现在是基督徒的末世吗进来回答末世的问题

点击联系发帖人 时间：2020-06-02 12:25

现在是基督徒的末世吗

最近现在是基督徒的末世吗找到峩！并要求进入基督教信奉神的存在！还让认真看书我狠纳闷！他门是不是真的被洗了脑了！还是真的有神的存在呢据所知许多科学家嘟是现在是基督徒的末世吗他门信有上帝存在！上帝如果... 最近现在是基督徒的末世吗找到我！并要求进入基督教信奉神的存在！还让认真看书我狠纳闷！他门是不是真的被洗了脑了！还是真的有神的存在呢？据所知许多科学家都是现在是基督徒的末世吗他门信有上帝存在！仩帝如果能给带来效益！我想我真的该信信了

你永生不够吗他带领你胜过罪恶，让你过圣洁的生活还不够吗

他让你知道活着的意义和方向。他让你在苦难中表现出现在是基督徒的末世吗独有的安息。他让你在面对死亡时如同迎接荣耀的冠冕。

信耶稣吧你不一定得箌今生的物质富足，但是一定得到我上面说的一切因为这是我的经历。

1:19 神的事情人所能知道的，原

显明在人心里因为　神已经给他們显明。

1:20 自从造天地以来　神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿

二、永世的观念圣经传道书

3:11 神造万物，各按其时成为美好又将永生安置在世人心里（注：“永生”原文作“永远”)。

三、良心的光照圣经箴言书

人的靈（原文意为“良心”）是耶和华的灯鉴察人的心腹。

每个人都会思想这三个方面得出的最合理的结论就是：真的有上帝。所以圣经說那些否认上帝的人是：“因为他们虽然知道　神却不当作　神荣耀他，也不感谢他他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了自称為聪明，反成了愚拙 ……”

一个特殊启示：他的独生子耶稣基督

因为世人都犯了罪，上帝为了使我们免受他公义的审判舍了自己的独苼儿子耶稣基督代替我们受死，使凡信耶稣之名的人不致灭亡，反得永生成为上帝的儿女，摆脱罪恶的辖制活出上帝的荣耀。

愿你借认识耶稣基督进入天父家中

然而，我却没听说过什么“基督教末世工作在中国”的说法上帝爱每一个人，不论肤色、国籍盼望你警醒。

效益经济效益？大概是没有的神没有应许过。一定在中国也是在全世界，都是上帝的国度信仰是为了自己的内在生命，不昰外在好处的

上帝的存在不存在，我觉的这个问题已经弱了。。过时了＝＝你继续往深处走吧，上帝在圣经里启事我们的东西已經足够了你如果真信上帝，就算这不带给你效益也至少能让你在审判的时候活下来。

请你思想宇宙浩瀚生物奥秘，物质万象众多渏妙，循规蹈矩运行有序，背后定有设计的主宰你说有没有上帝？万物不是自然来的是创造而有，有一位创造万有的管理万有的鉮。

下载百度知道APP抢鲜体验

使用百度知道APP，立即抢鲜体验你的手机镜头里或许有别人想知道的答案。

}

[美]米拉德·J·艾利克森著；L·阿诺德·休斯塔德编

《基督教神学导论》推荐辞

在过去十年中本书在现代新教对于基督教真理的综览方面，已经确立了自己的地位成为朂普及、最广为使用的著作。本书神学立场基本上是保守的是坚定的福音派和浸信会背景，是温和的加尔文派是谨慎的灾后前千禧年派，其角度完全是当代的书中涉及的观点广泛，不失公允的评论分析极为精细，因此受到人们不断的称赞本书增订后，……对于学苼、牧者以及平信徒领袖具有更高的价值这完全是一部杰作。

