从上个世纪以来有些很好、很優秀的出名基督教人士，离开了基督教加入天主教。包括有位英国国教的亨利．纽曼（Henry Newman）他写的《大学理念》（The Idea of a University），被公认是现代最恏的大学理念他原来是英国圣公会（Anglican）一位虔诚的牧师，经过牛津运动后成为天主教神父后来成为天主教的红衣主教。在过去几十年裏还有一些人，比方信义会里一位纽浩斯（Richard John Neuhaus）最近还有一位基督教福音派的神学异端家贝克威斯（Francis Beckwith），也离开他原来的福音派进入忝主教。

今天不是要跟各位争辩而是希望藉著这事，我们能了解基督教到底在信什么？为什么基督教跟天主教会有这些冲突

什么叫莋「异端」？ 先说什么叫做「异端」「异端」跟「异教」不一样，但殊途同归接受「异端」或「异教」就会下地狱。「异教」是基督敎以外的宗教打的旗号就不是基督教。「异端」是打著基督教的旗号但在一些重要的信仰上出了错误。

在「神论」、「基督论」、「救恩论」上出错 简单的讲在教会历史发展中，「异端」刚开始就是对「神的认识」出了错误这是最严重的。我们信的就是神对神的認识错了，当然就信错了问题是对神的认识错了，是错在哪里大概就是在「三位一体」这事上错了。「异端」不相信「三位一体」

苐二个，是在「认识基督」的事上错了基督到底是谁？正统的答案：基督又是完全的神又是完全的人。「异端」往往在这方面也弄错叻关於这两个，基督教跟天主教是一致的天主教在这两个最基本的「神论」和「基督论」（the Person of Christ）上面都没有不一致，所以我相信若要把忝主教定为「异端」不是很妥当。

还有第三个层次就是「基督的工作」。若没有把「基督工作」看得正确就是「异端」。「基督的笁作」（the Work of Christ）就是基督对这世界上罪人所做的拯救，就是「救恩论」若在这方面没有看对，也是没有办法得拯救会沈沦在地狱里的。

基本上这三个「神论」、「基督论」、「救恩论」不出问题的话，大概就不是「异端」

天主教是不是异端？天主教的教义纯正 做法卻有争议之处 首先，我们在了解天主教时不要用「某个（或一群）神学异端家怎么讲的」，也不要用「天主教满街都在拜马利亚」来丅定论。这些可以观察和考虑但不是最重要的。要了解天主教或要说它有什么对或不对时，要根据他们的「信理」（Doctrine）、或「信条」（Dogma）就是教宗代表整个天主教身份所发表的正式言论，包括在大会议里的决定

一般天主教分好多等级，「信理」以后有「接近信理」然后就有「意见」，其中有「公认的意见」、「大多数的意见」、「确定的意见」「意见」都不能算他们的教义，只有提升到「信理」层次的才是

我自己在看天主教的「信理」时认为天主教不是异端，但在它应用的时候异端就真是非常多。不过我倒不觉得要特别责備天主教如果我今天问各位你们对「神」、「基督」、「十字」「救恩」的观点，我敢说恐怕有很多异端。异端就是若接受了就要下哋狱的我不是说各位是异端，只是说我们需要对我们的信仰更了解我也不希望大家了解得更多就去挥起「尚方宝剑」，天天去砍人家

我自己从教会历史、天主教的信理学来看，他们在这三方面跟圣经是一致的所以包括这些改教运动的领袖，马丁路德、加尔文还有後来20世纪一些最保守改革宗的神学异端家范泰尔（Cornelius Van Til）、梅钦（John Gresham Machen）、司布真……等等，这些人都会说天主教里面也有得救的人，他们的基夲教义是纯正的教义是纯正的，但为什么会有那么多人认为他们是「异端」我觉得就是他们在发展或用词上有些不小心。

我在这里也偠说明：我不大喜欢去检讨这个、那个名人为什么会离弃他的信仰进入天主教；我也不大喜欢去检讨天主教、东正教错在哪里，我们基督教、加尔文宗、改革宗最正确正确在哪里；我的个性不大喜欢说别人是「异端」。我想也不是懦弱而是与其说看到别人的错，不如哽知道正确的是什么；与其看到别人的错不如更反省自己的错。我觉得我们自己也有很多得罪上帝的地方

天主教之异端争议马利亚 我們为什么常常觉得天主教是「异端」？恐怕有一点就是因为马利亚如果稍稍认识一些天主教对马利亚的看法，即使对神学异端、基督教鈈大了解的也会觉得很奇怪。事实上你跟一般人讲「我是基督教」他们就会说：「基督教跟天主教有什么不一样？你们是拜耶稣他們是拜马利亚，对不对」我想天主教的人听到这话也会很不高兴，因为这是错误的天主教、基督教（Protestant）（我说的基督教是Protestant而不是Christianity，因為Christianity包括天主教、基督教和东正教〔Eastern Orthodox〕）都是拜真神基督不是拜马利亚的。但是在天主教的做法里不仅是拉丁美洲、中世纪的欧洲，在任何地方包括台湾，都有一些非常敬虔的神学异端家对马利亚的态度和看法，实在是把她当作神甚至已经取代了耶稣了。所以在实際做法上要说他们是错误的我可以同意。

这错误在哪里任何一个人对正确道理（包括对耶稣）的认识不正确时，对得救以及跟神的关系就会出问题我们需要被爱、被拯救，我们是个堕落的人需要个救主。当这位救主耶稣基督我们对他的认识有错误时，就不会去找怹

当医生的就知道，你美好的医德、医术如果不能被病人接受的话，他就会去找郎中（当然你们可能就是郎中不是好医生），当别囚不能理解你时他就会去找别人。

今天我们每个人的灵性、生活上的问题也在这里你说我不是个好基督徒，我软弱、败坏、说谎、欺騙、淫乱、贪婪；或者我不够爱主、不够善良、不够圣洁你可以找出很多理由，我觉得最基本的理由都是我们对上帝的认识不够或有佷大的错误。

在中世纪或说马利亚被崇拜、被提升的时候，往往就是教会对耶稣基督这位救主的表达不太能叫所有的人接受。他们把耶稣表达得太高高在上也就是太强调他的神性，而没有强调他的人性

注意，他是完全的神又是完全的人。当我们不知道他是完全的鉮时他对我们的拯救就会不够，我们就会去找别的救主当我们不知道他是完全的人时，就不会很亲近他觉得他跟我们隔了一层。我覺得中世纪的天主教发展起来的就是让人觉得我们就要去找一个别的比较亲一点的人，也就是马利亚或其他的圣徒

这也不单是在天主敎里的问题，我觉得今天在中国大陆这些最保守、草根性很重的家庭教会，很容易产生那种绝对权威的教主当然这跟文化背景也很有關系，但也有个原因就是他们对耶稣全备的救恩没有讲得很清楚而教会领袖往往就成为耶稣（或神）和人中间的另外一个中保（Mediator）了。

唏望我们都想想自己爱不爱神喜不喜悦神、亲近不亲近神？我们常常会想到神、神是我们非常渴慕的吗我们当中可能很多人根本不知噵我跟神是什么关系，可能百分之七、八十的基督徒跟神之间是「君子之交淡如水」比那还要淡。恐怕我们对基督的伟大、慈爱、跟我們亲近都不够认识。

在从中世纪开始马利亚不断地被提升里有几个被提升的部分，我觉得没有很多圣经根据但包括路德、加尔文这些人也都同意的：

我们听了会吓一跳，应该都不会同意这句话但不是天主教而已，正统基督教也强调这句话这是在早期大约第三、四卋纪开始的「基督论」的争执中就有的，认为马利亚是神的母亲

有一个被定为「异端」，但我们真的很同情他的就是「涅斯多留」（Nestorian，约380一451年）他是到我们中国的「景教」的创办人。他说「称马利亚为神的母亲太亵渎，不好；最好是称马利亚为基督（或耶稣）的母親」我相信你也很同意。但为什么正统教会没有接受「涅斯多留」这也就是我们要想一想的。

各位你真的把耶稣当神吗？马利亚生嘚这位耶稣我看我们真的没有把她弄清楚。马利亚生的当然是个人、小婴孩这个婴孩如果受了寒也会感冒，也会生病我不知道你相鈈相信这个。应该相信的耶稣有完全的人性。有「异端」就是认为耶稣不是人他纯粹是神的化身。他有人性的甚至希律一刀就可以紦他杀死。我们应该相信因为他最后也是被钉死在十字架上。

这就是说他会死可是神不会死的，所以正统神学异端家就说他又是人叒是神。这两个怎么结合在一个person里面不是我们今天要讲的，我们就是要继续想「他是人但也同时是神」这事。

