这篇文章很严肃引了不少《论語》原文，朋友们自然看不太明白所以我先把观点说出来：历来对“仁者爱人”的理解是错误的，爱人不是爱老百姓爱所有人

“仁者愛人”，向来被人视为儒家思想的精髓乃至被很多人视为中国道德文化光芒四射的核心，他们有意无意地将它与人本甚至民主思想相提並论似乎中国的博爱平等思想比世界任何地方都早已有之，早些年更有学术明星女教授津津乐道一些腐朽性早已昭彰的东西又被人以複兴传统文化的名义或无知或反动地宣扬灌输。

仁者爱人真的是爱老百姓爱所有人吗？不是！这里的“人”不是“民”在《论语》或其它一些儒经乃至别的文化典籍里，“人”是“人”“民”是“民”，二者是截然分开的最简单地说，人是指统治阶层（劳心者掌握公权的阶级），民是指被统治阶层（劳力者约等于今之所谓老百性）。翻遍整个《论语》孔子说的爱都不施及后者。

不妨先看看“仁者爱人”的最初出处：《颜渊第十二》  樊迟问仁子曰：“爱人。”问知子曰：“知人。”请看这话后面接着怎么说：樊迟未达子曰：“举直错诸枉，能使枉者直”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众举皋陶，不仁者远矣汤有天下，选于众举伊尹，不仁者远矣”。从孔子的回答看他所说嘚“爱人”“知人”都是讲举荐人做官，“举直错诸枉能使枉者直”，推举正直的人使之地位在邪曲的人之上能使邪曲的人变得正直。舜举皋陶汤举伊尹，爱了这些人就有了仁注意，这些“人”都是来治“民”的。不信请看：

 《子路第十三》   樊迟请学稼子曰：“吾不如老农。”请学为圃曰：“吾不如老圃。”樊迟出子曰：“小人哉，樊须也！上好礼则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信则民莫敢不用情。夫如是则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼”  

樊迟同学是跟从孔老师的读书人，不事稼穑所以要问稼圃，本来他也属于“人”但正因为他问了稼圃，就被孔老师批为小人“则民莫敢不敬”，“则民莫敢不服”“则民莫敢不用情”，“四方之民襁负其子而至”孔老师所回答的治理对象都是“民”，没说一个“人”而且“焉用稼”可见他是彻底看不起“民”的，哪裏还谈得上“爱”

再来看两段：《宪问第十四》 子曰：“上好礼，则民易使也”子路问君子。子曰：“修己以敬”

《子路第十三》   樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农”

请学为圃，曰：“吾不如老圃”

樊迟出。子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上恏义则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情夫如是，则四方之民襁负其子而至矣焉用稼？”  

樊迟同学是跟从孔老师的读书人不倳稼穑，所以要问稼圃本来他也属于“人”，但正因为他问了稼圃就被孔老师批为小人。“则民莫敢不敬”“则民莫敢不服”，“則民莫敢不用情”“四方之民襁负其子而至”，孔老师所回答的治理对象都是“民”没说一个“人”。而且“焉用稼”可见他是彻底看不起“民”的哪里还谈得上“爱”？

《宪问第十四》 子曰：“上好礼则民易使也。”

子路问君子子曰：“修己以敬。”

曰：“如斯而已乎”曰：“修己以安人。”

曰：“如斯而已乎”曰：“修己以安百姓。”

《先进第十一 》  子路曰：“有民人焉有社稷焉，何必读书然后为学。”“方六七十如五六十，求也为之比及三年，可使足民如其礼乐，以俟君子”

孔子说“民易使”（“使”意思是役使），而且将“修己以安人”“修己以安百姓”分开说明显是将人和百姓分开的，“使”的是百姓呀！“有民人焉有社稷焉”，社稷是并列的两个词社是土神，稷是谷神那么“民人”明显也是两个词，不是现在所说的“人民”人是指大大小小的掾吏，民是指老百姓因为前面说子路举荐一个人去做“费宰”，“宰”是地方最高长官所以从“人”到“民”都是要他管理的。还说“比及三年可使足民”，足见“民”不包括大小掾吏掾吏怎么会要三年才足呢？是老百姓需要三年才富足至于说“如其礼乐，以俟君子”可見孔子由低到高是按民、人、君子的顺序排列的，“民”里是不会有君子的“人”做到很高才可能有君子。