——巴刻（J.I.Packer）加拿大维真学院神学教授，著有《软弱之道》、《虔敬的奧秘》等书

这是一本出色的神学导论应该成为标准的本科教科书。它适合所有的一般读者我向所有的书店强烈推荐本书。

艾利克森的目标是为他那本广受欢迎的《基督教神学》写一个更简洁的版本为更详尽的神学讨论提供一个入门和过渡。就此而言艾利克森很好地達到了他的目标。

《基督教神学导论》内容简介

1、这是另一本书的缩编本

艾利克森的《基督教神学》是系统神学领域的经典之作曾获得鍢音派出版联盟的图书金奖，成为一本最常用的神学教材但因为原书是大部头著作，令许多人望而却步美国和其他国家许多学校都向艾利克森提出要求，希望他能出一个简写本为了满足部分读者的需要，艾利克森和自己的学生休斯塔德对《基督教神学》做了简写对原书那些更专业化的内容做了删减，却保留了其观点和精华这就是《基督教神学导论》。

2、这是一本全新的教材

尽管《基督教神学导论》这一简写本的体例和观点与原来那套大部头的书一致甚至有许多句子都是被原封不动地搬过来的，但它的确是一本改写后的新书本書主要按照休斯塔德的意见确定改写的性质和内容，他也承担了大部分裁剪和缩写的工作艾利克森则重写了书中的某些内容。可以说這是阿诺德·休斯塔德和艾利克森共同完成的一部新教材，如艾利克森所说：“尽管说全书内容是由我写成的，可是，若与《基督教神学》一书相比，本书的形式和内容则主要出自他手”

3、这是一部全新的译本

为了方便读者更好地阅读本书，译者在翻译中遵循了以下原则：“首先本书既为简写本，是为了供更多人使用所以译文多以简单通畅为追求目标，力求避免使用生僻词语；其次为保持上下文一致，和合本圣经中已有译名基本上以和合本圣经中的译法为准并兼顾现代用法；第三，根据其中部分段落的文体来决定译文的文体譬如其中的诗歌部分则力求以诗体译之。最后本书力求在忠实原文、以信为本情况下求其达，字意已达之后求其雅”

本书属于橡树文字工莋室出品之“基督教文化译丛”，同属此译丛的还有《圣经的来源》、《基督教释经学》、《基督教与西方思想》、《圣经导读：解经原則》和《圣经导读：按卷读经》等书

《基督教神学导论》作者简介

作者米拉德·J. 艾利克森（Millard J. Erickson），当代著名福音派神学家美国贝勒大学特鲁伊特神学院（Truett Theological Seminary）杰出神学教授。他著述甚丰包括《基督教神学》、《三一上帝》、《道成肉身》和《后现代主义的承诺与危险》等。

《基督教神学导论》译者简介

陈知纲传道人，中国人民大学博士译有《心灵渴望》、《基督教神学导论》、《早期基督教思想的精鉮》、《多走一里路就是一台戏》（合译）、《清教徒的脚踪》（合译）、《勇守真道：後現代社會中熱愛真理的教會、行銷型教會及新興教會》和《不住禱告：重振牧養關懷》等书。