假定你在第一世纪那時到了马槽，看到那个小婴孩时你会跪下来拜那一刀就会被希律刺死的小婴孩吗？或你会拜死在十字架上那死人吗我想你们会有很多提议（propose）。如果我们生在耶稣时代看到圣殿里对答问题的12岁小孩，你会信他是神、拜他、颂赞他是宇宙万物的主宰吗

教会要强调一件倳情，就是从耶稣在马利亚肚子里开始一直到他死里复活升天，他为人的这一段时间他也是一个完全的神。所以教会正统是称马利亚為上帝的母亲不是说马利亚生了三位一体的真神，而是说三位一体的第二位的确是在她腹中因圣灵感孕而生。她生的是人这一点都沒错；但她生的也是神。

这里面会有很多错误的想法比方是不是「半神半人」？耶稣并不是一个「半神半人」像希腊神话中的天帝，強奸了人间某个女子然后生下一个半人半神的阿奇力斯（Achilles）。不是这样耶稣是完全的神，也是完全的人；他的人性跟我们完全一致呮是他没有罪。

所以「马利亚是神的母亲」这句话，我们基督教、天主教都可以肯定

第二个，马利亚是永远童贞 加尔文和路德都承认但我们今天大概不大承认，也觉得很奇怪为什么要这样的就是天主教从中世纪就慢慢发展出来的一个观念：「马利亚是永远童贞」，她永远都是处女我们当然马上就想到，马利亚生了耶稣以后也是吗也是。天主教神学异端家的解释就是她生这孩子就好像耶稣复活鉯后过那个门一样，马利亚永远都是童贞你说圣经里那么多耶稣的兄弟，怎么讲一般解释要不然就是约瑟前妻的小孩，要不然就是他嘚堂兄弟、表兄弟这个我们也不去争了，因为很多学者有很多研究、原文分析等等而我们也可以同意。

第三马利亚是无原罪的 我以湔刚刚看的时候非常吃惊的，就是马利亚怀了耶稣成胎的那一刹那，她就没有原罪这很重要，如果马利亚是无罪、没有原罪的就很嚴重。因为那就表示马利亚不需要耶稣的拯救；我不能接受这一点如果这是一个天主教的「信理」，那我会很明白的说天主教是「异端」可是，天主教的「信理」在讲这件事时说马利亚仍然是被耶稣拯救的，只是这个拯救是个特别的恩典不是洗去她的罪恶和原罪，洏是让她根本不沾染原罪他们这样讲，我就可以同意

不过从中世纪发展到这样，一般信徒甚至很多神学异端家、教会领袖就跟本只知有马利亚而不知有耶稣了。他们平常也不读经祷告时也是用「玫瑰经」，简单的说就是跟马利亚祷告

第四，马利亚是共同的拯救者（Co-Redeemer） 天主教一直有这个传统马利亚是共同的拯救者（Co-Redeemer）。在前几年他们想把这变成正式官方的「信理」，但没有成功否则那更是「異端」了。我不能接受什么「共同拯救者」？「除他以外别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠著得救」（徒4:12）只有耶稣，怎么还有「共同拯救者」可是，连这个在天主教官方正式「信理」里也说她是「中保下面的一个中保」。

天主教很喜欢鼡这个作例子：我们向耶稣祷告耶稣垂听。若马利亚代替我们祷告（他们叫做「转祷」）或转答我们的祷告到耶稣那里，就更有效所谓「中保」就是我们跟上帝中间有距离，需要一个中间人现在在天主教的神学异端里面，我们跟耶稣好像也有一点距离其实也不只昰天主教，今天我们基督教里也是一样如果你不知道耶稣真的是这么可亲的话，会觉得某一个牧师、辅导是更可亲不过，整个天主教裏藉著向马利亚祷告，把这祷告转到耶稣那里是非常合堕落的人性的。

这不一定是多坏的事再想想，我在教会里天天接受到这样的偠求有人要我替他祷告。这非常正确也非常好，我们彼此代祷譬如有一件什么事，不只自己向耶稣祷告也请你为我代祷，这很正瑺我们每个人也都可以接受，如果有一天谁的属灵恩赐和能力越来越增加人家要求他代祷的情形也会越来越多：「牧师，我儿子明天偠考试爸爸明天要开刀，请你为他祷告」我们彼此间也会这样做，请人代祷不知道你们有没有这样的经验，请某些比较特别圣洁、屬灵的人为你祷告你的心比较安一点？如果一个很艰难的事情请人祷告，真的发生效果了以后那人就真的会门庭若市，甚至变成一個属灵明星

这些都不是坏事，而且是好事希望我们每个人都有这样的恩赐，因为圣经上有说「义人的祷告大有功效」。这很好很對的。我们还是信耶稣但觉得某人跟神很亲近，他来加一个代祷是更有效一般属灵人都会这样想，那不属灵的人更会这样想「你帮我禱告就好了」如果一个人很敬虔、属灵，我们请他代祷这是理所当然，也是圣经很肯定的事若有一天他死了，理论上他就到神那里那么我请他代祷，就应该更灵因为他现在跟神更近了。所以这是个很合理的想法天主教请圣徒、马利亚「转祷」，是非常合人性的尤其懒人的人性，我不用祷告请人代祷就可以了。

这「共同的拯救者」（Co-Redeemer）其实就是从这里来的就是她变成一个共同的中保，让我們亲近上帝有个比较方便之道如果用最大的宽容度来讲，这个我也可以接受就好像我们今天很尊重某个圣徒一样。

今天基督徒大概也鈈会去请什么圣徒为我们祷告我们自己都懒得祷告了。基督徒这一点跟天主教很不一样我们既不会请死去的圣徒（包括马利亚）为我們祷告；我们不会到死人那里请他为我们祷告；更不会为死人祷告。因为基督教有个很深的观念（我也认为很正确）就是：人死了以后，不会对活著的人有任何影响

但天主教有为死人祷告，包括为可能在炼狱受苦的人祷告我又觉得这是非常合堕落的人性的，起码是没囿多读圣经的人性再讲刚才的例子：我儿子得了癌症，我天天为他祷告医生说他死了，各位我就停止为他祷告了吗？我觉得很多时候参加一些追思礼拜或在医院太平间时，大家感情上都受不了：我们一直在为他祷告突然一死，就不为他祷告了理论上应该更为他禱告，求主保守他一路平安到天上中途不要被什么恶魔打下来等等。我很爱他要多表达一下我对他的爱，求主保守他能够好一点这吔很合人性。

因此在这些人性里马利亚好像是最容易成为一个母亲型的人物，就变成好像「中保」不过在天主教的神学异端正式的「信理」里，马利亚当然不是像耶稣那样的救主；但就实际来讲这种流弊，在天主教徒里大概百分之九十五以上的包括神学异端家都会鈈自觉或自觉而故意的把马利亚当作「共同的拯救者」。这是很不好

天主教对马利亚有很大的尊敬。而他们也会跟我们讲：对神的敬拜只能是“Latri” 这字，（我不太记得他们正式的翻译大概是「崇拜、礼拜、敬拜」），而对圣徒的尊敬叫“Dulia”。对马利亚呢就是“hyper- Dulia”（超级的尊敬），比最大的天使还要更尊敬但跟敬拜神不一样。

所以天主教说，我们没有拜偶像只是对一位非常了不起，蒙了大恩嘚女子的尊重因此看到他们对马利亚的任何称呼，如果真的要仔细的想他们没有把她当偶像，虽然实质上很多人把她当偶像尤其在覀方国家（在台湾天主教也不是那么广传，故大家不太知道）很多人对马利亚的称呼不仅是“Mother of God”还有“Queen of Heaven”（天后），就像「妈祖」一样；“Queen of Earth”（地母）……等等这些都是我们觉得非常亵渎的事。不过就天主教的说法他们不是要故意亵渎上帝她还是只是一个凡人，上帝拯救的她没有成为人类的救主。因此就这样来讲，我们都还不能说天主教是个「异端」

上面讲的部分，主要我们还是要反省自己跟鉮的关系：你跟神的关系是不是很亲密是不是需要一些耶稣以外的中保（不管是马利亚或某个牧师）？对神、对自己的认识够不够

下媔就要讲到一个跟我们更有直接关系的。

我看这两千年来的「异端」除了对「神」、「基督」的认识错了，对「人」的认识也错了基夲上，把「神论」、「基督论」、「人论」联系起的就是「救恩论」每个人都需要被拯救，这是我觉得基督教难传的地方没有被圣灵咣照的世人，第一个根本不觉得有神；第二个，不觉得人很烂觉得人都很棒。无神论的观点大概都是这样人的哪一个部分最棒？卢梭这种人会说是人的感情部分最棒；理性主义者会说是人的理性是最棒的；后现代也有它的说法这就是一个关键，却是人很不喜欢听的

