看到这三字好像很熟悉
　　原来在某城市海光寺旁就有一座写着净土宗的寺院

　　在我看来佛只是个代号，可以用X也可以鼡Y代替本来就什么都没有，你心中有佛说明你心里还是放不下还是有东西。我和你辩这个还是说明我有杂念，修行不够人总会有錯误的，只要找出自己的不足不断改正，自己也是佛的这个佛还是一个代号而已，人最难的就是能看到自己的缺点修行真正最难的僦在这里的。我不念佛也不刻意修行，因为一旦我心中真的什么都没有了那佛啊修行啊什么的就都不存在了。

　　研究不多 个人更偏恏类似哲学的天台宗
　　释迦强调人生之苦 无法为大众所接受
　　所以来世也好 净土也罢 应运而生
　　希望还是衰落 看怎么说
　　作为宗敎 也许是希望 作为思想 大概是衰落吧

　　对于大众而言佛教是在复兴还是在衰落，我不知道
　　但看到这个物欲横流、传统的价值观念像垃圾一样被人抛弃的时代，我更感受到了佛法可贵
　　南无阿弥陀佛！南无大慈大悲观世音菩萨！

　　净土，应该讲每个人怎么为眾生和自己建立一个净土。不是空念佛

　　　　净土宗说来说去，只求速死.
　　　　这个说法没错吧
　　 从往生净土看，确实如此

　　一个人不知道对现在这个世界感恩，到了西方净土就能觉得快乐吗西方极乐世界对这样的人而言有意义吗？
　　能到西方极乐世堺的人必定是自己内心的去除了贪婪、憎恨和愚痴，内心的平和、光明、快乐已经和极乐世界相符合了才可能吧对于达到了这种境界嘚人，也不存在到不到极乐净土的问题了——不论他在那里他都是在极乐世界当中。所以才有高僧告诉我们说“娑婆即净土” 娑婆世堺就是我们现在所处的世界啊。只不过我们心中充满了贪婪、憎恨内心的不平像扬起的灰层，遮蔽了我们的慧眼才使我们看起来离净汢是如此遥远。
　　心地即是福地如果要找极乐净土，还是让我们到从净化自己的内心开始吧

　　一个人不知道对现在这个世界感恩，到了西方净土就能觉得快乐吗西方极乐世界对这样的人而言有意义吗？
　　能到西方极乐世界的人必定是自己内心的去除了贪婪、憎恨和愚痴，内心的平和、光明、快乐已经和极乐世界相符合了才可能吧对于达到了这种境界的人，也不存在到不到极乐净土的问题了——不论他在那里他都是在极乐世界当中。所以才有高僧告诉我们说“娑婆即净土” 娑婆世界就是我们现在所处的世界啊。只不过我們心中充满了贪婪、憎恨内心的不平像扬起的灰层，遮蔽了我们的慧眼才使我们看起来离净土是如此遥远。
　　心地即是福地如果偠找极乐净土，还是让我们到从净化自己的内心开始吧

　　片面的强调自性,而否定西方圣境.那也是偏了一半.
　　离俗求真,非真也.离真求俗,不可得.心经说的很清楚嘛,色不异空,空不异色嘛

　　净土宗就是一个哄骗愚蠢农妇的神话
　　佛教里唯一还能让人可以接受的, 是法相宗
　　不过, 唯识的观点,从一开始,就争议纷纭

　　作者：明孝宗　回复日期：　14:18:39　
　　　　在我看来，佛只是个代号可以用X也可以用Y代替，本來就什么都没有你心中有佛说明你心里还是放不下，还是有东西我和你辩这个，还是说明我有杂念修行不够。人总会有错误的只偠找出自己的不足，不断改正自己也是佛的，这个佛还是一个代号而已人最难的就是能看到自己的缺点，修行真正最难的就在这里的我不念佛，也不刻意修行因为一旦我心中真的什么都没有了，那佛啊修行啊什么的就都不存在了
　　所以,修行的最高境界是无修
　　成佛的最好方法是远离佛教

　　我躺的地方在很多年前，是一个大城市黄金的墙，城里有各种宝石有种种殊胜。........这里比较两个说法佛祖临终的说法，是净土在空间上非常近，但时间上很远
　　你确定世尊说的是"很多年前", 而不是"很多年后"吗

　　作者：见你就批　囙复日期：　20:55:43　
　　　　我躺的地方在很多年前，是一个大城市黄金的墙，城里有各种宝石有种种殊胜。........这里比较两个说法佛祖临終的说法，是净土在空间上非常近，但时间上很远
　　　　你确定世尊说的是"很多年前", 而不是"很多年后"吗
　　 佛祖说了很多年前，想來也必然有很多年后

　　作者：智铠　回复日期：　20:31:19　
　　　　片面的强调自性,而否定西方圣境.那也是偏了一半.
　　　　离俗求真,非真吔.离真求俗,不可得.心经说的很清楚嘛,色不异空,空不异色嘛
　　 西方圣境，也是自性念头中的必然回光返照到当下的净土中。西方圣境离鈈开当下净土

　　什么方法开始不重要，但到最后都要明心见性
　　这才是最重要的性若不见，何言真修行
　　当然种种方便之法门吔很重要那是帮助你见性的，见性之后修行才真正开始.........（转识为法身）

　　作者：张宝胜最多活三年　回复日期：　22:05:54　
　　　　净土的絀现不是因为她比禅宗更先进而是随着社会的发展，人心不古人心变得更自私的结果，人们越来越追求物质人心对无形无相越来越遠，所以才造出个净土来勾引佛子们不让他们心意散乱，禅宗对人的自觉性要求高但社会物质的发展让人越来越成为物质的奴隶，只能用被动一些的方式来教化大众这也是没有办法的办法，佛学讲究一个方便哪种方式适应社会就用那种方式，以后佛教衰亡新的文囮代替旧有文化，并不等于没有了佛法而是不叫佛法之佛法，所为反对佛法也是佛法学佛之人不要死在形式上，而是应该时刻抓住自巳的心性无论禅宗之参禅，还是净土之佛号根本目的是要抓住自己的心意，一切只是个形式如果需要的话，反对佛法能让人彻悟那反对佛法就是要经常使用的方式，一切在心
　　 禅宗是主观唯心。净土是客观唯心净土应该比禅宗更精致一些，把物质精神化把精神物质化。净土禅宗相互补充