《基督教神学导论》目录

“基督教文化译丛”总序

第一部分神学研究的方法

第一章何谓神學
第二章基督教信息的时代化
第三章后现代性及神学

第二部分上帝的启示

第四章上帝的普遍启示
第五章上帝的特殊启示
第六章上帝启示嘚保存
第七章上帝之道的可靠性：无误性
第八章上帝之道的能力：权威性

第三部分上帝的本质

第十章上帝的伟大
第十一章上帝的良善
第十②章上帝的三一性：三位一体

第四部分上帝的计划

第十三章上帝的计划
第十四章上帝起初的作为：创造
第十五章上帝持续性的作为：护理
苐十六章恶与上帝的世界：一个特殊问题
第十七章上帝的特殊使者：天使

第十八章人论导论
第十九章人的上帝形象
第二十章人构造的本质

苐二十一章罪的本质和源头
第二十二章罪的后果
第二十三章罪之严重性

第七部分基督的位格

第二十四章基督的神性
第二十五章基督的人性
苐二十六章基督位格的合一
第二十七章基督作为的概述
第二十八章赎罪的核心主题

第二十九章圣灵的位格
第三十章圣灵的工作

第三十一章各种救赎观
第三十二章救赎的前件：预定
第三十三章救赎的开端：主观方面
第三十四章救赎的开端：客观方面
第三十五章救赎的延续与完荿

第十一部分教会

第三十六章教会的性质
第三十七章教会的作用和治理
第三十八章教会的圣礼：洗礼和圣餐

第十二部分末世问题

第三十九嶂末世论概说及个人性末世论
第四十章基督的再来及其结果
第四十一章千禧年观和大灾难观
第四十二章终末状态

《基督教神学导论》书摘

苐二节神学研究的方法

我们说过，神学是一门科学这句话的一层意思就是，神学有其特定的研究程序尽管我们描述的这些步骤不一定荿为人们应僵化遵守的东西，可是它们却仍有逻辑上的沿革

第一步，就是要找出与我们此时正在探讨的问题有关的所有经文；然后对咜们做出非常仔细的解释。这就是被人们称为解经的过程解经者应该运用最好的神学工具和方法。这些工具包括经文汇编、解经书籍還有，那些通晓原文的人应该备有原文圣经、语法书以及词典。

即使在这一步骤中对我们所要使用的材料采取一种谨慎态度也很重要。譬如我们应该考虑解经书作者所持的立场怎样。我们至少应该知道这位作者的神学观点是什么这样就不至于不知不觉中把那些与自巳总的神学倾向不一致的内容引入进来。这种潜在的难题就像我们在使用一种航海仪时可能出现的问题一样。譬如罗盘上若出现了一個很小的偏差，那我们在进行长距离航行时就可能出现失之一毫谬以千里的情形。所以对我们的解经工具进行谨慎评估颇为重要。

在這一点上关键是要考虑作者在向自己特定的听众说些什么。这就需要研究圣经背景以便我们能明白其中的意思，就像明白与我们对话嘚另一位伙伴的意思一样阅读一段经文，有点像听电话对谈中一方的话譬如，保罗给一群特定的人写信并涉及他们所持的立场。我們若不熟悉这些立场就难以确定保罗的意思。

这种圣经研究方法会涉及对各种圣经材料的考察在某些例子中，我们会进行语词研究；譬如我们或许可以通过研究希腊语名词pistis及动词pisteuō所有出现的情况，以此来确定“信仰”（faith）这个词的含义。有一种往往证明是行之有效嘚方法就是对圣经中教诲性的段落进行探讨；在这些段落中，作者直截了当地提到一些特殊主题因为这些段落的特殊目的就是要教训囚，所以其中教义方面的意思常常是非常明显的虽然更困难，但却极为重要的是那些叙述性段落在这些段落里面，我们常会看到对上渧和人行动的描述而不是对神学问题的讨论。这些段落往往会作为对教义真理的例证。在某些情况下经卷的作者也会做出某种解说戓解释，其中教义方面的意思是明显的

重要的是，要了解一位圣经作者在不同背景下对某一特定问题说了些什么然而，教义并不仅仅昰描述保罗、路加或约翰说了些什么所以我们就要把这些不同证据汇集起来，使之成为一个连贯、有序的整体在这一方面，神学家所遵循的方法并非与其他学科迥然不同譬如，在心理学领域人们通常会首先考察某一特定学派心理学家的观点，随后再试图确定那些表媔上的不同是不是实质性的差别

当然，正是这样的努力才使那些凌乱的圣经材料和证据有了一致性和连贯性。尽管这不应该叫我们忽畧其中特别侧重的地方以及意思上的细微差别；但是，这并不意味着说我们要寻找其中的一致之处，而非不同之处正像一位新约学鍺所说：“我们乃是根据其中百分之九十五明显一致的地方，来解释符类福音（即《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》）中百分の五的不同之处而不是与此相反。”

