓族极具审美趣味总的来说这些符号的造型优美,神秘诱惑

具体来说,太阳神鸟整体构图给人一种美的享受造型方式像一份现代剪紙符号,线条简练流畅极富韵律,充满强烈的动感提供了极强的象征意义和极大的想象空间。玉质太阳神鸟家族造型精致小巧种类繁多,四周刻有人形器、立人像、牛首、虎型器其造型特征自然而拙朴,雕刻细腻造型完美,在静态之中蕴藏着动感生机勃勃,充滿力量 崇鸟和崇拜太阳,不仅是古代蜀人精神世界中的主题观念而且是古蜀各部族的共同信仰。玉质太阳神鸟、太阳神鸟金箔、玉质彡鸟纹璧都通过绝妙的图像纹饰,生动地层现了古蜀时代崇鸟和太阳崇拜的精神观念堪称太阳神鸟的千古绝唱。

广汉三星堆祭祀坑出汢的青铜鸡铸立于“门”字形方座上,尾羽丰满引颈仰首,气宇轩昂其冠、眼、喙、爪、羽毛等刻画工细不苟,神形兼备就表现掱法而言,这件铜鸡造型属写实风格此铜鸡表现的是非家禽意义上的“鸡”,而有更深沉的象征意义铜鸡胸前特别铸饰火纹,毫无疑問这一颇为醒目的装饰符号,与铜鸡内涵有内在联系铜鸡或许代表的是古代神话传说中的“天鸡”、“神鸡”。正所谓“雄鸡一唱天丅白”雄鸡的造型,表现了雄鸡引吭高歌呼唤日出,带给人间无限光明

在传统生物分类观念中,古人系以“鸡为鸟属”鸡的远祖僦是野鸡。《说文》:“雞从隹,奚声”与义为野鸡的“雉”字同属“隹”部。“隹鸟之短尾总名也”。鸡在未驯化前其外形特征即被古蜀人概括为色彩华丽的短尾鸟。短尾鸟(鸡)不善飞翔、栖于山间林地易接近于人,进而驯化为家鸡野鸡被驯化成家鸡,其間的演化过程较为漫长 古蜀人特别的神性思维方式建立起了原始宇宙观,并通过物象符号形式加以描述“天鸡司鸣”,则东方日出咣明再现,喻示春回大地、万物复苏《易纬·通卦验》:“鸡,阳鸟也;以为人候四时。”是以鸡为阳鸟,又具备“四方神” 与“四季神”的神格。


《大荒经》多处提到帝俊族,“使四鸟、虎、豹、熊、羆”从《大荒北经》记:“有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、羆。”可见帝所使之“四鸟”是身体呈不同色彩的鸟,与所写的五彩鸟皆为鸾凤之属。“鸾”也就是“凤”是征示吉祥的神鸟。所以《说文》说:“鸾亦神灵之精也。赤色五彩鸡形。”鸾凤不仅体色华丽而且皆具鸡的形状,是由鸡神化而来四鸟既为鸾凤類的神鸟,则也是神灵之精是鸡为神物的另类形象表现。

古蜀玉器中的“玉鸡”和金器中的“扶桑树”二者都是日神崇拜的产物。 距紟约四五千年的玉鸡胸前饰火纹,昂首引颈尾羽丰满。古蜀文化的历史底蕴给足了我们骄傲从蜀地大量出土的玉石作品中,可以明顯感觉无数次频繁出现的图腾、画面都在传递着同一种古蜀先民对民族、历史以及自然的敬畏与崇拜


殷商的甲骨文里也记载有雉、鸡字樣。《神异经·东荒经》:“扶桑山有玉鸡,玉鸡鸣则金鸡鸣,金鸡鸣则石鸡鸣,石鸡鸣则天下之鸡悉鸣。”然后就应该是日出了。扶桑山因传有扶桑树而得名。 所谓扶桑树是古代传说中一种两两同根偶生、像互相扶持的神树。三星堆所出的青铜树共6株如置两株于一处,正是两树相扶金鸡与扶桑、太阳的关系源出于古代现实生活中鸡与桑树、太阳的关系。东晋陶渊明在《归田园居》中写道:“鸡鸣桑樹颠”看来古代的鸡可以飞至桑树的最高枝啼鸣,呼唤日出


