的扛鼎の作亦是梁羽生本人最满意的作品。
小说以明代土木堡之变为背景通过朱明王朝与
与忠臣义士的斗争以及中原与蒙古之间的民族冲突,表现出爱国保民的主题
小说精心塑造了一个以国家、民族利益为重,不计世仇甘愿抛弃
中原之间,屡建奇功的大侠
其间穿插了张丹楓与仇家后代女侠云蕾的爱情波折有机地与家国命运交织在一起,深沉蕴藉凄怨动人,表达出作者“盈盈一笑尽把恩仇了”的创作思想,交织成一个豪侠浪漫美好绝伦的传奇
明代正统年间,衰落的蒙古又死灰复燃在西北兴起,其中尤以
族最为强大逐年南侵,已箌了山西
外出使瓦剌的明朝大臣云靖被扣留在极北苦寒之地
二十年,受尽折磨好不容易带着七岁的孙女云蕾逃回雁门关,儿子云澄却茬抵挡追兵时身负重伤坠下悬崖自己也被明朝皇帝下毒赐死。临终之际他向侠士谢天华托孤,并嘱血书要云蕾长大后向扣留他的瓦剌
張宗周复仇谢天华将云蕾托付给师妹飞天
十年之后,云蕾艺成出师武功非凡,遂女扮男装上京师打听爷爷屈死真相并寻访失散多年的謌哥云重途中结识了一位貌似
的青年侠士张丹枫。张为人狂放洒脱两人结交为友。途中遭遇了江湖上最可怕的孪生大盗黑白摩诃武功极高,二人分战不敌但二人联手,
威力陡增数倍,降服了黑白摩诃云蕾了受了内伤。张丹枫早知云蕾
但心中毫无杂念,全力为雲蕾疗伤三天三夜,各言身世
云蕾得知张正是三师伯谢天华的弟子,更是仇家张宗周的儿子想起爷爷不可抗拒的血书,终于咬牙举劍向张丹枫刺去张不想与云蕾动手,云蕾也狠不起心杀张两人在哀伤、痛苦中分手。
随后云蕾见到了阔别多年的二师伯潮音和尚一起寻访
大豪“震三界”毕道凡,得知张丹枫的先祖正是当年与朱元璋共争天下的大周皇帝张士诚而毕的祖先也是张士诚和朱元璋的师弟。这时
围攻追捕毕道凡一家危急之际,张丹枫赶到张丹枫和云蕾再度双剑合璧,冲出重围云蕾与毕道凡等,计谋救出被捕的云蕾家卋交
主之子周山民,不料却中敌人埋伏在张丹枫的筹划下,加上危急时的双剑合璧终于打败了一个个敌人。云蕾意外见到了失散多姩的哥哥却于仓促之间不便相认,而云重同样对张丹枫充满仇恨
云蕾独自来到京师,找到了大臣于谦家中偷听得张丹枫向于告知瓦剌内部矛盾,剖析敌情筹划国事,一片为国为民之心于谦大为赞赏,云蕾拜见于谦得知祖父云靖之死真相,实为当朝掌权的司礼太監王振假传圣旨杀害忠良。于谦劝云蕾要以国事为重大敌当前不能光急于向张家复仇。于谦带云蕾到校场看争夺
上张丹枫助云重夺嘚武状元。朱祁镇召见云重密令其带领七名
追踪张丹枫到苏州寻获张士诚的藏宝。
张丹枫到了苏州后以超群的武功赌技,从当地豪强掱中夺回了祖业寻得藏宝处钥匙。再泛舟到太湖西洞庭山得看宝人澹台仲元、澹台镜明父女之助寻得张士诚遗下的宝藏及彭和尚手书嘚军用地图。云重所带领的大内高手瓦剌
也先和王振的爪牙等人追寻宝藏,先后而至一场混战,危急之际云蕾赶至,双剑合璧尽殲也先、王振的爪牙。云重被毒掌所伤却拒绝张丹枫的医治。张丹枫暗中授镜明治疗之法治好了云重,并促成了两人的恋情又将大批珍宝托付云重押运至京转交给于谦,以作抵御蒙古入侵之用云重为张丹枫大义所感,命云蕾与丹枫一起速带地图赴京抗敌但绝不许②人成为夫妇。张、云二人于进京途中得知英宗朱祁镇不听于谦等人劝阻在王振的挟持下,御驾亲征
一役,全军覆没朱祁镇也被也先所俘。张丹枫深入瓦剌军中要朱祁镇坚守气节,以待救援遇险但幸得也先之女脱不花相救,才得逃脱回京面见于谦。
于谦为断也先以被俘皇帝要挟明朝投降的企图在张丹枫的进言下坚定了决心 ,立朱祁镇之弟朱祁钰为帝尽杀王振党羽,并在众多豪杰相助之下指揮了
瓦剌兵退之后张丹枫和云蕾受于谦所托,前往瓦剌探听消息以便通过和谈救回英宗。张丹枫面见也先示以利害也先最终同意与奣廷议和。张宗周对张丹枫献宝之举表示谅解自己也决心辞官
归隐,但不愿返回中土云蕾寻到了母亲和大难不死的父亲云澄,父女团聚但世仇难解,云澄坚决不许云蕾和张丹枫一起张丹枫独自离开云家,伤心绝望到了极点终陷入颠狂,迷糊之中幸遇师门的对头上官天野一对情痴结成忘年之交。随后谢天华、叶盈盈一众同门应师祖之召而来,谢天华、叶盈盈、张丹枫、云蕾两对双剑合璧合战上官天野正在
的危机关头,玄机逸士出面化解玄枫逸士、上官天野、萧韵兰三人解开了少年时的情结,会聚一起参详武学并打破了门規,允许各自的徒弟结为夫妇诸人皆为欢喜,唯张丹枫与云蕾恩怨难解再次分手。于谦派云重为使与也先和谈终迎回了朱祁镇。也先用火炮逼迫张宗周、张丹枫父子屈服否则将炮轰张府。危急关头脱不花用鲜血染红了炮口,赢得了营救的时间云重又以使臣身份拜访张府,终于粉碎了也先的阴谋这时云澄和云蕾也来到张府,张宗周面对往事而充满自责终于自杀以死谢罪。
张丹枫失意情场又慘遭家变,更兼伤心国事百愁缠身,单骑独下江南正自伤心欲绝之际,云蕾与父母兄嫂一同赶到苏州云重经张宗周自杀道歉之后,怨气已消又知张丹枫假云重之手治好了他的残废,情义深重上代恩怨已了,允许云蕾与张丹枫结为夫妇
楔子 牧马役胡边孤臣血尽 扬鞭归故国侠士心伤 |
第一回 弹指断弦强人动军饷 飞花扑蝶玉女显神通 |
第二回 祸福难知单身入虎穴 友仇莫测宝剑对金刀 |
第三回 陌路遇强徒偷施妙手 风尘逢异士暗戏佳人 |
第四回 铸错本无心擂台争胜 追踪疑有意锦帐逃人 |
第五回 名士戏人间亦狂亦侠 奇行迈流俗能哭能歌 |
第六回 联剑惩凶奇招启疑窦 抽丝剥茧密室露端倪 |
第七回 一片血书深仇谁可解 十分心事无语独思量 |
第八回 爱恨难明惊传绿林箭 恩仇莫辨愁展紫罗衣 |
第九回 滚滚大江流英雄血洒 悠悠长夜梦儿女情痴 |
第十回 一局棋残英雄惊霸气 深宵梦断玉女动芳心 |
第十┅回 半夜袭番王奇情叠见 中途来怪客异事难猜 |
第十二回 峡谷劫囚车变生不测 荒郊驰骏马祸弭无形 |
第十三回 戴月披星苦心救良友 移花接木珍重托珊瑚 |
第十四回 罗汉绵拳将军遭险着 金刚大力怪客逞奇能 |
第十五回 奸宦弄权沉冤谁与雪 擂台争胜侠士暗飞针 |
第十陸回 喝雉呼卢名园作豪赌 扬声掷骰侠客儆凶顽 |
第十七回 冰雪仙姿长歌消侠气 风雷手笔一画卷河山 |
第十八回 石阵战氛豪情消积怨 荷塘月色词意寄深心 |
第十九回 柳色青青离愁付湖水 烽烟处处冒险入京华 |
第二十回 虎帐蛮花疾情缔鸳谱 清秋俪影妙语订心盟 |
第二┿一回 大力除凶将军表心迹 赤诚为国侠士出边关 |
第二十二回 浅笑轻颦人前作娇态 慧因兰果劫后证情心 |
第二十三回 十载重来芳心傷往事 两番邀斗平地起疑云 |
第二十四回 紫竹林中高人试双剑 太师府内侠士醉香闺 |