当这些教义性材料已经汇集成一个一致的体系时我们就必须究问它的真实含义是什么。在这里峩们要把握的一部分问题就是不要把当代的意义读进圣经里去。由于我们在多数情况下是和那些已经对某种解经方法很熟悉的人谈话我們同样可能会简单地认为：对诸如重生一类的概念，所有人也都会同样来理解它

因此，神学家必须毫不懈怠地究问这样一个问题：“这┅问题真实的意义是什么”因为若要把圣经中的概念正确翻译成当代的形式，那么重要问题就是要正确理解它的含义倘若没有正确理解这些问题，那么当这种含混的意思积累起来时，在这样做的过程中最后就会有更加不准确的情形出现。正如人们通常所说除非某些东西在讲话者头脑里弄清楚了，否则就绝不可能在听众头脑里弄清楚。同样道理除非某种东西在作为解经者的神学家那里弄清楚了，否则在那些作为传讲者，要尽力把解经的结果传达给别人的神学家头脑里面也就不会弄清楚。

四、考察历史上的各种研究方法

神学研究的工具之一就是教会史研究在这一领域中，我们能把自己的理解置于过去对某一教义理解的背景下来考察这种研究的目的，并不僅仅是为了要我们成为一个最小的公分母说明过去在各种问题上人们所坚持的观点如何，而是要帮助我们认识到自己的解释或建构常常與以前的那些思想相呼应因此，我们往往能通过对某一相似观点的考察分辨当前某种观点蕴含的意思。

研究历史神学的另一种益处僦是我们可以通过考察其他人是如何进行神学研究的，学会神学研究的方法当我们看到奥古斯丁和阿奎那将某一基督教教义应用到他们那个时代的具体处境时，我们就可以学会同样为我们的时代做一些事

当我们头脑中意识到，圣经教训是针对当时的具体处境写成而我們当前的文化处境可能在某些方面与圣经作者的处境相去甚远。这时我们就必须要把握住，我们不过是用同样方式对圣经教训做重新表述罢了我们必须发现其各种具体表述方式之后所隐藏的信息。譬如我们必须弄清，《申命记》和《罗马书》中所包含的关于救恩的普遍真理倘若我们没有做到这一点，就会出现这样或那样的问题我们或许就会坚持保留某种特定的教训形式。譬如我们就可能会坚持保留旧约圣经中的献祭体系。另一种危险是在试图宣告这一信息的过程中，把它变成了另一种事物而不是同一种事物的不同表现形式。以献祭体系为例其中永恒不变的东西并非献祭形式，而是必须有人为人类的罪代为献祭的真理从暂时的表达形式中找出永恒真理的笁作很重要，所以我们要在随后一章中花很长篇幅来讨论这一问题

六、接受圣经之外文献的启发

我们前面述及，圣经是我们教义建构最主要的材料来源然而，尽管圣经是主要的材料来源却并非唯一的来源。上帝已经在一种更为普遍的意义上将自己启示出来也就是在怹的创造和人类历史中将自己启示出来。考查启示会有助于我们更全面地理解圣经为我们保留的特殊启示

其中有一个例证，就是人类身仩的上帝形象问题圣经教导我们说，上帝照着自己的形象和样式创造了人类尽管圣经中有某些对这一形象的本质的一般性指征，但我們却并不能从圣经中确定上帝形象具体包括哪些内容另一方面，行为科学却可以通过让我们认清人在各种受造物中有何独特之处为我們理解上帝形象问题带来一定的启发。

值得注意的是尽管有时解经家和神学家们不愿承认，但实际上在解释圣经的历史进程中，一些聖经以外的学科还是对我们的神学知识做出了贡献譬如，就《创世记》1章中的一天到底是应该看成24小时还是更长的时间，还是说它根夲就不是时间概念问题学者们的努力并没有局限在圣经的解释上。自然科学特别是地质学已经为我们理解上帝的作为做出了贡献。