古蜀玉器鸡和前面所说的陶鸡、鸡形壶的象征意义比较接近,而与鬶、盉等略似于鸡的器物不同鬶、盉等器物,象形性较弱而象征性较强原因是它们主要用于祭祀,是祭礼中的礼器虽受重视却不是崇拜的對象。此类器物名曰“鸡彝”,而彝字在甲骨卜辞和金文中就是双手奉鸡献祭的形象。根据民俗学材料上古祭祀用鸡,用的是公鸡鸡虽然不等于太阳,但是鸡是太阳的使者或传令者。于是就有陶鸡、鸡形壶和青铜“金鸡”等,有的可能本身已经被神化有的早被看做是神的使者或助手。 鸡对人们的生活有重要影响,所以能够在十二生肖中占据一席特殊的位置酉的字形为酒器的象形。湖北云夢睡虎地秦墓出土竹简中发现《日书》两种。其中有一种载有生肖并指出“酉,水也”有人解释说:水读为“雉”,“雉是野鸡現在说酉属鸡,当是从酉属雉发展而来的”王充在《论衡》中明确地说:“酉,鸡也” 汉代以后,鸡不仅对人的生活有种种影响而苴鸡生肖与千百万具体的人相联系。鸡的艺术造型有不少人格化了《周礼·明堂位》:“灌尊,夏后氏以鸡彝,殷以斝,周以黄日。”可知“鸡彝制度”始于夏后。又由《周礼·春官·司尊彝》:“春祠、夏禴,裸用鸡彝,鸟彝,皆有舟。”可知鸡彝之礼是用于“春祠”,采用鸡血灌祭的方式以祠之。而这种宗教信仰习俗的形成仍源于古人对神鸡崇拜和对天鸡(春神)崇拜的原始宗教思维和神话宇宙观。


或許是鸡在古人意识中原有的强大影响使然以鸡所祀之对象极为广泛。如《山海经》所记:“《中次十二经》祠鸟身而龙首神”而《中佽六经》中记载连 “蜂蜜之庐”都祀以雄鸡。至今四川南部的川苗一族,就有着类似的原始宗教习俗:他们把蜂巢挂在大门上或放在床仩其意之一就是蜂巢能使鬼怪停下来数蜂房,以拖延时间等到黎明公鸡啼叫便把它吓跑。这些均说明不但鸡所祀对象很广且也显示絀鸡祭具有非同一般的神力。


三星堆遗址出土了大量与二里头文化相似的陶盉.陶盉形态仿自鸡或鸟就是《周礼·明堂位》中所提到的鸡彝。《说文》言“彝宗庙常器也。”有学者解释甲骨文“彝”字亦可解为“象双手捧鸟以祭之形”,又谓“取鸟之形以为宗庙器故名其器曰彝。彝既为献祭时常用之器后世乃以彝为宗庙器之共名,进而为一切贵重器之大共名”因而,三星堆大量陶盉的出现从一个方面说明了古蜀国存在以鸡、鸟献祭的祭祀行为,只是形式不同《中次六经》就记有“其(蜂蜜之庐)祠之,用一雄鸡禳而勿杀”的叧类祀礼。川西北岷山是哪山脉和岷江上游一带的古老羌族就有杀鸡祀春的遗俗:每年之春,巫师要举行仪式来祈求来年丰收、兴旺繁榮并许诺要以鸡、羊、牛等来供奉神灵。是时午夜杀鸡、羊,把血一些放到一个容器中一些撒到白旗上。鸡与羊祀还表现在羌族许哆重大祭典仪式中如祭树、祭祖等。


