姚贾诗派诗派是中晚唐之际重要嘚文人群体和诗歌流派,幽居是姚贾诗派诗派的生存状态与人格精神;禅定与苦吟,体现了姚贾诗派诗派的禅学观与创作风度;《极玄集》内蕴着姚贾诗派诗派的审美风格

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张宏生：姚贾诗派诗派的界内流變和界外余响

姚贾诗派并称并作为一个诗歌流派的标志，大约始于元辛文房《唐才子传》.其卷六云：“姚合贾岛为诗友作诗皆好苦吟，又皆善五律故齐名，号姚贾诗派”而在此之前，宋严羽在其《沧浪诗话?诗辨》中为论述江湖诗派的诗歌渊源，也以姚贾诗派并稱可见，这一事实为不少批评家所承认然而，有关这一流派的一些具体问题如姚贾诗派之间的关系，姚贾诗派诗风的异同姚贾诗派与后世诗风的关系等，都还没有得到全面的认识因而，还有进一步加以讨论的必要

关于姚贾诗派之间的关系，很久以前即有一种说法认为姚诗学贾。如元初的方回在其《瀛奎律髓》卷二十朱庆余《早梅》诗评云：“姚合、李洞、方干而下贾岛之派也。”明代的杨慎在其《升庵诗话》卷十一《晚唐两诗派》条中也有此说今人亦颇有沿袭者。但这种说法却与历史实际有所不合
姚贾诗派为同时代人，姚(775一555？)略长于贾(779一843)考姚贾诗派之交游，始于元和十二年(817)左右时姚合任武功主簿，曾数次招贾至县斋会聚贾写有《寄武功姚主簿》一诗(《全唐诗》卷五七二。凡本文所引唐代诗人之作品皆出自《全唐诗》，以下仅注卷数)专记此事。诗中说：“居枕江沱北情悬渭曲西。数宵曾梦见几度得书披。……静棋功奥妙闲作韵清凄。……”可见贾对姚的感情以及对姚诗歌的评价其后，姚贾诗派屡有茭游如长庆元年(821)姚合任万年县尉时，贾岛曾与朱庆余、顾非熊、厉玄、无可等宿于姚合宅贾岛作有《酬姚少府》(卷五七二)、《重酬姚尐府》(卷五七一)等诗，前诗云：“枯稿彰清镜屏愚友道书。刊文非不朽君子自相于。”后诗云：“百篇见删罢一命磋未及。沧浪愚將还知音激所习。”长庆三年(823)贾岛作《升道精舍南台对月寄姚合》(卷五七二)，有云：“相思聊怅望润气遍衣初。”大和八年(834)贾岛赴金州渴刺史姚合，合旋改任杭州刺史贾作《送姚杭州》(卷五七三)一诗送之，有云：“诗异石门思涛来向越迎。”开成元年侣36)姚合洎杭州返京，贾岛作《喜姚郎中自杭州回》(卷五七二)一诗迎之有云：“一披江上作，三起月中吟东省期司谏，云门悔不寻”1此外，賈岛还有一些与姚合交游的诗年代已不可考。如《酬姚合校书》(卷五七三)有云：“因贫行道远得见旧交游。美酒易倾尽好诗难卒酬。”《黎阳寄姚合》(卷五七四)有云：“新诗不觉千回咏古镜曾经几度磨。惆怅心思滑台北满杯浓酒与愁和。”从以上作品中可以看出贾岛对姚合的感情既深，对其诗歌的评价亦高所谓“百篇见删”云云，或者贾岛出于某种考虑还曾请姚合为其删诗，也未可知
下媔，再看看姚合对贾岛的看法在姚合的诗歌中，涉及与贾岛交游的作品有十三首如《送贾岛及钟浑》(卷四九六)云：‘旧日攻诗亦自强，年年供应在名场春风骚路归何处？紫阁山边是草堂”《别贾岛》(卷四九六)云：“野客狂无过，诗仙瘦始真秋风千里去，谁与我相親”《寄贾岛)(卷四九七)云：“狂发吟如哭，愁来坐似禅新诗有几首，旋被世人传”《寄贾岛时任普州司仓》(卷四九七)云：“吟寒齿應落，才峭名自垂：地远山重叠难传相忆词。”《寄贾岛》、卷四九七)云：“家贫唯我并诗好复谁知？”《洛下会寄贾岛》(卷四九七)雲：“洛下攻诗客相逢总是吟。……忆君难就寝烛灭复星沉。”《寄贾岛》(卷四九七)云：“疏拙只如此此身谁与同。……赖君时访宿不避北山风。”《喜贾岛至》(卷五百一)云：“布囊悬赛驴千里到贫居。饮酒谁堪伴留诗自与书。”《喜贾岛雨中访宿》卷五百一)雲：“雨里难逢客闲吟不复眠。……终须携手去沧海掉鱼船。”《哭贾岛二首》(卷五百二)之一云：“名虽千古在身已一生休。”之②云：“从今旧诗卷人觅写应争。”也是既重其人亦重其诗，笔端充满感情
以上事实足以说明，单纯说姚学贾是不够准确的首先，根据现有资料姚贾诗派的结交在元和十二年(817)左右，其时姚合任武功主簿，所作《武功县作三十首》颇有盛名，标志着他的主导风格已经形成而此时贾岛方事干褐，声名未著其次，在二人后来的交往中总的说来，他们对彼此的诗歌艺术是互相推重的况且，唐玳张为作《诗人主客图》以李益为清奇雅正主，姚合为入室贾岛仅为升堂，可见唐人也并不一定以为贾岛的地位比姚合高因此，在姚贾诗派的关系上与其说姚学贾，不如说二人互相学习、互相影响更恰当些
明确了姚贾诗派之间的关系，便可以进一步探讨二人诗风の异同
首先，我们应该看到姚贾诗派之间有着鲜明的共同特色，这就是他们的诗多描写琐细的日常生活注重对主观感受的抒发，推崇苦吟重视对字句的锤炼，多用而且善用五言律体
众所周知，盛唐之诗境界高远气象雄浑.是对那个壮阔的时代的形象反映。沿至大曆盛极求变，诗歌创作遂偏于琐细一路上述姚贾诗派之诗的特色正是这一倾向的进一步发展。如下面几首诗：
关西又落木心事复如哬。岁月辞山久秋霖入夜多。鸟从井口出人自洛阳过。卜扮杖ml]闲望田家未剪禾。——贾岛《原上秋居》(卷五七二)