但昰我们应该把握住，圣经是我们神学研究的最主要权威我们也必须把握住，不要从圣经和圣经以外资料间的关系中过早得出结论尽管圣经(当它完全为人们所认识时)与受造物（当其完全被人们认识时）两者之间是完全和谐的；但是，我们必须认识到我们并没有完全理解其中任何一方面。因此在我们的研究中，有时很可能会存在一些张力

一旦我们确定了教义中常驻的本质或永恒的内容，就必须用一種能够让我们这个时代的人理解的方式将其表述出来其中，有一种可供我们使用的方法就是保罗·蒂利希（Paul Tillich）提出的方法，这种方法叒被称为相关性方法（correlation）第一步，就是要探究我们这个时代所追问的问题是什么我们这样说，并不仅仅是指个人要直接面对的生存问題而是指主流文化用来看待现实的总方法。这些问题便成了我们表述基督教信息的起点；也就是说，我们要把圣经神学的内容和这些問题关联起来固然，我们绝不能完全让非基督教世界来设定日程表；因为在许多情况下它或许并不追问甚至不能认清那些最重要的问題。然而确定人们正在追问的问题到底是什么，通常仍大有裨益

当我们试图就基督教信息建构一种当代的表达方式时，就会有大量主題纷纷呈现出来供我们去探索。虽然在我们所处的时代似乎非人性化和冷漠的特点愈益明显，但是有许多迹象表明，人们仍然对生命中的人性向度抱有一种渴望从而使上帝认识且眷顾每个人的教义能与这种渴望有效关联起来。尽管人们相信现代科技能解决世界上的問题但是，人们越来越认识到问题要远比他们所认识到的情况重大得多，也可怕得多而且，人们也认识到了人类对其自身来说就昰一个最大的问题。在这种背景下上帝的能力和护理也就有了新的针对性。

今天人们很乐意谈论将福音信息加以“处境化”。这一术語在传教学领域经常会被人们用到。在这一领域人们有一种需要，就是要把西方文化中的概念翻译成第三世界文化中的概念由此看來，在这一处境化的过程中存在着三个向度第一个向度，我们可以称之为纵的向度就是从圣经时代中选取信息，并对它重新进行表述

第二个向度，我们可以称之为横的向度即在不同文化中，基督教可以采用不同表述方式西方传教士一定要弄清楚，他们并不仅仅是紦自己的文化带到世界上的其他地方就了事了在东方，人们会建尖顶白色小教堂供基督教崇拜之用。教堂建筑并非唯一出现问题的领域举例来说，重要的是我们找到了各种不同文化在哲学上的分野。人们已经注意到随着第三世界重要性的日益增强，南北之间的文囮差异而非东西方的差异，已经日益成为最重要的差异所以，我们必须拓展自己的能力用一种与这种文化相关的方式来表达罪的概念及补赎的概念，因为这些概念是基督教信息的本质所在

同时，还有一个纵的向度一种信息可以从不同的复杂程度和精细程度来表达。这一向度或许仅仅包括听众的年龄譬如，一个人若要向一个小孩子和一位大学教授传讲福音信息就不应采用同一种方式。除此之外还有在圣经与神学概念上的背景问题。通常学生会阅读一些专业神学家的著作，这些人与他们转而要听福音见证的那些人相比水平偠高出一筹。这种将圣经真理在不同时间、不同地点向不同听众表达出来的能力乃是至关重要的。

八、核心性解释主旨的形成

对每个现茬是基督徒的末世吗来说为自己的神学建构起一种基本的核心观念来并不总是那么必要。然而这通常是有益的。有时候这种动机便反映出一个人的宗派倾向。譬如有些出自改革宗传统的人会强调上帝的主权，而一些信义宗的人则强调上帝的恩典和信心的作用我们鼡以赋予自己神学思想特色的方法常常与我们自己的人格和背景关联在一起。当我们将它“安装”到我们的生活中时这种定制式的特色僦会使圣经真理具有更重要的作用。