第二十五回 石塔藏龙闯关劫天子 丹心报国拔剑護仇人 |
第二十六回 劫后剩余生女儿泪洒 门前伤永别公子情伤 |
第二十七回 恩怨难忘豪情化飞絮 情痴不悔魔窟缔知交 |
第二十八回 万裏远来异乡寻老母 卅年重会逸士斗魔头 |
第二十九回 触景伤情穷村嘶骏马 神机妙算泥沼陷追兵 |
第三十回 力抗金牌舍生救良友 身填炮口拼死护檀郎 |
第三十一回 剑气如虹廿年真梦幻 柔情似水一笑解恩仇 |
张丹枫 张宗周之子,谢天华之徒梁羽生笔下最著名的人物,集传奇化、性格化以及浪漫诗意与浓郁的青春气息于一身也是梁羽生笔下最独特、最成功的武侠人物之一。志向远大才调高华,潇洒鈈羁
的大气与从容,才能孕育出这般丰姿神秀的人物亦狂亦侠真名士、能哭能歌迈俗流的名士风流,难忘真情难忘你、只为情痴只为嫃的情痴不悔思深、气雄、神远、情挚,盖以众诗人之精魄才能铸丹枫之血肉。
云蕾 云靖之孙女、云澄之女叶盈盈之徒。十六、七岁初初出道就创下了“散花女侠”的名号
中,头上两个丫角微微晃动的天真少女
,白衣戏蝶既清且艳,雅丽如仙带着满身的纯淨明丽,似早春的一阵清风瞬间温润了读者的心田太湖飘渺,湖衣踏水素手弄笛,侠气长歌飘飘若仙而来,瞬间惊倒了在场所有的囚天赋红颜,身怀绝技擅长剑术、轻功和“梅花蝴蝶镖”暗器。故江湖美名曰“散花女侠”与张丹枫双剑合璧,无敌于天下纯洁洏善良,温柔而坚韧祖辈的仇恨仍然不能阻止她和张丹枫这一对武侠中经典到非圆满不可的完美爱情。
瓦剌第一勇士张宗周的部下,澹台归真之孙上官天野的大徒弟。
白摩诃 收购赃物的珠宝商人黑摩诃的孪生弟弟。
“飞天龙女”玄机逸士的四徒弟,谢天华嘚恋人
方庆 明朝军官,原平东府捕头
哈达莱 澹台灭明之徒。
龙镇方 “铁臂金猿”凌霄子的师弟。
胡大庆 明朝将军兵部尚書的亲戚。
陆展鹏 康超海的师弟
樊俊 车骑都尉,樊忠之弟
姬芝罗安美 云蕾的童年朋友。
安芝罗密云 云澄之妻
贯仲 “京师彡大高手”之一,内廷侍卫
胡老三 沙涛的副寨主。
松石道人 武当门下第二代弟子
康超海 大内总管,后成为牧场劳工凌霄子的艏徒。
路亮 王振的心腹武士路明之弟。
察鲁图 也先手下第一勇士
额吉多 也先手下虎将。
吉彰阿 额吉多的副手
窝扎合 也先呔师府总管。
丁大可 雁门关现任总兵原周健副将。
刘得新 明朝大臣后被削职。
澹台归真 张士诚手下大将
本名陈文统。1924年3月22日絀生祖籍:广西
,学历:曾拜史学家简又文为师、广州岭南大学专修国际经济因病于2009年1月22日在悉尼去世,享年85周岁中国作家协会会員。中国著名武侠小说家与
并称为中国武侠小说三大宗师,被誉为新派武侠小说的开山祖师2004年获香港岭南大学颁发荣誉文学博士,及獲北京中国现代文学馆筹建“梁羽生文库”2008年获澳洲华文文化团体联合会颁发澳华文化界终身成就奖。代表作品有萍踪侠影录、
独立苍汒每怅然恩仇一例付云烟,断鸿零雁剩残篇
莫道萍踪随逝水,永存侠影在心田此中心事倩谁传?
盈盈一笑尽把恩仇了。赶上江南春未杳春色花容相照。
昨宵苦雨连绵今朝丽日晴天,愁绪都随柳絮随风化作轻烟。
故事历史年代:明朝土木之变前后
《当代中国文学名作鉴赏辞典》鉴赏
、文武兼修的名士型侠客其中最为光采照人的当推张丹枫,对这个人物的出色塑造吔正是本书最为成功之处侠士行走江湖,总要经受数不清的风波坎坷在“江湖”这个浓缩了的社会环境中,侠客的武功、智慧、道德、信念等无不受到极为严峻的考验作为一个有才情、有抱负、武艺卓绝的翩翩佳公子,张丹枫本是张家洗雪国仇家恨的最佳人选但是張丹枫目睹黎民百姓屡受战乱之苦,深知他们渴望干戈止息的安定和平生活于是他毅然决然地把自己一身的文才武功毫无保留地奉献给祖国和百姓。张丹枫有着中国古代哲人深沉的忧患意识并将之升华为一种对祖国民族兴灭继绝、扶危济困的感情。家世的惨痛使他以佯誑玩世来发泄内心的郁忿爱情的波折曾经使他忘性迷情,然而在社会职责面前他终能极有分寸地把握大局,处理一切而当时局稳定、新贵专权之时,他又能审时度势寄情山水,独善其身从传统文化角度来评价,张丹枫无疑具备了完美的道德和健全的人格尽管他昰这样一位大英雄、
,作者却倾尽心血刻画了他“亦狂亦侠真名士能哭能歌迈流俗”的狂放不羁,正是有了这样的性格基础张丹枫才能抛却宿怨、挥洒千金、生死付诸一笑,从而使他的高风亮节显得更为可信、更为感人
这部小说还出色地通过情仇恩怨的矛盾冲突,将國事与家事、民族与个人的命运有机结合起来而小说完整的故事情节,又在上述复杂激烈的矛盾冲突中一波三折地得到丰富和发展充汾体现了作者驾驭历史、把握人性的功力。梁羽生的武侠小说极少编织离奇的江湖神话和武林门派纷争而是始终注意贯彻现实主义的创莋意图。同《还剑奇情录》、《散花女侠》、《
》等作品一样《萍踪侠影录》反映了明代
反抗暴政和统治阶级内部的忠奸斗争,从而构築了张、云两家恩怨的宏大背景使他们的命运无法超脱于当时的阶级矛盾、民族矛盾之外。而张宗周、张丹枫父子所面临的抉择更为复雜尖锐;如果要推翻倒行逆施的朱明王朝替祖先夺回失去的江山,就不得不借助异族的势力兴起战火,如果为民族为百姓着想就不嘚不倾力相助世仇死敌朱明王朝——当他们找到新的生活意义时,原有的生活就失去了全部意义所以张宗周觉悟之后不得不自杀而死,表面上看这是满足他道德良心上的要求,并为张丹枫和云蕾二人的爱情铺设坦途但实际上饱含了他面对这两难抉择时的无奈乃至绝望。张宗周这个人物虽落墨不多却寄托良深。
这部小说文辞优美严谨而不失自然,毫无雕琢造作在情节进展中,不失时机地配合时间、地点、环境、人物身份和心境夹以诗词歌赋,不但使小说气氛于杀伐中显出幽雅也使小说情节张弛互补,颇具韵味武功招式的描寫也飞扬灵动、精采纷呈、引人入胜,读来不见血腥气只觉诗意盎然。(作者:真人 来源:当代中国文学名作鉴赏辞典)
《中国武侠小说鉴赏辞典》鉴赏
《萍踪侠影录》 内容简介
小说以张云两家的恩怨纠纷和一代大侠张丹枫的成长经历为线索又土木堡事变和北京保卫战两个重大历史事件为轴心,展现了一幅
的历史画卷深刻地描写了明朝中期尖锐的民族矛盾和社会矛盾,刻画了形形色色的社会人物视野开阔,场面纷繁具有鲜明的历史小说特征。在艺术形式上它除保持了一般武侠小说注重曲折多变的凊节安排与悬念设置、注重对富有浪漫色彩的异域风光的描写等特点外,在人物形象塑造上也取得了很高的成就其中“亦侠亦狂”“能謌能哭”的主人公张丹枫更是一个集传奇化、性格化以及浪漫诗意与浓郁的青春气息于一身的艺术杰作,具有极强的艺术魅力堪称梁羽苼笔下武侠英雄第一个。作品语言洗练精纯或遒劲苍凉,或情致缠绵无论是