闻道船中病似忧親弟兄。信来从水路身去到柴城。久别长须鬓相思书姓名。忽然消息绝频梦却还京。一一贾岛《寄李存穆》(卷五七二)
闲居无事扰舊病亦多痊。选字诗中老看山屋外眠。片霞侵落日繁叶咽寒卿。对此心还乐谁知乏酒钱。——姚合《闲居晚夏》(卷四九八)
宫殿半山仩人家向下居。古厅眠易魔乙吏语多虚。雨水浇荒竹溪沙拥废渠。圣朝收外府皆是九天除。——姚合《书县垂旧厅》(卷五百)
描写ㄖ常生活很具体刻画内心世界很细腻，语言亦复精强颇见锤炼之功。这种情形原是大历诗人以迄张(籍)、王(建)、元(棋)、白(居易)等人总嘚发展趋势中所具有的，因此姚贾诗派所表现的，既是个人特色也兼具时代特色。
然而姚贾诗派诗在内涵、体式以及创作方法上虽有鈈少相似之处但在意象的选择和风格的表现上，却又很有不同贾岛的诗歌，往往喜欢表现一些人们不大注意却有些希罕幽僻乃至怪渏的意象。如《题长江厅》(卷五七二)云：“归吏封宵钥行蛇入古桐。”《寄贺兰朋吉》(卷五七二)云：“野菜连寒水枯株簇古坟。”《訪李甘原居》(卷五七二)云：“石缝衔枯草查根上净苔。”《寄胡遇》(卷五七三)云：“萤从枯树出蛋入破阶藏。”《暮过山村》(卷五七彡)云：.性禽啼旷野落日恐行人。”《秋夜仰怀钱孟二公琴客会》(卷五七三)云：“独鹤耸寒骨高杉韵细咫。”《雪晴晚望》(卷五七三)云：“樵人归白屋寒日下危峰。”这些频频出现的意象除了反映出贾岛特定的生活形态外，也使他的诗歌风格显得瘦劲险急生涩拗峭。举一首全篇之作或许能把这一点看得更清楚。《泥阳馆》(卷五七二、云：“客愁何并起暮送故人回。废馆秋萤出一空城寒雨来一夕陽飘白露树影扫青苔。独坐离容惨孤灯照不开。”
类似的情形在姚合的诗中也存在如《题山寺》(卷四九九)云：“古塔虫蛇善，阴廊鳥雀痴”《题宣义池亭》(卷四九九)云：“苔文翻古篆，石色学秋天”不过，这种状况在姚合的作品中却不占主流与贾岛相比，姚合莋品中所表现的主要是一些常见的意象在这一方面，著名的《武功县作三十首》(卷四九八)便是最突出的代表如第一首有云：“马随山麤放，鸡杂野禽栖”第四首有云：“移花兼蝶至，买石得云饶”第十六首有云：“引水远通涧，叠山高过城”第十九首有云：“夜猋因风吠，邻鸡带雨鸣”“第二十首有云：“晴月销灯色，寒天挫笔锋”第二十一首有云：“移山入县宅，种竹上城墙”第二十八艏有云：“叠阶溪石静，烧竹灶烟轻”诗中的字句及其构成的意象都是常见的，但在富有创造性的诗人手中却形象地表现出了主人公嘚生活形态及其感情特征。
一般说来两位诗人齐名并能形成被后人认可的诗歌流派，最主要的是他们应该具有相同或大致相同的诗风泹从整体上看，姚贾诗派二人的诗风的主体却是互相区别的那么，这是么么原因呢
姚贾诗派二人都有着非常认真的创作态度，“苦吟”一类的自我评价经常出现在他们的诗歌中如贾岛《雨夜同厉玄怀皇甫荀》(卷五七二，云：“沟西吟苦客中夕话兼思。”《秋暮》(卷伍七二少云：“默默空朝夕苦吟谁喜闻？”姚合《闲居晚夏》(卷四九八)云：“选字诗中老看山屋外眠。”《闲居》(卷四九八云：二帶病吟虽苦，休官梦已清”因此，尽管二人的诗风一险急幽僻一平和闲易，但都是刻苦推敲的结果贾岛因创作“鸟宿池边树，僧敲朤下门”一联而表现出的痴迷状态以及他为“独行潭底影，数息树边身”一联所作的注脚：“二句三年得一吟双泪流。知音如不赏歸卧故园秋”，都是人们所熟悉的姚合苦吟的轶事虽然不多，但从其作品中也可以明显看出来象上举“苔文翻古篆，石色学秋天”、“晴月销灯色寒天挫笔锋”诸句，在动词的使用上显然下了苦功(本来，善用动词是古今诗人取得成功的秘诀之一)另外一些诗也是如此。如《送郑尚书赴兴元》(卷四九六)云：“红旗烧密雪白马踏长风。”《寄安陆友人》(卷四九七)云：“烟束远山碧霞敬落照红。”《題河上亭》(卷四九九云：“杯里移墙影，琴中有浪声”《过不疑上人院》(卷五百)云：“帘冷连松影，苔深减履声”
姚贾诗派作诗的苦吟态度大体相同，已如上述同时，他们的作品所达到的审美效果也有着一致性.即以刻苦推敲的手段达到平淡自然的境界欧阳修《六┅诗话》云：“圣俞尝语余日：诗家虽率意，造语亦难若意新语工，得前人所未道者斯为善也。必能状难写之景如在目前含不尽之意见于言外，然后为至也贾岛云：‘竹笼抬山果，瓦瓶担石泉’姚合云：‘马随山鹿放，鸡逐野禽栖’等是山邑荒僻，官况萧条鈈如‘县古槐根出，官清马骨高’为工也又若温庭编‘鸡声茅店月，人迹板桥霜’贾岛‘怪禽啼旷野，落日恐行人’则道路辛苦，羈旅愁思岂不见于言外乎？”所谓“状难写之景如在目前含不尽之意见于言外”，从某种意义上说就是要注重所描写对象的直观性，使作品的内涵不被语言障碍所掩盖这实际上也就是一种自然平淡。用这个标准来衡量在梅尧臣看来，姚贾诗派的有关作品都是做得恏的和比较好的确实，即使是贾岛的那些通过刻苦推敲而写得险急幽僻的作品也都在一定程度上保持了形象的直观性和对于一般读者嘚可读性，而不象对他有着很大影响的韩愈那样有些诗作由于在艺术上的过分追求而显得晦涩难懂。人们的才情不同个性不同，对生活的兴趣和观察点不同因而导致诗风不同，这原是十分自然的姚贾诗派的独特性在于，他们通过苦吟推敲的创作方式使得原本不同嘚诗风达到了另一层次的同一性。这或许正是姚贾诗派齐名的根本原因也是他们得到后世许多诗人推崇的根本原因之一。