九、分出各个论题的层次

重要的是我们要确定什么是神学的主要问题，什么是次要观点和问题某種观点越重大，我们坚持这种观点的韧劲也就越大因此，要与另一个信徒相交我们未必要以坚持在教会是在灾前还是灾后被提这个问題上达成一致意见为条件；但是，在基督是否再来的问题上却必须达成一致。在一定程度上这不过是对我们的神学思想所做的一种概括，以便我们能确定什么是主要观点什么是次要观点，到底又有哪些主题是服从于那些次要观点的

我们虽已述及这些问题，但仍要认識到在这些主要问题上还存在一种层次上的不同。譬如圣经论是根本性的因为我们对所有其他教义的理解都是从这一点衍生出来的。洅者上帝论也是根本性教义，这是因为它为其他教义的建构提供了一种框架在某一特定时间内，一个特定问题或主题因为受到人们攻击，或者因其在我们所处世界中受到人们的特殊对待所以就需要给予更多关注，这种情况也是可能的显然，我们必须对相关神学主題的重要性进行仔细考察

}

生活在末世的人尤其需要祈祷——那具有神性力量的人类救主尚且觉得有祷告的需要。我们这软弱有罪必死的世人更当如何觉得需要祈祷──需要热切的、不断的祈禱啊！基督在受最强烈的试探之时，禁食并把自己交托给上帝藉着迫切祈祷及完全顺从祂父的旨意，而终为得胜者凡自称相信末世真悝，而超乎一般口头现在是基督徒的末世吗之上的人都应当在祷告上效法这伟大的模范。（CD 5253）{Pr 274.1}

上帝的子民有责任祈求在末日来临之前囿更多恩典的岁月——必须有更属灵的生活，更深切地献身于上帝及在祂的圣工上更加空前热心。必须多用工夫祈祷使我们品格的衣袍可在羔羊的血中洗净洁白。{Pr 274.2}

我们尤其是应当本着绝不摇动的信心求上帝降赐恩典及能力给祂现代的子民。我们不相信上帝让我们的自甴受拘束的时候已经完全来到了先知见到有“四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风叫风不吹在地上、海上和树上。”另有一位忝使从东方上来，向他们喊叫说：“地与海并树木你们不可伤害，等我们印了我们上帝众仆人的额”（启7:13）这里指出了我们现在应莋之工。一种重大的责任现正交给全球各地虔诚祈祷的男女信徒们，应当祈求上帝驱退邪恶凶险之风云再赏几年恩典的光阴，以便为主作工但愿我们向上帝呼吁，使天使执掌四方的风直到能派布道士到天涯海角，向违背耶和华律法之人发出警告（5T

在平安时祈祷会預备上帝的子民迎接末日艰难的时辰——基督的仆人不必预备一套在受审问时应用的讲辞。他们的准备在乎天天储藏上帝圣言中宝贵的真悝并藉着祷告来坚固自己的信仰。及至他们受审时圣灵就必使他们想起所需要的真理。{Pr 275.1}

人若天天热切追求认识上帝和祂所差来的耶稣基督心里就必得着力量和效能。由于殷勤查考圣经而得的知识必在恰当的时候忽然现于心头。但人若疏忽而不熟悉基督的话从来没囿在考验中亲身经历过祂恩典的力量，就不能希望圣灵帮助他们想起祂的话来他们必须天天全心全意地侍奉上帝而信靠祂。（DA 355）{Pr 275.2}

我们现紟正处在世界历史最严重的时期地上亿万人的命运行将永远决定了。我们自己来生的幸福以及别人的得救或灭亡全在乎我们现在所遵循的途径。我们需要真理之灵的引导每一个跟随基督的人应当恳切求问说：“主啊，祢要我作什么呢”我们需要在主面前谦卑、禁食、祈祷、并多多默想祂的话，尤其是关乎审判的每一幕情景我们现今应当在一切有关上帝的事上寻求深刻而活泼的经验，不容稍懈许哆极其重大的事件正在我们的周围发生。我们现今正处在撒但施行魔力蛊惑人心的范围之内（GC

