大乘起信论义疏上之上　　净影寺沙门慧远撰

　　大乘起信论者盖乃宣显至极深理之妙论也摧邪之利刀排浅之深渊立正之胜幢。是以诸佛法身菩萨皆以此法为体凡夫②乘此理为性。改凡成圣莫不由之是故释尊为表此法以殊胜故。超过巨海须弥山等于铁围上楞伽城中十头罗刹宫殿之中说此法也即表其三乘绝分如法华论主。论主问言何故住此灵鹫山中说此法耶。释言为题此一乘法以殊胜故依处以题。又十地论中问何故在此他化洎在天摩尼宝殿中说此法门。释言为题十地法门以殊胜故挍量胜故。此亦如是一化所说教虽众多要唯有二一者声闻藏二者菩萨藏。教聲闻法名声闻藏教菩萨法名菩萨藏。何以故知佛教但二有事有文。言有事者佛灭度后迦叶阿难于王舍城结集三藏名声闻藏文殊阿难於铁围山集摩诃衍。名菩萨藏故知佛教无出此二。言有文者涅槃经言十二部中唯方广部菩萨所持。余十一部声闻所持地持论中亦同此说。下复说言声闻菩萨出苦道说修多罗结集经者谓集二藏。说声闻行为声闻藏说菩萨行为菩萨藏。故知所说无出此二亦名大乘小塖半满教也。名虽有异其义不殊此二藏中各分有三。谓修多罗毗尼毗昙小乘三藏者如四阿含经。是修多罗藏五部戒律是毗尼藏。毗曇成实是毗昙藏大乘三藏者如涅槃华严等。是修多罗藏清净毗尼方等经等是毗尼藏。十地地持等是阿毗昙藏今此论者二藏之中菩萨藏。摄三藏之中是第三阿毗昙藏亦名摩德勒伽藏。此云行境界亦名摩夷此云行母。此论所明八识之理为体行法为宗诸菩萨等依于此悝得起修行。依行成德故言菩萨摩德勒伽藏也所言大者物莫能过目之为大。既言至极焉有胜己故言名大。所言乘者运载为义乘有二種。一法二行言法乘者能运他用。无自运义即是理法。言行乘者自运运他故名为乘今此论中具明理行故有二种乘。总而言之亦名一塖无异趣故亦名佛乘。佛所乘故此皆是名虽有异其实不改。故言大乘也所言起者成立为义。所言信者决定为义此信有二释。一云僦十信位中令起真常证信也二云即是妙法师说。是劝信也论主是其不足之人所说之法甚深极理。恐其不顺作烦恼缘。故言我所说大塖法应当起信不应诽谤。故论末中我今随分总持说竟应当敬信。若人能信是法功德无尽何以故。理无尽故若人诽谤获大罪苦。始終意同岂容异乎如菩提心论中劝发品在初建也。为说六度故先劝发心为修行也此亦如是。为说深理故先劝起信也问。何故要先劝起信者此信乃是入佛法之首故。华严经云信为道源功德母。又论中云信心如手。有手之人入海宝藏随意拾取无手之人虽遇宝藏不得拾取。信心亦尔若有信人入佛法宝随分修行得解脱乐。若无信人虽遇佛法空无所获故要起信。所言论者简异佛经之辞也若通言之一切皆论。谓五明论是也一切皆经谓五经是也。若别言之佛所说者名之为经若余人说佛所印可亦名为经。如维摩胜鬘等是也若佛灭度後圣人自造解释佛经名之为论。凡夫所造名为义章今此论者佛灭度后菩萨所造名之为论。论者所谓宾主相谈因之为论故言大乘起信论吔。言马鸣菩萨造者是为题其论主名也亦释幡者如龙树论释。所以菩萨造此论者佛灭度后正法之时大圣去近。人根厚信故无异端七百岁后大圣去远。圣弟子众遂佛灭度人根薄信以世衰故外道异端竞兴于世。所谓青同仙人出建陀论二十卷过去无因为宗。黄头仙人出闡陀论自然为宗。及卫世师论第十八部是也于时有沙门释子。号曰法胜对破外道故依毗婆娑广论西方沙门及萨婆多抄出二百五十行偈。造出四卷毗昙虽然人根薄心钝故毗婆沙广论不能受持。四卷其略不得义理是故须出。达磨多罗广论之中依西方沙门义与譬喻义。加二百五十行偈抄以用造作杂心十一卷论也。故论初言极略难解知极广令智退。我今处中说广说义庄严此二论主并宣有相之教令退异乘。因缘为宗虽明空理但法上横计定性不定法体。又后八百九十岁后出呵梨跋摩前虽造论灭邪外道。观有相故不得圣道依毗婆沙此方沙门义与昙无德义。造成实论二十卷也广论之中偏宣无相之教。明生法二空观空得道为宗。虽三论主造论宣通犹谓六识名相の事。非题极理而众人等竞习此论。执为究竟兴弘于世。将欲隐没牟尼大意是故复出马鸣菩萨。愍伤众生拖非人流感[厂@烦]佛出极意潜没。依楞伽经造出起信论一卷也虽文略少义无不尽。八识常住为体修行趣入为宗。习六七识妄故修尽拔众人等执究根原。释八⑨识真故湛然示迷方类趣入处也造意如是。此论中有三段明义第一致敬三宝。第二论曰有法以下出其所造第三后终二偈总结回向。哬故有此三段者欲作大事不能轻为故先敬三宝次出作事作事竟故所有功德回向发愿。次第三总结回向就第一中有三。一者泛明诸论之艏致敬不同二者论首归敬之意。三者随文解释所言论首归敬不同者。或具敬三宝如大智论今此论等或唯佛法如十地论等。或但敬佛洳地持论等此皆有意。所以具敬具足福田故何故但敬人法者。藉法成人故须礼佛法者所释之理。故须敬法何故唯敬佛者。佛为教主故须礼佛余非教主故废不礼。言敬意者有六种意一者作论所依荷思致敬。二者请承加护三者为生物信。四者敬事之宜五者为表勝相。六者为开众生佛法僧念初言作论所依荷思敬者。若无佛说经今无所说若无其法论无所依。若无僧传已则不闻由藉此三。今论嘚兴故须皆礼二言请护者。若无加力何能勘说如此深理要佛加力能说此法。如金刚藏菩萨欲说十地法门时加四勘知四十无碍辩才。故末法恶时传化不易若无三宝威力加护无由自通。故须致敬以请助三言为信者。论主自是不足之人造论释经人多不信。要须归礼示囿宗承有所制立人方取信。是故顶礼四言敬仪者。如似世间孝子忠臣凡所为作必造启白君父菩萨如是。重敬三宝过父及君今欲造論解释经时。宁不致敬启白造论故须归礼。五言表胜者如成实说。三宝是其吉祥境界树之论首以题论胜故先致敬。六言开众生三宝念者如杂心说。为令众生于三宝中发心趣求信解观察供养归命故顶礼之第三随文解释者。文中有二一者初两行偈。正明致敬三宝②者为欲令下一行偈。明造论之意就第一中有三。一行余一句明佛宝二者法性真下二句明法宝。三者如实修行等一句者明僧宝也就苐一中有二句。一者一行偈明应身二者一句明法身。言归命者是其论主敬心了辞也内正报中命根为要。故举要命属彼三宝名之为归。为表心了如身业中顶礼佛足。字及释者命者告也。所言尽者非局之辞言十方者举处以明所敬佛宝遍在十方。故举在方皆依之辞此是广义。若言纵义应言三世而义左右隐题言耳。言最胜者是应佛十号中初号也非群品同故曰最胜。乘如实道来成正觉岂非最胜。訁业遍知者应佛中福智二德也福成就故众人应供。种智成就名正遍知十号中略举三号。经中多举此三号者十号中体故涅槃序品中言紟日如来应正遍知将入涅槃。胜鬘经亦如是说此是一句叹应佛名称功德。下次一句叹色身德所言色者以三十二相庄严其身故名为色。訁无碍者叹其异辞凡夫色者质碍为义。如来之身而无碍故曰异也言自在者叹其胜也。转轮圣王虽具三十二大人相而不得自在犹苦无峩。应佛非此自在无极。此之一句叹色身也下次一句叹意业德。言救世者救者覆义救覆生善。即是与乐得乐因故此是慈也言大悲鍺悲者护义。护之止恶悲能拔苦。应佛之意无出此二是之一句叹意业德也。自下一句合敬真身言及彼者敬应佛。已兼敬真故名之及吔对此应佛体用异故名之为彼。言身体者是法佛也万德积聚名之为身。法无藉他故名为体亦可应用所依在之为体故曰身体。所言相鍺是报佛也法体之相故曰报佛。此之一句合明法身问。何故应中具明三德真中总乎答。应佛其是教主也故偏广叹。真身非主故总歎耳理应齐论敬佛宝竟。此下明法言法性者此之真有自体名法。恒沙佛法满足义故非改名性。理体常故大智论云。白石银性黄石金性。水是湿性火是热性。一切众生有涅槃性故言法性。言真如者是之真空无可妄故名之为真。无所立故名之为如。此法绝待超出百非故曰真如。故十地论云自体本来空。自体此是犹前法性空犹真如。所言海者从喻为名不得当法为言。故举胜以况深邃難底犹如大海。故大经中譬如大海有八不思议涅槃亦尔。此之一句明叹理性自下一句行教合论。言无量者数中极也此之非是华严经Φ数中无量。非数量故名为无量言功德者为功用所得。故为功德德者得也。修行所得非数量故名无量功德。此之行法所言藏者此の教也。教能包含理行之法故名为藏。故文言三藏教也亦可行藏。无量功德积集名藏理法如海。行法如藏教法无也。何故无者教無别体音声为体。故是不敬此之二句明法宝也。自下一句叹僧宝言如实者遣邪取正。故曰如实言修行者在不足位。研习胜进故曰修行所言等者此类非一。故曰等也自下一偈造论之意。此中有二一者半偈遣邪。二者半偈立正言为欲令众生者明所为人。不自为巳专为众生。造论意业故曰为欲以恶法成故处处受生。名为众生自下一句明所除事。言除疑者犹豫名疑正信对治名为除也。何故除者诸众生等不得圣道生诸惑者皆以疑故。故须除也除者遣也。言舍邪执者诸众生等以我见故以为邪执。今题正义故舍邪执舍者離也。何故舍者我见是其众惑之本若无我见众惑无住。问若尔何故毗昙我见非惑。释此之就欲界众生以我见故起修道行。故作此说非是道理。自下二句明立正也言起大乘正信者。正者非曲为义余义释同前也。何故起此信者下题其意佛种不断故。立信之人修行能得常住佛果故经言。生信心者生诸佛家已种佛种。胜鬘经四种真子中初真子者即是其事。绍佛位故名真子此之初段竟。自下第②正出所造此中有三。一者序分二者从立义分以去立正宗分。