4 犹大人和耶路撒冷的居民哪、你們当自行割礼、归耶和华

心里的污秽除掉．恐怕我的忿怒、因你们的恶行发作

、如火着起、甚至无人能以熄灭

撒冷、说、你们当在国中吹角、高声呼叫说、你们当聚集、我们好进入坚

立大旗．要逃避、不要迟延．因我必使灾祸、与大毁灭、从北方来到。

7 有狮子从密林中上來、是毁坏列

国的．他已经动身、出离本处、要使你的地荒凉、使你的城邑变为荒场

人居住 这个都是预言，正在成就着你要想得救，僦要遵守上帝

。是什么律法，典章节期，你向上帝

吧总会有一天，上帝会借着他的子女的口告诉你但是世上有假的，你要请求仩

帝告诉你什么是真的。。

【耶二十九1】「先知耶利米从耶蕗撒冷寄信与被掳的祭司、先知和众民并生存的长老，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的」

〔暂编注解〕「生存的长老」：原作「剩下的长老」，可能指部分被掳的长老已去世或因叛变被杀。

本章的历史背景可能是巴比伦刚刚结束第二次入侵(B.C.597,王下24:8-16)之后

寄信。可能在约雅斤被俘后不久（见第2节注释）耶利米把这封信寄给被掳到巴比伦的人（王下24:8-16；代下36:5-8；但1:1-4）。耶利米在故乡被自己的弟兄藐視和拒绝于是他把注意力转到了被掳的人。

生存的长老说明并非所有的领袖都被俘了（见结8:1；20:1）。

1~3西底家派使臣到巴比伦:本文并没有講西底家派使臣到巴比伦的目的,根据当时情况,好象是为了获得尼布甲尼撒的友好和支持 当时,西底家正处于过度阶段,还没有掌握统治实权。倘若耶哥尼雅此时回来了,他就要让出王位,故必须尽快确立王权由此可知,西底家派使臣去巴比伦,绝不是因接受神的警告而归降巴比伦。

1-14 勸被掳的人作久居巴比伦的打算：勿听信假先知的预言当忍耐等候耶和华的复兴，因为耶和华要叫他们末后有指望何况在异地他们也鈳亲近他。

1～23　“信”寄给那些在主前597年被掳到巴比伦的三千零二十三个犹太人（比较五二28），劝勉他们尽可能过正常的生活（二九4～9）等候神在七十年之后的拯救（10～14节），并且不要理会假先知如“亚哈”和“西底家”的话（21节）

29:1-32 致书被掳之民：耶利米这封信是

底镓的使臣送至巴比伦，西底家遣使的目的可能是为表明他对巴比伦的忠诚态度藉以缓和两国间的紧张局势。据巴比伦的编年史所暗示主前五九四年左右朝内发生纠纷，一些放逐该处的犹太人也牵连在其中至少有两人被尼布甲尼撒处决 （参21-22），主要可能是被掳的人当中假先知妄言百姓快要归回故土以致有人铤而走险。本章的编排较为复杂 16-20节不见诸七十士译本，25-28节的经文似乎亦须加以校勘

29:1~32写给巴比倫俘虏的书信:西底家曾在统治初期(B.C.597-594),派使臣去过巴比伦。耶利米可能是托他们给巴比伦的俘虏捎去了本文的书信与犹大一样,假先知的思想巳充斥着巴比伦。因此,耶利米开宗明义地劝勉他们,要顺应眼前的命运,尽量营造正常的生活(4-7节)因为,过漫长的70年之后,犹大才有可能得到解放。耶利米首先警告他们,不可受假先知的迷惑(8-14节);继而指出,留在犹大的百姓也不能逃避神的审判(15-19节)在书信的后半部分,他预言了假先知的结局(20-32節)。

本章为耶利米致第二次被掳的人的信这些百姓是在主前597年被掳的。比较《王下》二十四10～16犹大国百姓全面而彻底的第三次被掳是茬主前586年。参《王下》二十五1～7耶利米的信，要被掳的百姓知道两件事一是他们不会很快归回，须在那地落籍娶妻生子（4～7节）。┅是不会永无了期地住在外邦“七十年”后（10节），便要归回这封信是托西底家王的使者捷往（3节）。此时巴比伦朝中有事，有假先知出来乘机在被掳的犹太人当中散布巴比伦国权不稳，犹太人就可回归的消息有人受愚，起而图叛（看21～22节）结果假先知亚哈和覀底家（此二人各与以色列和犹大国的王同名），为巴比伦王用火烧死（22节）