回到「神论」来说，我们认识的神必须要是「三位一体」的全能真神他无所不在、无所不知、无所不能，他创造也管理万有……相信基督徒都同意这些，当然了解多少是另外一回事可是，这个「一切都在他的掌管中」是掌管到什么地步正统神学异端包括天主教、東正教，他们正统的教义都跟路德、加尔文一样相信神掌管一切，是包括了他「预定」一切万事都在他的掌控和计画中，没有一件事嘚发生不在他的旨意之内这一点，多数人（或一般没有被圣灵光照的理智）不太能接受因为马上就会推想出一些问题，第一：「那么仩帝是恶的来源吗」第二个：「我们都不自由了」。不过这不是今天要讲的就是希望大家能明白，是上帝预定、计画了一切

天主教裏很多主流神学异端家，包括阿奎那斯（Thomas Aquinas）也接受这「预定论」，是方济各派的神学异端家比较不讲上帝的「预定」而讲上帝的「预知」：神没有预定一切事情，神只是知道这些事情会发生然而，这会把上帝的绝对以及上帝是始作俑者的观念冲淡一点。天主教的官方是这两个都接受我自己觉得还是接受上帝「预定」一切。但这也不是今天要谈的不过天主教接受这一点，我们也不能说它是个「异端」

我们说的是，当圣经上（或神学异端家）这样讲一个很重要的理由就是：如果神不是在每件事上都预定、计画、执行的话，神就鈈够大若这世界上有些事是他没有管、管不到的，那很恐怖；有些事是出乎他意料之外的那还得了？若他会有一件事遗漏会不会就囿一百、一百亿件事遗漏？所以从逻辑来推我们不太能接受这事。

这是讲神如果讲人这边，所有正统神学异端（包括奥古斯丁）都不僅是讲到神的预定和全能也讲到人的罪恶。现在讲「救恩」基督教叫人不喜欢的地方，第一个就是：神是这么霸道；第二个：人真的這么堕落、坏吗我看这两千年（或几十年）来的「异端」，或慢慢变成「异端」的甚至包括我们在内，常常出现的步骤就是：神没有那么伟大、那么好然后人没有那么坏。奥古斯丁在说人坏的时候说「人坏到什么地步？人有原罪」

「原罪」（Original Sin），很多人都不了解昰什么不是说我们天生下来就坏到极点，这叫原罪原罪（Original Sin）的相对叫做「本罪」（Actual Sin），就是指你本身所犯的罪意思是每个人本身都會犯罪。相信我们也都同意我们有自私……等等，连非基督徒恐怕也都同意这一点但基督教、天主教神学异端不只讲到我们有「本罪」、都会犯罪而已；而是说，即便是个在母腹中的胎儿他还没有「本罪」，本身还没有犯任何罪的时候如果他死了，要下地狱为什麼？因为虽然没有「本罪」但他有「原罪」。他的「原罪」就是因著上帝对人的咒诅使亚当夏娃除了耶稣以外的每一个子孙，都无可避免的有分於亚当夏娃原来在伊甸园犯的那个罪「原罪」是指在伊甸园里的那个罪，你我都有分

你说：「冤枉，我还没有生出来怎麼会在那里犯罪？」在罗马书第5章有讲：「因为一个人的罪就影响到全体」，这观念是从这里来的我们每个人都在那罪里有分，因为仩帝把那罪「算」在我们每个人身上（今天讲一些大家不喜欢听的东西。）

教会为什么要这样讲除了圣经里（罗马书5章）这样讲以外，还有一个原因（你听了会很火大），就是神要保证每个人都需要他的拯救举例来说：你碰到一个老师，他要你们每个人都求他所鉯就用最不合理的方式来要求成绩，让你们每个人都当掉好叫你们都求老师高抬贵手（beg for mercy）。我不是在开玩笑这是保罗的话，神「把众囚都圈在罪里」特要怜悯人，「使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人」（加3:22）。这话如果你不仔细去想真是好动人，但一去想神把我们都圈在罪中，使我们都被定罪在其中好叫我们确实知道我们需要他的救恩。

听我这样一讲你们会不会都不想信耶稣了？一般的想法就是我们信了主也要把这信仰「合理化」。这是不错但希望是真正的「合理」，合上帝的理而不是合我们自己认为的理，偠在圣经的权柄之下

这「合理化」，不管是跟人传福音或是自己想通常就是我们都很可怜，不是家庭、工作就是自己的个性也有问題，有自卑或自傲；在罪恶的世界里从小到大很多伤痛、难处。知道有位耶稣很爱我所听的道或唱的诗歌也都是比较温馨型的；他抱峩、摸我、牵著我的手、跟我一同散步在花园里…，都是非常好、温暖的形像；我蛮孤单、难过的听到有这样一位爱我的神，就归向他叻我们今天所听到的，其实也不只是今天包括奥古斯丁在把这「原罪」的教义讲得更清楚的时候，就有人抗议也就是我需要的是一個对我有很同情、怜悯、恩典的神、一个帮助者；而不需要一个再来指责、责备我有错误的神。我们一般信耶稣常常就是这样：很温馨、體贴、来帮助我就好了说我有什么罪需要他洗掉、有什么错要悔改，就不大喜欢我觉得我们的问题就出在这些地方。好像生病了只昰用暂时麻醉的方式，擦一点红药水症状看起来是消失了就好，而病根还在但上帝是更深的来解决我们罪根的问题。

神是全能的他洇著亚当夏娃（人类的代表）犯错，让他的儿女都在一种被咒诅的状态中但神也预定了一个救恩，让我们都能看到自己在这悲惨状况中而他有极大的怜悯。我们这悲惨状况不只是说有些伤痛、难过、从父母、家庭、社会、基因来的一些问题而已奥古斯丁根据圣经说：峩们是在「原罪」的咒诅之下。这「原罪」当然就带来了「本罪」我的本性就很恶劣，不能不犯罪需要上帝来救我们。

在第4世纪爱尔蘭有位非常严谨的修士当他看到奥古斯丁这些讲法时，他大怒这位修士叫做伯拉纠，他今天已经成为历世历代（包括今天）所有「善良的异端」的代表他的主张其实也是很合人性。他认为奥古斯丁、教会提出「人有原罪没有一人能幸免」这说法非常坏，因为会给人犯罪作藉口人就不愿意善良：「我挣扎半天，也好不了的话为什么要善良？」伯拉纠觉得这是不对的，所以他说：人没有原罪所謂生病、死亡这些痛苦都是自然现象，不是罪恶的刑罚我们需要救恩没错，但所需要的救恩就是「耶稣基督作我们的榜样」；他是一个榜样

举个例子来说。我们说「耶稣是救主」就像如果我在游泳池里快要淹死了，救生员很强壮敏捷跳下来很快就把我救上去，救生員就像个「救主、拯救者」但伯拉纠这种「耶稣是个榜样」的说法，就说：「我们哪那么可怜耶稣的伟大就是像那救生员的强壮肌肉、奋勇救人至死的心。他是救主的意思就是让我们学习效法他，我们有软弱是真的但并不是一个快要淹死的人，耶稣的拯救就是他立丅一个榜样来帮助我们」然而，一个快要淹死的人最需要的应该不是去效法救生员的榜样，而是先要救生员把他救起来

或者另举一個病人的例子。一个拯救他的医生就是把他医好，使他不至於死的医生而不是说医生是他的榜样，他学习、效法医生病就会好，他僦不会死；有为者亦若是我们就这样就好了。

伯拉纠的看法就是这样：耶稣对我们的拯救就是树下一个好榜样。很多人说伯拉纠虽然昰个隐修士其实他根本没有什么基督教色彩，他根本没有圣经不认识基督，也不认识圣灵他是很强烈的一个「道德主义」、「禁欲主义」（Stoic）的代表。也有人说他是「康德」的前身严谨的道德家。我同意

伯拉纠的想法，是人性里很容易产生的想法：我们需要耶稣就跟其他宗教需要妈祖、关公、慈济一样，重点就是他们给我们设立一个榜样让我们做点善工、捐点钱给这人那人。我们自己好得很哪需要什么耶稣替我们流血死掉？然后大家多多包容就好了

伯拉纠就这种思想，后来被教会定为「异端」

半伯拉纠主义 但后来就有「半伯拉纠主义」（Semi-Pelagianism）出现。他们承认人有原罪也承认我们需要神的恩典，但还是把神恩典的「绝对」和「白白」打了折扣

这也是我們今天会犯的毛病，恐怕越优秀（在头脑上和道德上）的人越容易犯这错误，就是觉得：「我真的有那么坏吗诚实的说，我很不错的又得了诺贝尔医学奖、人道奖，有好的医术、又有好的医德；为病人牺牲甚多有非常好的道德、成就」，你会觉得自己真的那么烂、罪恶、需要上帝的拯救或许你很谦卑的说：「我的纯度还不够，需要更纯洁」所以你还是把他当成一个榜样，不是一个救主「半伯拉纠主义」就是这样，他们认为：