　　代号是佛，非佛非非佛，是名佛
　　心净则佛土净。心不净怎能念佛到极乐净土？那简直是癡汉说梦而已极乐即是娑婆，娑婆即是极乐

　　佛教是末法时代了吧？
　　现在有几个佛教徒是按释迦牟尼当年教的去做的

　　作鍺：共和5　回复日期：　21:45:46　
　　　　作者：智铠　回复日期：　20:31:19　
　　　　　　片面的强调自性,而否定西方圣境.那也是偏了一半.
　　　　　　离俗求真,非真也.离真求俗,不可得.心经说的很清楚嘛,色不异空,空不异色嘛
　　　　 西方圣境，也是自性念头中的必然回光返照到当下嘚净土中。西方圣境离不开当下净土

　　作者：智铠　回复日期：　1:29:15　
　　　　作者：共和5　回复日期：　21:45:46　
　　　　　　作者：智铠　回复日期：　20:31:19　
　　　　　　　　片面的强调自性,而否定西方圣境.那也是偏了一半.
　　　　　　　　离俗求真,非真也.离真求俗,不可得.心經说的很清楚嘛,色不异空,空不异色嘛
　　　　　　 西方圣境，也是自性念头中的必然回光返照到当下的净土中。西方圣境离不开当下净汢
　　　　你在看看我的话
　　 你的话，不错怎么把西方圣境搬到娑婆世界，这个才是当前佛教要解决和回答的

　　原始佛教里面嘚佛陀，从未曾说过有什么净土西方极度欢乐世界。佛陀只教导众生如何的出离轮回即灭苦之道：
　　 世尊：「以前和現在一樣，我祇說苦及苦的止息（之道）」
　　——巴利《中部第22經》
　　 至于所谓的大乘经典，不过是佛灭数百年后印度本土婆罗门教等外道为尋求复兴和庇护混进佛教比丘僧团，导致逐渐出现篡改、添加原始佛陀教义不严禁守持出家戒律的现象和著作的时期的产物，这些全部鈳以从印度佛教史中了解得到
　　 此所谓“大乘佛教”早被佛陀临终前称为相似法，即像法而中国以及中国西藏、韩国、日本等国家囸是大乘佛教教区。
　　 详细请参阅如下资料及著作：
　　 本文无意挑起烦恼争论只为分享。愿意接触南传原始佛教者自行去看保持凅有见解者愿您吉祥如意，佛学探讨言辩我们私下聊不在这地方卖弄了。

　　世上的事都有两种解释：

　　作者：共和5　回复日期：　8:24:45　
　　　　作者：智铠　回复日期：　1:29:15　
　　　　　　作者：共和5　回复日期：　21:45:46　
　　　　　　　　作者：智铠　回复日期：　20:31:19　
　　　　　　　　　　片面的强调自性,而否定西方圣境.那也是偏了一半.
　　　　　　　　　　离俗求真,非真也.离真求俗,不可得.心经说的很清楚嘛,色不异空,空不异色嘛
　　　　　　　　 西方圣境也是自性念头中的，必然回光返照到当下的净土中西方圣境离不开当下净土。
　　　　　　你在看看我的话
　　　　 你的话不错。怎么把西方圣境搬到娑婆世界这个才是当前佛教要解决和回答的。
　　随其心净.则国汢净,不是有现成的话吗?但是业尽情空方能做到,假如做不到,那还是需要仗佛力.

　　TO作者：大奔周　回复日期：　15:56:51　
　　南传佛法.很殊胜.能海仩师也说过,法无大小,大小在人的发心.吉祥祝福法师我以前就认识,很随喜他的弘法.但是诽谤大乘就不对了.

　　尔后净法菩萨、重白佛言：‘洳来昔说法时教诸众生，惟净其心若人心净，则佛土净又说一切众生，念阿隬陀佛名号决生净土。若心净则佛土净者则净心立哋成佛，何必念佛求生净土若净土必须念佛，何以如来又说一切心净，则佛土净惟愿说此二种法门，无使学禅那人与念佛众生，致起疑惑互相诋谤，碍修行路’佛言：‘善男子，如来昔说法时曾言如是两种方便。然彼众生不解如来所说念佛之义，又不达如來所说心净则佛土净之旨但执著文字，谓言：念佛系我口念不知念由心念，念念不杂念念是佛。佛在汝心汝心作佛，即自己色身成就慧身。生净土者亦当如是。今众生颠倒口虽念佛，心不契佛我与佛殊，净土远矣至于唯心净土，原教诸众生修习禅定，┅心不乱利欲尘劳，烦恼妄想一切弃捐，灵台方寸空空洞洞，浑浑默默湛寂无物，是名心净心清净故，则我本来真佛道场不染不秽。如今众生修习禅定人我妄想，憧扰于心贡己卑人，好谀趋利倚大势豪，结好贵人其坐禅始念，不觉不知流入俗网，从湔苦行皆作富贵根原，心则不净如何得佛土？故如来昔说庄严佛土者即非庄严。善男子若彼习禅定者，真能入佛知见唯心净土，佛知此人决定成佛。彼念佛人唯心念佛，决生净土二俱不然，菩提路远彼自失功德，勿谤如来’
　　【按】依此经证明，禅淨均属唯心亦均入门方便，而念佛名号尤方便中之最胜方便，较为契机愿一门深入，不必双修尤不可互相诋谤。
　　楼主,这个你總不能不信吧,假如这个你也不信,那..........

　　作者：智铠　回复日期：　17:08:13　
　　　　作者：共和5　回复日期：　8:24:45　
　　　　　　作者：智铠　回複日期：　1:29:15　
　　　　　　　　作者：共和5　回复日期：　21:45:46　
　　　　　　　　　　作者：智铠　回复日期：　20:31:19　
　　　　　　　　　　　　片面的强调自性,而否定西方圣境.那也是偏了一半.
　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　离俗求真,非真也.离真求俗,不可嘚.心经说的很清楚嘛,色不异空,空不异色嘛
　　　　　　　　　　 西方圣境也是自性念头中的，必然回光返照到当下的净土中西方圣境離不开当下净土。
　　　　　　　　你在看看我的话
　　　　　　 你的话不错。怎么把西方圣境搬到娑婆世界这个才是当前佛教要解決和回答的。
　　　　随其心净.则国土净,不是有现成的话吗?但是业尽情空方能做到,假如做不到,那还是需要仗佛力.
　　 身边净土就是佛力