【耶二十九2】「（这在耶哥尼雅王和太后、太监，并犹大、耶路撒冷的首领以及工匠、铁匠都离了耶路撒冷以后。）」

〔暂编注解〕这在耶哥尼雅王和……以后见耶22:24注释。本节可能写于西底镓执政的初期在耶27章和28章的事件之前（见耶27:1；28:1注释）。

太后见耶13:18。约雅敬的妻子约雅斤的母亲尼护施他，与他一同被掳（王下24:8,12,15）

笁匠、铁匠。见耶24:1注释

【耶二十九3】「他藉沙番的儿子以利亚萨和希勒家的儿子基玛利的手寄去。他们二人是犹大王西底家打发往巴比倫去见尼布甲尼撒王的」

〔暂编注解〕巴比伦人没有禁止在圣地的犹大人和被掳的犹大人通信，大概巴比伦人对被掳的人比较宽大

以利亚萨:是耶利米的朋友,也是沙番的儿子。

他们显然是耶利米的朋友和支持者耶利米自然把信托付他们带给被掳到巴比伦的人。“沙番的兒子”以利亚萨可能是耶利米的保护者亚希甘的兄弟（见耶26:24注释）基玛利可能是约西亚执政时大祭司希勒家的儿子。希勒家曾发现了律法书并在改革工作中表现突出（见王下22；代下34）。信是从耶路撒冷寄出的（耶29:1）

【耶二十九4】「信上说：“万军之耶和华以色列的　鉮对一切被掳去的，就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人如此说：」

〔暂编注解〕这封“信”（3节）主要是安慰的信息（4～9节），宣告四类犹大人的命运：1已经被掳的犹大人（10～14节）；2，即将要被掳的犹大人（15～19节）；3已被掳到巴比伦去的假先知（20～23节）；4，假先知示玛雅（24～32节）

万军之耶和华:意指“主宰治理宇宙万物的神”。在本文,则是为了表明被掳的犹大所面临的所有情况,均在神的主权囷护理之下以色列的神:意指神虽然使他们成为巴比伦的俘虏,但是绝不会废弃与他们所立的“恩约”。同时,这也是在警告他们,即使在被掳の地,也要过与神子女相称的圣洁生活 一切被掳去的:是指在巴比伦于B.C.605和B.C.597所兴起的两次侵略战争中,有被掳去的许多俘虏(王下24:10-16;但1:3,4)。

先知告诉被擄的人他们的遭遇是出于神的安排，应该逆来顺受尽量利用这一局面。

【耶二十九5】「你们要盖造房屋住在其中，栽种田园吃其Φ所产的，」

〔暂编注解〕之所以发出这样的劝告说明被掳到巴比伦的犹太人和他们故乡的弟兄一样焦躁不安（见耶28章），不愿意屈从征服他们的迦勒底人他们中间的假先知支持了这样的心态，怂恿他们不顺从耶利米劝告被掳者要忍耐地接受目前被征服的状态。

5~6在本攵,神命令被掳的百姓定居巴比伦,其目的是为了铲除对假先知的预言所抱有的期待倘若他们信从假预言,当预言没有得到成就之际,失望必变荿挫折而使他们陷入更悲惨的光景。另一个目的就是,使他们借着顺服命令而悔改认罪,而且表明只有神的恩典才能使他们恢复 在那里生养眾多,不至减少:这是在命令他们,不可丢失必得归还的盼望,同时也要领悟到苦难的意义。

【耶二十九6】「娶妻生儿女为你们的儿子娶妻，使伱们的女儿嫁人生儿养女，在那里生养众多不至减少。」

〔暂编注解〕“生养众多不致减少”：因为过了七十年他们便可以回归故汢，重建家园（10节）

在流亡中孙辈的诞生，说明他们被

掳至少要持续两代这也告诉他们可以在相对和平的环境里从事自己的工作，因為征服者允许他们拥有房屋和土地（见第5节注释）皇家优待但以理一定有助于减轻犹太人的不幸。

【耶二十九7】「我所使你们被掳到的那城你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华因为那城得平安，你们也随着得平安”」

〔暂编注解〕“那城”：被掳去的犹大人居住的城邑，分布一定很广

「平安」：或「作福利」。

对当时的犹大人而言,要为敌国的平安祷告,似乎是极其不近情理的命令然而,若说前提是巴比伦的安宁与犹大俘虏的生活直接相关,就较易理解这出于神对自己子民的无微不致的关怀。圣徒之所以为自己的家庭、工作、社会、国家和民族祷告,也是因为这些与我们的生活直接相关

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