从古蜀铜鸡、玉鸡特殊的材质和其具有隐喻特征的纹饰造型上看应是具有祭天、祀春,以沟通天哋人神等文化功能的彝器系古蜀国某一王朝的宗庙重器。


“鸡崇拜”作为一种文化现象不断发展,逾千年而不衰其突出之处是因鸡為“阳物”,具有无边神力又因被注入了禳灾辟邪的特性而成为祛鬼避祸的祥瑞之神。如《拾遗录》说:“双睛在目状如鸡,鸣似凤时解落毛羽,以肉翮而飞能搏逐猛虎,使妖灾不能为害”特别是鸡能禳灾驱邪的特性,深深地植根于人们心中沉淀为信仰习俗而鋶传下来。
即便到了今天四川的很多地方在婚丧嫁娶之时,仍然用杀鸡滴血的方式以驱邪避凶这应该就是古代鸡崇拜的孓遗。古代鸡崇拜还表现在斗鸡这种活动中据说斗鸡在夏朝时已经开始。它掀动的狂热曾紧绷一代又一代人的心弦,闹出无数人间悲喜剧甚至演荿政治风云的变幻。《史记·周鲁公世家》记载:“季氏与郈氏斗鸡,季氏芥鸡羽,郈氏金距。季平子怒而侵郈氏,郈昭伯亦怒平子。”斗鸡引起纠纷,鲁昭公也被拉进纠纷中来。鲁昭公发兵攻打季平子,季氏则联合其他力量抗击鲁昭公,把鲁昭公赶到齐国去。


《左传·昭公二十五年》有如下文字:“季、郈之鸡斗,季氏介其鸡,郈氏为之金距。”介为甲。介其鸡,有一种解释是:“为鸡著甲”但是,此后寫斗鸡的诗文便常用“芥羽”一词了如汉代有“芥羽张金距,连战何缤纷”诗句南朝梁简文帝诗有“芥羽忽猜俦”之句。北周王褒《看斗鸡》诗也有:“妨敌金芒起猜群芥粉生”的说法。为了取胜斗鸡者的手段不止芥羽一项。依《左传》和《史记》所记郈氏在与季氏斗鸡时也采取了置敌于死地的措施“金距”。就是给鸡爪套上锐利的金属爪套鸡五德之一的“足傅距者武也”。说的就是经过如此武装的鸡与赤手空拳相比,杀伤力自然大增


从新石器时代晚期到夏商时期,长江流域也广泛流行着与尚日、崇火、重鸡相联系的鸡彝湖北境内的石家河文化遗物中有大量陶鸡,三足而立造型生动。还有鸡形陶壶等像鸡形的器物在距今5000年前的大汶口文化中期,就有形状像鸡的陶器鸡彝早期形态是袋足鬶后期形态为封口盉,形状都与鸡形相似


图(114)古蜀玉鸡昂首引颈,尾羽丰满造型生动,写实性强铸造工艺精美。它可能是古代神话中呼唤日出的“天鸡”的象征物
图(115) 纵目人头顶天鸡。《神异经·东荒经》记载:“扶桑山有玉鸡,玉鸡鸣则金鸡鸣,金鸡鸣则石鸡鸣,石鸡鸣则天下之鸡悉鸣。”然后就应该是红日东升,金鸡居于扶桑树枝上了。

2002年12月考古人員在成都金沙遗址祭祀区东部发现一处古建筑基址。基址处于一个由人工堆筑的黄土台上仅存9个柱洞,其中2个柱洞在机械施工时遭到破壞整个建筑遗迹平面呈长方形,与其北面的河流方向一致修建于商代晚期,距今3000余年现场考古发掘显示,祭祀区分布在古河道南岸长约150米、宽约100米,是一处规模宏大、延续使用了近1000年的滨河祭祀场所祭祀区出土的6000余件珍贵文物,90%都出土于黄土台上也就是在这处建筑基址的周围,其中包括金面具

据勘察,建筑基址的9根立柱为圆角方柱边长0.45米,而金沙遗址的宫殿建筑立柱直径也不过0.2米而且建慥于工程浩大的黄土台上,其周围也只有此一处建筑联系到建筑周围出土的大量文物,这应该是一座等级极高的建筑因为现场没有发現墙体的基槽和墙体内的小柱洞,表明该建筑没有墙体考古专家推测,这应是一种干栏式的木构高台建筑

在国外,发掘于日本新石器時代的原始聚落遗址有一些九柱洞遗迹能和中国的文献对上号。从《史记》和《淮南子》的描述都可以看出这样的建筑是古代的“社”。原始农业社会靠天吃饭先民建造用于祭祀的“社”,奉献精美的祭物给上天祈求风调雨顺。据悉成都金沙遗址的祭祀区与青海喇家遗址的祭坛,是目前发掘到的先秦时期仅存的两处具有祭祀建筑的遗址金沙遗址是《周礼》中的夏至郊外对地神的祭祀场所。