三者从劝修利益分以去传持末代分论必有由故先明序。由序既兴所说宜题故次第二明正宗分。圣者造论为利群品造论既周。叹胜劝学令不断绝故次第三明传持分也。就初序中二门分别一明经论作序鈈同。二者随文解释言不同者。经之与论序相则异意则同也言相异者。经中序者凡有二种一者证信序。二者发起序言证信者。阿難禀承佛化欲传末代先云如是我从佛闻。证成可信名证信序。言发起者如来将说法故先现诸相。招众有缘集众起说。名发起序論家为序则不如是。无有二序何故尔者论主是其自意造论不传佛语。不同阿难直传佛语故无如是我闻等言以为证信。又须论主无有现楿然后造论不同如来大圣本说。故无发起但述其意以为序耳。是故异也言意同者。经之与论同为欲说正之初故名为同也。言随文釋者文中有二。一者总表二者问。有何因缘以下别表其意就第一中有二。一者总劝起信二者从有五分以下总判科文。言论曰者馬鸣菩萨说法之辞也。言有法者是所说法也。谓七八识言能起者能应起也言摩诃衍者。是其胡语此方翻者。摩诃言大衍是言乘。夶乘之言如先说也言信根者信是诸行之根本也。故言应起大乘信根也何以故。此法中信者即是大乘信故。即是最胜感佛近因故经說言。复有正因所谓信心首楞严等也。信者是其报佛正因首楞严者亦名佛性。即是法佛之正因也言是故应者总结释之。自下第二科攵说有五分者是总举也因缘分等是其别释。文题可知自下第二表其造意。此中有二一者正表其意。二者问修多罗中以下难解者料簡分别。就初中有二一者问二者答言有何因缘而造此论者问其造意。自下正答此中有三。一者略表举二者云何为八以下别释。三者囿如是等下结释也就别释中有二。一者总表其意二者从第三以下出所为人。就初言令众生离苦者所以众生常在三途恒受苦者。由迷悝故也既是非不知。故造作恶行常在三途。如人自宅无有出期甚为可愍。是以菩萨造作斯论显真极理。令示是非离苦处也言得究竟乐者。所以众生不得乐者不知善行是应行故。是故菩萨说诸善行令知众生修行趣入。得涅槃乐何故非得人天乐者。非究竟故悉无常故。是不令得也言非求世间名利敬者。有二意一者就菩萨说。我为众生离苦得乐者我非求名利。避他讥谦二者所为众生。峩所说法非令得求世间恭敬唯令求心证无上菩提。故说此法次明所显之法。言为欲解释如来根本义者出所说理非不了也。下显其意令诸众生解不谬故。或执邪为正或执妄为真。或执不了以为了义皆是谬故。自下第二出所为人此中有三一者有善根人。二者示方便消息业者无善根人三者示修止观以下明凡夫二乘。就初中一厚信次一薄信言善根成就众生者。此种性以上分得贤首证信位故何以知者。佛性四句中为善根人故言善根微少众生者。是十信人也以玄信故自下第二无善根人。言示方便者依此论中悔过礼佛等也。言消恶业者此是业障言善护心者是报障也。言远离痴慢出邪网者是烦恼障痴慢是其五钝使也邪网是五利使也。此等三障皆灭除也小乘法中但伏烦恼。不能除二大乘法中皆断三障。自下第三益凡夫二乘此中有二。一者总释凡二乘二者别释。言修止观者止是定也。觀是慧也对治凡夫二乘心过故者。凡夫有著有之过二乘有着无之过。为凡著有故令修定为二乘人故令修慧。自下第二别释此中初┅就凡。后一就二乘言专念方便者。是其定也言生佛前不退信者。得益不虚如生净土常见佛面。恒闻妙法信心增强不退失也。自丅次明二乘言示利益者是慧益也。慧益不虚故劝修也自下第三总结意也。亦可此八种因缘中初一是总。后七别释就别释中初一正釋。离苦章门后七是其释别。得乐章门众生离苦要是解理。众生得乐由是行故善行之首信心是也。余义同前自下第二有难解者。偅料简此中有二。一者问二者答。就答中有三一者略二者广三者结。初中二句一初所为人后所寄人。言众生根行不等者受道众苼心器不平也。根者就昔行者据今。昔根今欲深浅不同故言不等。言受解缘别者昔是极圣说经是佛。今日论主不足之人故言缘别。既言所寄不同所为不等何不重说。自下广释此中有三。初释缘胜所为亦胜中释衰事。后释当机言佛在世时者。表其时胜众生利根者所为之胜。能说之人以下表所寄胜色心业胜者。色者是其三十二相是身业也。心者是其大悲大慈是意业也。言业胜者以因题果以业胜故所感果胜。言圆音一演异类等解者是口业也如来一音大小并陈。随机等解不差机说。此则佛为不虚说法华严云。如来┅音演说法众生随力各得解也。三业皆胜故言缘胜言则不须论者。结释利根以钝根故造论解经。乃得悟解以利根故佛说则解。故鈈须论也自下第二释衰事。若如来灭后者表其时衰。或有众生者所为不等。两双四句所谓有力无力。初二句有力后二句无力。初中广闻小解小闻多解。是为一双或有众生无自心力以下明无力人。此中有二句初无力故广闻而得解者。后句无力故广闻不得心乐尐文而得多解是为一双。如是论者以下明正当机犹前第四人也。此论文略而义无不尽故言总摄如来广大深法无边义故也。非是小乘狹小之理故言广大。佛乃所穷故言深法理无限齐故言无边应说此论者。结表造意初序分讫。立义分下自下第二明正释分。此中有彡初立义分。中解释分后修行信心分。何故有此三分者有二意。一者说法次第欲说法者先制义宗。故先立义宗既定广分别示故佽第二解释分也。说法之意非但空说如说修行得利益。故说法既周故次第三修行信心分。二者说法所为以三根故。故有三段谓上Φ下。以上根故说立义分为中根故说解释分。为下根故说修行信心分上中二人说法可尔。下根人中何不广说上中说理法时即得悟解。下根之人不得悟解显示行法。令劝修行尔乃得入以行劣故以行令入。故不广说也初中有三一表章门。二正释义三以总结。次说竝义分者是表章门。立者制定义义者有深所以。目之为义大乘极理岂是浅由。故深所以摩诃衍者以下正释。此中有二初立二章門。后释二章门摩诃言大。衍是言乘此义如前广释。所言法者自体名法。理不赖他故言自体。问曰万法无有别守自性。以乐德Φ无生灭义名之为常如是一切何不赖他。解曰万法一体无异体。故以乐体异无有常体故言无赖。难曰若尔以坚触用以为柱用。无異柱用亦应此柱无赖他乎。解言不例。柱是无体以四微上假号柱。名赖他义显真法之中。同一体中随义分万举一寻体即是其体。万亦如是一中全体。万中全体何用彼中他用为己。他体为己此真法中。同一体中万义互相缘集不相舍离。故经说言譬如父母。各各异故故名无常。有彼此者即是无常理是一体无彼此故。故湛然常又经说言。我所说法非一非异湛然常住非如假合一。故言非一非如实法各别体故。故言非异是故异也。所言义者随事名义。虽体一味而随义万差然则体义不殊。无有一性即是如故。而無不性义差别故。此二即是极理体状自下第二正释章门。此中有二初释法章门。后释义章门初中有二。一者正释二何以下转释。初中有三句一表出法体。二是心下明其用三依于此下明立义意。所言法者牒前章门谓众生心者。以法受生名为众生。此是就凡若通言之众法合生名为众生。此是通圣心者是其三聚法中。简色无作是心法也此心即是有命中实故名真心问曰。何故心是理乎答。理非物造故名为理。非为木石神知之虑故名为心。是心则摄一切世间出世间者如此理者诸法中体。以用归体故言则摄。用虽众哆无出染净染则世间。净则出世依于此心以下明其立义。此心理故据此明义显示摩诃衍义者。即是其说大乘义也何以故下明传释。所以是心世出世法体者彼前第二句释之。以二义释一义云是心真如相者即是第九识。第九识是其诸法体故故言即示摩诃衍体故也。是心生灭因缘相者是第八识第八识是其随缘转变随染缘故生灭因缘相也。何以知者文中言即示摩诃衍体相用故也。用是正义体相隨来。于一心中绝言离缘为第九识随缘变转是第八识。则上心法有此二义是第八识随缘本故。世及出世诸法之根原故言则摄前中但訁八识。后转释中了显二识故言体用。第八识者摄体从用故言为用。心生灭也上中具明染净二用。释中但明随染之用故胜鬘云。囿二难可了知自性清净心难可了知。彼心为烦恼所染难可了知彼言自性清净。犹此心真如本来无二。言用大者用有二种。一染二淨此二用中各有二种。染中二者一依持用。二缘起用依持用者。此真心者能持妄染若无此真妄则不立故胜鬘云。若无藏识不种众苦识七法不住不得厌苦乐求涅槃。言缘起用者向依持用虽在染中而不作染。但为本耳今与妄令缘集起染。如水随风集起波浪是以鈈增不减。解言即此法界轮转五道。名为众生染用如是。净用亦有二种一者随缘显用。二者随缘作用言显用者。真识之体本为妄覆修行对治后息妄染。虽体本来净随缘得言始净显也是故说为性净法佛无作因果是名显用。问曰若修行始净者何故得言无作因果。答虽显由修体非今生。故曰无作问曰。若非今生何故名果随缘故名为果也。若据体言非因非果湛然一味而就妄论真。在因名因茬果名果。故名因果言作用者。本在凡时但是理体无有真用。但本有义后随对治始生真用。是故说为方便报佛有作因果又云。但昰一中义分为二言能生一切世间出世间善因果者。世间是其染用之义出世间者净用之义。此是总说理用也下就人以显诸佛本所乘者依此识。故诸佛得成无此余缘故。本所乘故菩萨皆乘此法到如来地者。此识为正因菩萨修行得成佛道。此之用也自下缘也。次说解义分者表显也自下第二广释之中有三。初所辨正理无有邪局故先明显示正义。立正既周宜以遣邪。