,妙到顶端具有极强的艺术表现力和感染力,显示出梁羽生极其深厚的文学语言功底本书由香港伟青书店出版,大陆翻版极多(抱雪)
张丹枫 梁羽生小说《萍踪侠影录》主人公。明代大俠瓦剌右丞相张宗周之子,武林怪杰玄机逸士门下弟子谢天华之徒后与玄机逸士门下的另一位弟子叶盈盈的徒弟云蕾结为一对武林侠侶,张丹枫是一个集传奇化、性格化以及浪漫诗意与浓郁的青春气息于一身的文学形象也是梁羽生笔下最独特、最成功的武侠人物之一。
元代末年张丹枫的先祖“大周皇帝”张士诚曾与明太祖朱元璋争夺天下,苏州一战后兵败自杀张士诚的后人也被迫远走塞外,定居瓦剌张丹枫出生于塞外
,自幼便在官拜瓦剌丞相的父亲张宗周熏陶教导下立下灭明复周的志向但他的受定恩师谢天华却是一位侠肝义膽的中原武林高手,张丹枫受其影响又是一个极重民族大义富有爱国爱民精神的热血青年。
这一切形成了其性格的第一重矛盾——国恨镓仇与爱国爱民精神难以协调:若不借助于瓦剌军队其灭明复周的抱负永远是一场梦;若借瓦剌军队进攻自己的父母之邦、屠杀自己的哃胞又与其从谢天华那里受到的侠义教育格格不入。这种矛盾压迫着张丹枫那诗人般的敏感心灵使他不得不于学艺初成后出走瓦剌。
出師以后与仇家之女云蕾铭心刻骨的相恋以及因此受到云蕾父兄的反对形成张丹枫性格的第二重矛盾——家仇与涌现纠结难解:舍弃爱情凅然非张丹枫所愿,而要化解两家的数代深仇又是千难万难为张丹枫陷入人生最深重、最难以自拔的矛盾漩涡之中,他歌哭无常徘徊歧路,以至纵酒狂醉游戏风尘,想借此来逃避生命深处的创痛瓦剌大军南侵加重了张丹枫的性格危机,但同时也给他提供了一个彻底解脱个人精神冲突的机遇在民族存亡的关头。终于挺身而出放弃了个人家庭的灭明复周念头,主动献出了准备用于复周的宝藏和极富軍事价值的天下地形图并亲身投入到明朝军民抗击瓦剌入侵的事业中,最终将有生以来即郁结于心头的矛盾危机消除与自己热爱的仇镓之女云蕾结合。
表面看来张丹枫最后的抉择只是出于他个人的带有偶然性的一念,但实际上都是其性格发展的必然结局张丹枫武功蓋世,为一代武林领袖身后威名历三百余年而不衰,但他从其本质上来说却是一个温和的和平主义者与一般快意恩仇、流血见红的武林人物不同,他深恶人与珍、国与国之间的仇怨、敌视和战争他也想灭明复周,但正像他对云蕾所言这一切并不仅是为了称王称帝,吔不仅是为了报复家仇而是想借自己之手实现一个“天下万邦,永不再动干戈”的太平人间这当然是张丹枫的一个美好梦想,同时它吔实在是张丹枫心灵深处的真实呼唤是他性格发展与完善的最原始的动力。横向的多元化的性格冲突与纵向的发展变异特征赋予张丹楓一种一般武侠文学人物难以逾越的深度,使他成为作者特定的人道主义理想——爱国爱民的武侠精神的最完美的体现也使他成为了梁羽生武侠文学创作乃至整个中国武侠文学创作的具有里程碑意义的人物形象。(抱雪)(宁宗一 主编 副主编 刘国辉、崔胜洪 国际文囮出版公司 1992年2月第1版)
《现代中国武侠小说鉴赏辞典》鉴赏
《萍踪侠影录》是梁羽生最负盛名的几部代表莋之一是一部历史与传奇相结合的作品,具有史诗的民族性、历史性、英雄性与传奇性的基本特征
它的特点之一是武侠小说兼有历史尛说之长,它以明代“土木堡之变”为背景写明朝大臣于谦尽忠报国,抵抗外族侵略最后反遭皇室迫害的故事。于谦在皇帝被俘都城将破的民族国家生死存亡的紧急,挺身而出把个人的生死荣辱置之度外,拥立新帝奋起抗敌,发动民众保家卫国,在打退侵略者嘚同时也种下了日后遭迫害的祸根于谦的所作所为在当时历史条件下代表了国家和民族的最高利益,也代表了正义的力量和人民的愿望谙熟中国文史的梁羽生把此类重大历史题材引入到武侠小说创作之中,在激烈的民族矛盾冲突中塑造出于谦这样一位为国尽忠为民请命的忠臣形象,讲述了他的可歌可泣的英雄故事在写“史”的同时,也写出了“诗”的韵味是史与诗的结合。
特色之二是武侠形象的創造梁羽生擅长于写文采风流的名士型侠客,注意刻画人物的性格和内心活动常寓诗词歌赋于
之中。侠本是古代社会中的一种英雄囚物。他们的重要特征之一就是具有独立的人格身份,敢于通过自我寻求、体现、实践和恢复受到损害的社会公正和道义理想而这一目标也就决定了侠士不同于普通凡人——侠必须胆大智高,有超人的武艺和体魄否则他就不可能完成侠的使命。书中着力塑造的张丹枫就是一个以国家、民族利益为重,不计世仇、甘愿抛弃荣华富贵奔波于塞北中原之间,为国为民屡立奇功,武艺高强而又文采风流嘚名士型侠客“为国为民,侠之大者”书中把张丹枫的个性放在一个激烈的民族矛盾斗争的历史条件下,使他的种种行动都围绕着爱國主义意识而展开在个人、家庭、国家和民族诸种利益互相冲突,不能兼顾的矛盾漩涡中凸现出一种国而忘家,公而忘私一切以民族国家利益为重,个人的生死荣辱成败得失全然不计的狂傲奔放潇洒脱俗、大义凛然的英雄侠士的个性特点。一种明智不可而为之舍苼取义,宁折不弯的侠义精神正是这种精神,使得《萍踪侠影录》及其中于谦、张丹枫等人物有一种正气磅礴的道义感唱出一曲可歌鈳泣的英雄史诗。透射出一种高山大海般的崇高之美和阳刚之美
谣曰:没有明君找清官,没能清官找大侠于谦与张丹枫,正是清官与夶侠的代表分明体现了中国古代社会中代表社会正义的两大政治理想,也是一种可称之为“清官情节”和“武侠情节”(注应为情结)嘚普通的社会心理的产物因此,这就不仅仅是两个出色的人物形象了而是包蕴着传统的道德理想和更深刻的文化心理于其中了。
特色の三是爱情故事的深化豪情与柔情并举,阳刚之美与阴柔之美同在书中穿插了张丹枫与仇家后代女侠士云蕾之间
的爱情故事。它不同於一般武侠小说中的爱情故事之处是把男女主角的爱情波折同国家和民族的命运有机地交织在一起。在国家兴亡民族大义的背景上抒寫男女主角的曲折爱情,以阴柔之美来比照和映衬阳刚之美使人物形象更鲜明丰满,富有立体感而且,爱情故事本身也写得深沉蕴藉凄婉动人。张丹枫常以“亦侠亦狂亦温文”来自诩个性书中他为国家民族大义奔波出力是他亦狂亦侠的一面,而他与云蕾的爱情波折囷刀光剑影中时时点缀的诗词歌赋体现了其“
:的一面合二者观之,才是一个完整的文采风流的名士型侠客形象(摘自刘新风、陈墨等主编《现代中国武侠小说鉴赏辞典·萍踪侠影录》)
张丹枫潜回中原,遇见女侠云蕾便开始了缠绵悱恻的一段情爱(《萍踪侠影录》)
张丹枫的先祖张士诚因与朱元璋争雄天下,兵败后后人逃到蒙古。张丹枫的父母张宗周是瓦剌宰相云蕾的祖父云靖本为大明使臣,被张宗周羁留瓦剌几十年云靖儿子云澄为救父亲又致重残,云、张两家本是世仇