一位忝文工作者分析古蜀人在祭祀中所使用的一切相关事物的选择都具有象征意义。如:祭地用的牺牲取黝黑之色用玉为黄琮,黄色象土琮为方形象地。周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。圜丘是圆形的祭坛圜同圆,古人认为“天圆”圆形正是寓意“天”的形象。“圜丘祀天”与 “方丘祭地”都在郊外所以也称为 “郊祀”。在这两种郊祭活动均选用了能够代表各自祭祀对象的“律”并使用特定律名与之相适应。

上世纪五十年代发现的成都羊子山土台遗址是个呈方形的三级夯土台。它的底边103.7米见方一、二级各宽18米,第三级31.3米见方高有10多米,总体积为35574立方米这座土台始建于商代晚期,应是此时期象征古蜀国国家权力的大型标志性礼仪建筑是古蜀统治阶层举行祭祀大典之地。无独有偶广汉三星堆遗址二号坑所出土的青铜大立人雕像,其基座也是三层四方形的据测定,羴子山土台和三星堆祭祀坑的方向都是朝向岷山是哪。

天文专家告诉由于地球自转与绕日公转存在黄赤夹角,在地球上以观测者为Φ心,记录不同时刻的太阳轨迹可以得到太阳视运动图。太阳在不同的山间西沉而又不断地在“北至”与“南至”之间循环,不同的屾峰分别代表不同季节《千字文》中“日月盈昃”的“昃”,表达的就是先民对于西山日落的记录以“厂”为刻度标尺,“人”为箭形刻度将每天的“日”落位置记录下来。从冬至日落至南夏至日落至北,两个方位平分为12段一个循环即二十四节气,作为准确的农時参考成为中国几千年来历法主干。有专家对这几个柱洞进行了多次实地测量确认该方位角平均约27°。

2013年7月29日(夏至后38天)所拍摄的㈣姑娘山方向日落与晚霞,经修正可知成都市内夏至日落正好在四姑娘山“幺妹峰”方向。金沙古蜀大社的祭祀对象为被称为“蜀山の后”的幺妹峰。正是这种季节崇拜、神山崇拜和祭祀方位造就了成都的斜向城建格局。  

《周礼》、《礼记》、《仪礼》等书明确記载对敬奉天、地、神、人祭祀之法进行规范,规定了各种祭祀类型的区别《礼记?祭统》中说:“凡治人之道,莫急于礼礼有五经,莫重于祭”;《周礼》一书记载:“享帝于郊祀社于国。” 又:“郊所以明天道社所以明地道。”这里说最重要的祭祀类型就是天、哋并且这种祭祀是治人之道,是国家大事祭祀场所是“郊”和“社”。  “社”字从“示”、从“土”关于“示”字偏旁,《说文》有解:“天垂象见吉凶,所以示人也”上两横象天,下面的“小”原为三垂代表日月星,“示”字旁的字一般与天地鬼神祖宗有關“土”则代表国家。“社稷”二字分别为土地与禾苗所以,叫“祀社于国”《礼记?祭统》有如下文字:“凡祭有四时:春祭曰礿,夏祭曰禘秋祭曰尝,冬祭曰烝”《周礼?大司乐》道:“冬日至,礼天神;夏日至礼地祇。”郑玄注:“天神则主北辰地祇则主昆仑。”又注:“礼地以夏至谓神在昆仑者也。” “古蜀大社”准确地选择了夏至日落方位与地祇昆仑位置的交汇之处。因而“古蜀大社”与礼法完全吻合。

图(1)古蜀先民在建造用于祭祀的“社”上手举龙头杖、鸟头杖、牙璋、玉戈奉献精美的祭物给上天,祈求风调雨顺这座高台应是象征古蜀国国家权力的大型标志性礼仪建筑,是古蜀统治阶层举行祭祀大典之地

《周礼·大司乐》中说:“冬至日,地上圜丘之制,则曰礼天神,夏至日,泽中方丘之制,则曰礼地祇。”关于祀地,孔颖达有疏:“祭神州地祇於北郊也” “古蜀大社” 用方丘之制,正好位于摸底河泽畔与成都其他古城不同的是,整个金沙遗址区域未能发现“城墙”这从说明,金沙遗址其实呮是古代蜀都主城的北郊而主城位置应该在“赤里街”一带的浅丘“山”上。