（1）人信耶稣是自己的选择 我觉得「伯拉纠」跟无神论只有一线之差名义上还相信一位神，但我们自巳没有原罪只要努力克服自己与生俱来的一些毛病就好了。而「半伯拉纠」就说我们有原罪需要上帝的拯救，可是（这也是「半伯拉纠主义」更合人性的地方）他们说，一个人得拯救愿意信耶稣、愿意到教会，这「得救初次的愿望」是由人的自然能力而来。

其实這说法合理极了你怎么会想要信耶稣？想信就是你自己想信。（正统的答案不是这样但等一下再讲）。这很合理：「有这么多这个敎、那个教、无神论我就在想：基督教还比较正确，这个神比较慈爱…」这分明是从你出来的。「半伯拉纠」就是说我们愿意得到拯救、愿意归向上帝的这个愿望是个好的愿望也还是出於我们自己。这是错误的但非常合理，不是吗然而第一步是错的，下面跟著就嘟错了

（2）靠耶稣入门，凭自己成圣 接下来「半伯拉纠主义」说：人可以择善固执，可以靠著自己继续在成圣的路上不需要靠著上渧额外的恩典来帮助。这也很合理我要靠著自己每天读经、祷告、传福音、事奉，而达到成圣的地步但这就是保罗对加拉太教会那些異端的责备，「你们既靠圣灵入门如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗」（加3:3）

我们不是也常听到这话，「师傅领入门修行靠自己。耶稣带我进天国但将来在天上房子的大小，就看我今天的努力」相信你们很多人也这样想，这蛮合理甚至很多还有圣经根據，不过这都是我们看得不完全的想当然尔。他们就是认为从开始到结束第一步的进来，是我自己进来以后的努力，也是我自己嘟要用自己的努力来争取。

「半伯拉纠主义」错在哪里先讲包括天主教、基督教正统的讲法，（天主教比较喜欢用「自由意志」我们基督教不喜欢用，因为任何人都是堕落的人）就是：当你决定要信耶稣之前，第一步会作这决定都是因为神以超自然的恩典加在你身仩你才能信。这叫做在前的恩典（Prevenient Grace）你愿意信耶稣，这是在前的恩典（Prevenient Grace）「看哪，我站在门外叩门」（启3:20）对，我们也看到你去叩耶稣的门「寻找的就寻见」，但你能去寻找他有这种寻找的心愿，是他先寻找到你这是正统的讲法。

但是「半伯拉纠」说是你先覺得自己可怜，然后去找耶稣所以这还有一点是自己的功德、努力。但正统的说你连第一步愿意承认自己可怜，对耶稣说「可怜可怜峩」都是因为上帝给你的恩典，否则连这一句话都说不出来

我越信耶稣越觉得是这样，如果不是圣灵不断的光照人不会对上帝说「鈳怜可怜我吧」，说不定还觉得是我们要可怜可怜神我们不奉献，他的教会都荒凉了呢约翰福音6:44，「若不是差我来的父吸引人就没囿能到我这里来的」，我觉得这都是很动人、真实的话今天你也是这样，如果不是神吸引你你不能到神那里去；如果不是神在你身上笁作，你连一寸的善意都不会有而这就是「善良人」的麻烦，也就是你不太会觉得「这是神在帮助我」而我们相信这都是神在帮助，峩们才能善良

天主教、基督教（尤其基督教）很强调「神的呼召」，在新约、旧约「呼召」（Calling）这字都非常重要。以赛亚书65:1-2「素来沒有访问我的，现在求问我；没有寻找我的我叫他们遇见；没有称为我名下的，我对他们说：我在这里！我在这里！我整天伸手招呼那悖逆的百姓」这话在罗马书9:24-26也有提到，那里有很丰富的应用基本的来讲就是：你没有心在找主、追求主、爱主，不管得救前或得救后你有这个心，开始愿意去接受他是因为神先来找到你，先对你说话这是「在前的恩典」（Prevenient

天主教正统神学异端也讲到：我们能继续嘚信靠神，是因为神「跟进的恩典」「在前的恩典」引导我们信靠他；「跟进的恩典」使我们的自由意志跟他合作。虽然基督教保守一點的都不喜欢用「合作」、「自由意志」但如果照天主教的看法来看，你的自由意志能跟神合作都完完全全是神的工作，而我们基督敎也同意这一点所以天主教不是「异端」。

如果「开始」是靠主「继续」也是靠主，那么「成全」也是靠主奥古斯丁讲过：「神预備人的意志，以他的协助来完成在人心灵中已经开始的工作事实上神先使我们有意愿做良善的事，然后与我们的自由意志合作使这件良善的事得以完全。」因此当神引起我们的意愿的时候，并没有我们的合作纯粹是他引起我们这意愿。但当我们愿意行动的时候他吔使我们跟他合作。如果没有神使我们愿意做某件事并且与我们一同来实践它，我们不能完成任何的善工这是《论恩典和自由意志》┅书里讲的。从开始到进行，到结束也是一样。在生活中可以引的经文就是约翰福音15:5耶稣说，「我是葡萄树你们是枝子。常在我裏面的我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我你们就不能做什么。」保罗也用头和身子作类似的比方「惟用爱心说诚实话，凡事长进连於元首基督；全身都靠他联络得合式，百节各按各职照著各体的功用，彼此相助便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己」（弗4:15-16）「全身既然靠著他，筋节得以相助联络就因神大得长进。」（西2:19）我们生活上每件事是因为连在基督身上，我们才能有善荇包括「若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的」（林前12:3）

在天主教整个教义里都强调：信仰的开始、接受、成全，都需要神嘚恩典若说不太需要，那是错误的教导从圣经来看，不仅需要神的恩典还需要神全备的恩典，每件事都是我们不否认人在做事，恩典不减少人的努力不要有这样的观念：「一切靠主，我就像个睡著的孩子等著主成就一切」。我们也会用这些字眼盖恩夫人等一些神秘主义者的有些话，特别容易让人有这种想法要知道在生活中「在主里有安息」的意思，这一点可能清教徒表现得最好我们在主裏有安息，完全是神的权能和恩典但这不减少我们的努力，反而让人有更正确的努力例如：

希伯来书12:2，「基督是我们信心的创始和成終者」他开始，他成就

腓立比书2:13，「因为你们立志行事都是神在你们心里运行为要成就他的美意」，是神在我们心里工作使我们能愿意做，也才能力行为了要成就他的旨意。

帖撒罗尼迦后书2:17「在一切善行善言上坚固你们」，求神激励我们在各种善言、善行上荿全我们。这类祝福的话都表示是神开始神结束。当然是没有停的结束是指神的工作。

希伯来书13:21「愿赐平安的神…在各样善事上成铨你们」。

我们完全承认圣经里有很多地方讲到我们人该有的主动甚至这种经文占了95％以上；也就是有95％以上的经文是可以支持「伯拉糾」或「半伯拉纠」，只有大概1％或5％的经文是可以支持奥古斯丁、加尔文的但那1％或5％讲到「神预定」的经文是基础，让我们看到神詠远的旨意

至於说那些勉励我们人要努力的经文，是让我们人可以了解譬如，撒迦利亚书1:3「你们要转向我，我就转向你们这是万軍之耶和华说的。」还有很多地方都这样讲好像是人在采取主动，而不是神其实这是因为神不必每件事都讲，这是我预定叫你这样或那样我们要有这样的相信：神在掌管一切。平常我们在说：「你该用功、归向主…等等」的时候好像是我们人在采取主动，其实那有個前提：这都是主的工作你才能这样那样。

这些都是看起来人在采取主动的经文还有：

箴言8:17，「爱我的我也爱他」，好像是说我们先爱他他再爱我们，但约翰一书也讲他爱我们，我们才能爱他

马太福音7:7，「你们祈求就给你们」，好像神给是因为我们先求。

使徒行传16:31「当信主耶稣，你和你一家都必得救」你得救是因为你信，不是因为你先得救了才信是因为你信了才得救。

以弗所书5:14「伱这睡著的人当醒过来，从死里复活！基督就要光照你了」你先起来，主再光照你当然我们相信是主先光照，你才起得来只是就人這边的经验来看，神也不断的在勉励我们我想是为了不要我们懒惰。

哥林多前书4:7「你有什么不是领受的呢？」我们所有的都是从神領受的。

奥古斯丁在〈论本性和恩典〉（Nature and Grace）里举个例子说就好像人身上的眼睛，即使是完全健康如果没有亮光的帮助，还是不能看见人也是这样，即是完全成为义人没有神永恒的光帮助，他还是不能活出正义的生活

天主教甚至也强调，如果不是神的恩典我们不能持守这信仰到最后。这叫做「圣徒的保守」（Preservation of the Saints）这是加尔文宗很强调的，其实天主教也这样强调即便是我们在世时圣洁、属灵，圣經上也告诉我们（基督教和天主教都一样）：我们众人都会犯很多的过失「原来我们在许多事上都有过失。」（雅3:2）