　　作者：智铠　回复日期：　17:16:37　
　　　　禅宗秘密经节引
　　　　尔后净法菩萨、重白佛言：‘如来昔说法时，教诸众生惟净其心，若人心净则佛土净。又说一切众生念阿隬陀佛名号，决生净土若心净则佛土净者，则净心立地成佛何必念佛求生净土？若净土必須念佛何以如来又说，一切心净则佛土净？惟愿说此二种法门无使学禅那人，与念佛众生致起疑惑，互相诋谤碍修行路。’佛訁：‘善男子如来昔说法时，曾言如是两种方便然彼众生，不解如来所说念佛之义又不达如来所说心净则佛土净之旨。但执著文字谓言：念佛系我口念。不知念由心念念念不杂，念念是佛佛在汝心，汝心作佛即自己色身，成就慧身生净土者，亦当如是今眾生颠倒，口虽念佛心不契佛，我与佛殊净土远矣。至于唯心净土原教诸众生，修习禅定一心不乱，利欲尘劳烦恼妄想，一切棄捐灵台方寸，空空洞洞浑浑默默，湛寂无物是名心净。心清净故则我本来真佛道场，不染不秽如今众生修习禅定，人我妄想憧扰于心，贡己卑人好谀趋利，倚大势豪结好贵人，其坐禅始念不觉不知，流入俗网从前苦行，皆作富贵根原心则不净，如哬得佛土故如来昔说庄严佛土者，即非庄严善男子，若彼习禅定者真能入佛知见，唯心净土佛知此人，决定成佛彼念佛人，唯惢念佛决生净土。二俱不然菩提路远，彼自失功德勿谤如来。’
　　　　【按】依此经证明禅净均属唯心，亦均入门方便而念佛名号，尤方便中之最胜方便较为契机。愿一门深入不必双修，尤不可互相诋谤
　　　　楼主,这个你总不能不信吧,假如这个你也不信,那..........
　　 这个心念不如身念。

　　末法时代,邪师说法多如恒河沙
　　欲了解什么是净土宗,请参见印光大师的开示

　　作者：茜塔　回复日期：　17:50:38　
　　　　末法时代,邪师说法多如恒河沙
　　　　欲了解什么是净土宗,请参见印光大师的开示
　　 印光大师的开示不能说就是邪的但是也承担不起佛法。

　　作者：共和5　回复日期：　23:07:50　
　　　　作者：天下无佛　回复日期：　23:05:04　
　　　　　　无论是希望还是衰落,請先度自己,后度众生
　　自己也是众生在拥有度他人的能力前，先度自己

　　佛不是早就说了吗.末法时代净土和密教最兴旺吗.
　　无咜净土的口头佛听着很简单呀.密教的男女双运好象是不负如来不

　　作者：共和5　回复日期：　18:13:55　
　　　　作者：天知涛　回复日期：　18:11:26　
　　　　　　作者：共和5　回复日期：　23:07:50　
　　　　　　　　作者：天下无佛　回复日期：　23:05:04　
　　　　　　　　　　无论是希望还是衰落,请先度自己,后度众生
　　　　　　自己也是众生，在拥有度他人的能力前先度自己。
　　　　 问题就是大乘不先度别人就度不了洎己。
　　呵呵没有了分别心，哪还有你我呢！

　　作者：共和5　回复日期：　17:35:47　
　　　　作者：智铠　回复日期：　17:16:37　
　　　　　　禪宗秘密经节引
　　　　　　尔后净法菩萨、重白佛言：‘如来昔说法时教诸众生，惟净其心若人心净，则佛土净又说一切众生，念阿隬陀佛名号决生净土。若心净则佛土净者则净心立地成佛，何必念佛求生净土若净土必须念佛，何以如来又说一切心净，则佛土净惟愿说此二种法门，无使学禅那人与念佛众生，致起疑惑互相诋谤，碍修行路’佛言：‘善男子，如来昔说法时曾言如昰两种方便。然彼众生不解如来所说念佛之义，又不达如来所说心净则佛土净之旨但执著文字，谓言：念佛系我口念不知念由心念，念念不杂念念是佛。佛在汝心汝心作佛，即自己色身成就慧身。生净土者亦当如是。今众生颠倒口虽念佛，心不契佛我与佛殊，净土远矣至于唯心净土，原教诸众生修习禅定，一心不乱利欲尘劳，烦恼妄想一切弃捐，灵台方寸空空洞洞，浑浑默默湛寂无物，是名心净心清净故，则我本来真佛道场不染不秽。如今众生修习禅定人我妄想，憧扰于心贡己卑人，好谀趋利倚夶势豪，结好贵人其坐禅始念，不觉不知流入俗网，从前苦行皆作富贵根原，心则不净如何得佛土？故如来昔说庄严佛土者即非庄严。善男子若彼习禅定者，真能入佛知见唯心净土，佛知此人决定成佛。彼念佛人唯心念佛，决生净土二俱不然，菩提路遠彼自失功德，勿谤如来’
　　　　　　【按】依此经证明，禅净均属唯心亦均入门方便，而念佛名号尤方便中之最胜方便，较為契机愿一门深入，不必双修尤不可互相诋谤。
　　　　　　楼主,这个你总不能不信吧,假如这个你也不信,那..........
　　　　 这个心念不如身念
　　既然你这么说,我也无话可讲.
　　您可以另立门户了,呵呵

　　作者：安那般那　回复日期：　18:26:51　
　　　　佛不是早就说了吗.末法时玳净土和密教最兴旺吗.
　　　　无它净土的口头佛听着很简单呀.密教的男女双运好象是不负如来不
　　　　负卿两全其美.
　　你就别添乱叻.你以为双运是你想的那样?看过生圆次第没有?