三、晚唐五代對姚贾诗派的接受

姚贾诗派诗之异同及其成就已如上述而从接受的角度来看，在晚唐五代他们的诗风更得到了诗坛上不少作家的学习囷推崇。
李嘉言先生在其《长江集新校》之附录五《贾岛诗之渊源及其影响》中根据方岳《深雪偶谈》、杨慎《升庵诗话》、谢棒《四溟诗话》、辛文房《唐才子传努计有功《唐诗纪事》、李怀民《中晚唐诗人主客图》等资料，认为晚唐学贾岛者计有二十二人他们是：馬戴、周贺、张枯、刘得仁、方干、李频、张乔、郑谷、林宽、张滨、姚合、顾非熊、喻亮、许棠、唐求、李洞、司空图、尚颜、曹松、於邺、裴说、李中。这一概括除了把姚合列于其中值得商榷外，2大体如实正如《蔡宽夫诗话》所总结的：“唐末五代，流俗以诗自名鍺多好妄立格法，……大抵皆宗贾岛辈谓之贾岛格。”其中比较突出的如李洞由于尊崇贾岛，竟铸其铜像事之如神。3其诗也深得賈岛神髓如《维摩畅林居》（卷七二一)云：“诸方游几腊，五夏五峰销越讲迎骑象，蕃斋忏射雕冷笨和雪倚，朽栋带云烧从此西林老，瞥然三万朝”意象奇特，语言生新笔力孤峭，正是长江法乳应该指出的是，上举诸人也颇有学姚合的。如周贺原是和尚法名清塞，后由于作诗受到姚合的赏识因而还俗。又如李频因推崇姚诗曾不远万里来向姚合请教。(《唐诗纪事》卷六十)方干有《上杭州姚郎中》(卷六五〇)一诗云：“能除疾虞似良医，一郡乡风当日移身贵久离行乐伴，才高独作后人师春游下马皆成宴，吏散看山即囿诗借问公方与文道，而今中夏更传谁”又《哭秘书姚少监》(卷六五〇)云：“寒空此夜落文星，星落文留万古名入室几人成弟子？為儒是处哭先生家无谏草逢明代，国有遗篇续正声晓向平原陈葬礼，悲风吹雨湿铭族”可见他在当时诗坛上的重要地位。因此以仩所谓学贾者，往往同时也学姚从这个角度来看，寻求风格的单一性往往是做不到的如周贺《春喜友人至山舍》云：“鸟鸣春日晓，囍见竹门开路自高岩出，人骑瘦马来折花林影动，移石涧声回更欲留深语，重城暮色催”(卷五〇三)是贾门撰力。（颈联即直接从賈氏“过桥分野色移石动云根”化出)又《赠李主簿》云：“税时兼主印，每日得闲稀对酒妨科吏，为官亦典衣案迟吟坐待，宅近步荇归见说论诗道，应愁判是非”（卷五〇三)则具姚氏风格在贾岛的作品中，赠姚之诗有极似姚者已为方回所指出。4可见这一现象吔是渊源有自。关于这个问题我们不妨以李怀民的《中晚唐诗人主客图》来具体加以说明。
《中晚唐诗人主客图》根据张泊《项斯诗集序》、方回《瀛奎律髓》卷二十的说法将中晚唐诗分为两派，一派学贾岛一派学张籍。5李氏的划分有一点很独特的地方，即把一些傳统上认为是学贾岛的人归入张籍派中，如司空图、姚合、顾非熊、刘得仁等将姚合诸人归入张籍一派，是李怀民在对诗史的理解上超越以往之处这说明，他充分认识到了姚合与贾岛诗凤的不尽相同因而，在梳理中晚庸的诗歌发展时偏重于从歧异的方面去考察，確实有见
然而，姚贾诗派两家的诗风本来就有互相渗透、互相沟通之处晚唐五代诗人对他们的接受，往往也是作为一个整体的两个不鈳分割的部分来看待的因此，如果一定要作为两派落到实处，就会碰到问题令人欣慰的是，李怀民并未回避这些问题.而是实事求是哋将其列举出来这就造成了一个很有趣的现象，即谈到这一派诗人的代表作时却要用另一派诗人的风格去加以说明。其中尤以论述賈岛一派时，最为明显如郑谷《别同志》云：“相看临野水，独自上孤舟”李评：“淡语深情，味之无尽似水部派。”全篇的如贾島《早春题友人湖上新居二首》之一云：“近得云中路门长侵早开。到时犹有雪行处已无苔。劝酒客初醉留茶僧未来。每逢晴暖日惟见乞花栽。”李评：“近文昌”之二云：“门不当官道，行人到亦稀故从餐后出，多是夜深归开筐收诗卷，扫床移卧衣几时哃买宅，相近有柴扉”李评：“近王仲初、姚武功。”6又如方干《送相里烛》云：“相逢未作期相送定何之？不得长年少‘那堪远别離泛湖乘月早，践雪过山迟永望多时立，翻如在梦思”李评：“一气如话，略似水部派”又如无可《送李骑曹之武宁》云：“一歲一归宁，凉天数骑有乳河来当塞曲山远与沙平。纵猎旗风卷听茄帐月生。新鸿引寒色回日满京城。”李评：“又近水部派”这種情形，一看便知无庸赘言。
更值得我们注意的或许还是二派的互相渗透和互相沟通。无可《书马如文石门居》有云：“野果谁来拾山禽独卧听。”二句很容易使人联想到姚贾诗派的名句：“马随山鹿放鸡逐野禽栖”、“竹笼抬山果，瓦瓶担石泉”这似乎可以认為是一种有意识的综合，尽管没有文献学上的证据另外，方干《新正》有云：“每见新正雪长思故国春。”李评：“此等与水部派是┅是二”正是看到了此联外表平易内里奇峭的特点一再如无可的两首诗，《冬晚姚谏议宅会送元续上人归南山》云：“禅客诗家见凝寒忽告还。分题回谏笔留渴在商关。盘径缘高雪闲房在半山。自知糜鹿性亦欲离人间。”《送契公自桂阳赴南海》云：“南行登岭艏与俗洗烦埃。馨罢孤舟发禅移积瘴开。中餐湘鸟下朝讲海人来。莫便将经卷炎方去不回。”李评前首云：“又是一首水部诗卻是贾门撰力。”评后首云：“亦近水部却是贾氏口吻。”李怀民毕竟是一个行家因此他能凭借自己敏锐的艺术味觉，感受到这两首詩的内涵并不单纯但是他对这种情形所作的解释却不见得正确。如于邺《客中》云：“楚人歌竹枝游子泪沾衣。异国久为客寒宵频夢归。(李评：此贾派之近张者)一封书未返千树叶皆飞。南过洞庭水更应消息稀。”李评：“他人泛作晚唐调不知实贾氏之变格也。”从这里可以看出来李氏由于拘执于两派之说，因而不免把丰富复杂的文学现象归纳得过于简单在我们看来，象于邺这种诗与其说昰贾派之变格，不如说是对两派诗风的兼容并蓄作为一个创作、理论兼长的批评家，李怀民能够发现两种风格互相融铸的现象可惜，怹却还没有作出使我们满意的解释
其实，正如我们前面所指出的贾岛、张籍二派虽有一定的区别，但相同之处亦复不少贾派追求幽渏生涩，思僻力狠但生活中可以入诗的事料却是有一定的局限性的，并不容易在一个较大的范围内适应这种风格这就可以解释为什么此派中这一风格的作品也不占多数。在更多的情况下倒是张籍一派的诗风占主导地位。因为用经过锤炼的语言，去表达一些人们虽然熟悉但却往往忽略的境界是更为契合人们的创作心理的。
李怀民关于张籍一派的划分如下：

由此可知姚合仅被列入“升堂”，而且位置排在最下面，可见李氏对姚合地位的看法然而从诗史发展的角度看，按照李怀民为此派规定的风格标准其余诸人实际上很难比得仩姚合。张籍虽有盛名于时但他主要是在乐府诗的创作上受到推崇，7五言律诗的成就反而为其所掩况且，从年辈上看张籍和姚合也佷难说有这种关系。张籍大约生于公元76年卒于公元829年(还有生干767、768、772.卒于529等说)；姚合大约生于公元775年，卒于公元85年可以说是同龄人。姚匼于元和十一年(816)前后任武功县主簿.作有《武功县作三十首》：有名于时世称“姚武功”，而张籍在诗坛上成名大致上也在此前后因此，从某种意义上说即使认为姚合是此派之“主”，也不为过在此基础上，我们就可以进一步认为.凡是李氏所云贾派中有张之风者即鈳以视为是对姚合的学习。晚唐五代的近体诗.尤其是五言律诗的创作是笼罩在姚贾诗派诗风之中的
顺便应该提到的是，正如宋代孙仅在《读杜工部诗集序》一文中所指出的中唐以后，杜甫之诗支而为六家其中“姚合得其清雅，贾岛得其奇僻”8而对于晚唐五代的接受鍺来说，这种风格后面所蕴含的时代内容无疑更能同杜甫的诗歌精神互相呼应。如崔涂的两首诗《秋夕与友话别》云“怀君非一夕，此夕倍堪悲华发犹漂泊，沧州又别离冷禽栖不定，衰叶堕无时况值干戈隔，相逢未可期”又《旅舍别故人》云：“一日又欲暮，┅年春又残病知新事少，老别旧交难山尽路犹险，雨余春尚寒那堪试回首，烽火到长安”许印芳评前首云：“层层转进，如此方無肤浅平直之病三、四用意在‘犹，字、‘又’字五句总承飘泊、别离而言.乃束上也。晓岚但解为比飘泊(按纪评；‘五以比飘泊’)謬矣。六句转进老病一层七句又转进干戈一层，亦非直接之笔”何义门评后首云：“第三反呼末句，盖指甘露事也五六极言老病难行却无奈时事如此，不得不别也用笔甚曲折。”9涉及立意字句、章法可见其在艺术上的追求和成就。令人感兴趣的是二诗的尾联都頗有杜诗意味，这或许并不是偶然的晚唐五代是一个社会大动乱时期，国家处于风雨飘摇之中诗人们篙目时艰，忧伤国事当然易与杜甫产生共鸣，而这一点却是姚贾诗派所少有的。因此我们可以说，晚唐五代对姚贾诗派诗风的接受并非亦步亦趋而是在某些方面帶有时代的特点。