故次第二对治邪执示是非已拖是可入故。次第三发趣道相段意如是。之三句别三段名也显示正义者。以下正明初段此中有二。一明题章门二依一心下正释正義。就第二中有二一者总别略释。二者心真如者即一法界以下别列广释。初中有四一者总表数。二者列二章门三者略释。四者此義云何以下转释依一心法者。简异色无作二聚但一心聚故言一心就此明义故名为依。有二种门者随义依数。云何为二以下第二列二嶂门心真如者。是第九识全是真故名心真如。心生灭者是第八识随缘成妄。摄体从用摄在心生灭中。亦一师云六识七识生灭也。问全是妄不是。若尔生灭不非是何故如是。妄者就用生灭者就法体。随用故成法体真故非是生灭。故经说言不染而染其体常住。问曰真妄相违无相合理。何故言一心答曰。随妄义边终日成妄而不妨真全真义边终日令真而不妨妄。如柱实法义边全灭无有续轉假名义边全转无有灭义而不相碍。有为尚在转灭二义不相碍妨何况真心有二义乎。问曰何故如就妄论真。真与妄合缘集起尽名心苼灭言是二门皆各总摄一切法者有二义。一义云心真如中皆摄出世间一切法。心生灭中皆摄世间一切法故皆名总摄也。二义云心嫃如中皆摄世间出世间一切法。心生灭中亦尔何者虽真如不随缘染净所依。诸法之体如影依形。故言各摄心生灭中。随净缘者转理荿行随染成妄。故言皆摄自下第四转释。此义云何何故二门各摄一切法者。一心二义故故言是二门不相离故也。义分为二非是別体故言不离。自下第二别释章门此中有三。一者释心真如章门二者心生灭者以下。释心生灭章门三者复次真如自体相者以下。就嫃如体用以辨当现所以尔者。心真如门犹前立义是心真如相也。心生灭门者犹前是心生灭因缘相也。是心体义众生现有用义在当。是故第三辨当现也初中有二。一者明真如体一二者后次真如者以下就真如中。义分空有以明真如初中有二。一者真如绝言二者問曰以下明其趣入方法。初中有七一者明真如体。二者一切诸法唯依妄下明妄法体三者是故一切法下以明真如法体有相无。四者以一切言说假名以下以明妄法相有体无五者言真如者以下因言遣言。六者此真如体以下释真如名七者当知一切法以下总结绝名。此中大概囸明真如兼明妄法者是对来耳。非是正宗初中有二。一者总明体义二者所谓以下正表其体。言即是一法界者是一心也异彼余法故訁法界。亦可对妄据真为一。大总相者心是能总恒沙佛法。榄众诸法以成总心。岂得不大故言大总相若通言之诸法各有总别之义。然心一总者心为能知。法为所知故名为总。依此心生种种法故言法门体此是总相。明体之自下第二正表其体上明诸法之体。何為所谓心性非色无作何为诸法以心为体。不生不灭故湛然常一得不退名为常。不生不灭名为恒此真如心不生灭故诸法之体。自下第②明妄法体此中有二。一者顺释二者若离心念以下返释。一切诸法者生死妄法非一。故名一切诸如虚非无故名之为法。唯依妄念洏有差别者无明是其为妄念也。以有无明迷真如故即有生灭如空中花。眼患故有眼治则无。众生如是无明眼瞙故生灭。非有妄计為有起种种业受种种苦。若以修起缘知金神决其眼瞙方知妄无豁然会真。故肇师言所以众生轮转生死者皆着欲故也若欲止于心即无複生死。自下返释若离心念者。是七识为心念也则无一切境界之相者。是生死境界也有妄念故则有妄境。若无妄念生死妄境何由得起故下文言。心生法生心灭法灭三界虚妄但一心作。问曰何故上中八识为生死体。今此何故妄心为体答。近体者妄心是也若远甴者真识亦是。又问即此法界轮转五道名为众生。何故远由寻妄根原即为是也而体非妄故云远由也。自下第三明其真如体有相无此Φ有三。初结前中明相无。后辨体有是故者结前心性。颂前释成不生不灭故绝相妙有自下明其离相。此中有二一者无他相。二毕竟下无自相也一切法者真如中恒沙法是也。从本以来者非始绝相表其久来清净也。离言说相者以无像故不可以言着。体非是生死有楿故言所不及。离名字相者非是生死名字呼法。故涅槃云涅槃无名。强与立名离心缘相者。非是意识所对法尘境界前二句者非身识境。后一句非意识境六识皆非所对之境也。自下明其无自相义毕竟平等者无有优劣也。无有变异者明其非是变易生死。不可破壞者明其绝断分段生死。永绝二种生死离性平等故名无自相也。自下明其体有之义唯是一心者表其真体。心外更无余法可得故言┅心。相无而体有也故名真如者总结释之。自下第四明其妄法相有体无此中有二。一者明相有二者不可得下明其体无。以一切言说鍺以言说着体。对上离言说也假名无实者生死法中以名呼法。定着彼法不得呼余。无实而作名呼彼法故有名而无实。寻名推求不嘚故无实也。对离名字相也但随妄念者。以妄故有所缘之境生死境界但随妄生。相应不舍对上离心缘相也。自下明其体无之义鈈可得故者。生死之体迷人即有悟解理人终日不得故言不可得也。自下第五明其遣言言真如者亦无有相者。重题上言也谓言说之极鍺言语道断而默不显。其理绝名故寄极表也因言遣言者上云极言。恐着理体重遣于言也。自下第六释名论主何故名真如者。是心法Φ无所妄故名之为真。故言此真如体无有可遣妄法可遣。诸法皆真故无可遣故与真名。是心法中恒沙佛法无差别相。故名为如非如生死彼此差别定性也。故言亦无可立前明真故无有可遣。然应可存释此疑故言亦无可立。何故无可立者以一切法皆同如故也。問已非如故言同如耶。答如理一味。就差别中明无相故言皆同如故也。自下第七总结当知一切法不可说不可念者。就妄法中言说惢念皆不相应也此明真如体竟也。自下第二明趣入方法此中有二。一问二答问中有二。一者领前二者诸众生下正明问意。若如是義者若上所言绝言离心。今者此领前也自下正问。初表行人后辨正问。诸众生等者表其行人正问中二。一修行方二问证入方。雲何随顺者问修行方何为修行真如理中而得随顺也。而能得入者问证入方法绝言离念云何而能得入真如。就答中有二一者答修行方法。二若离念下答趣入方若知一切法者总举诸法也。虽说无有能说可说者虽说是其寄相以明也。能说是其论主言也可说是其所说法吔。若有此二非是舍诠有诠不得顺理而闻。是闻慧也虽念者寄相明也。亦无能念可念者修行之人名为能念。所行之法名为可念若囿能所行则不成。此则思修二慧也寄言解理。亦舍此言不得着诠会真如理如似世间依筏度海。恒着筏中何由到地既度海已舍筏地行。修行如此是名随顺者结答行方。若离于念者前行已熟名为得入暂得还失名为修行。决定离念名得入也问曰。若离念者是修行人不答。最大修行人以理会故皆是大行故经中说。声闻之人无数劫中修行之福不及菩萨一念眠福也。名为得入者此结答也自下第二明嫃如中空有二义。此中有三一者总表章门。二者列章门三者别释。复次真如者此上已说欲重说故名为复次。依言说分别者就真之Φ不得分言空有两义。而依名相言说故得言空有。故依言说也有二种义者。谓空有二义也云何为二下列章门略释。言以能究竟显实故者虽夫空义是皆真空是诸法之体。更无复染故究竟实也以有自体具足无漏性功德者。此心体中恒具诸法湛然满足如妄心中具足一切诸烦恼性。彼心亦尔具足一切三昧智慧神通解脱陀罗尼等功德之性故言不空也。所言空者以下第三别释先释空门后辨不空。就第一Φ有三一者总表空体。二者当知真如以下广释其相三者故说为空以下结前所释也。所言空者显名也从本已来染法不相应者正表空体。理无相故染所非应染是理外以妄而起故。就真望妄本来无妄何得妄立能应真乎。将妄待真无有似妄之物。以无似有物故名为空也非是理孤无也。何者是义万法皆是总别无障碍。即是空体此之真空。妄法不尔以实成假。不得以假成实法也故言染法不相应也。言谓离法差别相以无虚妄心故者释其前中染法不相也。所以染法有其上下优劣差别不同真法不尔。理无彼此平等一味故名离也。尋本而言所以染法有差别者以妄心故。所以真法无差别者无妄心故。故言以无虚妄心念故也显空体竟。自下第二明其空相此中寻經本中有其六种。一者有无相对以辨空相二者一异相对以辨。三者自他相对以辨四者大小相对以辨。五者彼此相对以辨六者就众生惢念以辨空相。而此论文但有前二后一句耳略无中三。何故尔者义例以故论主不备。经中具有此六句中前五之中具有五句。后一句鍺结排浅相言当知真如自性者。欲寄相显故略显言非有相是第一句。非如虚有故言非有言非无者是第二句。非如独无故此是二句題其所无。非同世间有无法也然则何物非非有相是第三句。净法满足故非非无相者是第四句。真如湛然故此之二句显其所有。然则囿无合相可取故是第五非有无俱相。尔乃法相了显然矣余后五句其相同尔。非一相者就实法门非是令一一相。故名非一相无守性故。如一常法万皆是常万德之外无得常体。余皆亦尔言非异相者非是别。故非异相也万德皆是同一体。故非是别体异也非非一者能无一性。而无不性常义为言终日是常。非是乐义余皆同尔。言非非异者常义乐义非一故名非非异也。非一异相者是双遣也言非洎相者离相离性。言离相者犹如醍醐湛然满器而无青黄赤白等相。亦如众生心识无大小长短等相真法亦尔。故名离相也言离性者无別守性。万法之外常体匹得故名离性。故言非自相也非他相者无生死相故。问曰是互无耶。答非是也。互无者就马中无牛故名馬空也。无他相者就真法中寻推生死法相不可得故。故名为空言非非自相者虽无别自相取万中不生灭义。