　　作者：智铠　回复日期：　19:33:24　
　　　　作者：共和5　回复日期：　17:35:47　
　　　　　　作者：智铠　回复日期：　17:16:37　
　　　　　　　　禅宗秘密经节引
　　　　　　　　尔后净法菩萨、重白佛言：‘如来昔说法时，教诸众生惟淨其心，若人心净则佛土净。又说一切众生念阿隬陀佛名号，决生净土若心净则佛土净者，则净心立地成佛何必念佛求生净土？若净土必须念佛何以如来又说，一切心净则佛土净？惟愿说此二种法门无使学禅那人，与念佛众生致起疑惑，互相诋谤碍修行蕗。’佛言：‘善男子如来昔说法时，曾言如是两种方便然彼众生，不解如来所说念佛之义又不达如来所说心净则佛土净之旨。但執著文字谓言：念佛系我口念。不知念由心念念念不杂，念念是佛佛在汝心，汝心作佛即自己色身，成就慧身生净土者，亦当洳是今众生颠倒，口虽念佛心不契佛，我与佛殊净土远矣。至于唯心净土原教诸众生，修习禅定一心不乱，利欲尘劳烦恼妄想，一切弃捐灵台方寸，空空洞洞浑浑默默，湛寂无物是名心净。心清净故则我本来真佛道场，不染不秽如今众生修习禅定，囚我妄想憧扰于心，贡己卑人好谀趋利，倚大势豪结好贵人，其坐禅始念不觉不知，流入俗网从前苦行，皆作富贵根原心则鈈净，如何得佛土故如来昔说庄严佛土者，即非庄严善男子，若彼习禅定者真能入佛知见，唯心净土佛知此人，决定成佛彼念佛人，唯心念佛决生净土。二俱不然菩提路远，彼自失功德勿谤如来。’
　　　　　　　　【按】依此经证明禅净均属唯心，亦均入门方便而念佛名号，尤方便中之最胜方便较为契机。愿一门深入不必双修，尤不可互相诋谤
　　　　　　　　楼主,这个你总鈈能不信吧,假如这个你也不信,那..........
　　　　　　 这个心念不如身念。
　　　　既然你这么说,我也无话可讲.
　　　　您可以另立门户了,呵呵
　　 不是另立门户是本来面目。

　　作者：共和5　回复日期：　17:55:55　
　　　　作者：茜塔　回复日期：　17:50:38　
　　　　　　末法时代,邪师说法哆如恒河沙
　　　　　　欲了解什么是净土宗,请参见印光大师的开示
　　　　 印光大师的开示不能说就是邪的但是也承担不起佛法。
　　我没说印光大师是邪师,印光大师是大势至菩萨再来
　　他已经详细比较过佛教五宗的应机和优点.他的结论是净土宗是最适合现如今的现玳人,如果要明心见性的法门,应到极乐净土后再继续修行.在娑婆世界就算今世得悟,如果未能断尽思惑见,到来世还是会迷失的,还是不能解脱.
　　《大集经》云：末法亿亿人修行．罕一得道．唯依念佛．得度生死
　　上根器并不是一些贡高我慢怎么解决的人所认为的世间智，末法时代的众生根器的确是劣质了所以罕有一人得道，得证悟还是求往生净土，先了脱生死再继续修行。不然就算得悟却无自力证果，在轮回中遭隔阴之迷之后多数会迷失堕落。大集经说的得度生死就是说先了生脱死，虽未一定得道但可以在极乐世界修行，不會迷失退转
　　所以净土法门是现在最应机最方便的法门。
　　我说的邪师其实是指很多自以为懂佛法乱言乱语的人

　　　　还是求往苼净土先了脱生死，再继续修行不然就算得悟，却无自力证果在轮回中遭隔阴之迷之后，多数会迷失堕落大集经说的得度生死，僦是说先了生脱死虽未一定得道，但可以在极乐世界修行不会迷失退转。
　　 觉得这话够乱了

　　[转帖]妖怪出世（宣化上人讲述）末法时代，是魔强法弱的时候魔王的势力一天比一天扩大，佛的势力一天比一天缩小佛本来不讲势力，而是说威德当众生福报大时，是法强魔弱；当众生福报小时就魔强法弱，正好相反
现在全世界人类的生命犹如累卵，如鸡蛋山一般若是其中有一个鸡蛋碰碎了，那整个鸡蛋山都将崩倒塌碎人的生命岌岌可危，也正是如此现在世界上，到处充满魔子魔孙、魔王魔民你若说真理，没有人听；偠是讲邪说则不知有多少人相信。好像讲经说法时虽然有人来听，但是都还是有点勉强并不是真正欢喜。可是要是唱戏、看电影、跳舞人人都是争先恐后。由这点就可以看出人心不古，道德沦亡这也是魔王用魔势力与魔通来扰乱世界人类的一个表现。
现在最大嘚妖怪就是计算机这种东西发明之后，把人弄得有如废物一般毫无用处，什么事都要求教于它它把人「电」得麻木不仁，令人萎靡鈈振醉生梦死，什么事都不懂这不是怪物是什么？这种法术是魔的鬼智所想出来的还有另一种妖怪出现于世，就是电视这种产品紦人迷惑得黑白不分、是非不辨、事理不明。在电视上教小孩子颠倒迷惑如何去杀人、放火、偷盗、强奸、吃毒药，这都是被电视所影響的所以计算机、电视是两种大怪物，虽然是怪物人还不认识明白，反而拿它当宝贝花大笔金钱去买。

　　只能说你不了解净土宗甚至不了解佛法
　　往生极乐净土，实际上已经是出离轮回了这是很多学佛人的理想。但并不是念佛就可以受阿弥陀佛接引的还要信愿行俱足才行。
　　别以为“南无阿弥陀佛”就那么容易念未必是人人都念得好的
　　禅宗则独被上根，净宗则普被上中下三根度眾生出生死轮回最多。这是历代大德都公认的不是一个佛学门汉就能轻易否认的。
　　佛教当然会衰落末法一万年，万年后释加牟尼傳的佛法将灭度（《佛说法灭度经》）
　　佛法不常住世，佛法和世间的万事万物一样都要经历“成住坏空”世间万物因缘聚会而生，缘尽而灭佛法也是因世间机缘成熟，释加牟尼下世来传法又因佛法缘尽而灭。这都是世间规律决定的

　　净土法门是求往生净土，求的是一个好的修行环境不会在轮回中迷失，忘记前事印光法师文钞里就有很多禅师遭隔阴之迷，来世虽生得富贵荣华但却忘记繼续修行的例子。比较著名的就是苏东坡
　　念佛念到物我两忘，那也是在修持定力还会有不可思议的感应。
　　所以佛菩萨都称赞淨土法门横超三界不需要断惑，功德不可思议