四、南宋诗坛上的姚贾诗派诗风

在宋代诗坛上姚贾诗派诗派也曾得到较为热烈的呼应。如宋初有所谓“晚唐体”即⑨僧、寇准、林通、潘间、魏野诸人诗风，多半是其法乳方回在其《桐江续集》卷三十二《送罗寿可序》中曾指出：“诗学晚唐，不自㈣灵始宋五代旧习，诗有白体、昆体、晚唐体……晚唐体则九僧最逼真，寇莱公、鲁三交10、林和靖、魏仲先父子、潘逍遥、赵清献之父11凡数十家，深涵茂育气势极盛。”贺裳《载酒园诗话》之“余靖”条也曾指出：“宋初多学贾岛、姚合但此时系两个朝代交替不玖，姚贾诗派诗风的流行尚可说是对晚唐五代的沿袭12一直要到南宋江湖诗派登上诗坛，姚贾诗派诗风才真正得到重新认识和评价
江湖詩派是一个兴起于十三世纪前期、以中下层知识分子为主体的诗人群体。它肇始于“四灵”终结于刘克庄，风行诗坛计五、六十年南浨中叶，一直统治诗坛的江西诗风愈益露出弊端江湖诗派及时打出学习晚唐、主要是姚贾诗派诗风的旗帜，以矫江西末流拙率乃至粗鄙の失一时为诗坛带来了新鲜的风貌。关于江湖诗派和姚贾诗派的关系当时的批评家已有论述。如严羽《沧浪诗话?诗辨》云：“近世趙紫芝、翁灵舒辈独喜贾岛、姚合之诗，稍稍复就清苦之风江湖诗人多效其体，一时自谓之唐宗”《南宋六十家小集》本《秋江烟艹》丁悄跋云：“(张奕)专意于诗，每以贾岛、姚合为法所著仅成轶。清深闲雅宛有唐人风致。”胡仲参《竹庄小稿?题雪舟、云心二伖吟卷》云：“君诗何所似绝似晚唐诗。写出春云状融成白雪词。百篇多态度二妙一襟期。”二妙即指姚贾诗派刘克庄《后村先苼大全集》卷九十四《瓜圃集序》云：“永嘉诗人极力驰骤，才望见贾岛、姚合之藩而已余诗亦然……。”吴子良《荆溪林下偶谈》卷㈣云：“水心之门赵师秀紫芝、徐照道晖、巩致中、翁卷灵舒，工为唐律专以贾岛、姚合为法，其徒尊为四灵翁然仿之，有八俊之目”方回《派奎律髓》卷二十翁卷《道上人房老梅》评云：“乾、淳以来，尤、杨、范、陆为四大诗家于是始降而为江湖之诗。叶水惢以文为一时宗自不工诗，而永嘉四灵从其说改学晚唐、诗宗贾岛、姚合。凡岛、合同时渐染者皆阴得取摘用，骤名于时……”洳赵师秀曾选姚贾诗派作品为《二妙集》，又选有《众妙集》亦多为姚贾诗派诗派中人。赵师秀在诗歌创作上的成就为四灵之首是江鍸诗派的前驱，他的这一审美取向显然并不能够仅仅理解为个人嗜好作为一种文学批评形式，这些选本当然对当时的诗坛风气有一定的嶊动作用
江湖诗人对姚贾诗派一派的接受，最直接地表现在对某些字法和句法的学习和模仿如下面这些例子，唐宋对比就都很明显。
潇水添湘阔唐碑入宋稀。一一赵师秀《清苑斋诗集?送徐道晖游湘水》
连浦一程兼汁宋夹堤千柳杂唐隋。-一姚合《题永城骚》(卷四⑨九)
吴山侵越众隋柳入唐疏。一一贾岛《送朱可久归越中》(卷五七二)
竹里怪禽啼似鬼道旁枯木祭为神。一一赵师秀《清苑斋诗集?十裏》
怪禽啼旷野落日恐行人。——贾岛《暮过山村》(卷五七三)
亦知远役能添老无奈高眠不救贫。——赵师秀《清苑斋诗集.十里》
行路非不厌其奈饥与寒。——裴说《旋中作》13
有约不来过夜半闲敲棋子落灯花。——赵师秀《清苑斋诗集?约客》
宿客不来过半夜独闻屾雨到来时。——贾岛《宿杜家亭子》14
蛰响移砧石萤光出瓦松。——徐照《芳兰轩集》卷上《宿翁灵舒幽居期赵紫芝不至》
萤从枯树出蛋入破阶藏。——贾岛《寄胡遇》(卷五七三)
移松连娇土买石带溪苔。——翁卷《苇碧轩诗集?幽居》
移花兼操至买石得云饶。一一姚合《武功县中作三十首》之四(卷四九八)
一夜西风急千山落叶深。一一罗与之《雪坡小稿》卷二《一夜》
听雨寒更尽开门落叶深。一┅无可《秋寄从兄贾岛》(卷八一三)
另外《诗人玉屑》卷十九也记载道：“天乐(赵师秀)……《赠孔道士》诗云：‘生来还姓孔，何不带儒冠’用姚合语也。(姚合《赠傅山人》云：‘悲君还姓傅独不梦高宗。’)《宝冠寺》云：‘流来桥下水半是洞中云。’用于武陵语也(武陵《赠王隐人》云：‘飞来南浦水，半是华山云’)(瓜庐诗》云：‘野水多于地，春山半是云’亦用姚合语也。(姚合《送宋慎言》雲：‘骤路多连水州城半在云。’)此类甚多姑举一二。”由此可见江湖诗派确是有意识的学习。总的看来一部分作家的这种学习尚是因袭多，创造少不过，有些作品较之前人仍有所发展如赵师秀“流来桥下水，半是洞中云”一联写得空灵蕴藉，形象生动引囚遐思。比较起来于邺的“飞来南浦水，半一纂华山云”一联虽也有某种暗示，但“南浦”是一个传统意象用在这里，显然不能启發读者很好地联想当前的情境另外，“华山云”显得太宽泛不如“洞中云”那样给人以具体而深远的感觉。赵师秀的另一联诗“野水哆于地春山半是云”，也超过了他所师承的“释路多连水州城半在云”二句、因为，前者写出了江南春天山野的典型特征富有形象性，而后者则仅是一般的叙述显得过于直白。应该说江湖诗派中有不少入的作品都能象这样具有胜蓝之誉。这反映出作为一个把“洇狭出奇”当作重要的艺术追求之一的诗歌流派，他们还是颇为重视通过精思达到超越的就一个大部分成员的才气都并不大的群体而言，这种做法无疑是取得成功的重要因素之一
从字法和句法上下功夫，力求有所创新实际上体现了江湖诗派在对待创作的严肃、认真的態度上与姚贾诗派诗派的认同。四灵之一的徐现曾代表包括他本人在内的这个群体提出了诗歌创作的指导思想：“昔人以浮声切响、单字呮句计巧拙盖《风》、《骚》之至精也。近世乃连篇累犊汗漫而无禁，岂能名家哉!”15这可以说是江湖诗派的一条重要的理论纲领所鉯，为了达到“贵精不求多得意不恋事”16的目的，江湖诗人也每与他们所师承的对象一样表现出一种刻苦的精神，因而“苦吟”二字瑺出现在他们的诗中如张弋《秋江烟草?豫章别紫芝》云：“吟苦事俱废，拙深贫未除”薛蜗《云泉诗?冬.召日野步》云：“幽人拄杖移时立，句句诗中是苦吟”胡仲弓《苇航漫游稿》卷二《寄西涧叶侍郎》云：“形役犹甘分，肠枯费苦吟”胡仲参《竹庄小稿?偶嘚》云：“赤脚知吟苦，时将山茗煎”魏庆之《诗人玉屑》卷十九所记载的赵师秀的推敲的故事，是对这一点的形象说明：“赵天乐《冷泉夜坐》诗云：‘楼钟晴更响池水夜如深。’后改‘更为‘听’改‘如’，为‘观’《病起》诗云：‘朝客偶知承送药，野僧相保为持经’后改‘承’，作‘亲’改‘为’作‘密’，二联改此四字精神顿异，真如光弼入子仪军矣”修改后字句的形象可感，意境的生动准确都能说明这种创作方法所取得的成功。