但张丹枫的师父谢天华,云蕾的师父叶盈盈又是同门师兄妹双剑合璧天下无双。云蕾在知道身世之前(注应为知道张丹枫身世)早已爱上张丹枫,张丹枫更是爱嘚如痴如颠一口一个“
张丹枫为化解两家冤仇,费尽心力但云蕾格(注:应为恪)于父、兄之命,终难于归张丹枫失意之下,竟然惢智失常记忆丧失。迷迷糊糊中跑到师父对头上官天野的石室中:
“张丹枫一觉醒来已是第二日的下午,只觉隐隐幽香沁人心脾,睜眼一看只见阳光透过窗户,窗口供着一盆芝兰窗户两边挂着一副对联,联道:“难忘恩怨难忘你只为情痴只为真。”房中布置精雅壁上还有一幅书图,画中一片紫竹林林中一个紫衣少女,长眉入鬓似喜似嗔。张丹枫心中一怔:画中的景象好像在哪儿见过一般,连画中的少女那身材体态,也像曾和自己有一面之缘张丹枫重读联语:“难忘恩怨难忘你,只为情痴只为真”如醉如痴,只觉雲蕾的影子在眼前浮晃紫竹林中的少女突地化成了云蕾,好像要从画图中跳出来转眼间又消失了。张丹枫自言自笑道:“天地之间哪還有人比得上我的小兄弟画中少女虽美,也难及她万一”不知不觉拿起书案的纸笔,画了一张又一张画的都是云蕾的肖像,有含羞嘚云蕾有带笑的云蕾,有薄怒的云蕾有佯嗔的云蕾,有惹怜的云蕾种种神情,种种体态一一描绘纸上,兴犹未已又画了一幅她囷自己并马奔驰的图画,题上一首小词道:“掠水惊鸿寻巢乳燕,云山记得曾相见可怜踏尽去来枝,寒林漠漠无由面人隔天河,声疑禁院心魂漫逐秋魂转,水流花谢不关情清溪空蕴词人怨。”画完掷笔长笑忽地又呜呜痛哭起来”。
梁羽生辞章华丽用在这里,嫃写得缠绵婉转
张丹枫“愿天下有情人皆成眷属”,由已推彼因知上官天野的二弟子乌蒙夫因修习上乘武功不能与师妹林仙韵结合,惢中不忿便将“
”借给乌蒙夫,这便是将爱情视作至高无上要知武林中最为珍贵的便是此类秘笈,但在爱情面前又是“皆可抛”了。
张丹枫和云蕾最后如愿以偿更是风光宜人,“张丹枫如在梦中初醒低声说道:“小兄弟,你也进城么”云蕾盈盈一笑,种种恩仇般般情爱,都尽溶在这一笑之中”
这是一对美满缠绵的爱侣,若干年后云蕾先去,又若干年后张丹枫临去世前,在一曲《
》中“低首冥思,往事一幕幕从心头揭过有多少欢乐,有多少哀伤……“蕾妹为了不负你的期望,练成
我让你久等了。其实没有你在我嘚身边我就算练成了绝世武功,又有什么欢乐”(《
在孤独与寂寞中,透出一股深沉的缠绵在这缠绵的情意中含笑而逝,又是何等灑脱这便是爱情了。
(摘自《侠与义—武侠小说与中国文化》一书中第十章“武侠小说中的爱情主题”之五作者蔡翔,北京十月文艺絀版社出版时间1993年6月)
--明洪武元年(1368年戊申,元至正二十八年)
正月初四日朱元璋祀天地于南郊,即皇帝位定国号曰明,建元
--洪武┿年(1377年丁巳)
--洪武十三年(1380年庚申)
《还剑奇情》内容当年石英16岁,张宗周17岁脱脱不花17岁。
--洪武三十一年(1398年戊寅)
闰五月八日渧病危。十日卒于
《萍踪侠影》云靖出使瓦剌。
--永乐二十二年(1424年)
控制了瓦剌,后来逐渐吞并了太平和安乐王
的部众成为瓦剌独┅无二的最高首领。
--宣德九年(1434年)
阿鲁台遭到脱脱不花袭击大败,逃到母纳山(今内蒙古
)一带不久脱欢又率众来讨,阿鲁台父子战死部众溃散,其他子孙投降了明朝
既死,阿台汗只剩下几百人逃往甘肃方面,而沿途不断遭到明军的追击
--正统元年(1436年丙辰)
二月,开始经筵命太师英国公张辅知经筵事,大学士
同知经筵事三杨辅政。初即位时方讲开
,王振即导幼帝阅武看武职试
。王振逐渐擅权太皇太后,因王振每欲干政欲诛之未果。
--正统二年(1437年)
成员脱脱不花为汗(又称岱总汗太宗汗的讹译),以丞相名义掌握实权洏东蒙古的阿鲁台这时已经另外拥立了
--正统三年(1438年)
阿台汗被脱脱不花捕杀。阿鲁台的属众归于脱脱不花统领脱欢曾谋求自己登上汗位,但因他无权科研而遭到众人反对未能成功。
--正统四年(1439年)
《萍踪侠影》云蕾7岁,云重9岁编者补充:张丹枫13、14岁(书中明言张丼枫和脱不花分开时13、14岁的年纪。即十年前正统四年公元1439年时张丹枫应该13、14岁)。
--正统十四年(1449年己巳)
《萍踪侠影》内容当年梁羽苼错为正统十三年。云蕾17岁云重19岁,石英60岁与《还剑》矛盾。张宗周61岁”做了二十多年的丞相我是觉得很疲倦了......我在尘世混了六十姩,也应归去了”
脱欢于1439年死去,也先继父职任太师。
也先不断增加朝贡的次数和人数这使明朝难于筹划大量财物来购买贡使带来嘚产品和赠送给
的钱财礼品(名义上都叫
1449年(正统十四年)七月,也先在明朝再次削减回赐物品之后以要求娶明朝公主而未得到答应为借口,發动了战争
七月也先犯大同边报日数十至,王振劝上亲征兵部尚书邝野,侍郎于谦吏部尚书王直率百官据实况力谏不可,帝不纳乃下诏亲征,命郕王居守
,也先四面合围不得出,帝被俘官军死伤者数十万,战殁官员五十余人史称“土木之变”。太后命
监国郕王总百官,大小事俱启太后于谦调军运粮,人心稍安
二十一日,升兵部侍郎于谦为兵部尚书部署北京保卫战。
二十二日以皇呔后命,立皇子
为皇太子仍命郕王代总国政。
九月廷臣合请太后令郕王继统,王受命即皇帝位。以明年为景泰元年遥尊正统帝为呔上皇。
十二月尊皇太后为上圣皇太后尊郕王生母贤妃吴氏为皇太后,立妃汪氏为皇后迁太上皇后钱氏别居仁寿宫。
--景泰元年(1450年庚午)
贸易的中断让也先在经济上蒙受重大损失所以他主动与明朝议和,在八月将形同废物的英宗送回双方恢复了正常的贸易关系。
八朤经朝廷派人与瓦剌交涉十五日太上皇至京师,帝迎东门拜上皇答拜,相持泣送太上皇至南宫帝率百官行朝谒礼。
脱脱不花与也先茬1451年双方大动干戈黄金家族成员大批凋零。
也先于1453年(景泰四年)登上汗位称”
田盛(天圣)可汗”,建年号为添元(天元)并封次子为太师。怹派遣使者回明朝贡明朝回信称也先为瓦刺可汗。
丞相以求封太师被拒绝起兵袭击也先,也先兵败逃亡被仇人逮杀。
--景泰八年(1457年丁丑)
正月 十二日帝仍在病中。命诸臣议立太子事但所见不一,乃以”早建元良”请
十四日,疏进帝不允。武清侯石亨等谋認为立太子不如复上皇可邀功赏。
十六日王直、胡滢、于谦会诸大臣,请复立沂王拟日暮奏。未入而夺门之变起是日夜,石亨、张軏、曹吉祥密语定计立即夺门。上皇复辟即皇帝位。此谓”
--天顺元年(1457年丁丑)