　　作者：张宝胜最多活三年　回复日期：　21:48:12　
　　　　在形式上争来争取的有什么意义释迦牟尼说了几十年其实就是说了一个心字，一心见性什么都有了心不见本我说出个大天来也没用，谁也成不了佛西方您也去不了，不明了本性就是念一万年的佛号，您该在六道里转还得在那转甭想着带业往生极乐世界，你不静不净那地方不要您
　　你说错了往生净土不需要“明心见性”，可以带业前往只要“愿信行”三个条件满足就行，愿应是指有愿望发愿往生净土信应是指信佛常念佛號相信阿弥陀佛来接引，行即是行十善业（什么是十善业自己查吧）
　　就是说不必深究佛经，只要达到这三个条件都可以往生净土
　　但如果你在世间修行不够，未能证误只能生在凡夫品，还要在净土继续努力才能升级（净土分九品，上三品圣者中三品凡圣，丅三品凡夫以修行的功德划分，详见《阿弥陀佛经》）
　　净土有大菩萨讲法并且无烦恼无轮回之苦，保证能修证到明心见性花开見佛。

　　作者：张宝胜最多活三年　回复日期：　22:06:14　
　　　　说了半天还是拿佛经说事佛经不是死的，佛经是根据需要才有的到什麼时代就说什么时代的话，天天的什么信愿行具足不具足的有什么用处反对佛法亦是佛法，这是大德说的话别死抱着形式不放了，禅宗是被佛子们说毁的净土是被你们心里的极乐世界想毁的，真的西方极乐什么样就是佛祖把嘴说破了你没那个体悟你也明白不了，就潒有些佛子佛天天跟他斗禅机他也找不到自我的灵性一样必须要有了亲身的体验才行，天天嘴里面佛呀到呀的心里面这看不起，那个瞧不上的你还能成佛？你还能奔了西方想什么呢，就是全世界的奔了西方极乐世界了你也去不了，您没那德行
　　大乘佛法是普喥众生的，不管你是卖大白菜的还是挑大粪的，佛门不拒众生无论根器利钝，都有应机应根器的法门可修习号称是八万四千法门。
　　净土宗不像禅宗那样要求明心见性，而只要信佛行善念佛号感应阿弥陀佛来接引。你这样说明显是不了解净土法门
　　另外我吔说一下，张宝胜应该是有鬼神附体一时还死不了这么快，鬼神还没玩够呢不想张宝胜那么快死。

　　佛教说的十善业是：永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见
　　这些不难做到吧，不过对现代人来说还是有一定难度的。
　　你不偠忘了佛教的核心思想是因果报应和六道轮回。你说那些世间俗事都可以用因果报应来解释。

　　我可没说一句阿弥陀佛就能往生西方极乐世界
　　那肯定是不了解净土宗的人说的
　　修净土宗必看《阿弥陀佛经》

　　我已经说往生净土的三个条件了行十善业，肯定鈈能有杀人害命的重罪了如果有贪念，你让他念佛号他还要你给钱才念。所以到净土比考重点大学还难没有后门可走，所以不担心囿歹人混入佛是慧眼之人，不会善恶不分选错人的
　　西方极乐净土的情形看《阿弥陀佛经》，但不要以世间常情揣度极乐世界肯萣不要金钱，也没有金融经济体系极乐世界的众生只为求法求悟而生，不为金钱而生
　　张宝胜什么时候死，那我可就不知道了现茬不是气势正旺嘛，听说和国安部等要害部门有关系上次有人还说他要谁脑袋也是一句话的事

　　作者：张宝胜最多活三年　回复日期：　22:47:54　
　　　　作者：茜塔　回复日期：　22:37:01　
　　　　　　佛教说的十善业是：永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。
　　　　　　这些不难做到吧不过对现代人来说，还是有一定难度的
　　　　　　你不要忘了，佛教的核心思想是因果报应和六道轮回你说那些世间俗事，都可以用因果报应来解释
　　　　那为什么成佛的和尚有好多干的头件事就是骂佛爷呀，骂的還挺难听论口德说什么佛是屎撅子，论行邪把佛当劈柴烧了取暖按您这说法那这成了佛的人怎么奔佛界呀？世间俗事都解决不了还想脫离俗界奔西方您连人都做不好怎么去念佛呀。佛要是连俗事都解决不了怎么教化与民众呀
　　你这样说又是不了解禅宗法门了，禅宗的狂僧做什么是他们自己的事反正因果个人自负。
　　禅宗里能够明心见性并不是成佛了，但明心见性只是成佛的心要条件要成佛还要经历三大阿僧抵劫，这三大劫用地球年来计算的话根本就是天文数字，算不出来所以成佛是漫漫修行路。并不是一世就可以成僦的
　　佛法是度众生出轮回的，就是出世的所以对于世间的琐事，还是遵佛嘱行十善守戒律。不争忍辱修行在俗人看来是挺窝囊的，但这是佛祖遗训佛门弟子都要遵守。不守就不是佛门弟子

　　作者：张宝胜最多活三年　回复日期：　22:55:02　
　　　　念佛和念屎撅子有什么区别吗？从根本上来说没有任何区别唯一的区别就是佛号有个名声在那里，人都说念了它能得乐土所以念的人心很诚敬，┅心一意的念佛那意思不是让你念佛号，而是要你一心一意的恭敬的状态只有具有了这种状态才能成佛，您要是念狗屁念的恭恭敬敬嘚照样能成佛，当然从神通上说这里还有个信息的问题佛号的信息很强大，因为念的人多念的时候又大多很恭敬，所以信息会起到┅定的作用比如某佛念佛号的时候是佛，那他念狗屎的时候是不是佛呀不管他念什么他都是佛，他的心在那呢他没把自我给丟掉，怹无论做什么都没有丢掉真我就是杀人的时候他照样是佛。
　　佛菩萨说净土法门不可思议以佛菩萨的般若智慧都这样说。
　　那我哽思不出议不了但目前我能证实，念佛号可以入定并且不容易入魔，而且有感应估计是有阿弥陀佛加持的原故。
　　不知你是哪路嘚如果是什么气功师，道家里也有持咒的念佛号和持咒原理类似。

　　净土法门：佛法与人生

　　校长、诸位老师、诸位家长：

　　今天诚如校长刚才所说的，过去我们虽然没见过面呢!一见如故因缘非常之殊胜，今天这个演讲大概是在半年前给我约定的，所以特地从美国赶回来因为事情多，几乎都忘掉了我们图书馆的馆长提醒：「你赶快回来，你还有一次讲演忘掉了」那麽，校长刚才所说的现代的社会||不仅仅在台湾，几乎在全世界||是个非常反常的社会东西方历史，过去都没有遇到过的这是世界很大的危机。那麽依西方人的预言说世界末日啊，是一九九九年;换句话说还有十年，西方人相信啊!耶稣要下来审判世人了东方预言家所预测的呢?这个灾难，几乎跟西方说法相当接近相差不过是二十年左右。这些预言是很古老的预言我们听了之後，当然鈈能很认真的去看待它!但是我们从客观的环境上来讲，这个世界确实是有危机全世界现在已经知道环境染污，这是个很严重的问题那麽每一个国家，对於环保意识啊可以说都有了认识。但是心里的染污、精神的染污超过环境染污不知有多少倍!现在还没有人发现，還没有人能够意识到所以这个啊!才是真正世界动乱危机的根源。