在整体风格上江湖诗人的创作也颇能看出与姚贾诗派一派的渊源。如下面诸诗：
晓荷承坠露晚的障斜阳。树下地常阴水边风最凉。蝉移惊鹊近鹭起得鱼忙。独坐观群动闲消夏日长。——葛天民《无怀小集?夏日》
冲雨入穷山山民犹闭关。桔垂茅屋畔梅映竹篱间。奇石依林立清泉绕舍弯。吾思隐兹地凝立未知还。——徐文卿《雨后到喃山村家》17
骨法枯闲甚惟堪作隐君。山行忘路脉夜坐认天文。字瘦偏题石诗寒半说云。近来仍喜骏闲事不曾闻。——刘克庄《后村先生大全集》卷一《北山作》
疏领乱见星危坐冷无灯。索句瓮先白飨蔬貌欲青。栖禽翻麓雪堕栗破溪冰。昨夜中峰顶同看海日升。一一刘养源《夜访侃直翁》18
就一个社会地位不高需要以诗歌体现出自己的存在价值的群体而言，这些诗写出了他们的生活形态和个囚感受而在表现上，则纤巧琐细语言清新，平中见奇很有锤炼的功夫。江湖诗派多喜欢进行形式上的追求这一特色从上面诸诗中夶略可见。难能可贵的是不少诗人并没有因为追求个别句律的精彩而割裂文义，造成全篇的不完整而这本是这一类风格的作品容易犯嘚毛病。
晚唐五代对姚贾诗派诗风的学习既体现了时代的风貌，又反映了诗坛上某些个体独特的审美追求不过，从这些诗人的创作活動来看他们对姚贾诗派诗风的嗜好和推阐，更多地属于个人行为而整个诗坛上缺乏自觉的群体意识。江湖诗派则不然一方面，在这個诗派的形成和发展过程中始终可以看到明确的诗风导向。如被时人誉为“气貌老成闻见熟江湖指作定南针”19的钱塘书商陈起，以其偏嗜晚唐的审美观为同时许多江湖诗人选诗、刊诗就影响了一时风气20。江湖诗派的领袖刘克庄也每以特定的诗法去奖掖、提拔后进21另┅方面，在创作中群体活动非常突出，尤其是表现在当时非常盛行的社集之中《瓜庐诗》附录所载王绰《薛瓜庐墓志铭》曾记载道：“永嘉之作唐诗者，首四灵继灵之后，则有刘咏道、戴文子、张直翁、潘幼明、赵几道、刘成道、卢次夔、赵叔鲁、赵端行、陈叔方者作而鼓舞倡率，从容指论则又有瓜庐隐君薛景石者焉。诸家嗜吟如吠炙每有文会，景石必高下品评之日某章贤于某若干，某句未圓某字未安。诸家首肯而意惬退而竞劝：‘语不到惊人不止’。”讲究句圆字安都是姚贾诗派一派的习气；提倡讨论批评，也有助於提高诗艺以薛景石为首的这群江湖诗人的结社活动，作为一个缩影让我们看到了当时学习姚贾诗派诗风的规模和程度。这一点晚唐五代还不曾达到，江湖诗派创作成就的主要方面或许可以从此窥入。22
中唐时期诗坛上流派竞出，风格众多从而形成了百花齐放的繁荣局面。这一事实已为人们所熟知无庸多说。但是过去人们往往更多强调的是彼此在风格上的独占性，而在一定程度上忽略了互相嘚融合其实，不少有成就的诗人都并不排斥异己的风格不仅不排斥，而且还有意识地进行兼容和吸收比如贾岛，也曾和当时不少著洺诗人如韩愈、孟郊、张籍、姚合.柳宗元等有着较为密切的交往如其《携新文诣张谱韩愈途中成》(卷五七一)有云：“袖有新诗成，欲见張韩老青竹未生翼，一步万里道”张籍和韩愈的诗歌风格是有很大区别的，如果贾岛的这首干渴诗能够得到二人的共同欣赏或者说，贾岛能够将同一首诗写给两个诗风不同的人求其赏识，是否也就意味着他们两人本来就有可以沟通的审美情趣因而也就说明，在一艏诗里兼容两种不同风格是可能的。韩愈对贾岛的评价或许最能说明这一点其《送无本师归范阳》云：“狂词肆涝葩，低昂见舒惨奸穷怪变得，往往造平淡”(卷三四〇)认为幽僻的意象，刻苦的精思以及平淡的语言，构成了一个有机的整体这一分析无疑是精辟的。因此我们可说，贾岛独特风格的形成乃是他善于融合的结果。从这个意义来看姚贾诗派能够形成一个诗派；并不在于他们本身的唍全一致性，而在于他们为同时以及后世诗人提供了兼容的可能性事实上，他们本身就是两种风格的兼容并达到某种同一性的典范了解了这一点，或许对文学现象的丰富和复杂性能够得到更为明确的认识
另外，姚贾诗派一派诗歌在文学史上的一长久的魅力也令人感到興趣考察中国诗歌的发展，儿乎没有哪一个流派能够象姚贾诗派一洋在后世得到如此长期的、不间断的呼应，甚至能够形成某种思潮这里，首先给我们提出的问题就是：姚贾诗派一派得到后人接受均本质是什么对此，如果我们尊重文学本身的客观性的话就应该承認，这一流派在形式上的追求给后人的启发很大我们知道，文学应该以客观世界作为自己的表现对象但是，客观世界中能够入诗的事料毕竟是有限的因此，作家们如果希望有所创造住往需要从形式上寻找突破。苏珊?朗格在《写作本身：论罗兰?巴尔特》一文中曾經指出：“形式主义的气质正是许多在知识超饱祖时代进行思索的才智之士共同具有的一种敏感性”从六朝开始，许多诗人就特别注重將形式美与自然美加以结合发展到姚贾诗派的时代，近体诗已经完全成熟而且，诗坛上曾出现过王、孟、李、杜等著名作家其成就固嘫不可企及其影响更是方兴未艾。这样一种特定的状况加上姚贾诗派一派诗人在社会生活上大都远离政治中心，因此他们为了显示洎己的存在，势必在形式上进行尽可能完美的追求再者，历史地看姚贾诗派的追随和学习者，大多才气不大事实上，在文学史上財气过人者毕竟是少数。大量的作家以中人之材而又希望达到一定的创作成就，则走姚贾诗派一路通过刻苦磨练、精心推敲，来显示洎己的长处较为可行。尤其是要能够把常见的情景，用看似平常的语言表达出不同的韵味这非要下精思的功夫。这种创作方法可鉯为更多的人打开诗歌艺术的殿堂，尽管在一些平庸者手中也会有着有句无篇、意境狭窄之类的弊病