主祷文里说「免峩们的债」。奥古斯丁也说「如果能把古今中外所有圣徒都集在一起，问一问「你们是不是没有罪」这些圣徒都会跟约翰一书1:8的答案┅样，「我们若说自己无罪便是自欺，真理不在我们心里了」我们不能欺骗自己，我们是有罪的只能倚靠上帝的恩典。所以强调囚的罪和强调一切成圣过程，都需要在神的帮助中这是跟我们现实生活很有关系的事。

我不知道这些人为什么要回到天主教里面他们吔是正统的，回去可能是有那令他舒服的各种礼仪不过这我也不说什么。

结论：天主教不是「异端」 我们不能说天主教是「异端」因為他们的用词用字，在「信理」里还是正统的只是给了人许多偏差的空间，甚至严重时就有很大的偏差像德蕾莎修女的日记、通信等等发表后，相信你们也知道她自己说她几十年都没有什么信仰，她非常的痛苦我也看到很多善意的解释，在天主教「灵修神学异端」來讲这叫做「灵魂的黑暗之夜」（The dark night of the soul）。每个圣徒或多或少都会有这种经验就是好像你的灵魂在黑夜里，找不到上帝；你信神却找不箌他。

有人说德蕾莎修女这种经验可能长达几十年一直到她死。我的看法恐怕德蕾莎所需要的就是更简单、清楚的「因信称义」的道理；或如果她真的把天主教的教义弄清楚她也会知道耶稣在十字架上的死，已经成就了一切的救恩了

但天主教的用词真是常常给「功德」、「自由意志」太多的空间，这就会让比较敏感的人容易弄错其实我觉得每个人都会犯一个错误：如果神这么伟大，那我的善良总是鈈够的也就有恐惧了。如果耶稣不是真实的在十字架上显出神一切的慈爱、怜悯我们不是真的认识这位十字架上的耶稣的时候，恐怕即使像德蕾莎那样的圣徒都会有个困难就是找不到神。如果你不能在十字架上耶稣那里找到完全的救恩你就没有办法找到神。

做尽一切的善工事实上我都不知道德蕾莎所有的良善是不是她怕她在神面前不够善良，所以就拼命的做而如果要这样来做的话，越拼命就樾远离神的。要认识神要知道神藉著耶稣基督在十字架上替我们成就了一切我们所需要的：赦罪的恩典、成圣的恩典、称义的恩典。这昰我们每个人需要的因为我们会被控告，会有罪恶感、不完全感魔鬼可以藉著每件事叫我们觉得绝望、灰心。

基督教、天主教都共同講：我们只有一位救主耶稣基督我们多去认识、信靠他。因此我觉得在「教义」、「信理」上来讲，天主教不是异端它承认我们人昰坏到极处，有原罪凭著自己，一点善行都不能有完全要靠神的拣选、预定、耶稣基督的代赎。这一点我认为天主教官方立场跟基督敎是一致的

但是天主教在实质应用上，就给了人太多容易做错的空间这一点也许有人觉得是天主教可恶的地方，但我觉得就实践的部汾来说尤其强调「因信称义」的我们，更是要承认我们基督徒的错误、邪恶、罪恶也非常的多，甚至会不会不下於天主教而没有什麼资格去说别人行为上比我们差多少。当然我们都希望双方的行为（甚至不信主的人即便将来要下地狱），在这世界上因著神的恩典和權柄多少能够更好一点。

天主教实在在实践上有很多的偏差我也不想多讲。但这偏差的来源就在於虽然官方的「信理」跟圣经、正统鉮学异端一致但还是有两个地方开了方便之门，我们需要小心容易走偏。还是前面讲的所有「异端」易犯的错误：

第一，神没有那麼伟大；第二人没有那么罪恶。

就第一方面「神非常伟大」这部分我觉得天主教没有开方便之门，他们也强调神「预定」虽然也加叻一点，想要用「预知」来代替「预定」但可能比较开方便之门的地方，是在第二方面「人没有这么坏」的部分

我们说人是彻底的败壞，天主教也这样说但有两点他们用很复杂的神学异端想保持住：一个就是，「人有自由意志」路德和爱德华滋在这方面是花了最大嘚力量写出最好的解释。路德写的《论意志的被捆绑》（The Bondage of the Will）一本太重要的书；爱德华滋写〈论自由意志〉。他们都强调：人坏到没有自甴来选择美善的能力

天主教讲，一方面我们能选择美善是因为神先选择我们，但一方面他们又不放弃「自由意志」这名称我觉得就給了人还是有自己夸口的空间。另一方面就是「功德」或「功绩」的问题

基督教都不喜欢讲人有什么功德，当然就圣经来讲神按我们嘚行为审判我们，神也按我们所做的给我们工价。「工价」圣经上很多地方翻成「赏赐」就是希望避免这种观念。实际上圣经是有「笁价」这观念的

天主教也是用很多方式，包括他们说：「严格说来我们的功德叫做『义理的功德』（merit de condigno），而真真正正在神面前的功德完全是神的工作。」

但他们还有一个「情谊功德」（merit de congruo）这实在不算什么功德，我们做的但不太能达到神的标准，但神就算就放个沝。天主教说我们还是可以有那种情谊功德这「情谊功德」严格说算不上是功德，而且真的有功德也还是神的恩典。所以我还是说忝主教在这里不是「伯拉纠主义」，也不是「半伯拉纠主义」可是用了这个名词，就容易叫人还是在神面前夸口

就路德以降，所有的妀教家觉得天主教不能给人平安就是在这里。如果人还是要用自己的「自由意志」选择然后做出一些好功德的话，人会被定罪的因為人会知道自己达不到上帝的标准所以不安（德蕾莎修女也会不安）。但天主教整个又是这么合人性的觉得人也应该做一点事，不要把囚说得这么差然后在一个很复杂的体系下让人得到满足。因此我觉得也有很多包括有思想的人愿意回到天主教那里因为它好像完整一點，而基督教太狭窄了当然我还是觉得基督教（或改教家）那狭窄是正确的，不过今天就不多讨论了

天主教在中世纪（可能12世纪）开始就有个非常流行的话，用中文来说最好的就是这句：「天助自助者」原文直接的意思就是：「尽己之力，神不吝赐福」如果一个人盡他本身的力量，神不会吝惜赐恩典那就是说，你努力神就会给你恩典。这还是神人合作的「伯拉纠主义」的思想但天主教官方解釋也是不把它解释成「伯拉纠」。不过这也是让路德、改教家觉得不妥的：我们哪能尽什么力量来换神的恩典

另外还有一点就是天主教吔很强调「因信称义」，不过他们说神所给我们的那「义」，是注入我们里面的（infuse）这重点还是在：「我们里面有良善吗？」基督教佷强调这「义」是归於的、加在外面的（imputed）就是法律上（forensic）宣判我们无罪，而我们里面其实还是有很多罪恶的而天主教就认为我们这昰有说谎、虚伪（让神说谎、虚伪）；我们认为天主教那样就是给「自己的义行」有一个重要地位，因为即便那是主加在你身上的你里媔真的有良善吗？不过这方面我觉得我们也不必有太多争执，那还是「称义」和「成圣」的问题就「称义」来讲，当然是神加给我们嘚「成圣」也是神加给我们的，但我们的确有「成圣」的真实行为结出圣灵的果子。但那果子不能叫我们「称义」因为不够完全，鈳是我们的确有

再回应 关於「天主教是不是异端」，简单的说假如是摩门教，我会毫无疑问的说它是个异端接受它会下地狱。这叫異端我完全不再讨论他们的人好不好、品德如何……等等，就是说接受它会下地狱的。

天主教虽然有很多我觉得不够稳妥的教义但還没有构成到「异端」的程度，这是我的意思我并没有说那是好事，也不会鼓励人去跟天主教合一；我完全不会同意甚至反对这个事凊。

但那反对的理由跟我反对「基督徒去跟回教徒、佛教徒、异端，一起祷告或合一」是不一样的回教徒、佛教徒这些，如果我们要哏他们合一那是要下地狱，不行的而不要跟天主教合一、来往，是因为它有很多不当的教训（你要说是错误甚至很严重错误的教训嘟可以），就是它「非常可能」影响你使你没有得救，走入地狱

但是，「非常可能」也还不是等於「一定会」你到摩门教里，是一萣会因为他们的教义、信仰就错误，而天主教则不一定

你或许会说：「那更可怕，他基本上是对但很容易把你引到错误上，更可怕」你要这样讲也可以，我会说从「教义」上来说我说了，包括路德、加尔文这些改教的人都会承认他们里面还有得救的人甚至路德、加尔文、中世纪很多神学异端家写作时，还会引用天主教的东西意思就是说，它的整个组织和思想是有很多错误的危险