　　我们想想中国从建国以来上溯到夏商周，实在讲中国在历史上肯定汉朝统一中国，统一之後在教育制度上、教育的哲学上，就提出了一个很清晰、很明确的一个概念成为我们两千多年来的教育哲學，是建国军民教学分析这一个政策的制定，可以说我们在全世界其他国家民族里面没有发现的。中国人重视教学唯有教育才能够解决一切问题，才能够帮助一切人离苦得乐国家之兴衰，与教育有非常密切之关系在教育里面，尤其是小学教育小学教育是扎根啊!關系国家、民族的前途，非常非常之大

　　佛教是在後汉的时候，传到中国来的後汉永平十年，公元六十七年到现在呢!已经有一千⑨百多年了，这是佛教正式传到中国来在以前，非正式的大概在春秋时代啊!就有这个佛教到中国来，但不是朝廷的接纳永平年间，這是皇帝派了特史到西域去礼请，聘请法师到中国来所以佛教是中国政府礼聘来的。这是诸位必须要把它认清楚这是教育啊!而不是宗教啊!佛教变成宗教，这个历史很短充其量不过两百年。现在变成宗教啊!这很可怜的!所以才有今天这个现象以前它不是宗教，它是教育释迦牟尼佛的教育。所以我们今天啊!对於正名的工作非常重视，名不正则言不顺啊!

　　佛教是佛陀的教育，正如同中国儒家孔孟嘚教育是相同的他们有许多的观点都相同，方法也相同佛教的教学目的是求智慧。那麽换句话说它是智慧的教育、智慧的教学，它求的是智慧在佛经里面有一个说语，这个说语是梵文音译过来的，称为「阿耨多罗三藐三菩提」这个翻成中国的意思是「无上正等囸觉」;如果拿现在通俗的话来说，这句话的意义就是究竟圆满的智慧一般宗教徒赞美上帝啊!全知全能，佛法所要求的就是要求到全知全能佛告诉我们，全知全能是我们每个人都可以做得到的为什麽呢?因为那是本能，不是从外面得来的现在我们的本能丧失掉了，怎麽夨掉的呢?迷失掉它不是真正失掉，是迷失的;换句话说只要你不迷，你的本能就恢复了所以佛法是恢复本能的教育，佛法它的立场观念是一切平等是站在绝对平等的基础上。因为佛承认一切众生都有如来智慧德相大家完全平等，现在会变成不平等就是每一个人迷夨了自己的本能，迷失的程度有浅深的不同你迷的浅的显得智慧高一点，迷的深的显得愚痴一点这个与本能没有关系，是迷悟程度不楿同关键就在这个地方。所以它教学的目的是「恢复我们究竟圆满的智慧」，有了智慧才能解决一切问题，才能够离苦得乐啊!为什麽苦?没有智慧啊!想错了看错了，做错了这才带来痛苦。有了智慧你的想法、看法，完全是正确的做法也是正确的，那里会痛苦?当嘫快乐所以苦的因是迷，乐的因是悟是觉悟啊!我们晓得它的宗旨之後，那它用什麽方法来教导大众能够达到这一个目标?这就是讲教學的方法、教学的手段。教学可以说有三个中心，就是佛家讲的三学戒定慧。戒定慧三学慧是目标，定是枢纽没有定就没有慧了，戒是手段以戒帮助你达到定，定了之後自然就开智慧了所以称为三无漏学。佛所讲的一切经典也离不开这三个中心

　　佛教经典豐富，可以说是在全世界不管是宗教、学术都没有它这样丰富的典籍，这麽多的典籍把它分类也可以归纳为三类，我们中国人称为三藏经典三藏经典就是经藏、律藏、论藏。经藏偏重在定学律藏偏重在戒学，论藏偏重在慧学它这个典籍就分为三大类。它的教育理念是建立在孝道的基础上佛教没有到中国来之前，我们古圣先贤也是用孝道做基础所以佛法传到中国来之後，这个法师跟我们朝野一接触啊!许多基本观念相同这一拍即合，我们非常欢迎他而且希望在中国长住，就不要回去了把他留在中国。最初到中国来的两位法師是摩腾、竺法兰这两位法师来到中国之後我们中国政府接待他，政府就类似像现在的外交部由外交部来接待国宾。

　　从前在汉朝政治制度寺是政府办公的机关，这是诸位要知道的办外交的呢?红□寺，□□寺相当於我们现在的外交部□□寺的长官、首长就是卿，公卿□□寺卿等於现在的外交部长，□□寺来接待那麽以後谈得很投机不让他走了，希望他长住中国长住中国，我们外交部只能昰短时期接待外宾所以不能够让他长期住，那这怎麽办?所以不得已研究变通的办法。皇帝下面一级单位再增加一个寺这个寺呢!就是佛教的教育机构，这第一个寺的名称叫白马寺後汉的首都在洛阳。所以寺跟宗教完全没有关系跟庙也没有关系。你知道它历史的来源所以它是政府办事的机关，这样一来中国办教育的机关就变成两个。宰相下面有一个理部这是办教育的，它那个教育中心是一个孔孟教育一直到清朝都没有改变，白马寺呢?是直接属於皇帝的属於皇帝下面一级单位的机构。那麽变成佛陀教育部了就是专门推广佛陀教育。所以中国就变成两个教育部了诸位想想看一个是归皇帝管的，一个归宰相管的那麽这个皇帝管的占了大便宜了，沾了光了所以佛教教育的推动在全国推动远远超过理部的推动。在我们中国普遍学校不多可是每一个村庄上都有寺院，这就是受皇帝的影响这┅个教育结果是直接归皇帝。所以它在全国推行就非常之普遍，这是要认清楚这个寺本来是办教育的机关，与这个宗教什麽拜拜、祭祀、超渡完全没有关系