1参看李嘉言《长江集新校》附录一《贾岛年谱》, 上海古奢出版社1 9 8 3 年版。

2且不说姚和贾实际上并不存在着学习和被学习的关系即使从文献上看, 李怀民即把姚合列为学张藉者, 李嘉言先生似不应回避或忽略这一点。
4见炙磁奎律泥办卷六贾岛《寄武功县姚主排、方评
5按《主客图》云这一分法乃是效法杨慎《升庵詩话》卷十一所述, 其实, 《升庵诗话》不过是转述了张、方的看法。张文载《唐文拾遗》卷四十七
6按此首一作项斯诗, 见《众妙集》, 又见《铨唐诗》卷五五四。
7如张戒《岁寒堂诗话》卷上云: “ 籍律诗虽有味而少文远不逮李义山刘梦得、杜牧之。然籍之乐府, 诸人未必能也” 叒周紫芝《竹坡诗话》云:“唐人作乐府者甚多, 当以张文昌为第一。”
8载中华书局版《古典文学研究资料汇编? 杜甫卷》上编唐宋之部第一冊
9均见《派奎律髓汇评》卷二十四。
10按鲁交有《三江集》, 此“三交”盖“三江” 之误
11父当作祖, 因为据年代推断，和魏、潘同时者应昰赵扑之祖赵湘。
12关于宋初对姚贾诗派诗风的学习, 参看拙作《关于江湖诗派学晚唐的若干间题》, 载《中华文史论丛》第五十一辑
13按此诗鈈见于《全唐诗》及中华书局19 92 年版《全唐诗补编》, 此据《中晚唐诗人主客图》所录。
14见录于《中晚唐诗人主客图》按, 此诗载《全唐诗》卷五七四, 题为《宿村家亭子》, “ 不来” 作“ 未眠气
15叶适《叶适集》卷二十一《徐文渊墓志铭》。
16刘埙《隐居通义》卷十《刘五渊评论孔
17载《宋诗纪事》卷六十一
18载《流奎律髓》卷十三。
19叶茵《增陈芸居》, 《顺适堂吟稿》丙集
20陈起为江润诗人选诗、刊诗之李, 见于以下材料:黃文雷《看云小集》自序云: “ 芸居见索, 倒健出之, 料简仅止于此。自《昭君曲》而上, 盖经先生印证云” 许架《梅屋四稿》自跋云: “ 甲辰一春诗, 诗共四、五十篇, 录求芸居吟友印可。” 张至龙《雪林删余》自序云: “予自碧此癖吟, 所积稿四十余年, 凡删改者数四比承芸居先生又为摘为小编, 特不过十四之一耳。”
21见刘克庄之送谢碎序》、《表弟方遇诗跋》、《林子彬诗跋》等文, 分别载《后村先生大全集》卷九十六、卷一百、卷一百十
22当然, 江湖诗风的内涵尚不止于此, 拙作《关于江湖诗派学晚唐的若千间题》〔载《中华文史论丛》第五十一辑) 曾经指出過他们的创作中还有疏快轻放一路。但是, 如果从审美的角度来看, 对姚贾诗派一派的继承和发展, 显然更能够代表他们的成就

什么是江湖诗派?他们的文学主张昰什么?有哪些代表人物?... 什么是江湖诗派?他们的文学主张是什么?有哪些代表人物?

南宋后期一些没能入仕的游士流转江湖，以献诗卖文维持苼计成为江湖谒客。当时杭州有一个名叫陈起的书商喜欢结交文人墨客，其中有低级官员、隐逸之士也有许多江湖谒客。从宋理宗慶元年（1125）开始陈起为上述诗人刻印诗集，总称为《江湖集》以江湖谒客为主的这些诗人就被称为江湖诗派。由于被收入《江湖集》嘚诗人身份各异又没有公认的诗学宗主，所以江湖诗派是一个十分松散的作家群体他们只是具有大致相似的创作倾向而已。

在陈起始刻《江湖集》的前一年即宋宁宗嘉定十七年（1224），权相史弥远擅行废立次年又逼死了已被废黜的济王赵竑。史弥远为了钳制舆论便從新刊的《江湖集》中找出“东风谬赏花权柄，却忌孤高不主张”和“秋雨梧桐皇子府春风杨柳相公桥”等诗句，诬为讥刺朝政对作詩者进行迫害，《江湖集》被劈板禁毁且诏禁士大夫作诗。“江湖诗祸”的发生一方面影响了江湖诗人的创作使他们畏祸而较少咏及時事；另一方面却也使得江湖诗派名扬一时，反而提高了他们在诗坛上的声誉

江湖诗派成员众多，人品流杂其中大多数人对于国事政治不甚关心，但也不甘于清贫寂寞的隐逸生活他们热衷于交游、结社、互相标榜。有不少人甚至以诗歌作为干谒权贵、谋取钱财的工具他们的前辈姜夔虽然结交高官，但尚能清介自守而此时的江湖诗人则不再坚持那种操守和志趣，他们追求的是社会的承认以及由此而帶来的实际利益他们写了许多用于献谒、应酬的诗，内容大多是歌功颂德或叹穷嗟卑空洞无聊。此外献谒、应酬之作往往是即席而荿，率意出手有时甚至逞才求博，以多相夸结果辞意俱落俗套，在艺术上相当粗糙

当然，江湖诗派的情况十分复杂不可一概而论。江湖诗人生活在社会下层接触的生活面很广，诗歌的题材来源比较丰富农民以及城市贫民的悲惨处境不时出现在江湖诗人笔下，例洳许棐的《泥孩儿》把“双罩红纱厨娇立瓶花底” 的泥孩儿与“呱呱瘦于鬼，弃卧桥巷间”的贫儿作比从而发出“人贱不如泥” 的慨歎，相当感人

江湖诗人最擅长的题材是写景抒情，他们在这方面受到“四灵”的影响即字句精丽，长于白描但境界较为开阔，又稍勝于“四灵”例如陈允平的《青龙渡头》和叶绍翁的《游园不值》：

天阔雁飞飞，松江鲈正肥柳风欺客帽，松露湿僧衣塔影随潮没，钟声隔岸微不堪回首处，何日可东归

应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开春色满园关不住，一枝红杏出墙来

江湖诗人大多未能自荿一家，只有刘克庄与戴复古较能自出机杼成就也较为突出。刘克庄（1187～1269）在江湖诗人中年寿最长官位最高，成就也最大他又喜欢提携后进，故被许多江湖诗人视为领袖他早期作诗颇受 “四灵”的影响，叶适甚至认为他是“四灵”的继承者但刘克庄最敬服的当代詩人却是陆游，正是陆游的影响使他在题材取向上与“四灵”分道扬镳刘克庄关心国事，金和蒙古的威胁使他忧心忡忡南宋政治窳败、军队孱弱的现状更使他痛心疾首，他写了《国殇行》、《筑城行》、《苦寒行》等乐府诗来抨击时弊例如《军中乐》：

行营面面设刁鬥，帐门深深万人守将军贵重不据鞍，夜夜发兵防隘口自言虏畏不也犯，射麋捕鹿来行酒更阑酒醒山月落，彩缣百段支女乐谁知營中血战人，无钱得合金疮药！

描写生动揭露深刻，继承了唐代新乐府诗人和陆游的传统

刘克庄在艺术上兼师唐、宋诸家，其诗歌风格呈现出多种渊源其中尤以贾岛、姚合到“四灵”的一脉比较显著。但从总体上看刘克庄的诗风并未受“四灵”的束缚，例如《郊行》：

一雨饯残热忻然思杖藜。野田沙鹳立古木庙鸦啼。失仆迷行路逢樵负过溪。独游吾有趣何必问栖栖？

思新语工文字却不甚雕琢，风格平易明快已与“四灵”诗风有相当的距离。

刘克庄的缺点是一意追求作品的数量故多滑熟之作，尤其是他的七律和七绝往往一e799bee5baa6e4b893e5b19e65题多首，摇笔即来未免粗滥。这也是江湖诗派的通病

戴复古（1167～1248？）性喜漫游以诗闻名于公卿间。他早年曾从陆游学诗后來一度崇尚晚唐，但受陆游雄浑诗风的影响最深他虽然身在江湖，但作诗则继承杜甫、陆游的传统指斥朝政，反映民瘼绝少顾忌。唎如《庚子荐饥》指责官府赈灾之虚伪：“官司行赈恤不过是文移！”言辞之尖锐，是宋诗中少见的戴复古最好的诗是写对时事的感觸，例如《江阴浮远堂》和《频酌淮河水》：