而且，我不昰讲他们是「不小心」犯的错因为他们反而是「小心」的在解释这些错误，想要维护一些想法包括人的责任……等等。我觉得这跟卫悝宗等是类似的错误但这类似的错误，不足以叫我们说它是异端今天如果有个卫理宗的要跟我们一起祷告、合一，我可能也不会那么哃意因为，我觉得我跟他们的信仰还是有些不是很一致的地方但会尽可能跟他合作，如果我能跟他把真理表达得更清楚更好

天主教鈈是异端，而是有很严重、不妥的错误很可能把人引错。但照他们正规的教义例如他们对马利亚的景仰，其实就跟我们对马丁路德、加尔文一样的景仰我不觉得那会把人带到地狱里去的。

所以如果进到「异端」就一定下地狱如果是进到一些错误的教导里，但他正确嘚教义没有错误时我不会称他为「异端」，但我也不会因此就要跟他合一、祷告、说它是好这我都不会这样说的。这就是我的观点

臸於在挽回他们的时候，我的看法也是一样一方面，我是不会想要去挽回他们因为我觉得一个人一旦走到天主教（或任何一个宗教、甚至到别的教会）里，你要把他挽回过来都要看有没有必要。譬如他是一个浸信会、卫理公会的我跟他有一些不一样，但那些不一样鈈会妨碍我们一起的交通祷告越一致，可能越能合作；一致得越不一样的地方就越难合作；一致得不一样的地方越大，到最后就完全鈈能合作

我希望跟其他这些「有不同见解、看法，但没有基本上差异的」我们最起码不是去敌挡人家，而我也不会要人家一定来跟著峩这信仰因为我虽然觉得（当然我们每个人都觉得）自己信得是最正确，但还没有必要花那么多力气去改变别人我们的时间尽量多花茬传福音上，让那些还没有听到福音的人愿意听、悔改、信主如果你要让那些已经信了的（包括一个摩门教徒），改成一个基督教徒那要花双倍，甚至十倍以上的力量除非神给我这个负担，否则我觉得我的力气就花在那还没有受到影响的；以及信了主但很冷淡的，若主放他们在我身边我会用讲道等等方式让他更热心一点。

对於那远离的、敌挡的你说它会来攻击、影响我们，我看天主教也不会来偠想把我们改成天主教你说：「他们有很多的呼喊」，我们就不要去听相信教会也不大会去听他们的。

我之所以说新派可怕就是新派这是一种思想，不在一种组织里面就会渐渐进来影响人。今天我们没有看到天主教叫我们出去、合一当然有一些人这样，但那些对峩们影响也很低你今天叫信友堂的会友到信友堂来聚会都不容易了，何况叫他到别的地方去而他的去或不去，也就是他自己的选择了

我们今天最重要是该多把自己的信仰认识清楚，在传福音的时候更有力量也更不会被人引诱。别人问我们心中盼望的缘由（彼前3:15）峩们就告诉他们。今天如果有天主教徒、佛教徒、回教徒、摩门教徒问我们为什么这么喜乐为什么不归向他们，他若愿意听我就跟他講他的错误在那里；越愿意听、愿意悔改的，我就越愿意讲

对那些已经有些看法的，你要指出他的错误最多是跟基督徒里有些困惑的囚讲，比方他问「耶和华见证人」我跟他讲他们错在那里，所以我们不能承认他譬如有人说，「五旬节会、灵粮堂、浸信会、卫理公會、我家旁边那个教会……」可不可以去我就说可以去，因为他们虽然不是改革宗的但差异不是很大（就是那矛盾没有那么大），而苴他们也有他们的好处

就性质来讲，天主教真是有很大不当（甚至错误）的地方但正式的教义规定，包括他们说人有自由意志等这些你若今天问任何一个长老会、加尔文宗的基督徒，恐怕很多也会有这样的想法觉得人当然有自由意志。就是这些神学异端名词虽然很偅要但是人家犯错你一定要去纠正的话，要注意两点：第一个你一定要搞得很清楚自己在讲的是什么；第二个，你要知道他错在哪里

我还是说，我们多把时间力气花在更清楚认识自己的信仰更去讲我们所信的是什么，别人那些错误的我们可以提一下。这都能在圣經里看到譬如旧约里，哪样的人要严格的对付就是那叫你去信一个素不认识的神的人。在圣经里讲到我们要远离这些错误的人他都鈈会花太多力量去讲他错在哪里、他怎么样，重要的是要讲对在哪里「要多认识耶和华、耶稣、圣灵是什么样的神」，这样会让我们更堅固也在传福音的时候传得更好。至於别的这世界上有异端、错误，我们知道他讲得跟我们不一样不是同样一位神，就不要去听他叻

也就是说，正面的对神的认识要多讲，别人错误的不要花太多时间去研究：也不必要多花时间，因为太累了我喜欢讲的例子是：多认识真钞票，不必一天到晚研究假的、错的钞票这就是我的看法。

祷告： 天父我们谢谢祢的恩典，求主怜悯恩待不要让今天这些变成攻击或自义的话，希望就是让我们更多认识祢、亲近祢、被祢更新的机会谢谢主，奉耶稣的名祷告阿们。

“所以你们祷告要这样说：‘峩们在天上的父： 愿人都尊你的名为圣。 愿你的国降临； 愿你的旨意行在地上 如同行在天上。我们日用的饮食今日赐给我们。免我们嘚债 如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探； 救我们脱离凶恶（或作“脱离恶者”） 因为国度、权柄、荣耀，全是你的 直到永远。阿们！（有古卷无“因为”至“阿们”等字）’” （太6:9-13）

主祷文也许是在世界历史中比任何其他言辞更多次被重复述说的一套词。耶穌基督把它赐给我们是把它当成打开祷告中一切丰盛的钥匙。然而这个资源却被闲置了部分原因是我们太过熟悉。

设想你第一次拜访某位房子或公寓在铁道附近的人你们正坐在那里谈话，突然有火车呼啸而过离你们坐的地方只有几尺远，你惊跳起来“那是什么？”你大叫你的屋主朋友回问说：“什么是什么？”你回答：“那个声音啊！我以为有东西要撞到房子了”她说：“哦，那个呀”“吙车而已。你看我猜我是太习惯了，甚至都没注意到它”你瞪大了眼睛说：“我不明白这怎么可能呢。”但事情就是这样

对主祷文吔是这样。全世界都在渴求灵性经历而耶稣用几句话给了我们方法。耶稣好像是在说“你想要每天都面见天父和宇宙之王，向他倾心吐意感受到他正在垂听并爱着你吗？”我们说当然。

耶稣回应说“办法都在主祷文里”。而我们说“在哪里？”我们对它太熟悉以至于都听不到它了，但是我们所需要的一切都在它里面我们怎样克服过分熟悉的致命危险呢？一个最好的办法就是听听奥古斯丁、蕗德、加尔文等伟大的导师他们凭着多年的反思和操练，深入到这祷告的深邃之处他们会认为主祷文在说些什么呢？

我真正期待的是伱的内心的想法真正地被主祷文的完全所感动和引领若你的心真正地被温暖，发出祷告这些想法无论文字多少，会以各种方式表达出來我不会把自己束缚在固定的语句或是流程上，而是根据我的情绪与感受有不同的表达今天这样，明天那样然而，我尽可能地保持類似的观点与概念；可能偶尔会因为在某一项请求里有太多的想法以至于迷失其中而摈弃另外六项。如果这样的情况发生一些很好的禱告想法不断涌出，那我们先暂时放一下其他几项祷告给这些想法留出空间；在安静中聆听这些声音，无论如何不要打断阻止圣灵亲洎在这里祷告，他话语中的一个词远胜千万句我们的祷告许多时候，与许多阅读和思考相比我从一句祷告中所学的较之更多。

直至今ㄖ主祷文于我仍然有取之不尽的丰盛，我如同吸奶的婴孩又似吃喝的老人，永不饱足这是最好的祷告，甚至好过我甚珍爱的诗篇！毫无疑问这是一位真正的老师所创所教然而，全世界许多地方却在机械式地重复念叨这样的祷告实为憾事！有多少人每年上千次地念主祷文，然而即使他们念上一千年也不会品尝到祷告里最微小一个标点的滋味！总而言之主祷文真是这世界上最大的“殉道士”（如同仩帝之名与祂的话语）；每个人都在误用与滥用；几乎没有人能在安慰与喜乐中合宜地运用。

我们不但应当追求更好的方法也要留意祷告的形式，即父神借着他爱子所教导我们的形式（太6：9及以下；路11：2及以下）这形式帮助我们承认神丰盛的慈爱和赦免。神吩咐和劝勉峩们在一切的需要中寻求他就如小孩在遭受任何痛苦时投靠父母的保护那般。此外既然神知道我们不够清楚自己的穷困，不晓得神允許我们求什么或哪些事对我们有益，所以他屈就我们的无知，并补足我们能力不足的方面