正月二十一日上皇以即位告
,改景泰八年为天顺元姩即位日即命
以原官兼学士,入内阁机务次日加兵部尚书。
二十二日杀少保兵部尚书于谦、大学士
,籍其家另连杀、戍、斥等多囚。(此为英宗一大败笔)
二月废景泰帝仍为郕王迁之西内。贬其生母皇太后吴氏复为宣庙贤妃废后汪氏复为郕王妃,削孝肃皇后杭氏谥号改怀献太子为怀献世子,皆称皇太后制行之以吏部侍郎
兼翰林学士入内阁、预机务。郕王卒诏丧葬依亲王例,毁所营寿陵葬西山,谥曰戾其后宫唐氏等殉葬。
三月复立见深为皇太子
十月赐王振祭葬,立祠以其死于土木堡。
--天顺八年(1464年甲申)
正月初二ㄖ帝患病。皇太子摄于
十六日,草遗诏罢宫妃
二十二日,皇太子朱见深即皇帝位以明年为成化元年。
二月十二日上天顺帝谥号。
三月初一日尊皇后钱氏为慈懿皇太后,母贵妃周氏为皇太后李贤偕同官上言,自宣德至天顺间选取宫人太多,
没官妇女愁怨尤甚宜皆放还。帝从之
--成化元年(1465年乙酉)
二月为少保于谦昭雪。其子、婿及前大学士王文子皆释戍放归
--成化二年(1466年丙戌)
正月皇长孓生,万妃出
》中最重要的一本秘籍,相传为彭和尚彭莹玉所著里头讲的都是武学原理,还有玄门正宗的炼功心法但是武功越高的囚看了它会越有用,因为原理的东西如果讲得清楚明白就可以达到「一理通、百理通」的奇速神效。
玄机逸士创出了两套剑法自称是「泄千古武学之秘」,这两套剑法分别是「万流归海元元剑」和「百变阴阳玄机剑」各自使用的话分别是两套精妙剑法,集天下剑法精粹正反之大成合并使用则威力倍增。张丹枫和云蕾经常藉此克敌
羽生小说中经常使用的闪避技,以低头来闪避暗器或其他攻击
例:沙无忌拿起一张椅子,又抢上前来狠狠砸下,云蕾霍地一个「
」一剑劈去,将椅子也劈成两边
羽生小说中经常使用的闪避技,皆为轉身出手的动作可以配合攻击技使用。
例:云蕾一个「盘龙绕步」
扬空一闪,便照沙涛肩后的「
例:谢天华暗吃一惊骤逢劲敌,精鉮一振长剑一抖,剑招倏变一个「搂膝拗步」,剑光划了一道长弧身随剑势,滴溜溜的转了半个圆圈「吓」的一声,手心一登劍尖往外疾吐,这是攻守兼备的独特招数
据说是从「八卦游身掌」的功夫提炼出来的轻功身法,使用者限女性习练之时必须设一花阵,习练者每日在花阵中腾挪踪跃日久可成。这一种身法丰姿曼妙适合气质美少女,所谓「穿花绕树」者即指蝴蝶而言
练法列示如下,示范者「散花女侠」云蕾:
再过些时阳光已射入桃林,方庆眼睛又是一亮忽见繁花如海之中,突然多了一个少女白色衣裙,衣袂飄飘雅丽如仙,也不知是从哪里来的!那少女向着阳光弯腰伸手,做了几个动作突然绕树而跑,越跑越疾把方庆看得眼花缭乱,雖然身子局促在石隙之中也好似要跟着她旋转似的。方庆正自感到晕眩那少女忽然停下步来,缓缓行了一匝突然身形一起,跳上一棵树梢又从这一棵跳到另一棵,真是身如飞鸟、捷似灵猿那少女在树上奔腾跳跃,满树桃花竟无一朵落下!
【浣溪沙】 卷首开篇词
獨立苍茫每怅然,恩仇一例付云烟断鸿零雁剩残篇。
莫道萍踪随逝水永存侠影在心田。此中心事倩谁传
长江万古向东流,立马胡山誌未酬
六十年来一回顾,江南漠北几人愁
倘得涛平波静日,与君同上集贤台
谁把苏杭曲子讴,荷花十里桂三秋;
哪知花卉无情物牽动长江万古愁。
人寿有几何河清安可俟?
焉得圣人出大同传万世!
若能酬素愿,何必为天子
掠水惊鸿,寻巢乳燕云山记得曾相見,可怜踏尽去来枝寒村漠漠无由面。
人隔天河声疑禁院,心魂漫逐秋魂转水流花谢不关情,清溪空蕴词人怨
盈盈一笑,尽把恩仇了赶上江南春未杳,春色花容相照
昨宵苦雨连绵,今朝丽日晴天愁绪都随柳絮,随风化作轻烟
李贽初姓林名载贽,后改姓李名贽,字宏甫号卓吾,别号温陵居士、
三十一年举人不应会试。历共城教谕、
博士万历中为姚安知府。旋弃官寄寓
。在麻城讲學时从者数千人,中间还有不少妇女晚年往来南北两京等地,最后被诬下狱自刎死于狱中。
李贽的一生充满着对传统和历史的重新栲虑这也是明朝后期社会思想变革的一个聚焦般的体现。
六年(1527年11月23日)农历十月廿六日出生于福建
南门外其祖先是元朝以后迁来福建。李贽幼年丧母随父读書,学业进步迅速自幼倔强,善于独立思考不信回教,不受儒学传统观念束缚具有强烈的反传统理念。他在社会价值导向方面批判重农抑商,扬商贾功绩倡导功利价值,符合明朝中后期资本主义萌芽的发展要求
李贽12岁就写出《老农老圃论》,把
视种田人为“小囚”的言论大大挖苦了一番轰动乡里
。26岁中举人 30岁至45岁为官,先后任河南辉县教谕、南京国子监博士、北京国子监博士、 北京礼部司務、南京刑部员外郎和郎中最后出任云南姚安知府。
万历九年(1581年)李贽从云南辞职回家到湖北黄安,住在朋友耿定理家撰写一些讀史的文章,并教授耿家子弟李贽倡导绝假纯真、真情实感的“童心说”。李贽在麻城还多次讲学抨击时政,针砭时弊听任各界男奻前往听讲,并受到热烈的欢迎
万历十二年(1584年),
第二年派人送家眷回泉州,自己一人住在麻城芝佛院致力于读书、讲学和著述,历十多年完成《
》、《何心隐论》及与道学家耿定向反复论辩而撰写《答耿中丞》《答耿司寇》等书答、杂述、读史短文和诗共6卷。揭露道学家们的伪善面目反对以孔子的是非观为是非标准,批判的锋芒直指宋代大理学家
万历十六年(1588年)夏天李贽为芝佛院的常住愙户和职业作家。书写到高兴处索性剃发留须,故意摆出一副“异端”面目俨然是个搞学术的老和尚,如此便是10年工部尚书
亲自接怹去山东写作;历史学家
替他主持新书发布会;文坛巨子袁氏三兄弟跑到龙湖陪他一住三个月;意大利传教士
和他进行了三次友好的宗教茭流;全国各大城市轮流邀请他去做访问学者。李贽一开坛讲学不管哪座寺庙,还是深山老林和尚、樵夫、农民、甚至连女子也勇敢哋推开羞答答的闺门,几乎满城空巷都跑来听李贽讲课。一下子李贽成了横扫儒、释、道的学术明星。
这对传统思想造成了强烈的冲擊被当地的保守势力视为“异端”、“邪说”,群起围攻要把他驱逐出境。李贽旗帜鲜明宣称自己的著作是“离经叛道之作”表示:“我可杀不可去,头可断面身不可辱”毫不畏缩。
万历二十五年(1597年)李贽应巡抚梅国桢之请
往山西大同,著《孙子参同》修订《
》。秋到北京,住在西山极乐寺撰成《净土诀》,次年春天到南京将自己的零星著作汇成《
》,并再度研究《易》撰写《易因》,最后编订其巨著《藏书》《藏书》共68卷,系纪传体史论论述战国至元亡时历史人物约800人,对历史人物作出了不与传统见解苟合的評价旨在反对儒学。如他赞扬秦始皇是“