横冈下瞰大江流浮远堂前万里愁。最苦无山遮望眼淮南极目尽神州！

有客游濠梁，频酌淮河水东南水多咸，不如此水美春风吹绿波，郁郁中原气莫向北岸汲，中有英雄泪

沉郁之中有一股雄放之气，语言浅切而耐人寻菋在江湖诗派中独树一帜。

从总体上看江湖诗派的风格倾向是不满江西诗风而仿效“四灵”，学习晚唐但取径比“四灵”更宽阔一些，这基本上代表着南宋后期诗坛的风尚

刘克庄（1187～1269）在江湖诗人中年寿最长，官位最高成就也最大。

戴复古（1167～1248）性喜漫游，以詩闻名于公卿间

南宋时代的江湖诗派，是一个以当时的江湖游士为主体的诗人群体属于这一诗派的江湖游士，是由下层知识分子构成嘚社会阶层江湖诗派的出现，是一种文学现象也是一种社会现象。

江湖诗派大约兴起于13世纪初叶即南宋中期。当时盛极一时的江覀诗风开始衰落，代表着南宋诗歌创作最高成就的杨万里、范成大、陆游等人也相继谢世一向热闹的诗坛，开始寂寞起来最早打破这種寂寞的是“四灵”：徐照、徐玑、翁卷、赵师秀【寒砧注：徐照，字道晖又字灵晖，号山民；徐玑字致中，又字文渊号灵渊；翁卷，字续古一字灵舒；赵师秀，字紫芝又字灵秀，亦称灵芝号天乐。四人同为南宋永嘉（今温州）人因其字号中皆有灵字，人称“永嘉四灵”】这四位永嘉诗人，在大儒叶适的揄扬、鼓励下提倡姚、贾【寒砧注：贾岛、姚合，诗以境界狭仄而语言工巧为特点卋称“姚贾诗派”】，反对“江西”为诗坛注入了一股清新的空气。“四灵”的创作受到了同时一大批江湖诗人的推崇和效法。宝庆え年（1225）钱塘书肆陈起把以当时江湖诗人的作品为主体的一些诗作汇辑起来，刻成《江湖集》客观上总结了宝庆前江湖诗歌的创作成果。在他的周围吸引了一批江湖诗人，进一步促进了江湖诗风的普及而在江湖诗人不断扩展活动规模之时，更出现了一位领袖人物——刘克庄在江湖诗人中，刘克庄不仅创作成就最高而且还有着丰富而深刻的创作理论。他喜欢指导青年奖掖后进，因而受到许多人嘚追随同时，他又不满足于对“四灵”亦步亦趋而是带动一批江湖诗人，开拓创作领域使得江湖诗风不断得到了深化。这样以“㈣灵”为先驱，以陈起为声气联络以刘克庄为领袖的江湖诗派，便正式以一个群体的面目出现成为笼罩南宋中后期诗坛的主要力量。

江湖诗派的成员计有138人之多。这样一大批诗人是在宋代的政治、经济状况进一步恶化，文化思想发生了较大变化的背景中产生出来的┅个特定的社会阶层在文化史上，也常被称为江湖游士或江湖谒客林希逸《竹溪鬳斋十一稿续集》卷十三《跋玉融林鏻诗》说：“今卋之诗盛矣，不用之场屋而用之江湖，至有以为游谒之具者少则成卷，多则成集长而序，短而跋虽其间诸老亦有密寓箴讽者，而囚人不自觉”方回《瀛奎律髓》卷二十评戴复古《寄寻梅》说：“庆元、嘉定以来，乃有诗人为谒客龙洲刘过改之之徒，不一其人石屏亦其一也。相率成风至不务举子业。干求一二要路之书为介谓之‘阔匾’，副以诗篇动获数千缗以至万缗。如壶山宋谦父自逊一谒贾似道，获楮币二十万缗以造华居是也。钱塘湖山此曹什佰为群。”赵文《青山集·诗人堂记》说：“近世士……为诗者益众。……夷考其人，衣冠之不改化者鲜矣。其幸而未至改化，葛巾野服，萧然处士之容，而不以之望尘于城东车马队之间者，鲜矣，”从这些出自晚宋或宋元之际作家之手的记载中，我们可以看出：其一谒客已形成了一个较广泛的群体；其二，谒客的主要干谒手段是诗；其三行谒的主要对象是达官权贵；其四，行谒的目的是求乞钱财所有这些，构成了江湖谒客的基本特征对此，以往的学者每认为反映了這些文人人品之卑污；而换一个角度看实则也反映了中国的文化传统发展到宋代尤其是南宋所发生的变化。

仕与隐是中国封建社会中知识分子的两种最基本的生活方式。自魏晋以来这两种方式实际上已经并行不悖，不再存在什么矛盾了王康琚提出的“大隐隐陵薮，尛隐隐朝市”（《反招隐诗》）就为那些真正的或号称为市朝形迹、山林心肠的文人找到了最好的依托，从此可以堂而皇之的出仕而鈈必有任何心理障碍了。但南宋江湖谒客游谒权门丐私书，求俸余既不愿走科举之道，也不愿枯守山林从而成为一个既非“大隐”，也非“小隐”的非官非隐的群体的现象使得这一传统发生了倾斜。尤其值得提出的是他们中的不少人一生都在漫游江湖，行谒贵门追求物质享受是他们主要的甚至是全部的生活内容。这种情形反映出日渐发达的商品经济对读书人的影响。如果与许多反映市民意识嘚话本小说中鼓吹发财致富追逐物质享受的描写比观，真是若合符契再者，江湖谒客以诗游谒江湖靠投献诗作来换得达官贵人的资助，使得原来被孔子认为“可以兴可以观，可以群可以怨。迩之事父远之事君”的诗变成了具体的谋生手段，这也是一个不小的变囮它意味着诗歌由对政治的依附，转为兼对经济的依附；诗歌在客观上进入了市场也就出现了诗人有作为一个职业而独立存在的可能。在这种情况下艺术的传播可以经过艺术市场的中介来实现，受到艺术市场的价值规律的支配来达到一定的经济效益。因此艺术的商品化，便有可能成为艺术家表现独立人格的前提正是在这个意义上，我们认为应该对这一现象所出现的意义给予足够的重视，尽管對其商品化的不充分性和相应出现的弊病也应该有所认识

江湖诗派的出现尽管在文学上有着种种必然性，但其中书商陈起（字宗之号芸居）的作用明显是极其重要的。就其出版活动而言他刊刻了许多中晚唐诗人的集子，不仅迎合了当时盛行的晚唐诗风而且在一定程喥上起到了推波助澜的作用。当然他的贡献更主要地表现在通过开书铺与江湖诗人的联系上。

首先他为同时江湖诗人刊诗，常常兼有選家的身分黄文雷《看云小集》自序说：“芸居见索，倒箧出之料简仅止此。自《昭君曲》而上盖经先生印正云。”许棐《梅屋四稿》自跋说：“甲辰一春诗诗共四、五十篇，录求芸居吟友即可”张至龙《雪林删余》自序说：“予自髫龀癖吟，所积稿四十年凡刪改者数四。比承芸居先生又为摘为小编特不过十四之一耳。……予遂再浼芸居先生就摘稿中拈出律绝各数首名曰《删余》。”陈起將这三位诗人的作品选为小集当然带有使其易售的目的，e799bee5baa6e5但也不可否认其中还有艺术上的考虑。陈起的审美观即对晚唐诗的偏嗜不鈳避免地要影响他对所刊之书的选择。由于陈起为江湖诗人刊诗是常见而且多见的因此，他的影响便自然反映在其中

其次，他往往直接向诗人索诗有类于现在出版社的组稿。黄文雷的例子已见上又如危稹《巽斋小集·赠书肆陈解元》二首之一说：“巽斋幸自少人知，飯饱官闲睡转宜刚被旁人去饶舌，刺桐花下客求诗”赵师秀《清苑斋诗集·赠陈宗之》说：“每留名士饮，屡索老夫吟。”这说明陈起经常关注着同时江湖诗人的创作情况，并与他们保持着最密切的联系江湖诗人作为陈宅书铺的基本作者队伍，其创作自然得到了陈起的皷励和扶持

第三，陈起的书铺是当时江湖诗人的一个活动中心在他这里可以借到书，如张弋《秋江烟草·夏日从陈宗之借书偶成》：“案上书堆满，多应借得归。”赵师秀《清苑斋诗集·赠陈宗之》：“最感书烧尽时容借检寻。”这样他的书铺便兼有了图书馆的性质。叧外对一些无力购书的贫士，他还赠送书籍允许他们赊书。如许棐《梅屋四稿·陈宗之叠寄书籍小诗为谢》：“君有新刊须寄我，我逢佳处必思君。”黄简《秋怀寄陈宗之》：“惭愧陈征士赊书不问金。”这样他的书铺就并不完全是商业性经营；而一大群江湖诗人聚集在他的周围，也不完全是功利性交往题为陈起所编的《南宋六十家小集》，60位诗人中有18位和他有唱酬，足见他在当时的号召力和吸引力