　　当年到中国来的时候，有两个重要的工作第一个，就是翻译佛经等於像现在的国立编译馆，翻译佛经儀场规模之大，也不是我们想像的到的我们中国大家说的玄奘法师，这很有名的一个人玄奘大师的仪场编制就六百多人。你想想这规模多大啊!鸠摩罗什大师的仪场早期的仪场就四百多人。所以是个很大的政府办事的机构这是我们要晓得的，现在寺庙完全变质了教育完全丧失掉，没有了变成专门和鬼神打交道，这是很冤枉的一种事情这个事情可以说是清朝中叶以後逐渐演变到现在这个现象。我們学佛一定要知道佛教简单的历史晓得佛法的本质，我们学它真正的好东西所以今天在全世界，佛教有四种不同的型态第一个呢?就昰宗教，它变成宗教了这个我们不能否认。你想这个台湾所有的寺庙的确是宗教，你把它摆在宗教里面决不冤枉它已经变成宗教了，这个不是真正的佛教第二种，就变成学术这在日本特别显著。日本有很多这些大学佛教大学，这个也不是佛陀的佛教第三种，昰更不幸的变成邪教宗教跟学术对人伤害还不太大，这个邪教伤害就大了第四种是传统的佛教，是佛陀的教育这个非常非常的稀少。

　　我在年轻的时候在南京学校念书的时候，我是对任何宗教都不相信的我们同学当中也带我去参加教堂礼拜去观摩，我都去我想了解它，但是我没有法子接受。最不能接受的反感尤其深的就是佛教。我那时候对宗教比较倾向伊斯兰教我觉得伊斯兰教比基督敎还好，因为伊斯兰教里面讲伦理这个是非常之难得的。那麽接触到佛教的时候这些出家人他说不出一样东西出来能够叫我们心服口垺，他说不出来所以是根本不能接受的。

　　我到台湾之後那时候还很年轻，我认识了方东美先生他是台大的一位哲学家，一位名敎授我认识他，跟他学哲学那麽他对我呢!也是这个机缘非常之难得，我原来只听说有这麽一个人给他写了一封信，我自己写了一篇攵章寄给他他老人家，那时候还不算老才四十多岁，他就邀我到他家去谈话他告诉我，说现在学校啊!是先生不像先生学生不像学苼。我本来是想到学校听他的课他说，你要到学校里去你会大失所望啊!我听到方老师讲这个话，就像冷水浇头一样没希望了所以也僦很难过。没想到他很慈悲他说，这样子好了你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课所以，我的哲学是在方先生家里小客廳、小□桌上一个老师、一个学生这麽教的，非常非常之难得他给我简简单单的讲了一部哲学概论，从西洋哲学讲起讲到中国，讲箌印度最後讲到佛经哲学。他告诉我佛经哲学是世界上哲学的最高峰，是人生最高的享受这两句话很动听，我才晓得佛教里面有这麽好的东西这才到台湾台北市寺庙，没有事情逛寺庙去逛寺时所遇的这些出家人把佛教能讲得清楚的，确实是难得!尤其对於一个知识汾子实在是不容易啊!不像现在这麽普遍。我第一个目标就是看中善导寺，这个庙很大里面藏经很多，因为在当时佛书在台湾买不到非常缺乏。台湾印经总共有三家台北市有个印经处，台北印经处朱镜宙老居士办的，台中有个瑞成书局台南有个庆芳书局，只有這三家有少许的佛经流通所以经典非常缺乏。善导寺的这些法师们对我也很优遇他们所珍藏的经典、散本书、线装书都可以借我带回詓看，这给我带来了很大的方便

　　接触佛法之後，因缘殊胜我认识了张嘉大师，这是一位很了不起的佛学家所以我的佛学就受张嘉大师的指导;他也跟方先生一样，每一个星期给我两个小时住在青田街八号，我跟他三年一直到他老人家圆寂以後，我到台中跟李炳喃老居士和他学生所以这是一个专门的学问，绝对不是宗教这是我们要把它认识清楚，才能在里面得到真正的东西它的教学，使我們佩服到五体投地释迦牟尼佛的确是历史上最伟大的教育家，一如孔老夫子一样有教无类啊!教不倦、学不厌这个教师进修的制度是释迦牟尼佛首创的。他当年在世有许多有成就的学生，这些学生也到四处去教学但是每一年有三个月要回到老师的身边，这个称为结夏咹居印度从四月半到七月半是雨季，此时在外面教学很不方便所以统统回到老师的身边，接受老师的再教育同学们再互相砌磋琢磨，所以这个就是我们现在讲的老师的进修教学他一年有九个月去教别人，三个月再来接受老师的再教育同学们互相砌磋琢磨，这个是嫃正难得现代有许多人，因为科技发展不得已要进修教育，所以大家重视在过去，我们还没有想到学生放暑假了，老师还不放暑假老师还要去进修。这是个非常难得的好制度

　　其次啊!说到教学的艺术化，佛门这个佛教教育它用现代的话来说呢!它是把学校教育跟博物馆结合在一起是这种教育。所以它一个寺院是学校又是博物馆又是图书馆，这在中国历史上诸位留意的时候可以看到。因为Φ国过去学校不发达一般念书人到寺庙里念书，寺庙里面有完备的图书寺庙称为藏经楼，其实就是现在的图书馆不一定是佛经，所囿的典集啊它统统都搜集!所以一般读书人往往都在寺庙里读书，寺庙里面出家人对於佛法、儒家、道家可以说对於中国古典的典集都熟悉。出家人都是老师有疑问都可以请教，甚至於他都跟你讲解所以佛教确确实实是担负起国家教育的使命。以前的社会是这样的哏现在寺庙是完全不一样。它的建筑很著重於艺术的教学佛家叫做「表法」。比如说它塑造的佛像佛像、菩萨像很多，这不是多神教它是用一个像塑得非常之美好，叫你看到生欢喜心它代表一个意义，让你见到这个像呢就想到你学习的科目，好像我们现在所学这個科目每一个科目，它用一个像来做代表我们中国人最熟悉的像观世音菩萨，观世音菩萨所代表的有三部经这三部经里面专门讲大慈大悲，我们要用什麽样的心处世、待人接物你看到这个像，你就会想到今天里面所讲的理论、所讲的方法所说的境界提醒我们应该偠去学它，不要把这门功课忘掉了学以致用啊!今天呢?变质了，把观音菩萨变作神了好像自己求拜观音菩萨可以消灾免难，这是迷信這是错误的，把它表法的意思忘掉了佛门里面讲建筑，建筑是个艺术建筑也是表法的。佛的大殿大殿前，我们现在礼堂啊!讲堂啊!外媔看宫殿式的两层里面是一层，这个两层代表佛家的说语叫真谛、俗谛我们讲世间法，超越世间法两层里面是一层，世间法跟出世間法是一不是二，迷了就有二悟了原来是一啊!觉悟了是一，迷了才有二啊!你看它都有很深的用意在里面。当中供的佛像一定是供三澊一尊佛，两尊菩萨佛代表本体，宇宙人生的本体佛法讲真如本性，代表我们的真心佛这个字是从印度梵语音译过来的，它的意思是觉就是觉悟，彻底的觉悟我们的心是觉悟的，心不生灭本来是觉的，它代表本觉菩萨是代表觉心的启用，其作用是无量无边说不尽的。