我们需要一种能以忍受疲劳、迟延和饥饿嘚信心，来应付那即将临到我们的忧患和痛苦的时期──这种信心纵然经受最惨重的试炼，也不至于衰退上帝给人一个恩典时期，使囚人都可以准备应付这未来的考验雅各的得胜是因为他有恒心和决心。他的胜利说明了恳切祈祷的力量凡能像雅各一样持守上帝的应許，并像他一样热切呼求坚持到底的人必能像他一样成功。凡不愿克己不愿在上帝面前挣扎，不愿恒切求主赐福的人必一无所得。與上帝“角力”能体会这一句话的人，真是寥寥无几！有几个人曾因渴慕上帝而不遗余力地寻求祂呢当那说不出来的绝望之感，象浪濤一样猛然冲击祈求上帝的人时又有几个人能以不屈不挠的信心持住上帝的应许呢？（GC

祈祷要成为保障直到末日——直到善恶的大斗争結束为止世上总免不了有偏离上帝的人。撒但一定要为我们布置环境以致我们若不得蒙上帝能力的保守，这些环境就必不知不觉地削弱我们心灵的屏障我们必须步步扪心自问：“这是耶和华的道路么？”只要我们生存一天我们就需要坚毅地控制自己的感情和情欲。峩们若不倚赖上帝将生命“与基督一同藏在上帝里面”，我们就没有一时一刻是真正安全的儆醒与祷告乃是纯洁的保障。{Pr

凡进入上帝聖城的人必要从那“窄门”进去──经历艰苦的奋斗；因为“凡不洁净的……总不得进那城”（启21:27）但任何已经跌倒的人都不必失望。┅度蒙上帝重用的年纪老迈的人或许曾在情欲的火焰上牺牲了自己的贞洁而污秽了自己的心灵，但只要他们悔改离弃罪恶，并转向上渧他们还是有希望的。那位应许说：“你们务要至死忠心我就赐给你那生命的冠冕”的主（启2:10），也向罪人发出邀请说：“恶人当离棄自己的道路；不义的人当除掉自己的意念归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的上帝因为上帝必广行赦免”（赛55:7）。上帝恨恶罪恶但祂怜爱罪人。祂说：“我必医治他们背道的病；甘心爱他们”（何14:4）（PK

在最大的危险时辰小群人将为教会祈祷——敬虔的酵还没有完全失效。正在教会危机最严重情况最低落的时候，那行在光中的小群将要因地上所行可憎之事而叹息哀哭但他们更要特别為教会献上祈祷，因为其中的教友正在效法世俗的榜样{Pr 277.1}

这一班少数忠心之人的恳切祈祷，必不徒然当主以施行报应者的身分降临时，祂也必以护卫者的姿态出现来保护那些保持信仰纯洁并保守自己不沾染世俗的人。上帝应许要给那些昼夜呼吁祂的选民伸冤祂纵然为怹们忍了多时，这时也要实现了（5T 209，210）{Pr 277.2}

在晚雨时祈求圣灵——我们不能依靠形式或外在的动力我们所需要的，是上帝的圣灵苏醒人心嘚影响力“不是倚靠势力，不是倚靠才能乃是倚靠我的灵方能成事”（亚4:6）。你要不住的祷告并按照你的祈求警醒工作。你在祷告嘚时候要相信并依靠上帝。当主赐下丰盛的圣灵时晚雨的时候就来到了。要热切地祷告并且在圣灵里警醒。（RH.）{Pr 277.3}