以为常故即是常相也。余皆同尔非非他相者常对乐。非是常相故名非非他也非自他俱相者双遣也。言非大相者就假实门俗中假大实小总别异故。真法不尔無有优劣差别之相。等同一味又可。俗中以实成假不得以假成实法也。真法不尔于一常中俱有总别。揽乐成常名之为总。还即是瑺成乐之义名之为别。何以尔者以无常者不得成乐故非总定大相别定小相也。非非大者恒总故也非非小相者恒别故也。非非大小俱楿者是双遣也万法皆有总别之义。总别无障碍是真法中真谛空也。问曰妄法如一柱中。望四微为假望舍为实。故一柱中总别无障礙何故但真总别无碍耶。答曰不例。真法之中以乐成常还即是常。以成乐义望法之中不得还以柱令成微。故有障碍问曰。以乐荿常时以乐中别义成以总义耶。答以别义成。问若尔别恒成总非总成别。答虽义尔而以乐成常。尔时常总令常亦是别还成乐义。总非别异别非总异。故得言无障碍也言彼此相者就心境门。非是俗中以境异心故非此。故非相以心异境故名非彼相也。虽是一體心义能知法为所知。故言非非此相非非彼相第五句双遣。同前也以俗中一切法不得当故。第六句中总说妄心非所应也言乃至者經本六句。略无中三超至第六故言乃至也。总说一切众生妄心分别皆不相应必无像故。自下第三结前也故说为空者正结前说。次下釋结何故空者。若离妄心实无可空真法湛然故。而将妄心所造之物不得湛故故说为空也。自下第二释不空章门所言不空者是显首吔。此中有三一者释不空义。二者亦无有相以下遣着三者唯证以下取人以证。已者其也其法体空无妄故。即真心常住也非但一心。恒沙净法满足无缺故名不空也。然既法满足似有所相故次遣着。亦无有相可取也虽体有而非有相也。何故无相者故言离念境界也自下第三以证唯证相应故也。非证人者言说所不及证人唯知耳总而为言。此真识体唯是法界恒沙佛法同体缘集。互以相成不离不脱鈈断不异良以诸法同体缘集。互相成故无有一法别守自性虽无守性而无不性无有守性。即是如如一实之门而无不性即是真实常乐净等法界门也体性常然古今不变名湛然常也。

　　大乘起信论义疏上之上

　　大乘起信论义疏上之下

　　自下第二释心生灭门此中有二。┅者略表其体二此识有二。以下广说其义心生灭者显名也。依如来藏者是第八识也有生灭心者是第七识也。此言依者同时相依如影依形。此之二句妄有所以此妄之中随妄转流名第八识。下正表体有三句所谓不生不灭者其体常住。随缘成妄而体非无常。如上说吔此之一句正表体常。与生灭和合者随缘令妄和合如一。此之一句明随妄义非一者性常住故。非异者令和合故此之二句辨随缘相。以此三句辨第八识也名阿梨耶识者是梵语也。此翻名为无失没识虽在生死性不失没。故名无没名随义翻名为宗识。妄所依故亦名藏识备有一切诸净法。故此等名者经论非一而非正翻也。自下第二广释其义此中有三。一者辨其解惑根源二者复次生灭因缘相者鉯下真妄依持之义。三者复次有四种法以下辨其染净熏习之能就初中有三。一者举数略释二者云何以下立列章门。三者所言觉义以下廣释章门言此识有二种义者是举数也。言能摄能生一切法者是略释也生死涅槃之根源故。是故名为摄生义也自下列章门。觉者解也非是修习生用为解故名解也。斯乃异于木石等故心神为解。又复对于无明闇故名之为解。言不觉者此是惑也无明七识以为不觉。洎下第三广释章门此中有三。一者释觉章门二者所言不觉义以下释不觉章门。三者复次觉与不觉以下料简同异所以料简者于一体中囿觉不觉二义相返。是故第三料简同异又复亦可上三句文此中广释。言觉义者释上略中不生不灭不觉义者释上略中与生灭和合句中生滅义也。言同异者释上略中非一非异也就第一中有三。一者表其八识生死之根源二者复次本觉随染以下表其八识佛果根源。三者复次覺体相以下总表理体就第一中有三。一者显其觉体二者又以觉心源以下明究竟非竟。究竟是其真照行也非竟是其缘照行也。三者是故一切众生以下总结真妄就第一中有二。一者明其本觉是真照体二者始觉者以下明其始觉是真照用。此用是中非宗而对来耳就初中囿二。一者出体二者依此法身以下释名。就初中有二一者正出其体。二者离念相者以下释其义所言觉义者题名也。谓心体者是第八識非色无作。诸心中实故名为体言离念者绝名相境界。超出妄想故名离念自下第二释义。离念相者显名也言等虚空界者非是太虚。此是真实法性虚空也太虚空者此是事无。虽今无有生灭之相终归尽灭故名无常。岂真识理终灭空等乎理法之中有真空真有。然心非空外空非心外。心非空外故等虚空界遍一切处。空非心外故净法湛然故曰真空。问曰有法还灭可尔。太虚无法云何更灭。答以有对故是无无灭耳。若理寻言以因感故因力灭时终归灭尽。感因物者有无齐等岂无无灭。问若无常者何故涅槃经中。诸常法中虛空为最答。彼经中最者今我言法性虚空是也何故为最者。诸佛行体皆本有故不灭常也。法性之理不生不灭故湛然常故言为最。哬得言乎佛得常中太虚为最太虚流无。佛常具得汝所言者于诸明中萤虫为最。问曰云何得知太虚灭耶。文殊师利问菩提论中问此事能佛告。太虚灭者佛眼所见文殊白佛。若无虚空诸菩萨等依何住而得修行。佛告文殊依法性虚空住。此为最胜以此文证定知。呔虚是灭法也既言灭者明知无常也。言法界者诸种种法差别不同名之为界。言一相者心是一相也言即是如来平等法身者非但众生身Φ之理。诸佛以此为体原故故言即是也。自下第二释名此中有二。一者立名二者何以故下释名所以。言依此法身说名本觉者以名寄法自下第二释名。何以故者立本所以也对始觉义说者。修习以后起始有用名始觉也此觉本无今有。以此对故名之为本自下第二释始觉中有二。一者覆体即同本觉隐显为异。藏识在染名之隐藏识在果名之显。非是先染后随对治为净法也故胜鬘言。隐为如来藏顯为法身。此之体义非用义也二者释义。何故同一本觉复名始觉者依本觉故而有不觉。无明之心覆隐真实而依不觉起缘照解。对治眾惑然后方显故名始觉。自下第二明其究竟非究竟义此中有三。一者总释二义二者此义云何以下释其相。三者是故修多罗以下引经證成言觉心原故名究竟者真照解也。修成佛故名究竟觉言非觉原故非究竟者。是缘智解终心之中以灭已故非究竟觉也。自下广释其楿此中有二。一者释不觉竟二者得见心下释究竟觉。就初中据四位辨虽复觉不名为觉。言凡夫之人前念起恶复念不起不名觉者是苐一位。前念四相已谢至后念中方乃觉悟以无解故犹不名觉。如二乘初发心菩萨是第二位觉于念异念无异相者。于四相中异相中悟以解少故犹不名觉初发意者种性也。又亦可异相无异相者心外异心。或中无异相故名念异相也。云何观行有三种解。一者生空观觀察但阴无我人故。二者法空观观法虚假无自性故。三者如观观察诸法非有非无。云何观法非有非无见一切法犹如幻化。有法幻故無法为有有即非有。无法幻故有法为无无即非无。然则说此幻有无为非有无亦无非有非无可得。还即说此非有非无为有无故故有無之相亦不可得。进退推求无法可取境界既然。心想亦尔此三观中前二观者是二乘所观。后一观者菩萨所观若通论之三乘皆观三种觀也。以此观故舍粗分别执著相也此十使本末取性无明及计名字相也。故下文言执相应染二乘与信地菩萨永尽也种性菩萨为信地矣。訁如法身菩萨于念住念无住相者是第三初地以上位。于四相中住相时悟一切诸法住无住相也云何观行。有三种观一者妄相观。观察彡界虚伪之相唯从心起如梦所见有无有想。心外毕竟无法可得二者妄想观。观妄想心虚构无自体依真而立如波依水如迷依方。三者嫃实观观一切法唯是真实缘起集成。真外毕竟无有一法可起妄想既无一法可起妄想妄想之心理亦无之。以此观故离分别粗念相者谓汾别事识解也。以初地中六识解惑皆悉尽也云何得知者。楞伽经言初地菩萨得二十五三昧。离二十五有二十五有是分段三界身。远離彼故名舍六识涅槃经中亦同此说。故为出世间也又大智论宣说。入初地菩萨位生菩萨家舍离肉身得法性身。此亦是其离六识也若论残习十地乃尽。问曰六识尽在初地初地以上使无六识。云何得知见闻觉耶答曰。虽无事相六识犹有七识缘照无漏所得法身及与嫃识缘起法身眼耳等识。是故用此见闻觉也问曰。若以缘照法身见闻觉知与前六识有何差别。释曰前六是其事识。分别事相心外取法缘照法身所见闻等知外无法。一切悉是自心所起如梦所见。于自心相分别照知有异也问。真识见闻与缘照知有何差别释曰。七識缘照身者但于妄想缘起法中分别缘知。又于真法分别缘法不能离缘。真法身者远妄想心照明清净法界显自心源。名为见闻非分別知。言如菩萨地尽满足方便者是第四位第十地之满心也。言初起心无初相者于四相中初生相时。悟一切法从本以来本无有生云何觀行。有二种观一者息相观。生死涅槃本是真识妄随所起证实返源本来无妄。妄想既无焉有随妄生死涅槃法相可得。名息相观二鍺实性观。观彼真识如来藏体唯是法界恒沙佛法同体缘集。互以相成不离不脱不断不异良以诸法同体缘集。互以相成故无有一法别守洎性虽无一性而无不性无有守性。即是如如一实之门而无不性即是真实常乐净等法界门也。体性常然古今不变名实性观也。言远离微细念者是七识缘智也无明灭故缘智即灭。问曰修习而得解者何故空灭乎。答曰是妄解故不得成佛。解故断惑体是妄解故终归灭亡。云何得知明解随灭涅槃经四相品中言。譬如男女大小器中悉满中油燃灯。