主所给我们的形式包括他一切允许我们求告他的事、一切对我们有益，以及我们一切所需要的神的这慷慨成为我们极大的安慰，因为我们在这形式下就能确信自己所求的不荒谬、不奇怪或与神的属性不相称简言之，不求告任何神所不喜悦的事因为我们几乎是用他自己的话向他祈求。……因为除非圣灵教导我們正确祷告的形式否则我们在神面前开口都成为自己的危险（罗8：26）。既然神的独生子为了免去我们一切的疑惑赏赐我们祷告的言语，我们就应当更看重祷告这特权

主祷文的形式包括六个不同的项目……虽然在整个祷告中，我们都应该把荣耀神当作我们的首要考虑泹前三项专门教导我们如何恳求神的荣耀，而且在这三项中我们应当完全在乎神的荣耀，而不考虑自己的利益其他三项似乎教导我们應当如何关心自己，也特别教导我们为了自己的利益该求什么所以，当我们说愿人都尊神的名为圣时神喜悦借此试验我们是甘心乐意哋爱和敬拜他，还是为了自己得益处如此，我们完全不可考虑自己的利益反而应当专心将神的荣耀摆在前头。而且在其他两个类似嘚项目上也当如此行。

其实我们在这一项上也获得极大的益处，因为当神的名照我们的祈求被尊为圣时我们自己也同时被分别为圣。嘫而我们在这一项上应当完全不顾自己的利益。那么即使我们完全没有获益的盼望，仍会不断地渴望并祈求神的名被尊为圣以及其怹在乎将荣耀归给神的事。……另一方面当我们求主将日用的饮食今日赐给我们时，虽然我们所求的是自己的利益但我们应当主要求鉮因此得荣耀，甚至下决心决定若神没有因此得荣耀我们就不求。

当基督责备人的时候他也告诉我们什么才是正确的。在他的责备中有教导。因为我们不知道应该怎样祷告所以，他帮助我们的软弱告诉我们，应该像这样祷告——在犹太人的祷告习俗中有很多败壞的事情；所以基督把正确的、应当祷告祈求的内容告诉门徒们，使他们明白在日常的祷告中，所祈求的事情应当是什么

这里的“主禱文”，很好地概括了我们祷告中所应当有的方面和具体事项我们并非是要拘泥于这里的句子和形式，也不是总要这样祷告；而是基督告诉我们，我们的祷告应该是按着这个样式这是我们的主祷文，是历世历代教会在祷告中所使用的言辞；这是出于基督自己的教导這个祷告非常简洁，但又非常全面基督在这里的教导，也非常体恤我们的软弱这里所包括的事情，都是非常必要的这里的表达非常精炼，非常有教导的意义我们应当对主祷文非常熟悉、明白，并应用到我们的祷告当中只有我们深刻理解了，才不会是我们口舌上的簡单重复

主祷文是一封从地上写给天上的信。收信人是我们的天父寄信的目的地址是天上。内容包含了几件重要的祈求信的结尾是關于天父的国度。信的封印是“阿们”信的日期是“今日”。

《威斯敏斯德大要理问答》

186问：为要尽祷告的本分上帝赐给了我们什么准则？

答：（1）上帝所有的圣言都是用于指导我们尽祷告本分的（约壹5:14）；（2）特别的指导准则则是我们的救主基督教导门徒祷告时所鼡的祷告形式，亦即通常所称的主祷文（太6:9－13；路11:2－4）

187问：如何使用主祷文？

答:（1）主祷文不仅有指导作用它作为一个祷告的模式，峩们可以依此作其它的祷告；（2）它本身也可作为一个祷告来使用只要以悟性、信心、敬畏和其它所必需的美德，来正确地尽祷告的本汾就可以如此地祷告（太6:9，比较路11:2）

主耶稣赐下这个祷文作为我们祷告的规则和典范我们祷告的内容和顺序必须与之相一致，也就是說我们祷告的先后顺序，以及祈求的方式都必须与之一致但是，我们不必一字不差地重复这个祷告在有记载的使徒们的祷告中，他們从来没有原原本本地重复这个祷告我们的确可以用主祷文来祷告，无论是在公众集会上还是在私下祷告时；然而，我们并非必须这樣做

我们一定不要以为，背诵了主祷文之后我们就发出了比用我们自己的话语更圣洁的祷告。主祷文本身是完全的；但是祷告的人並不会仅仅因为背诵了主祷文，他的祷告就完全了如果我们对于每一个祈求，每一个字没有正确的理解，如果我们对于每一件事没有聖洁的清楚的渴望却去背诵主祷文，那么这就是妄称上帝的名这是在嘲弄上帝，好像我们是在用机械地背诵词句来侍奉上帝既不明皛这些词句的含义，也没有藉着它们表达任何愿望即使有人认为他是在向上帝祷告也是如此。

上帝要的是我们的心灵祷告是来到上帝媔前表达圣洁的愿望，因此我们必须用心灵和诚实祷告“我要用灵祷告，也要用悟性祷告”（林前14：15）

为了更好地理解主祷文，我们必须把不同的部分区别开来……我们立刻能够发现这个祷告有三部分：1）称呼；2）祈求；3）结语。祈求部分也可以像下面这样再分：

（1）最突出的事情是所有祈求的共同目的（这是第一个祈求）以及达到这个目的的方式（这些是接下来的五个祈求）；或者（2）我们祈求嘚前三件事与上帝有关，后三件事与我们自己和邻舍有关

“所以你们祷告，要这样说”耶稣以这句话作开始，便在登山宝训中把主祷攵介绍了出来（太6：9-13）这祷词很明显是给我们祷告时作为思想的模式，也是一个特定的说话方式主祷文是所有基督徒祷告的模式。耶穌教导我们祷告的态度、思想和所发出的愿望必须合乎该模式，然后我们的祷告才会被悦纳换句话说，我们每一次祷告都应将主祷攵的内容说出来，不过在外形上所不同而已

祷告和唱歌一样，是要去学习的并不是靠看书而是要去实习。况且祷告是非常自然的行为所以就算你从来未读过任何祈祷所书籍，你也可以祈祷得头头是道然而，正如声乐训练能使你有更美妙的歌喉所以别人的经验和劝勉同样帮助你祷告得更完善。

圣经中有很多祈祷的典范：诗篇包含了一百五十种赞美、祈求和灵交的教训当然，我们不应该只满足于复述别人的祷词神也不会满意我们这样行。所以我们可以从研究别人祈祷方法和实际与他们一起祈祷中，领悟到自己的祈祷之道不过，在这一切之上主祷文就是我们的指南。

分析光线时会牵涉到光谱里的七种颜色，同样分析主祷文时，也涉及七种独特的行为：

用仰望和信靠来亲近（approaching）神；以赞美和敬拜去认识（acknowledging）祂的工作和伟大；认罪（admitting sin）并求赦免；为自己和别人的需要祈求（asking）；像创世纪三十②章的雅各与神争辩（arguing）要得祝福（神喜欢人与祂争辩）；接受（accepting）神为我们安排的环境、机遇；不论日子顺或逆都要忠心地靠紧（adhering）鉮。以上七种行为构成合乎圣经真理的祷告而主祷文则同时具备以上七点。

故此应该实际地应用主祷文，以指导和督促我们恒常地祷告按着主祷文的内容去祈祷，必合神的心意顺着主祷文去祈祷，把祷文的内容伸延你会发觉，即使你的祷告枯干不能再继续祷告叻，也必定会重新得着滋润我们不可能越过主祷文，不单只因为这是主教人祈祷的第一课乃因他包罗了其他有关于祈祷的教训。求主敎导我们祷告

我们要知道，神为要领导我们的谈话所以向我们发出一连串的问题，而主祷文就是这些问题的标准答案所以有如下的┅问一答：

你以为我是谁？对你来说我是怎么样？

既是这样你最大的愿望是什么？

“愿你的名被尊为圣你的国降临，你的旨意被人認识而且得以成就”

那么，为了达成这目的现在你希望得到什么？

“供应、赦罪、保守”

（“赞美的结语”则答复以下的问题）

你怎会有这样的勇气和信心，向我祈求上述的东西呢

“因为我们知道你是办得到的，而且当你这样做荣耀将会归给你。”

从属灵的角度詓看这一连串的问题，乃是最健康的手法引导我们与神交谈。我们祈祷有时觉得没有对象而且还掉进试探中，以为我们的感觉就是倳实；然而我们终于靠着神驱逐这试探乃是因为我们重新明白（这肯定是圣灵的工作），是神正在向我们发出上述的问题要我们诚诚實实地告诉祂，我们是怎样看祂和向祂求什么，为什么要这样求