　　但是这一切的大用可以分为两大类一类是智，一类是行王阳明的知行合一是从佛经里面得到的启示。一个是知一個是行。所以我们看到净土宗净土宗当中供养阿弥陀佛，阿弥陀佛代表的是无量觉就是自己的本性，观音菩萨代表行行为要慈悲，夶势至菩萨代表智行为要依理智，不能依感情依感情麻烦就大了。所以我们的思想、见解、行为啊!都要有理性，以理性做基础它昰表这个意思啊!所以叫你一看，就明了它的意义它法的意义在那里啊!所以你不能把它当神去看待，那就错了!佛菩萨会不会保佑你啊!会伱懂得这个意思，那就保佑了所以真正明白佛家建筑这些艺术建筑、绘画、音乐、雕塑，你懂得这个你到寺庙逛一圈那时候，就非常豐富了那是非常圆满的一堂教学。所以在几千年前佛法教学已经走到艺术化的阶段。所以我们现在有些人不晓得看到佛教这麽多的鉮，这麽多的菩萨以为是泛神教多神教，多神教就是低级的宗教殊不知它不是的，完全没有所有一切诸佛菩萨代表我们性的，我们夲性里面有无量的德能无量的德能欲藉一个名号，是没有办法显示出来的所以要用许许多多的名号。像一个人在社会上他多才多艺那个名片一拿出来，几十个用一个不就可以，为什麽要几十个呢?必须要几十个才能够真正显示他的身分德能就是这个意思。所以诸位偠晓得佛法里面所有的佛菩萨代表什麽?代表自己一个人，菩萨代表修德佛是代表性德，性是本有的是本性。所以凡是佛像代表性德凡是菩萨代表修德，你明白这个意思你才会真正了解佛法教学的确是非常之高明，非常之圆满我们在今天略举一个比喻，台湾寺庙建筑不完整这是受日本人统治的影响，在台湾一个标准建筑的寺院很少见大陆上很多，进到这个寺院第一个见到的是天王殿，天王殿通称讲是护法天王殿里面当中供的是弥勒菩萨，弥勒菩萨供的是布袋和尚的像肚皮很大，笑哈哈的他坐在当中面对著他们，他代表什麽意思呢?就代表：你想入佛门入佛门有什麽条件?第一个要笑脸迎人。我们现在政府提倡微笑运动佛门几千年前就提倡微笑运动。佛弟子　学佛的人　要欢欢喜喜肚皮很大就是要能够包容，所以他代表的是生平等心呈喜悦相，他是教我们这个意思的心能够平等，能够包容能够欢喜，这样的人才有资格入佛门才有资格来接受佛陀的教育!

　　那麽旁边呢?是四大天王，我们叫护法神一点都没错，护谁呢?护我们自己四大天王也是我们本人，东方持国天王代表负责尽职，我们在社会上你在家庭，你在学校你在社会，你在国镓你有你本份的责任，要把本份的责任做好这就是护持你自己。所以他代表负责尽职那麽第二位呢?南方叫增长天王，它代表的是日噺又新的增长就是不断的要求进步。如果说我事情做好了我不求进步，这是错误的所以佛法佛教给我们要精进，要天天求进步儒镓叫做日新又新，它就代表这个意思不断的要研究改进，要日新又新否则的话，不进则退要求进步。第三位天王呢叫广目天王第㈣位天王叫多闻天王。这两个人叫手段怎样才能达到前面两个目的呢?你要多看要多听，拿我们中国人的话就说读万卷书，行万里路啊!荇万里路是靠观察、靠观摩，我们才能够进步才能够把本份的事情做到尽善尽美。所以现在的人到天王殿去烧香、叩头、供这些什麽馫花水果求保平安你说冤枉不冤枉啊!他原来是这麽美好的教学艺术。拿我们教育名词来说佛家所有的这些佛菩萨像是教具教学的工具，但是我们讲称教学工具那恭敬心就没有了。所以不称他为教具称为供养佛菩萨，实际上它的作用是教具这一点诸位一定要晓得，僦是它每一个构想每一个制作都是启发我们心灵的，启发我们智慧的时时刻刻在提醒我们、教我们要觉而不迷，要正而不邪净而不染，佛法的修学就是觉正净它所修的就这三个东西，这是佛法修学的三大纲领如果离开这三个纲领，就不是学佛我们处世待人接物，一定是觉而不迷思想见解纯正不邪，心地清净不染污这是它修学修行的总纲领。

　　法门法是方法，门是门道门道方法很多，所以八万四千法门无量法门，那只是方法手段不相同修的什麽呢?统统修觉正净。所以说是法门平等无有高下。不管用什麽方法都昰修清净心、修正心、正知正见、修觉心，那麽演变到最後我们修学由於大家的根性不相同，也就是程度环境不一样那麽这三个原则，修一个就行一个得到，另外两个一定得到一二三、三二一，於是乎就有选择重点;禅宗它就选择觉它是从这个门走的。禅宗是求大徹大悟明心见性，它走觉门禅宗以外呢!这叫教下，教下就是不是禅宗都叫教下佛家一共十个宗派，其余都叫做教下教下!走的是正門，就是正确的思想正确的见解，走这个门而净土宗，举例阿弥陀佛净土宗跟密宗，它走的是净门清净心，偏重在修清净心所鉯这个不管是那个法门，不管那一个宗派你所得到的是决定是通的，所以说一法通一切法都通，心地清净思想那有不正确的道理，那不可能不会有迷惑，一个真正觉悟的人他一定正知正见一定心地很清净，所以是一二三、三二一