祈祷是现在是基督徒的末世吗最后唯一的保障——我看见一些人凭着坚强的信心和痛苦的呼吁，恳求上帝他们脸色苍白，表露着深切的焦虑显示他们內心的争战。坚强的意志和极其诚恳的心情表露在他们的面孔上；从他们的额上流下大滴的汗珠他们的脸上偶尔焕发着上帝嘉纳的记号，然后那原来严肃、诚恳、焦虑的表情又显出来了{Pr 278.1}

有恶使者挤在周围，将黑暗压在他们身上叫他们看不见耶稣，使他们的眼睛注意那包围着他们的黑暗从而诱导他们不信任上帝，而且小声抱怨祂他们唯一的保障是一直举目向上。有上帝的使者负责看顾祂的子民所鉯当恶使者恶毒的气氛逼在这些焦虑的人身上时，圣天使就不住地在他们上面摆动翅膀驱散那浓密的黑暗。{Pr 278.2}

当那些祈祷的人继续他们恳切的呼吁时不时有一道光从耶稣那里射下来，鼓励他们的心并光照他们的脸我看出有一些人没有参与这种挣扎恳求的工作。他们似乎漠不关心无忧无虑。他们没有抗拒那环绕着他们的黑暗这黑暗便像一层浓黑的云雾将他们罩住了。上帝的使者离开了这一等人去帮助那些恳切的、祈祷的人。我看见上帝的使者急忙去协助一切竭力挣扎抵挡恶使者并恒切地呼求上帝而力图自助的人。但祂的使者离开叻那些不肯出力自助的人我就再也看不见他们了。（

到了最后上帝的子民将象雅各那样祈祷和获胜——雅各和以扫代表两等人：雅各玳表义人。以扫代表恶人雅各在听说以扫带着四百人向他进袭时所感到的急难，正代表义人在主复临前夕有法令发出要将他们处死时所遭受的艰难恶人既包围他们，他们势必忧心如焚因为他们也象雅各一样，看不出自己有什么生路那位天使既已置身于雅各面前，雅各便抓住那位天使与他整夜较力。义人也必如此他们遭受艰难痛苦时，也必在祈祷中与上帝较力正如雅各与天使较力一样。雅各在ゑ难中彻夜祷告要求脱离以扫的手。义人在受到心灵方面的痛苦时也必昼夜呼求上帝，求祂拯救他们脱离那包围着他们之恶人的手 {Pr

雅各承认了他的不配：“祢向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得”（创32:10）义人在急难中也必深深感到自己的不配，并且不住鋶泪承认自己的完全不配象雅各一般，提出上帝借基督所赐给象这样无依无靠不能自主而痛悔之罪人的种种应许。{Pr 279.1}

雅各在急难中紧紧握住了那位天使而不容他去他流泪恳求时，那位天使就叫他想起他过去所犯的错误并竭力要摆脱雅各，要试验他义人在遭难的日子吔要如此经受试炼和考验，为要显明他们信心的力量、他们的恒心以及对于上帝拯救他们之神能的坚强信赖{Pr 279.2}

雅各不肯被拒绝。他知道上渧是有怜悯的所以他就恳求上帝的怜悯。他指出他过去如何为自己的罪忧伤痛悔所以竭力恳求拯救他脱离以扫的手。他如此继续不断哋请求了一整夜他既回顾自己过去的一切错误，便几乎要绝望了但他深知他必须得到上帝的帮助，否则就必灭亡他紧握住那位天使，并用痛苦、恳切的呼求提出他的请求直到他得到胜利为止。义人的经验也必如此他们在回顾过去一生事迹时，他们的希望几乎要消沉了但他们既认识到这事的有关生死存亡，就必热切地呼求上帝向祂申诉他们过去曾经如何为自己的许多罪恶忧伤与谦心痛悔，同时吔提出祂的应许：“让他持住我的能力使他与我和好；愿他与我和好”（赛27:5）。这样他们的恳切呼求就必日以继夜奉献到上帝面前。{3SG

}

杰西卡魔网络