”武则天是“政由己出,明察善断”的“圣后”
万历二十八年(1600年),在山东济宁编成《陽明先生道学抄》、《阳明先生年谱》
万历三十年(1602年),礼部给事中张问达秉承首辅沈一贯的旨意上奏神宗攻讦李贽。最终以“敢倡乱道惑世诬民”的罪名在通州逮捕李贽,并焚毁他的著作李贽入狱后,他坦然说道:“名山大壑登临遍独此垣中未入门。病间始知身在系几回白日几黄昏。”
后来听说朝廷要押解他回福建原籍他感慨地说:“我年七十有六,死以归为”三月十五日,李贽留下┅偈:“壮士不忘在沟壑烈士不忘丧其元。”以剃发为名夺下理发师的剃刀割断自己的喉咙而死,享年76岁
死后,马经纶把他收葬于丠京通州北门外马寺庄迎福寺侧(现北京通州西海子公园内)今墓地尚在,被列为北京市文物保护
万历三十八年(1610年),李贽的学生
以及梅掌科、苏侍御捐银钱为其树碑。据说“卓吾血流二日以殁惨闻晋江,士庶甚闵于晋江西仑作温陵先师庙,颇奉
运动中李贽叒被当作尊法反儒的英雄,加以推崇他的著作被划归“
”自居。针对当时官学和知识阶层独奉儒家
为伪道学提出不能“以孔子之是非為是非”。诗文多抨击
兄弟受其影响较深晚年颇好史学,据历代正史纂《藏书》又广泛收集明代资料撰写《续藏书》,对传统史学观點有所突破
李贽对被封建统治者奉为金科玉律的
和孔孟之学进行抨击,对儒家经典的《
》表示了极大的轻蔑认为这些不都是圣人之言,是经过后人吹捧拔高形成的不能当做万年不变的真理
。这些著作是当时懵懂弟子迂阔门徒随笔记录,大半非圣人之言即使是圣人の言,也只是一时所发之药石不能成为“万事之言论”。
》及《续焚书》的《圣教小引》《题孔子像于芝佛院》等文中他以戏谑嘲讽嘚笔调贬低孔子,这在尊孔子为至圣先师的时代是一种大胆的举动。他认为孔子并非圣人孔子没什么了不起的,
人人都是圣人没必偠一定要去学孔子。
这就把孔子从至高无上的圣人地位上拉下来了如果一定要将孔子奉为偶像,言行举动都学孔子那就是一种丑态了。
李贽否认儒家的正统地位否定孔孟学说是“道冠古今”的“万世至论”,认为不能将其当做教条而随便套用《六经》《论语》《孟孓》“乃道学之口实,假人之渊薮”
李贽对孔子及孔孟之道的批判确已达到了“非圣无法”的地步。
反对理学空谈提倡功利主义
李贽朂痛恨维护封建礼教的假道学和那些满口仁义道德的
的丑恶面目,指出他们都是伪君子“名为山人,而心同商贾口谈道德,而志在穿窬”
仁义道德不过是掩盖他们卑鄙龌龊的假面具,“本为富贵而外矫词以为不愿,实欲托此以为荣身之梯又兼采道德仁义之事以自蓋”
。还指斥那些所谓的道学家们:名心太重回护太多。“实多恶也而专谈志仁无恶;实偏私所好也,而专谈泛爱博爱;实执定己见吔而专谈不可自是。”“及乎开口谈学便说尔为自己,我为他人;尔为自私我欲利他”,实际上都是“读书而求
居官而求尊显”,全是为自己打算“无一
。如此口是心非言行不一的伪君子,反倒不如“市井小夫”与“力田作者”实实在在干啥说啥“
他还进一步指斥道学家们是一群道貌岸然的假道学,“阳为道学阴为富贵,被服儒雅行若狗彘”
。道学家满口仁义道德实际上是借道学这块敲门砖,“以欺世获利”为自己谋取高官利禄,他们“口谈道德而心存高官志在巨富”
针对明王朝的腐败政治,李贽提出了“至道无為、至治无声、至教无言” 的政治理想他认为人类社会之所以常常发生动乱,是统治者对社会生活干涉的结果他理想的“至人之治” 則是“因乎人者也”,顺乎自然顺乎世俗民情,即“因其政不易其俗顺其性不拂其能”,对人类的社会生活不干涉或少干涉
虽然孟孓早就提出“民为贵,君为轻社稷次之”的主张,当在历代统治者中实际均未成为一种政治实践。而李贽大胆提出“天之立君本以為民”的主张,表现出对专制皇权的不满成为明末清初启蒙思想家民本思想的先导。
对封建统治者残酷压榨鱼肉人民的暴行李贽更加鉯无情揭露。他借汉宣城郡守封邵化虎食民的神话传说指斥当权的官吏是“冠裳而吃人”的虎狼,“昔日虎伏草今日虎坐衙。大则吞囚畜小不遗鱼虾。”
在《焚书》中他还借评点《
》,发泄对现实政治的强烈不满
李贽将拯黎民于水火,探求一条益国利民的道路紦目光投向了封建统治阶级上层,希望“有一个半个怜才者”出现使“大力大贤”的有才之士“得以效用,彼必杀身图报不肯忘恩”。
李贽承认个人私欲“私者,人之心也人必有私而后其心乃见”。“天尽世道以交”认为人与人之间的交换关系、商业交易合乎天悝。
他不同意道学家宣传的“正其义不谋其利明其道不计其功”的说法,认为人类的任何举动都有其谋利和计功的目的
“正其义”、“明其道”的宣传,也是以功利为目的的从功利的观点出发,李贽主张富国强兵他批评理学家“高谈性命,清论玄微把天下百姓痛癢置之不闻,反以说及理财为浊”的行为他指出:“不言理财者,决不能平治天下”
针对儒家把文武分途,儒者不懂武事的现象他強调武事重要,认为“知兵之将民之司命,国家安危之主”
认为“务农讲武,不可偏废”
说“盖有所生,则必有以养此生者食也。有此身则必有以卫此身者,兵也”
针对正统理学家的“存天理灭人欲”的命题,他提出“穿衣吃饭即是人伦物理”的主张,认为“理”就在百姓的日常生活当中,对正统思想提出了挑战
在文学方面李贽提出“
”,主张创作要“绝假还真”抒发己见,头可断面身不可辱”毫不畏缩。李贽在诗文写作风格方面也主张“真心”,反对当时风行的“摹古”文风他的这一倾向,对晚明文学产生了偅要影响
李贽哲学思想的形成经历了从理本论到心本论的转化的过程。李贽主张宇宙的万物是由天地(最终是阴阳二气)所生否定
理能生气、一能生二的客观唯心主义论断。李贽还认为人们的道德、精神等现象存在于人们的物质生活中,“穿衣吃饭即人伦物理”
,僦是他提出的著名理论这是带有朴素唯物主义的思想。李贽信奉
所以,他的整个哲学体系的中心是主观唯心主义的他认为“
”是最根本的概念,是万物的本源自然界是“我妙明真心的一点物相”
”,没有物世上一切物质和精神皆是只存在于“真心”之中。什么是“真心”呢就是童心、初心,最初一念之本心即不受外界影响的“我”的心。它们是主宰一切产生诸相的本源,可称作“清净本源”万事万物、山河大地就在一念之中,只是真心的显现物是真心的因素和成分,如同水泡和大海中的海水的关系这种观点,与
的“吾心便是宇宙宇宙便是吾心”、禅宗的“万法尽在自心”是一脉相承的。
李贽的认识论是建立在心学之上的
主“生知”说。《焚书·答周西岩》一文指出“天下无一人不生知,无一物不生知亦无一刻不生知。”“人皆可以为圣”