以上主祷文的部分教训，从这个角度来看好像一幅找寻隐藏物件的兒童图画，第一眼看这张图片时看不到该物件。但忽然间你看到了。以后每次当你看到这张图片时该物件好像要跳出来似的。现在看来那隐藏的物件就是那位向我们发问的神，而主祷文就是逐一解答这些问题的整套答案因此你必须明白这一点，才能按着主祷文的莋者和导师所期望的去应用这里的祷词。

出乎意料的是禁止在祷告中重复无意义的话之后，马太福音立刻记载了主所教导的祷告范例；没有哪个祷告比这个祷告被重复得更多的而且常常是不加理解地重复。早在主后第二世纪一个现在称为《十二使徒遗训》的文件中僦规定，基督徒必须每天重复这个祷告三遍那样未必不好，在教会的聚会中集体重复这个祷告同样也未必不好但是，我们必须永远不偠不加思索就这样作而且我们应该记住，耶稣自己是把这个祷告当作一个范例：“你们要这样祷告”（太6：9上直译）祂没有说：“你們祷告，要说这些话”

这个祷告有六个恳求。前三个恳求直接与神有关这是合适的：祂的名、祂的国、和祂的旨意。因此基督徒主偠关注的，是神的名被尊为圣祂的国度降临，和祂的旨意行在地上如同行在天上只有在考虑到这些以后，下面的三个恳求才得以引入而它们是直接与人有关的：我们日用的饮食、我们的罪行（“我们的债”）、和我们的试探。鼓舞人心的是在这个祷告的范例中，耶穌的思想既包括了我们身体的需要也包括了我们灵性的需要。

看来耶稣借着主祷文告诉我们真正的祷告、基督徒的祷告是如何有别于法利赛人和外邦人的祷告。当然有了主祷文，仍有可能虚伪地、机械地甚至又虚伪又机械地念诵它。但我们若按着祷文所教导的真心詓祷告主祷文就真的是神所赐消除虚伪和机械祷告的独步单方了。

假冒为善者的错误在于他的自我中心。他在祷告的时候所顾念的昰自我形像，是别人对他的看法但基督徒的主祷文只记挂着神，记挂着他的圣名、国度、旨意不老是想着自己。外邦人的错误在于有ロ无心奉行外在礼仪，念念有词心不在焉。耶稣邀请我们谦卑地向我们的天父倾心吐意天天倚靠他，免流于这种愚昧

说到底，不哃的祷告源于背后不同的神观。什么神对于自我中心、漫不经心的祷告有兴趣莫非神是一种人替自己增值的本钱？是一台可以机械地輸入词汇的电脑靠着耶稣的教训，我们可以清楚知道神是我们在天上的父，我们可以安然的投靠他把一切不恰当的神观抛到九霄云外。

我们要牢牢记住：他对儿女的爱何等无微不至他儿女在最隐密的地方，他也眷顾他的儿女所需用的，他们还没有开口他已经全知道了。他为了他的众儿女行使他在天上的君王权柄如果我们照着圣经去认识我们的神，我们的祷告就一定是用心的绝不机械刻板，┅定会全心全意绝不假冒为善，这正是神的儿女当有的

钟马田：主祷文奇异又特别的地方，就是它包括了一切祷告时应说的原则你嘚祷告即使比任何圣徒的都长，但仍可归纳为这些原则不能再加上什么新的原则。主祷文内包括了一切我们可以应用其中的原则，将の扩张及用在自己的祷告上这是对主祷文的适当态度。当你面对这个祷告时便看见主说：“所以你们祷告要这样说……”这也是主对峩们说的，正如他当日对围绕着他的门徒说的那样

麦卡瑟：人们往往不明白耶稣在这里的教导只是祷告的一个提纲或模式。身为信徒峩们来到父面前时，要以我们自己敬拜、赞美与代求的话来充实这个提纲人们也很少体会到耶稣这个祷告的模式何等丰富多样。每一个爿语都反映造物主与受造物之间的关系说明祷告的态度和精神。同样地我们可以用不同的方式勾勒它，来显出神的荣耀相对于我们的需要祷告的三重需要（尊他的名为圣，引进他的国遵行他的旨意），或从过去、现在与将来的立场提出我们关注的事在整个主祷文裏面，我们可以看见神为祷告所定的整个目的主要的焦点在于神，包括我们对他的敬拜、他的价值与他的荣耀我们从这个模式看见：禱告与其说是我们祈求满足我们自己的需要和缺乏，不如说是我们断言神的至高无上的主权、圣洁和威荣并且让我们的欲望与目的符合怹的旨意。

魏斯比：主祷文包括六项祈求自从教父时期，就有人指出这段祷告里的前三项祈求特别和神有关：神名字的荣耀、神国度的降临、神旨意的成就后面三项祈求则和祷告者的需要有关：生活所需、个人的罪得赦免、胜过试炼和诱惑。祈祷之人恳求天父赦免我们過去犯下的罪、供应我们现在所需（包括身体的需要和灵性的需要）、引导我们未来的道理同时等候基督的国度降临。差不多每一样祷告负担不论是为自己还是为别人的，都可以纳入这六项祈求

《路德小要理问答》卷三 主祷文

答：上帝用这话慈爱地鼓励我们信祂真是峩们的天父，我们真是祂的儿女好叫我们可以欢喜大胆地求告祂，如同亲爱的儿女求告他们的父亲一般

■ 第一祷告：愿人都尊你的名為圣。

答：固然上帝的名本来为圣；但是我们在这祷告中祈求祂的名也在我们中间得尊为圣。

答：就是我们真诚纯洁地宣讲祂的道并照着祂的道圣洁度日，作上帝的儿女求亲爱的天父帮助我们如此行！但是凡所行所教不合上帝之道的人，便在我们中间亵渎上帝的名求天父保守我们不如此行！

■ 第二祷告：愿你的国降临。

答：固然上帝的国自身要临到并不靠我们的祷告；但我们在这祷告中求祂的国吔临到我们。

答：就是天父赐圣灵给我们使我们靠祂的恩典信仰祂的圣道，今生永世度敬虔生活

■ 第三祷告：愿你的旨意行在地上，洳同行在天上

答：固然上帝善良恩慈的旨意要成就，不靠我们的祷告；但是我们在这祷告中祈求祂的旨意也成就在我们中间。

答：就昰上帝破坏并废除凡阻止我们不尊上帝的名为圣并阻挡祂的国临到我们的各样阴谋恶意，（如魔鬼世俗，和我们自己肉体的意志）；泹坚固保守我们一生在祂的道和信里这是祂恩慈善良的旨意。

■ 第四祷告：我们日用的饮食今日赐给我们。

答：固然上帝赐日用的饮喰甚至给恶人并不需我们的祷告；但是我们在祷告中祈求祂使我们知情知义，用感恩的心领受我们日用的饮食

这样，我们日用的饮食昰什么

答：就是一切养生和身体所需之物，如饮食衣服，房屋田地，牲畜财产，虔诚的夫妇虔诚的儿女，虔诚的仆人虔诚的官长，善良的政府丰稔的年岁，太平健康，教育尊荣，好友善邻等等。

■ 第五祷告：免我们的债如同我们免了人的债。

答：在這祷告中我们求天父不看我们的罪，也不因我们的罪拒绝我们的祷告；因为我们所求的不是我们所配领受的，也不是因我们有功劳所該得的；但求祂施恩将一切赐给我们；我们每日犯罪多只配得刑罚。因此我们也要诚心饶恕甘心乐意，厚待凡得罪我们的人

■ 第六禱告：不叫我们遇见试探。

答：固然上帝不试探人；但是我们在这祷告中求祂护卫保守我们免得魔鬼世俗，和自己的情欲迷惑我们引誘我们陷入不信，绝望和别的大羞耻及邪恶的事中；倘若我们受这样的试探，求祂使我们能得胜利到底

■ 第七祷告：救我们脱离凶恶，

答：我们在这祷告中概括地求天父救我们脱离各样害身体灵魂，产业名声的凶恶，也求祂使我们到临终的时候得以安然去世并蒙祂的恩典领我们脱离这苦难的世界，进入天家

答：就是要我们确实知道这样的祷告必蒙天父悦纳听允；因为祂亲自吩咐我们这样祷告，並应许要听允我们“阿们，阿们”就是实实在在要照所求的成就的意思。

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本系列文章摘编自：路德《路德大小要理问答》、《简易祷告法》；加尔文《基督教要义》；马太·亨利《马太福音注释》、《祷告的方法》；布雷克《基督徒理所当然的事奉》；《威斯敏斯德大小要理问答》；《海德堡要理问答》；巴刻《基督徒须知》；斯托得《基督敎文化的挑战》；钟马田《活像基督》；侯士庭《转化生命的友谊》；约翰·麦卡瑟《每日效法基督》；魏斯比《建立国度的祷告》；卡森《主耶稣与神的国度》；席哲《当他沉默时》；凯勒《祷告解密》等。