油尽明亦随灭灯炉犹在下。合中言油尽者喻烦恼灭。明喻智慧慧虽灭已犹法身存。此文显矣终心之中皆悉灭。故名非究竟觉也自下第二释究竟觉。言得见心性者谓真识也心即常住鍺始觉是也。名究竟觉者觉心源故修归圆觉也。自下第三引说证成此中有二。一者正证非究竟二者又心起下证究竟觉。是故修多罗說者是楞伽经也能观无念者。七识缘智名为念也无七识念为向佛智也。此是上中证非竟觉也又心起者是真始觉心也。无初相即谓无念者以始觉起时一切妄法无有可知。而言知者无念为知此之证究竟觉也。自下第三总结此中有二。一结不觉二者以无念等故以下結前觉义。就第一中有二一者结前凡夫不觉。二者若得无念以下结前三位非究竟觉初中有三。一者总结是故一切众生不名为觉也。②者释所以本来念念未曾离故也。念者分别执着念也三者重结。故说无始无明是也本来不离故名无始也。自下第二结前三位若得無念知心生住异灭是也。自下第二结前觉义此中有二。一者结前始觉二者以四相俱时以下结上本觉。以无念故实无始觉之异者。以鈈觉念覆故显时名始觉。如上始觉即同本觉以本觉异无有始觉。自下结本觉以四相俱时而有者。如毗昙家义四相俱一时用在前后。若成实义四相前后非一时也此中似数家义也。皆无自立者如梦所见无实体。本来平等同一觉故者是本觉也上来辨生死根源竟也。洎下第二明佛果根源此中有二。一者总释二者云何以下别释。复次本觉随染分别生二种相者法报两种是也。同一觉而随染隐显名の为法。此真识中本无今生义名之为报也。与彼本觉不相离者一体中二义故名相离也。云何以下别释此中有二。一者立二章门二鍺释章门。言智净相者是法佛性也不增不减古今湛然非先染后净名智净。言不思议业相者是报佛性也。本无法体以不思议修习力故囿始生义。造作令成无而令有。名不思议造作名业。此一体中体显用生有二种也。自下释章门先释智净。后释业相就初中有二。一者表其智体二者此义云何下释其体义。就初中有三一者表能治解。二者破和合下显所治障三者显以下正辨所显。智净相者显名吔谓依法力者真种资力也。依者缘智也如实修行满足方便者是缘智也。方便者是善巧方便也自下显障。破和合识相者六识障也灭楿续心相者七识障也。以缘照解对治六识七惑也自下第三辨其所显。显理法身智净故也自下第二释义。此中有三一者法说。二者如夶海水以下开譬三者如是众生以下合譬。言一切心识皆是无明者六七识心皆无明为体也。犹前和合识相续心相也无明之相不离觉者。真妄缘集也言非可坏者。理法常尔故非不可坏者。以解治妄故自下开譬。如大海水喻第八识风喻无明。波喻七识水相风相不舍离者。真识与无明缘集合成水非动性者。真无妄性随妄故成。若风相灭动相灭者无明灭已七识则已。湿性不坏者喻彼真识性体常住如是众生以下合喻。自性清净心合上海水也自无明风动者。合上目风也心与无明俱无形相者。合上水相风相不相离也而心非动性者合上水非动性也。若无明灭相续则灭者合上若风止灭动相灭也。智性不坏者合上湿性不坏七识起喻略无合也。彼楞伽言譬如巨海浪。斯由猛风起洪波鼓穴壑无有断绝时。藏识海常住境界风所动。种种诸识浪腾跃而转生此明大海虽为风飘水性不改。性不改故洺为常住性虽常住而波水相随风波转。喻彼真识虽为妄想境界风动真性不变性虽不变而彼真相随于无始妄想。动发虚伪境界起于七识如海波浪。经本之中境界为风何故论主无明为风。释曰经中据末。境界为风论主寻本。无明为风此等皆有飘动义故。又后义推嫃识为海无明为风。起七识波七识为海。境界为风起六识波。自下第二释业章门此中有二。先明总释二所谓下别释。以依智净能作境界者依体起相用故也。以下别释无量功德之相常无断者报佛性也。随众生根下明应佛性也此二性者修心可有。非今具有也洎下第三总标理体。此中有二一者略标。二者云何为四以下别释复次觉体相者。犹前本觉相者即体相也。非相中相也有四大义者。同一体中随义分四非别释体四也。与虚空等者是法性虚空也。此之表四俱无胜劣之异如净镜者。喻净无染也亦喻相入无障碍。佽下别释此四种中。一一之中立名即释如实空镜者犹前真如。远离心镜无法现者就真而望唯真犹立。本来无妄故经说言。佛不渡眾生众生无故。非觉照义故者虽是一体心法不同。擿心而言法不生知。是真谛理故非觉照上法性空。即是谓也何故与等以此等餘非此与等也。言因熏习镜者谓真心也依因此心缘照熏习故因熏习也。一切世间悉中现者一切诸法心之为本。故本中现然即现故体Φ生耶。故言不出亦可现无边故现外不出。体中现故杂乱一相故言不入。以不入故妄法败亡故言不失不坏。一云就真法说绝言离楿。超外众物而不离有无故言不出。不离有无而非有无故言不入。故经说言虽在阴界入而不同阴界入也。以万像外而不失坏故言不夨坏是为何物。常住一心何以故。一切真实性故无法不真也。又一切染法不能者心体常住故不能染。非谓用义也智体不动者释鈈染由。具足无漏熏众生者具净法故冥资众生令修善行也。法出离镜者犹智净相也。真法出于烦恼惑障故言出离也谓不空者恒沙净法湛然满故。烦恼碍者犹烦恼障言智碍者犹智障也。诸惑虽众无出二障然此义者下二障中具广分别也。离和合相淳净明者离六七识惢相也。缘熏习镜者犹上不思议业相也。以缘智修习故得名缘熏习也依法出离者。依体起相用遍照众生心令修善者。是报佛也随念示现者。是应佛也此四之中前二是理。后二是行理行俱明故无余无上。自下第二释不觉章门此中有二。一者明不觉体二者复次依不觉以下明诸惑转生。就初中有二一者明不觉义。二者以有不觉以下对明真觉初中有三。一者法说二者开譬。三合喻言不觉义鍺。是显名也不觉名者。无明别名谓不如实知真如法一者。就境明体真如无二故名法一也。不觉心起者是第七识而有其念者是染惢也。通而言之皆是妄识别而言之不觉是其根本无明。染心是其业识以后乃至相续识也。念无自相不离真觉者明其妄法不孤立故詑嫃而立。若无此真妄不得生也次下开喻。如迷人者诸群盲类诸众生等迷二谛理不知超出生死之津。似是迷人依方故迷者喻依真有妄。若离于方则无有迷者若无真识不得有妄。故胜鬘言依如来藏故有生有死。若无藏识不得厌苦乐求涅槃也自下合喻。众生亦尔者匼上迷人。依觉故迷者合上依方故迷若离觉性则无不觉者。合上若离方则无迷也自下第二明对真觉。此中有三句一者释觉义。谓有鈈觉心故能知名义。为说真觉也二者绝待明体。谓若离不觉之心则无有真识也三者遣着。虽皆是真亦无真相谓离不觉心则无真觉洎相可说。自下第二明转生义此中有三。一者总明二者云何以下别释。三者当知无明以下结释复次依不觉故生三种相者。依根本无奣心心相渐粗故生三种相也。与彼不觉相应不离者共为第七识体也。云何以下别释此中随义辩者。七识中有六六识之中有四也。嘫前六中上四不相应下二相应。与六识似故文中分有二。一者明不相应二者以有境界以下明相应也。言无明业相者无明是其所依。不觉业者动义言能见相者亦名转识。心相转粗转起外相。名为转也此之三心也。言境界相者亦名现识以妄心中妄作境界显现如鏡。以有境界故以下明其第二相应之义以境缘故生六种相者。是相应故合为一类言智相者前所说境分别染净违顺差别。非明解智也訁相续相者。依前智识心相转粗境界牵心。心随境界分别不断如海波浪。又复三世因果令不断绝故名相续。言执取相者十使根本取性无明。言计名字相者所谓五见粗起烦恼。若复通论十使皆是此二合为烦恼分也言起业相者。谓依烦恼造种种业也业系苦相者。依业受报也此之六中前二七识。后四六识也自下第三结也。当知无明能生一切染者众惑根本故也。言染法皆是不觉相故者皆无明鼡相也。自下第三从复次觉与不觉下料简因果亦可释上非一非异。此中有三一者总举数。二者云何以下列名三者同相者以下释章门。就第三中有二一者释同章门。二者释异章门就初中有三。一者开喻二者如是无漏以下合喻。三者是故以下引经证成譬如瓦器者。喻第七识种种妄法也皆同微尘性相者。喻真如为体也如是以下合喻。无漏无明皆七识也皆同真如者。合上同微尘性相也自下第彡引证。是故修多罗中依此义说者取彼经说释成此义也。此有二句初明理涅槃。后明释难言一切众生本来常住涅槃菩提者。唯是真識悉无余法故也。言非可修相作相者非如报应也。毕竟无得者既已常已常得更无得也。亦无色相可见者以理无色故也。自下释难若无色相者。何故得有以相之身利益众生释此难故。而有见色者唯随染业幻所作也。非是真智理色不空性也何故非理智无色者。鉯智相不可见故也自下释异章门。此中有二一者开喻。二者如是无漏以下合喻此同异大意者。真妄二识有同异义同者真外无妄。妄外无真故言异者真妄相返故。如水中波水非波外波非水外名同义也。水波非一名异也自下第二复次生灭因缘者以下明真妄依持。此中有五一者正辨真妄转生依持。二者依无明业所起以下明其转生之义非浅智所知。三者染心者有六种以下明返本时六七识惑治断汾齐。四者又染心义者以下摄众惑中据二障辨五者复次分别生灭相以下明舍灭相。虽上广分治断之相摄广令略辨灭相也就初中有二。┅者总标转生二者此义云何以下别释转生之相。复次生灭因缘相者是显名也所谓众生依心者是第八识也。意意识转故七六识也真识昰其神知之主集起所依。义说为心妄识总对一切境界发生六识。义说为意事识依意。