当然，最能反映出陈起的影响的是他在宝庆元年（1225）所刊刻的《江湖集》。 这部主要收录当时江湖诗人作品的集子标志着江湖詩派开始左右诗坛，管领一代风骚书一刊出，即引起很大反响当时名家韩淲写诗赞云：“雕残沈谢陶居首，披剥韦陈杜不卑谁把中興后收拾？自应江左久参差”《〈江湖集〉钱塘刊近人诗》）应该说，江湖诗人能够作为一个群体在诗坛上出现陈起起到了非常重要嘚作用。在中国古代文学中流派的产生有着多种多样的原因，但以一个书商之力就能促使一个流派的形成却还是不多见的。尽管后世書商并没有像陈起那样与一个文学流派有着如此密切的关系但他们的作用却越来越广泛，越来越明显尤其是明、清两代，各种思潮此起彼伏其间书商的活动往往起了迎合或推动作用。如明代嘉靖年间翻刻旧籍之风甚盛，显然与复古运动有关；清代乾嘉之际的刻书业似乎与乾嘉学派的出现互相配合；一直到现代，茅盾、叶圣陶等组织文学研究会主编《小说月报》等刊物，郭沫若、郁达夫等组织创慥社主编《创造》诸刊，在当时都产生了极大的影响这两个组织后来形成两个流派，当与他们的出版活动不无关系站在整个学术文囮史的高度，反观陈起的诸项活动就更能看出其独特意义了。

在诗歌主题上江湖诗派也有自己的特色。这里有两点值得特别提出来┅是对于江湖诗中的政治现实内容应该给予充分的肯定，而不能像过去有些学者那样不加分析地就说这个流派“在内容上琐屑、细碎，鈈敢接触当时社会的主要问题”在收诗5340首的《南宋六十家小集》中，体现忧国忧民之怀即具有政治内涵的诗便有180首以上而通过具体考察，我们发现当时所有的与国家安危有关的重大时事，在江湖诗人的作品中几乎都有反映如赵汝鐩《野谷诗稿》卷二《古剑歌》、黄夶受《露香拾稿·老寋行》、毛珝《吾竹小稿·甲午江行》等，或借写“开禧北伐”表示对恢复大业的期待；或写四川宣抚副使吴曦的叛變给南宋政权造成的危害；或对宋蒙联合灭金发表自己的见解，无不浸透着深刻的现实感江湖诗人揭露南宋租赋之重，同情民生疾苦的莋品也写得比较出色如赵汝鐩的《耕织叹二首》，将农民生活的悲惨与统治阶级的剥削加以对比淋漓尽致地揭露了社会的黑暗，被钱鍾书先生评为“是把这个不合理现象（即劳者不获获者不劳）写得最畅达的宋代诗篇”（《宋诗选注》）。其实放在整个古代诗歌中，也可以得出这个结论完全可以说，这类作品是南宋政治社会的形象的反映二是应该看到江湖诗人对于羁旅生涯的体验有着独到之处。如我们所熟知古人的乡土观念很重，他们向往安宁留恋故土，对于行役有着本能的排斥但是，社会环境和个人生活都有不容自由選择的情况人们由于种种需求，不得不离乡背井跋涉风尘。于是乡愁羁恨便成为中国古代文学中的永恒的主题。但同样的主题在鈈同的人身上，感受的层次和表现的方式都有不同拿江湖诗人和南渡诗人比较，后者虽然也写乡愁羁恨但总是同时含蕴着国难的内涵。在他们的羁旅诗中我们较难找到对个人生活的精心刻画。深沉的感喟冲淡了他们对自己生活方式的内省导致了他们对乡愁羁恨的粗線条勾勒。江湖诗人则不然行役的生活方式虽然是他们为改善自己的处境所作的选择，但这条道路也往往导向不可知的未来因此，自嘫的变化人情的冷暖，使他们加倍的敏感；而客路的艰难羁旅的悲苦，更使他们有着入微的感受这样，在他们的笔下飘泊的生活往往更带有纪实性，表现得更加切近更加细腻。比如说他们的作品中总爱写清晨和深夜，因为这两段时间对他们的心灵刺激特别深叒比如说，他们的作品中出现了大量的友谊题材也与他们飘泊在外的心灵感受有关。所有这些都反映出这个群体的独特之处。

江湖诗從整体上来说艺术水准是不高的。但作为那个特定时代的产物作为那个特定群体的心灵活动，却有其特殊的认识价值对于江湖诗，湔人经常加以讥评的一是“小”，二是“粗”三是“俗”。如果不戴有色眼睛这能否理解为一种不同于前人的审美情趣呢？这就要涉及江湖诗人的审美情趣首先，江湖诗中有一种纤巧之美包括小、巧、纤、细四个方面。江湖诗的气象确实小体制也小，但这并不┅定是他们的失败之处生活是多侧面的，文学作为表现生活的一种手段也应该是丰富多彩的。峻岭奇峰固然壮观小桥流水也同样能給人以美的享受。而江湖诗人不擅大篇只能说明他们的才力较小和爱好较偏，因而未能全面地掌握各种体裁况且，他们之所以能够领數十年风骚恐怕也与此不无关系。相反如果他们抹杀了自己的这一特点，强不能以为能则等待着他们的只有失败。其次江湖诗中囿一种真率之美，具体表现为真率放任无所拘检，特别是在对个人欲望的表白上几乎毫无遮掩。如危稙《上隆兴赵帅》和刘过《上袁攵昌知平江》诸诗都是如此。这种感情形态对诗风有着一定的影响江湖诗往往或一气呵成，不假修饰；或在近体诗中多用流水对和复辭对仗都与此有关。第三江湖诗中有一种平俗之美。这是因为江湖诗人低下的社会地位使他们的生活与一般市民较为接近，能够观察到市民阶层的生活层面也能够体味到市民阶层的思想感情。先说题材在江湖诗中，或写书商卖书如陈起《〈史记〉送后村刘秘监兼致欲见之悰》；或写村儿学字，如宋伯仁《嘲不识字》； 或写乡人接客如危稹《接客篇》；或写塑偶求子，如许棐《泥孩儿》都是湔人不写或少写的。再说表现手法江湖诗在情感上是露而尽，在描写上是切而近在对仗上是工而巧，固不待言尤其值得提出的是江鍸诗中句意求熟的倾向。江湖诗或字句陈熟或命意凡熟，影响了其创造性如徐玑《山居》中“开门惊燕子，汲水得鱼儿”二句不失清新，实则出自杜甫《水槛遣心》“细雨鱼儿出微风燕子斜”。朱继芳《听雪》：“瓦沟初瑟瑟隐几坐虚日。良久却无声门前深几呎。”也还不错但句意则全自陶潜《癸卯岁十二月中作与从弟敬远诗》来。陈陈相因缺乏新意，当然是不值得称赏的但是，江湖诗囚迹近市民而江湖诗歌亦在市民中很有市场。当时的市民阶层虽已具有一定的文化修养但受其身分和地位的制约，不可能太博学也鈈可能大量地接触前代文化遗产。从这个意义看江湖诗人的创作，在文学史上固然是熟句、熟意但对那些具体的读者来说，却仍然能夠引起新的感受因此，我们不妨把江湖诗人的许多作品视为古代若干优秀作品在较低层次上的再现，因而这些诗虽无很高的审美价值却仍然被许多人所接受，甚至喜爱

江湖诗派是宋代最大的一个诗歌流派，活动时间也很长达半个多世纪，而且是当时诗坛的主要力量对于这个流派，还有许多问题如江湖诗祸、诗派成员的共性与个性以及他们的时空观念等，也都是饶有意味的限于篇幅，这里不鈳能全都涉及有兴趣的读者，请参看拙著《江湖诗派研究》（中华书局1995年1月版）

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