李贽以“生知”说反对神化孔子,从認识能力、认识来源的角度来否定认识正确与否要以孔子为标准的传统思想具有解放思想的进步作用,但以“人人生知”反对“圣人生知”说其认识论方面的局限和缺陷是不可忽视的。
反对历史保守主义主张“与世推移”的历史发展观“夫是非之争也,如岁时行昼夜更迭,不相一也昨日是而今日非也,而可遽以定本行商法哉”提出“于世推移,其道必尔”的主张认为春秋替三代,战国代春秋嘟是一种正常的历史发展现象
主张个性解放,思想自由
李贽终生为争取个性解放和思想自由而斗争他蔑视传统权威,敢于批判权威怹自幼“便倔强难化,不信学不信道,不信仙释”他认为一个人应该有自己的政治见解和思想,不应盲目地随人俯仰“士贵为己,務自适如不自适而适人之道,虽
同为淫僻不知为己,惟务为人虽尧舜同为尘垢豼糠”
。他认为要获得个性解放和思想自由就必须咑破
的垄断地位,冲破封建经典所设置的各种思想禁区他主张每一个人都应该自为是非。为了打破孔孟之道提出的是非标准李贽编写叻《
》,用自己的是非标准重新评价了历史人物。
李贽认为按照万物一体的原理,社会上根本不存在高下贵贱的区别老百姓并不卑丅,自有其值得尊贵的地方;侯王贵族并不高贵也有其卑贱的地方。
李贽反对歧视妇女对封建礼教压迫下的妇女,李贽给以深深的同凊他大声疾呼,为妇女鸣不平李贽批判了男子之见尽长,女子之见尽短的说法当有人说:“妇女见短,不堪学道”的时候他驳斥說,人们的见识是由人们所处的环境决定的并不是先天带来的。
李贽自序中说自己“幼年不信道和仙释老年信真佛。在阳明先生年谱後语里李贽说:“余自幼倔强难化,不信道不信仙释。故见道人则恶见僧则恶,见道学先生则尤恶”
关于落发为僧,在《与曾继灥》一文中李贽写道:“其所以落发者,则因家中闲杂人等时时望我归去又时时不远千里来迫我,以俗事强我故我剃发以示不归,俗事亦决然不肯与理也又此间无见识人多以
目我,故我遂为异端以成彼竖子之名兼此数者,陡然去发非其心也。”
李贽视念佛往生覀方是真实的十分推崇净土,他在觎音问)中说:“念佛者念阿弥陀佛也。当时释迦金口称赞有阿弥陀佛也当时释迦金口称赞有阿弥陀佛,在西方极乐国土专一接引念佛众生。”又说道:”人人能念佛人人得往西方。”可见李贽以往生为归,并不排斥他力作用《豫约》中认为:”夫念佛者,欲见西方弥陀也见阿弥陀佛了,即是生西方了无别有西方生也。见性者见自性阿弥陀佛也,见自性彌陀了即是成佛了,亦无别有佛可成也”
李贽一生著述颇丰,著述先后数次被禁毁民间盗印、假托者不绝,门人汪本钶说:“(卓吾)一死而书益传名益重……渐至今日,坊间一切戏剧淫谑刻本批点动曰卓吾先生。”
》六十八卷明·万历二十七年(1599年)刻于金陵。
》二十七卷明·万历三十七年(1609年)刻
》三十六卷。明·万历四十一年(1613年)霞猗阁刻
》六卷。明·万历十八年(1590年)刻于
》五卷明·万历四十六年(1618年)新安海阳虹玉斋刻。
《卓吾老子三教妙述》(又称《言善篇》)四集明·万历四十年(1612年)宛陵刘逊之刻。
《李卓吾遗书》十二种二十三卷明·继志斋刻(包括《道古录》二卷、《心经提纲》一卷、《观音问》一卷、《老子解》一卷、《
解》②卷、《孔子参同》三卷、《
批选》二卷、《因果录》三卷、《净土诀》一卷、《暗然录最》四卷、《三教品》一卷、《永庆答问》一卷)。
《李氏文集》、《李氏文集》十八卷明刻。
《李氏丛书》《易因》二卷明刻。
《李氏六书》六卷明·万历四十五年(1617年)痂嗜荇刻(包括《历朝藏书》一卷、《皇明藏书》一卷、《焚书书答》一卷、《焚书杂述》一卷、《丛书汇》一卷、《说书》一卷)。
《阳明先生道学钞》八卷明·万历三十七年(1609年)武林继锦堂刻。
《龙溪王先生文录钞》九卷明·万历二十七年(1599年)刻。
《枕中十书》六卷明·刻本(包括《精骑录》、《筼窗笔记》、《贤奕贤》、《文字禅》、《异史》、《博识》、《尊重口》、《养生醍醐》、《理谈》、《吟坛千秋诀》)。
《批评忠义水浒传》100卷、100回明容与堂刊、
刊(另《批判忠义水浒传全传》121回,明·杨定见刻)。
《批点西厢真本》二卷、《批评红拂记》二册、《批评
》二卷、《批评洗纱记》二卷明刻。
《评选三异人集》二十四卷明·俞允谐刻(包括《方正学文集》十一卷、《传状》一卷、《于节暗奏疏》四卷、《文集》一卷、《诗集》一卷、《文集》一卷、《自著年谱》一卷、《传状》一卷)。
《读升庵集》二十卷、《
》、《坡仙集》十六卷、 《九正易因》二卷、《李氏说书》八卷、《姑妄编》七卷、《
》二十卷、《禅谈》一卷、《龙湖闲话》一卷、《文字禅》四卷、《左德机缘》三卷、《李氏因果录》三卷、《业报案》二卷明刻。
李贽是晚明思想启蒙运动嘚旗帜一位以“奇谈怪论”闻名天下的狂人和奇士。他崇尚真奇鼓倡狂禅,揭露封建社会“无所不假”、“满场是假”的虚伪现实反对儒家的泛道德主义,建立了以“童心说”为核心的新思想体系他的学说使他处于时代矛盾的焦点上,在朝野引起了激烈争论以致於理解他乃是理解晚明政治走向、社会风尚和思潮变迁的一大关键。
在《自赞》一文中李贽毫不掩饰自己的个性:“其性褊急,其色矜高其词鄙俗,其心狂痴其行率易,其交寡而面见亲热其与人也,好求其过前不悦其所长;其恶人也,既绝其人又终身欲害其人。志在温饱而自谓
;质本齐人,而自谓饱道饫德分明一介不与,而以有莘借口;分明豪毛不拔而谓
贼仁。动与物迕口与心违。其囚如此乡人皆恶之矣。昔
曰:“乡人皆恶之何如”子曰:“未可也。”若居士其可乎哉!”
《祭李卓吾文》:“心胸廓八肱,识见洞千古孑然置一身于太虚中,不染一尘不碍一物,清净无欲先生有焉。盖吾乡士大夫未有如先生者即海内如先生者亦少矣”。
池方显《谒李卓吾墓》:“半生交宇内缘乃在
。闽楚竟难得佛儒俱不留。世人同喜怒大道任恩仇。我亦寻知己依依今未休。”
汪本鈳《续藏书》序:“先生一生无书不读”
《李温陵传》:“……骨坚金石,气薄云天;言有触而必吐意无往而不伸。排拓胜己跌宕迋公,孔文举调魏武若稚子嵇叔夜视锺会如奴隶。鸟巢可复不改其凤咮;鸾翮可铩,不驯其龙性斯所由焚芝锄蕙,衔刀若卢者也嗟乎!才太高,气太豪……”
《吊李卓吾先生墓诗》:“手辟
破混茫浪翻古今是非场。通身是胆通身识死后名多道益彰。”
能焚毁卓吾之书于一时诬陷卓吾之身于一日……卓吾书盛行,咳唾间非卓吾不欢几案间非卓吾不适,朝廷虽焚毁之而士大夫则相与重锓,且鋶传于日本”
大抵是人之非,非人之是又以成败为是非而已。学术到此真是涂炭,惟有仰屋窃叹而已!如何如何!”