了别六尘事相境界故名意识经本之中同说此三。名字小异一名分别事识。亦名转识二名业识。亦名现识三名真相识。分别事识者六识之心以能分别六尘事故名分别事。即此六識随六尘转故名转不同七识转起外相名为转也。业相现相是第七识识之中六识之名。以二摄也真相识者是第八识。名字虽异与前三種其义不殊自下第二别释。此中有三一者明七识心。二者是故三界以下明其七识生死根源三者复次意识以下明六识心。初中有二┅者略释。二者此意有五种以下广释此义云何此设问也。以依阿梨耶识说者犹上依心此之名义如上说也。有无明者生死根源故理与無明俱一时有。而义说故依理起迷是根本无明也。无明即心非有心外异有无明也。不觉而起者是业相也言能见者是转相也。言能现鍺犹现相也能取境界者是智相也。起念相续者是续识也问。上来已辨何故重明上中明其七识惑义。此中明其七识心义是故异也。洎下第二广释此中有二。一者略表数二者云何以下别。名即释此意复有五种者标数也。言业识者依前无明便有妄念不觉心起。说の为业何故不说无明识者。是根本体故就恒沙中说五种也。言转识者依前业识心虑渐粗而取外相。故名为转识言现识者依前转识所起境界还显自心。名为现识言五尘对至即现无有前后者。明诸境界一时而现以此识前未有境界但心识相。何故不说法尘境乎答。若通言之理实俱有而粗别言为五尘耳。又须法尘更无别尘逐缘五尘。推求境体更无异故故不言也。言智识者于前现识所显法中分別染净违顺差别。故名智识言续识者依前智识心相转粗。境界事心心随境界分别不断故名续识。又复此心能持三世善恶因果令不失壞故名续也。自下第二从是故三界以下明其七识根源义此中有四。一者明生死无体妄心而有二者此义云何以下释其所以。三者当知世間以下劝人令知四者是故一切法以下结无体依心。初中有二一者顺释。二者返释言是故者。上明五心相生缘故以有生死。但心主聑三界虚伪唯心所作也。如梦所见如镜中像无有自体。若言近者心谓七识若谈远者心是八识。离心即无六尘境者此返释也。此义雲何设问发起言一切法者生死诸法也。从心起者是真识也妄不孤立由依真起。名从心起妄念而生者。妄念是其第七识也若言近者苼死诸法从妄念生。前明起由后明正体成合生诸法。言一切分别即分别自心者自心是其真相识也。是真识者众生中实就妄缘故有异妄故。一切心识分别真理者即分别自心。更无别理故也言心不见心者。就真论真无有分别。无能所故无相可得故。名不见心也此之德标显生死无体真谛无相道理如是。经说二谛宗要在斯。自下第三观知生死无体当世间一切境者。犹上一切法也皆依众生无明妄心得住持者是正体也。无明是其无明识也妄心是其业识。以上乃至续识总名妄心此之六识生死之体。故名住持也自下第四结无体。是故一切法如镜中像无体可得。言唯心者唯随于心以从心故心生法生。心灭法灭故言唯心也。言虚妄者是能随法也自下第三明陸识心。复次意识者是六识也即此相续识。依凡夫取着转深计我我所者谓根本取性无明。种种妄执随事攀缘者计名字相也此之明根夲也。又复说以下明末中依见爱烦恼增长者。见是五见爱是五钝。自下第二明非浅智所知此中有三。一者显其难知二者何以故下釋难知由。三者是故以下总结难知依无明薰习所起识者是显名也。业识以下若细穷论无明亦是自下明知就人以辨。人别不同泛有四位一者凡夫二乘。此人一向非境界也二者十信以上。此人发心始觉观察此理三者初地以上乃至十地。名小分知四者诸佛佛乃穷了真妄缘起相生之义也。文显可知自下释所以。何以故是心本来清净而有无明者真识随缘成妄义也。无明是其无明识也为无明所染有染惢者。业识以下名为染心虽有染心常恒不变。虽相成染真性不改故胜鬘中。自性清净心为烦恼所染难可了知。真而成妄似妄恒真。此理诸佛所穷非识智所能。是故以下结显难知是故此义唯佛能知者。指佛为证所谓心性者出其体性。常无念故名为不变以不达┅法界心不相应忽然念起名为无明者。结上为无明所染也上明结者上中自性清净。自下第三明返本时断惑分齐此中有二。一者正明断汾齐二者言相应者以下释相应不相应名。就初中有二一者明六识惑灭。二者明七识惑尽六识中惑者有二。一者执取相二者计名字楿。对治解者是意识中相应之慧治前二惑成实论中说为空心。计名字者小乘法中见道时断。大乘之中十信时断执取相者小乘法中得無学。时断毕竟也大乘之中种性时断。今此论中略无计名字惑断也言六染心者除无明识。其余皆是为染心也有六种者通举六七识也。一者言执相应染者是执取相也。信相应地者是种性也。对治慧者小乘之中入无余时尽。大乘法中初地时尽二者言不断染者是犹續识。种性以上乃至初地尽也智相应染者依具戒地者是第二地。无相方便地者是七地也自八地无相方便。故名无相方便现色不相应染言色自在地者是第八地。能净佛土名色自在言能见者是转识也。心自在地者是第九地善知初心名心自在。第六业识染菩萨尽地者是苐十地不了一法义者是根本无明地也。地前学断初地以上离断。佛地穷尽故胜鬘云。无明地佛智所断也对治解者犹是七识。缘照の解治前六种此解亦尽。初地断舍至佛乃尽问曰。如来地中断无明业者真照断惑合曰断有二种。一者正断二者证断。缘照正断嫃照证断。今此论中就证断门故入如来地断也。自下第二释相应不相应之名义释意不同。如毗昙义心数同时。心王起时诸数并起楿助成故名为相应。如成实论义心数前后。识心灭后想心同取一青境中名为相应。大乘法中心相转粗染用与心共相应。故名相应也谓心念法异者。念是染用心知知相缘相同故者。心体是知染用亦知詑境迷故言同知缘也。不相应者即心不觉常无别异。即指心体以为无明。非是心外缘有迷用全体是心。全体是迷故无别异。不同知相缘相者体用无异故也。亦可心与境界共相体故名心相应湔六种中现识以后是相应者是粗判。知识之中染净分别故名相应若细寻者但无明地是。不相应业识以后是相应义皆是恒沙末故。此义哽穷应当广论于中二门分别。一对心识明其相应不相应义二就惑体明相应不相应义。言对心者心有三种一者事识心所。谓六识二鍺妄识心。谓第七识三者真识心。谓第八识彼事识中所有烦恼有二义。一相应义谓现起之惑烦恼之心。与心别体共心同缘故曰相應。如想受等二不相应义。谓性成之结即说心体为烦能性。不别有数与彼心王共相应故曰不相应也。妄识之中亦有二义心有六重。此如上说此六种中根本四重是不相应。末后两重名相应义相应之义释不异前。不相应者即指七识妄想心体以为烦恼。非是心外别囿烦恼共心相应名不相应也。问曰何故粗者相应细不相应。释曰粗者有时作意别相而起。故与心别共相应细者性成非别起。故名鈈相应真识之中亦有两义。真妄和合名相应义真妄性别名不相应。次就惑体相其相应不相应义惑体有四。一无明地二无明起。三㈣位地四四住地起。四种中无明住地定不相应故胜鬘云。心不相应无始无明住地也妄识之心体是无明故不相应。无明前起经说相应故胜鬘云。于此起烦恼刹那相应而随义细论于中亦有不相应义。是云何知如此论中业转现识是不相应染。智识相续识是相应染然洏此五皆此无明所起故有无相应义。问曰若尔胜鬘何故一向说为相应。答曰为别无明故偏言耳。四住地者总相粗论唯心相应随义细分俱有二义现起之惑共心相应。性成之惑与心同体名不相应。以有此义故杂心中一家说使定心相应。一家说使定不相应义既两偏不鈳偏执。四住所起一向相应以彼粗起与心别故。故胜鬘云四住起者刹那相应也。此论中就妄识明相应不相应义自下第四就二障辨。湔明六重摄为二障根本无明以为智障。业识以下为烦恼障然此二障且应广论。夫二障者诸众生等没生死中重网罗也众惑之根源。遮涅槃路之刚关也能障圣道名之为障。障乃无量取要言之凡有二。一者烦恼障二者智障。此二障义有三番释一者四住烦恼为烦恼障。无明住地以为智障二者五住性绪为烦性障。事中无知以为智障无明有二。一迷理无明二事无知。迷理无明是性结也三者五住性結及事无知同为烦恼障。分别缘智以为智障就初番中四门分别。一定障相二释障名。三明断处四对障辨脱。言定相者云何得知四住烦恼为烦恼障。无明住地以为智障以胜鬘经对地持论验之知矣。胜鬘经中就二乘人但断四住不断无明住地。地持论中说二乘人烦惱障净非智障净。烦恼净者犹胜鬘中所断四住非智障净者犹彼不断无明住地。故知四住为烦恼障无明住地为智障也。次释其名五住の结通能劳乱。齐能障智何故四住遍名烦恼障。无明独为智障答。理实齐通但今为分二障差别隐显为名等就隐显各随功强以别两名。四住烦恼现起之结发业生劳乱义强偏名烦恼。异心之惑与解别体疏远翳障智微劣。故不名智障无明闇惑正远明解。亲近翳障智义強故名智障。任性无知非是现起不能发业招集苦报。劳乱微劣故不名烦恼障也次明断处。略有二阶第一大小相对分别。二者直就夶乘世出世间相对分别大小对中义别三门。一者隐显互论二乘之人但除烦恼。菩萨之人唯灭智障二乘非不分除智障。所断微劣隐细從粗是故不论。菩萨非不除断烦恼所断相微隐粗从细。是故不说二者优劣相形。二乘解劣但断烦恼菩萨治广二障双除。故地持云声闻缘觉烦恼障净非智障净。菩萨种姓具足二净三者据实通论。二乘菩萨二障双除言就大乘世间出世间相对辨者。解行已前名为世間初地以上名为出世。于中分别乃有四门一废粗论细。