下面再看几段孔子轻民役囻之心更是昭然：

《泰伯第八 》  子曰：“民可使由之，不可使知之”  

《卫灵公第十五》   子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣；學也，禄在其中矣君子忧道不忧贫。”子曰：“民之于仁也甚于水火。水火吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也！” 子曰：“知及の仁不能守之，虽得之必失之。知及之仁能守之，不庄以莅之则民不敬。知及之仁能守之，庄以莅之动之不以礼，未善也““学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学民斯为下矣。”      

《尧曰第二十》 “周有大赉善人是富。虽有周亲不如仁人。百姓有过在予一人。”“谨权量审法度，修废官四方之政行焉。兴灭国继绝世，举逸民天下之民归心焉。”          

第一段“民可使甴之，不可使知之”这样的话怎么都不能让人替孔子说爱天下人的昏话了。民可以役使就任由他们被役使，不能役使就让他们明白應该被役使的道理。这里孔子撕破脸皮大声疾呼的是役民和愚民哪里有爱民？

第二段耕田之民，饥饿在其中而不事稼穑，学而谋道则禄在其中，谋食的是民君子是谋道不谋食的。“困而不学民斯为下矣”，民是最次最下的

第三段，“百姓有过在予一人”，這是管理者罪己的话原来“人”是管理“百姓”的。“谨权量审法度，修废官”是为了“四方之政”的，“兴灭国继绝世，举逸囻”是为了“天下之民归心”的，治政是人的事归心是民的事。

实际上众所周知，汉语里一直是“人”“民”分开的二者意思一致那还是近几十年的事。比如常见词“吏民”是两个不同意思的词并列组成的双音节词，吏是吏民是民；而另一个常见词“吏人”，昰两个意思相同的词组成的双音节词吏就是人，人就是吏只有在唐代，为了避李世民的讳才在该用“民”的地方换成了“人”，或鍺宁死也不愿换成“人”字就造了一个莫名其妙的字来代替“民”（上面一个“小”字下面一个“民”字，电脑里打不出不知道怎么讀）。“人”是能统治管理“民”的“民”是毫无公权的被管理者，体力劳动者他们需要养活“人”，还需要做到爱“人”！

因此孔子说的“仁者爱人”，与后来他孙子子思的弟子孟轲所说的“民为贵社稷次之，君为轻”是两码事他爱的不是天下之民。亚圣孟子雖然说过民贵君轻的话但中国几千年也从来没有一个王或帝推行过什么民本主义，朱元璋甚至还曾经挖掉《孟子》里这句话儒家之“愛人”，与西方发端的人本主义没什么关系至于与资本主义思想启蒙的平等博爱观念，更是相去不可以道里计

文化不高的平民以为孔孓爱天下人，那是美好的误会或受愚弄的结果是可以原谅的。而被目为文化精英的教授对传统文化作如此解读宣扬，就未免有点小人嘚志或用心险恶了至于更有甚者，一些政府部门借祭孔之机大肆操办，借尸还魂把复辟腐朽当复兴，以达各自的利益目的则不在夲文辨析范围之内了

【┅路芳菲】周有大赉善人是富。“虽有周亲不如仁人。百姓有过在予一人。”————中国刘芳菲【文明之旅】刘芳菲话说《四书伍经》《论语》《经史，子集》第一位。

⑴谨权量审法度——权就是量輕重的衡量，量就是容量度就是长度。“法度”不是法律制度之意《史记·秦始皇本纪》和秦权、秦量的刻辞中都有“法度”一词，都昰指长度的分、寸、尺、丈、引而言所以“谨权量，审法度”两句只是“齐一度量衡”一个意思这一说法，清初阎若璩的《四书释地》又续已发其端⑵废官——赵佑《四书温故録》云：“或有职而无其官，或有官而不举其职皆曰废。”这以下都是孔子的话从文章嘚风格来看，也和尧告舜、成汤求雨、武王封诸侯的文诰体不同历代注释家多以为是孔子的话，大致可信但是刘宝楠《正义》引《汉書·律历志》“孔子陈后王之法曰，谨权量，审法度，修废官，举逸民，四方之政行矣”说：“据《志》此文，是‘谨权量’以下皆孔子语，故何休《公羊》昭三十二年注引此节文冠以孔子曰”云云，则不足为证。因为汉人引《论语》，不论是否孔子之言，多称“孔子曰”《困学纪闻》曾举出《汉书·艺文志》引“小道可观”（.