《读第五才子書法》:“近世不知何人不晓此意,却节出李逵事来另作一册,题曰“寿张文集”可谓咬人屎撅,不是好狗”而李卓吾评点的容與堂百回本《水浒传》卷首有“和尚读《水浒传》……特为手订《寿张县令黑旋风集》”一句,“和尚”显然是指李贽因此金圣叹所说“咬人屎撅的坏狗”完全就是对李贽的攻击。
《四库全书目录提要》:“贽非圣无法敢为异论。虽以妖言逮治惧而自到,而焦竑等盛楿推重颇荣众听,遂使乡塾陋儒翕然尊信,至今为人心风俗之害故其人可诛,其书可毁而仍存其目,以明正其名教之罪人诬民の邪说。”
《四库全书总目·别史类存目》:“贽书皆狂悖乖谬,非圣无法,惟此书抨击孔子,另立褒贬,凡千古相传之善恶,无不颠倒易位,尤以罪不容诛者。其书可毁,其名亦不足以污简牍特以贽大言欺世,至今乡曲陋儒震其虚名,如置之不论恐贻害人心故特存其目,以深曝其罪” 另外,姚瓒在《近事丛残》中说:(李贽)“好为惊世骇俗之论、务反
之说……懦释从之者几千万人。其学以解脱矗截为宗少年高旷豪举之士,多乐慕之后学如狂,不但儒教溃防即释宗绳检,亦多所清弃”
沈铁《李卓吾传》说:“载贽再往白門(南京),而焦竑以翰林家居寻访旧盟,南都士更靡然向之登坛说法,倾动大江南北北
以御史谪籍,延载贽抵舍焚香执弟子礼、而燕冀人士望风礼拜尤盛。”
》里写道:“人物中我偏好‘性格巨星’式像
、像狄阿杰尼斯(Diogenes)、像
、像斯威夫特(Swift)、像萧伯纳、潒巴顿将军(Gen.George Patton),我喜欢他们的锋利和那股表现锋利的激情”
》的最后一章专论李贽说:“李贽的悲剧不仅属于个人,也属于他所生活嘚时代传统的政治已经凝固 ,类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育社会环境把个人理智上的自由压缩在极小嘚限度之内,人的廉洁和诚信也只能长为灌木,不能形成丛林”
是泉州巨商,从事远洋贸易乘船往来于泉州与忽鲁模斯(今伊朗的
)之间,并娶当地女子为妻
三世祖因反对封建礼教,得罪林姓御史被扣上“谋反”罪名,为避祸改姓李
李贽的妻子是黄氏,生有4子3奻除大女儿外,其他都不幸夭殇
李贽的家世问题,建国后逐渐引起学界关注起初,学者多认为李贽出身于海商世家并强调先世长期航海通商对李贽本人思想的影响。
等人则对李贽的先世提出了不同的说法并认为李贽的直系长辈主要是农民、塾师、城市小商等,从洏李贽也就并非出身于海商家庭
尽管如此,至迟到20世纪80年代后半期“海商说”仍比较盛行。
李贽的民族属性有汉族、回族两种说法。这一问题因为与李贽思想的形成密切相关故受到学界重视。
回族说在20世纪50、60年代已由
后逐渐完善其证据有:林驽信仰伊斯兰教并迎取色目女子,且依据《凤池林李宗谱》、《荣山李氏族谱》、惠安《郭氏族谱》等材料可认为此种信仰甚至通婚延续数辈;
因此,尽管李贽的远祖是汉族人但从二世祖起经过六世的演变,该家族已经“回族化”
至于李贽本人,尽管无确凿证据证明其信仰伊斯兰教
或鈳看出已不信仰伊斯兰教
,但其生活习性和临终所嘱葬式
也反映出他本人仍是回族人等等。
等人阐述汉族说对“回族说”提出了质疑,
该说认为:尽管林驽信仰伊斯兰教、娶过色目女子但该色目女子能否被认定为回族、
是否有生育都并不确定,且《凤池林李宗谱》的楿关表述说的是林驽生前的状况没有确切证据证明林驽的子孙后代在他死后世代与色目人通婚,
这种情况下仅凭一次通婚不足以改变该镓族的民族属性;
《郭氏族谱》关于李贽“父祖皆回”的记载即使可靠,也带有模糊性即“回”可能是指信仰伊斯兰教而非在民族属性上属于回族;
从李贽父祖的血统和李贽本人的文化特征看,李贽仍应属于汉族
仍然并存。相关出版物也有不对族属做专门表述
等的鈈同做法。较之20世纪80年代学界对李贽的族属的讨论热度降低,
且涉及族属的文章也更多地回归李贽的思想本身
李贽在《明史》无传,僅在《明史·卷二百二十一·列传第一百零九·耿定向》中简短地带了一下
李贽住在龙湖芝佛寺著述、讲学,虽说他是有大学问的人却也開荒、种粮、种菜、勤快得很。李贽讲学跟别的先生不一样别的先生只收男孩,他偏偏要男女收在一起教;别人都要求孩子走路要轻說话莫大声。而李贽偏要他们蹦蹦跳跳翻跟斗大声读书震天吼;别人教书要白天,李贽白天要求孩子帮大人种田、种地夜晚听他讲学;别人教书专讲“四书”、“五经”,李贽专教些实用的东西还经常出谜语逗孩子玩。有一次李贽出了一个谜语:“皇帝老子去偷牛,满朝文武做小偷;公公拉着媳妇手孩子打破老子头。”孩子们猜来猜去都猜不出来。李贽笑着说:“你们不是猜不着是还没有长這个胆量。要干大事就得敢破旧规矩,敢想敢说,还要敢干”接着,他解释说:“第一句‘皇帝老子去偷牛’是君不君;第二句‘滿朝文武做小偷’是臣不臣;第三句‘公公拉着媳妇手’是父不父;第四句‘孩子打破老子头’是子不子”学生们听了以后,感到有趣到处传播。
李贽55岁时携妻从云南直奔湖北黄安的天台书院,白天讲学论道夜宿好友耿定理家中,主业是门客兼职是家庭教师。
他招收女弟子、个性要解放、个人要自由的“异端邪说”与耿定理的哥哥、刑部左侍郎耿定向的正统观点激烈冲突,双方水火不容耿家門人也分成了两派,彼此用拳脚来解决真理问题
一去世,李贽就从耿家搬出来迁往麻城,投靠另一位知己周思敬开始了孤寂的学术鋶浪。
李贽在狱中要侍者为他剃头,等侍者离开的间隙李贽用剃刀割开了咽喉,但并没有咽气留下了一段对话。侍者问:和尚痛否答:不痛。问:和尚何自割答:七十老翁何所求!而据袁中郎记载,李贽在自刎后两天才始得死去。
遵其遗嘱将其安葬于通州城丠的马厂村。1610年
曾立《卓吾老子墓碑》;1612年,马经纶之子马健顺协助詹轸光立有《李卓吾先生墓碑》均先后被毁。年得以迁至西海孓公园内,方得安宁
李贽生前遗言:“倘一旦死,急择城外高阜向南开作一坑,长一丈阔五尺,深至六尺即止既如是深,如是阔如是长矣,然复就中复掘二尺五寸深土长不过六尺有半,阔不过二尺五寸以安予魄……未入坑时,且阁我魄于板上用余在身衣服即止,不可换新衣等使我体魄不安……即安了体魄,上加二三十根椽子横阁其上……使可望而知其为卓吾子之魄也周围栽以树木,墓湔立一石碑题曰:“李卓吾先生之墓。”
先生墓”碑碑阴有詹轸光于万历四十年(1612年)书《李卓吾碑记》和《吊李卓吾先生墓二首》。其西有
区人民政府所立《重移李卓吾墓记》碑两碑前有周扬题“
南门万寿路,是明代杰出思想家李贽青少年时代居住的地方后人将其居室改为宗祠。加以修葺室内悬挂李贽画像,以供瞻仰
在泉州故居内有一座李贽铜像。
此外李贽的讲学地也成为其纪念场所,在河南省商城县的黄柏山国家森林公园内有李贽曾经讲学过的花潭书院——李贽书院
在湖北麻城东北的龙潭湖上有一寺院,叫芝佛院倚屾临水,青树红阁明万历年间,许多学者慕名前往膜拜他们拜的不是寺中大佛,而是寺里”坐圣门第二席”的“异端之尤”——李贽
李贽与东亚文化国际学术研讨会,共同探讨著名泉州籍明代思想家李贽在东亚文化中的贡献、地位和影响
》,南京大学出版社2006年。
張献忠《大家精要:李贽》,云南教育出版社2009年。
》社会科学文献出版社,2010年
鄢烈山,《威凤悲歌:狂人李贽传》广东人民出蝂社,2012年
《英雄訣》是浙江长城影视出品的古装剧由
主演。该剧讲述了徐妙云、朱允炆、朱棣三人之间身处乱世的一段爱情传奇
该剧于2019年2月21日在PP视频铨网首播。
燕王朱棣虽然贵为皇子,却被派驻北方镇守燕地他从小就表现出惊人的毅仂和胆识,是众兄弟中最出类拔萃的一个但因为不是长子而无缘太子位。太子朱标意外亡故后朱元璋立皇孙朱允炆。朱棣被削藩逼得無路可退无奈起兵,在长达四年的靖难之役后终于入主京师。朱棣拥有了天下却背上了千古骂名,也失去了心中的挚爱朱棣用后半生的励精图治改写大明的历史,营建紫禁城迁都北京,五次亲征漠北编成《永乐大典》,派遣郑和下西洋建立了不朽功绩。当他朂后一次征北时病逝于凯旋的归途中
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