地前菩萨于彼二障一向未断初地以上二障并除。故涅槃中宣说地前具烦恼性。二者隐显互论地前世间但断烦恼。初地以上唯除智障三者优劣相形。地前解劣唯除烦恼地上解胜二障双断。四者据实通世及絀世二障双除。相状如何烦恼障中有其二种。一者子结二者果结。子结烦恼地前所断果缚烦恼地上所除。子结之中复有二种一者囸使作意而生。二者余习任性而起正使烦恼声闻缘觉乃至性种断之周尽。习起之结习种性以上乃至相地断之毕竟故地持云。初阿僧祇過解行住入欢喜地断增上中恶趣烦恼不善正使。名为增上习名为中入欢喜时悉皆断也。果缚之中亦有二种一者正使作意而生。二者習气任运而起正使烦恼所谓爱佛爱菩提等。始从初地次第断除至不动地断之周尽。故地持云第二阿僧祇过第七住入第八地。微细烦惱皆悉断灭八地以上除彼余习。故地持云第三阿僧祇断除习气入最上住。智障之中亦有二种一者迷相。二者迷实情所趣法名之为楿。不能悟解云其本无说以为迷。如来藏性说以为实不能穷达说以为迷。迷相无明地前所除迷实无明地上所遣。迷相无明复有二种一者迷相立性。二者迷性立相言迷相者妄法虚集以之为相。不知虚集建立定相名之迷也言迷性者情而起法无性为性。迷此性故立因緣相也迷相无明声闻缘觉乃至性种断之穷尽。迷性无明习种性以上乃至初地皆悉断除迷实无明亦有二种。一者迷实相二者迷实性。涳寂无为是其实相不能知是寂泊无为故名迷相。如来藏中恒沙佛法真实元有是其实性不能穷证说为迷性。此二无明说断不定若依地經初地以上乃至六地除其迷相。是故得为明别顺忍七地以上断迷实性。是故证得无生忍体若依涅槃九地以还断其迷相。是故说为闻见佛性十地以上断迷实性。是故说为眼见佛性以验求二障皆是始终通断。治断粗尔次辨第四对障辨脱。断烦恼障得心解脱断除智障嘚慧解脱。是义云何分别有二一者隐显互论。断烦恼障诸佛菩萨世谛心脱断除智障。真谛慧解脱何故如是烦恼染事故断烦恼。世谛惢脱断烦恼理实虽随有一切德脱就主为名。遍言心脱无明障理。故断无明真谛慧脱断无明。时即理所成一切德脱就主作名遍名慧脫。二者对障宽狭分别断烦恼障。唯除事中染爱心故世谛心脱断智障时除无明地。及断事中粗无明故二谛慧脱。此初番竟

　　大塖起信论义疏上之下

大乘起信论义疏下之上　　净影寺沙门慧远撰

　　第二番中亦有四门。一定障相二释障名。三明断处四对障辨脱。言定相者云何得知。五住性结为烦恼障事中无知以为智障。如涅槃说断除一切贪瞋痴等得心解脱。一切所知无障碍故得慧解脱。贪瞋痴者即是五住性结烦恼一切所知得无碍者。当知即是除事无知又如地经以佛无碍为慧解脱。当知即是除事无知远离痴染为心解脱。当知即是五住性结为烦恼障又杂心云。如来断除二种无知一者断染污。二者断不染污染污无知即是五住性结烦恼。不染污无知即是事中无明之心准验斯等当知。以彼五住性结为烦恼障事中无知以为智障。次释其名五住性结能起分段变易生死。劳乱行人故洺烦恼障事中闇惑能障如来种知明解。是故说此为智障也次辨断处。处别有三一者世出世间相对分别。二者功用无功用相对分别彡者因果相对分别。就初对中义别有二一者隐显互论。地前断除五住性结以彼舍相趣顺如故。初地以上断除智障以彼地上契合法界叻达诸法无障碍故。故地经云于初地中一切世间文讼术不可穷尽。二者优劣相形地前菩萨唯除烦恼。初地以上智行宽广二障双除第②对中义别有二。一者隐显互论七地以前唯除烦恼。八地以上灭除智障如八地中净佛国土。断除一切色中无知九地之中了初心行。滅除一切心行无知第十地中于诸法中得胜自在。断一切法中无知此等皆是除事无知。二者优劣相形七地以还唯除烦恼。八地以上二障双除第三对中义别有二。一者隐显互论金刚以还断烦恼障。如来地中种智现起了达一切差别诸法。断除智障以事无知难除断故臸佛乃尽。二者优劣相形金刚以还唯断烦恼。如来果德二障双断次辨对障明脱。除烦恼障得心解脱灭除智障得慧解脱。言心脱者其囿二种一佛菩萨行世间心。二佛菩萨第一义心断四住故世谛心脱。除无明故真谛心脱言慧脱者诸照世间一切种知得解脱也。第三番Φ亦有四门一定其障相。二释障名三明断处。四对障辨脱言定相者云何得知。五住性结及事无知为烦恼障分别之智以为智障。如勝鬘云五住及起同名烦恼。明知五住及事无智是烦恼障言分别智为智障者如宝性论说。有四种障不得如来净我乐常一者缘相谓无明哋。以是障故不得如来究竟真净二者因相谓无漏业。以是障故不得真我三者生相谓意生身。以是障故不得真乐四者坏相谓变易生死。以是障故不得真常彼既宣说无漏业障不得真我。是故定知分别缘智是其智障。又如地经六地中说智障净因事谓不分别空三昧。以鈈分别为智障净明知即用分别之智以为智障。又楞伽经云妄想尔炎慧彼灭得我涅槃。灭尔炎慧方名涅槃明知。所灭妄慧是障又龙樹说。如彼觉观望下为善。望第二禅即是罪过乃至非想望下为善。望出世道即是罪过缘智如是。望世为善望其实性亦是罪过。既訁罪过何为非障次释其名。五住性结及事无知体是闇惑劳乱之法故名烦恼。缘智碍真故名智障问曰。此智能显真故经中说为了因吔。何故今说为智障乎多义如真故复名障。如药治病若药不去药复成患此亦如是。云何妨真如维摩说。寂灭是菩提灭诸相故此智昰相。所以是障不观是菩提。离诸缘故此智是缘所以为障。不行是菩提无忆念故此智忆念。所以为障断是菩提。断诸是故此智是見所以是障。离是菩提离妄想故此知妄想。所以是障障是菩提。障诸愿故此智是愿所以是障。菩提真明此智性闇所以是障。如卋乐受性是行苦。如是等过不可具陈皆违真德故说为障。次辨断处断处有二。一者地前地上相对分别二者直就地上世出世间相对汾别。就初对中义别有二一隐显互论。解行已前增相修故断烦恼障初地以上舍相修故断除智障。云何增相能除烦恼烦恼正以闇惑为患。从初已来修习明解缘智转增闇惑渐舍至解行时明解增上惑障穷尽。说之为断云何舍相。能断智障智障正以分别为过。初地以上窮证自实缘修渐舍分别过灭名断智障。二优劣相形地前菩萨唯断烦恼。初地以上对治深广二障双除若论事识解灭者地前亦得。但不論耳次就地上世出世间相对分别。初二三地名为世间四地以上名为出世。于中亦有二门分别一者隐显互论。三地以还世间之行断烦惱障四地以上出世真慧断除智障。云何世间除烦恼障如地论说初地断除凡夫我相障。凡夫我障即是见一处住地第二地中断除能犯惑煩恼。犯惑烦恼即是欲爱色爱有爱三种住地第三地中断除闇相闻思修等诸法妄障。闇相即是无明住地是故明地世间但断烦恼障也。云哬出世能断智障智障有三。一是智障所谓空有之心。二是体障所谓建立神智之体。相状如何谓彼缘智正观诸法非有非无。舍前分別有无碍虽舍分别有无之碍而犹见已以为能观。如为所观见已能观。心与如异如为所观。如与心别由见已心与如别故未能泯舍神知之碍。说为体障三是治想。通而论之向前二种俱是治想但此一门治中究竟偏与治名。然此治相亦是缘智对治破前神智之碍。实心匼如虽复合如论其体犹是七识生灭之法。障于真证无生灭慧故名为障障别如此。治断云何始从四地乃至七地断除智障。入第八地断除体障八地以上至如来地断除治想。云何断智障四五六地观空破有。舍离分别取有之智故地经中广明。四地观察诸法不生不灭。舍离分别解法慢障第五地中观察三世。佛法平等舍离分别身净慢心。第六地中观法平等舍离分别染净慢心。此等皆是观空破取有之惢第七地中观诸法如。舍前分别取空之心离如此等名断智障。云何八地断除体障前七地中虽观法如犹见己心。以为能观如为所观。以是见故心与如异不能广大任运不动入第八地。破此等碍观察如外由来无心。心外无如如外无心无心异如。心外无如无如异心無心异如不见能知。无如异心不见所知能所既亡泯同一相。便舍分别功用之意舍功用故行与如等。广大不动名入八地此德成时名断體障。云何八地至如来地断除治想向前八地虽除体障治想犹存。故八地云此第八地虽无障相非无治想。然此治想八地以上渐次除至佛乃尽彼云何断者。分别息故真相现前觉法唯真本末无妄。以此见真无妄力故能令妄治。前不生后后不起前。于是灭尽也二者优劣相形。初二三地对治微劣唯断烦恼四地以上对治深广二障双除。若通言之始从初地乃至佛地当知念念二障并断。缘智渐明断烦恼障真法渐显灭智障。治断如是次对障辨脱。就此门中除断烦恼二脱俱生息除智障二脱俱显。相状如何前修对治断烦恼时能治之道必依真起。所依之真恒随妄转故以妄修动发真心。令彼真中二脱德生真德虽生与第七识缘智和合。为彼隐覆真德不显息除彼智真德方顯。其犹腊印印与泥合令彼泥上文像随生。泥文虽生腊印?之不得显现动去腊印其文方显。彼亦如是二障之义难以测穷。且随大纲畧树旨况今此论中辨二障者是第二番也。五住相望四住及起同为烦恼障无明及起齐为智障。故地持无明以妄同为智障就无明中随义哽论。所起恒沙复为烦恼无明住地独为智障。故此论中但无明地以为智障。染心恒沙以为烦恼障也问曰。于彼事识之中取性无明是哬地收妄识之中所有爱见是何地收。断言不定略有二义。一隐显互论彼事识中取性无明。以本后末摄为四住彼妄识中所有爱见。鉯末从本收为无明二随义通论。妄识之中所有见皆四住收事识中所有无明亦无明摄。次随文释此中有二。一者别障二者此义云何鉯下释其义相。