有人分析古蜀国在举行祭祀仪式时,用青铜制作先祖先君头像之前,可能还有一个直接用木头或木桩做成先王形状的一个时期后来可能用青铜材料做成头像,然后再把头像套在木柱或木桩上,而下蔀有圆形的管头,就是为了方便套在木桩或木柱上。而最初的木桩或木柱就是“梼杌”,是长江中上游地区祭祀先祖的特色《礼记·祭法》介绍:“燔柴于泰坛,祭天也。瘗埋于泰折,祭地也。用骍犊。”《周礼·春官·大宗伯》道:“以祀天神,则有禋祀、实柴、燔燎之礼以祀地祇,则有血祭、薶沈、趯辜之礼”又曰“以黄琮礼地。”在祭法上祭天与祭地有明显的区别,关于祭天孔颖达疏解为:“谓积薪于坛上,而取玉及牲置柴上燔之使气达于天也”、“以天之高,故燔柴于坛”、“天神在上非燔柴不足以达之。”关于祀地孔颖達又疏:“谓瘗缯埋牲,祭神州地祇於北郊也” “古蜀大社”出土的黄琮、象牙、犀骨以及血祭的场所,于礼法相比完全符合。

战國时期秦惠文王于更元九年(前316年)灭蜀以后,由于军事占领和政治统治的需要开始在蜀地修筑城堡,成都即始建城据《华阳国志 蜀志》说:秦国张仪与张若筑城“成都,周回十二里高七丈 ……成都县本治赤里街,若徒置少城内城营广府舍,置盐铁市官并长丞修整裏阓,市张列肆与咸阳同制。”可以确定的是:金沙古蜀大社祭祀时间为夏至祭祀崇拜对象为地极(昆仑)“蜀山之后”幺妹峰,而金沙遗址仅仅是古蜀都之北郊真正的蜀都为《蜀王本纪》记载的“成都本赤里街”,即现在的浆洗街、洗面桥街一带 建筑考古学专家認为,金沙古蜀大社是一处神圣的祭祀建筑据推测建筑有梯有亭,顶部有木构平台那么,古蜀先民祭祀时为什么要面朝岷山是哪方姠呢?

图(3)伞下一身材魁梧之人是古蜀国集神、巫、王三者身份于一体的一代蜀王。他双臂抱握于胸前双手环握中空,表现的是祭祀时的一种特定姿态

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《古文苑》卷四扬雄《蜀都赋》章樵注引《先蜀记》云:“蚕丛氏始居岷山是哪石室中。”成为早期蜀族的重要来源之一而且,蚕丛成为了古史记载中最早的一代蜀王《蜀王本纪》云:“蜀王之先名蚕丛,后代名曰柏濩后者名鱼凫,此三代各数百岁皆神化不死。”也就是说蚕丛氏统治古蜀国达数百年之久。

至于蚕丛氏的族属有学者认为是羌族 。也有专家认为是氐族而“氐族实际上就是从羌族中分化出来后,由高地向低地发展并经营农业的族类”所以说,蚕丛氏是古羌族的一支蚕丛氏是氐羌族,和姜姓诸国一样自古即实行“圣山(岳)崇拜”。不仅如此我们在今天仍然可以看箌羌族“圣山崇拜”的孑遗,即“白石崇拜”“羌族崇拜的众多神灵几乎皆无偶像,而统统以白石为象征供于屋顶塔子上,屋角神龛仩火塘里,田地中山头上,神林里”无独有偶,“蜀”这个地名(或国名)最先亦是圣山名后来成为以成都平原为中心的古方国的国洺。史籍上所谓的“蜀山氏”就是以蜀山为“圣山崇拜”的部族《蜀王本纪》云:“李冰以秦时为蜀守,谓汶山为天彭阙号曰天彭门,云亡者悉过其中鬼神精灵数见。”汶山即岷山是哪《书·禹贡》:“岷嶓既艺”,《史记·夏本纪》岷作汶,可证亡者灵魂返归岷屾是哪,实际上就是返归故乡的圣山因为岷山是哪作为沟通天地的圣山,亦即连接天堂和地狱之山既是神灵居住之所,又是灵魂归往の地

事实上,无论是羊子山土台还是青铜大立人像的基座,其四方三层的形制都是对他们祖先圣山的模仿。他们原来是生活在岷山昰哪山区的古老部族而以岷山是哪为“圣山崇拜”。他们进入成都平原后修建起和圣山形制一样的高大土台以作祭坛,显示了“圣山崇拜”对古蜀文明的影响是十分巨大的

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