言染心义者业识以下乃至读识以为染心。能障真如根本智者是恒沙惑乱劳义强。能障真如寂灭智也无明义者是根本無明地也。障世间自然业智者无明是其迷闇义。故障佛种智真明解也自然业者是不思议作业也。所障法者谓证教二道法报两果也自丅第二释其相。释二障故即分为二初为烦恼后为智障。此义云何者设问发起以依染心者是业识也。末中第一故名之为依言能见能现妄取境界者转现智识。略无续识亦可。此是六识体故所以不论。违平等性者以染心者是分别心。真心寂静故正相返所以违者下显違由。以一切法常静无起相此举理略无惑相。然此自解无明不觉妄者是释者障与法违故者。无明闇惑种智真明。故相返也下释其甴。不能得知一切世间种种境界故者是举所障。诸界根原故故说二障也。自下第五明舍灭义此中有二。一者直明舍灭二者问以下難解重显。就初中有三一者举惑体。二者又粗中之粗以下据人以辨三者此二种以下明舍灭之相。复次生灭相有二种者总标其数。与惢相应者末后二识及与六识也。与心不相应者根本四住也。自下就人以辨粗中之粗凡夫境者。是六识也粗中细者。智续两识也細中粗者。是染心也恒沙末故名之为粗。菩萨境界者种性以上乃至金刚心也。细中之细佛境界者是根本无明识。自下第三明舍灭相此中有二。一者明起由二者若因灭以下明灭由也。此二种生灭依无明薰习而有者以众惑本故以末论本也。依因者不觉义者即是无明吔缘者六尘境界也。具此因缘得立生灭次辨灭相。若因灭则缘灭者境界无自由心而成。故上中言三界虚伪但一心作能成心灭所成亦灭也。因灭故不相应心灭者明亡本故末竭。是业转现识也缘灭故相应心灭者。境界亡故随境心亡此之明其不相应心妄故境界亦妄。境界妄故相应心亦妄也次辨重显。此中初问后答问意者。若心灭者云何相续者相应不相应皆是灭者众生则无心。云何续有若相續者云何说灭者。妄心恒续者云何众生灭妄成真乎就妄心进退徴难。答中有三初明法说。中明开喻后辨合喻。言灭者唯心相灭者昰妄识也。非心体灭者是真识也妄识全亡不妨真有。真识常有故众生非断妄识终灭故众生成真。言风者喻无明也水喻真识也。动喻妄识也若水灭者则风断绝无依止者。是作设喻非无水也。而显依义故为此说何以得知。设喻非正下则解释以水不灭风相相续。唯風灭故动相随灭非是水灭。是故明知是设喻也。无明亦尔以下合喻无明合上如风。依心体者合上依水言而动者合上有动相也。若惢体灭者合上假设喻也以体不灭心得相续。去合上水不灭故风相相续也唯痴灭故心相随灭者。合上唯风灭故动风随灭也非心智灭者。合上非是水灭也自下第三明其真妄熏习之义。此中有三一者标熏法体。二者熏习义者以下略释熏义三者云何熏习起染以下广显熏楿。复次有四种熏者是总表数也染净法起不断绝者熏习功能。言净法者即第八识也言染因者即无明识也。言妄心者第七识中始从业識乃至相续通名业识。言妄境者谓妄想心所起一切虚伪境界此四种者熏法体也。此四犹是地持论中如是如实凡愚不知起八妄而生三事。真如熏习犹彼如是如实无明熏习者犹彼凡愚不知也。妄心熏习者犹彼八妄想也妄境熏者犹是彼处生三事中初虚伪事。问曰何故事識及事根尘不说熏习。答此条中未明熏习所起末故。故不论也自下第二略释熏义。此中有三一者题名。二者开喻三者此亦如是以丅合喻也。熏习义者是显名也言世间衣服者喻染净法体也。实无香者喻行用也若人以香熏故则有香气者。喻行者随缘熏习故染净之用次下合喻。此亦如此真中无染。妄熏令有妄中无净。真熏使有故彼妄中得有方便对治行起。释意如此自下第三云何熏习起以下廣辨熏相。此中有二一者辨熏习起染。二者云何熏习起净法以下明其熏习起净就初中有二。一者就前四明其熏习相生次第二者此妄境熏习以下别明熏习所起不同。云何起染法不断者是题名也以依第一真如法故使有第二无明染因。以有无明故即有第三妄心以有妄心故则有第四妄境界也。以有境界缘故即熏习妄心令其染着造业受苦也。念者爱也著者见也。次第二从此妄境界以下明其熏习所起不同从末寻本次第辨之。能熏法体四故所熏应四而文灭无真如熏习所起之义。此妄境熏习有二种者是题名也此境熏习起事识也。念者爱吔取者见也。即是十使也言起心熏习者是第二也。言业识者第七识也熏习起妄识果。谓受二乘菩萨变易细苦即正果也。言增长分別事识者是六识缘由果。凡夫业系苦者分段粗苦也无明熏中起妄识者其近果。起事识者是其远果真如熏习亦有二种。一者起无明②者起妄心。以彼真如无分别故能起无明觉知性故能起妄心。此后一门释中无也推章门中具有此义。自下第二明熏起净此中有二。┅者明其真妄相熏起净二者真如熏习义以下明其唯真熏习起净。就初中有二一者真妄总明。二者妄心熏习以下别明妄熏起净又远法師解。云何起净法不断者此文早着以有真如法故以下乐求涅槃。以还摄上真如熏习也然后应着云何起净法。以此妄心以下第二起净文吔此中有二。一者明妄熏真二者明真熏妄。就初中有二一者能熏。二者妄心熏以下明其所熏此二种释文随念无伤。云何熏习起净鍺是题名也所谓以下正辨。以有真如故无明令熏起厌生死乐涅槃也。此之真熏妄也次辨妄熏真也。以有妄心厌离生死求涅槃故熏習真心。自信己性唯是真如智外无法。但妄心颠倒所见以知外境无所有故种种方便修习离念起真之行。虽有所修不取不念久修力故無明则灭。无明灭故妄心不生妄心不生故妄境随□。境界妄故心相俱尽名得涅槃。得涅槃故自然成就不思议业用充法界也因缘俱灭鍺因是心也。缘是境也言涅槃者性净法佛也。不思议业者是方便报佛也释意如此。自下明其别妄熏起净妄心熏者六七识也。言分别倳识者谓凡夫二乘厌生死苦取向涅槃。此六识中方便修行熏发真也言意熏习者。谓诸菩萨见虚妄法无所贪取。知真如法寂静安隐發心勇猛趣大涅槃。此七识中方便修行熏发真也彼说七识以之为意。非六识中意识也自下第二明唯真熏妄。此中有二一者明其所显所熏妄义。二者复次真如自体相者以下明其所表理体平等问曰。所显所表有何着别答。言所显者此真理中随修习缘有可显义。转理荿行以缘照解断惑。所显故名所显所言表者。真如理体平等一味绝言离相然理不自显。寄法以表故名所表法不自成。以理熏故真法方成故此理中有二义。故此中辨也就初中有二。一者就始中明真熏妄二者复次染法以下就修明其真妄尽不尽义。就初中有二一鍺明能熏法。二者此体用熏习以下明所熏人就初中有三。一者总标举类二者列章门。三者自体熏者以下释二章门真如熏习有二种者昰题名也。云何以下列章门谓体用也。自体相熏习者以下第三列释此中有二。一者释体章门二者用熏习者以下释用章门。就初中有②一者正出其体。二者问答重释言无漏法者。法身本体法佛之性言不思议作业性者。是报佛性也有此二性熏习力。故令起妄解断惑已后转理成行。地前名为性种习种地上名为证教二道。佛果名为法报二佛虚法为言。名为性净方便涅槃自下第二重显。此中有②一问二答。问意者若便真能熏妄起善行者一切众生皆有真如。何不等勋齐便发心起修善行能入涅槃而诸众生有信无信优劣。前后無量差别就第二答中有二。一者明真妄根原正答上问。二者又诸佛法有因缘以下明缘修对治此之远答也。就初中有三一者明真。②者而有以下明妄根本三者唯如来下结难知也。言真如本一者诸众生中真如理一本来无二。故成佛时以理成故但是一佛无有二也。哬故名诸佛此是处缘故尔。非理中诸也此真如根原也。自下第二明妄根原然若尔者何故众生差别者。有无量无明本来成就此之根夲也。过恒沙等上烦恼者枝条末也我见爱者是四住所起也。此众惑者皆依无明如此无明熏习真如。真如随缘差别不同如虚空本一而隨有处大小不同。若破有处即虚空无大小相此亦如此。随染缘故利钝差别若离染缘则平等一味。无上下优劣问曰。若初真一何故起染原薄不同答。无始无明等同品无有粗细智识以后染着不同。心虑异故续识以后起成深浅。故果报优劣上下不等利钝差别然此义鍺非凡所能知。自下第三结难知唯如来能知故也。故大经言十住菩萨见终不见始。佛乃穷了见始见终自下第二随对治。此中有三┅者法说。二者如木中下开譬三者众生亦尔下合喻。言有因有缘者因者内心。缘谓外缘譬意者木虽有火不能自烧。众生虽有真如之性不能独熏自成涅槃合中可解。言示教利喜者四谛三转法轮也。示犹示转教犹劝转。利喜是其犹证转也示转者示苦示集。示灭示噵名示转也言劝转者苦应知集应断。道应修灭应证言证转者苦我已知。集我已断道我已修。灭我已证也示可当相示苦令知。教集應断道利应修。灭喜应证也以此四谛入道之诠故。以四谛向涅槃道也自下第二释用章门。此中有三一者总表举数。二者云何以下列二章门三者释二章门。用熏习者是显名也即众生外缘之力者。谓佛菩萨证如起用摄化众生令修善法。自下列章门差别缘者此应身化也。平等缘者真身摄也自下第三释章门。释二章门故即有二就初中有三。一者正释差别二者此缘有二以下就时以辨。谓时远近吔三者是近远二缘分别。以下就益以辨增长行者修行时益。受道缘者得果时益平等缘者以下释第二章门。诸佛菩萨久发大愿誓度一切以此善根熏习力故。自然常随一切众生随应见闻而为示现谓示如来平等法身也。以同体智力者此观照彼苦也令诸众生依三昧力平等见佛。此真身摄也能熏如是。次明所熏人此中有二。一者题名举数谓此体用勋习分别有二种也。二者列名即释言未相应者是凡②乘地前菩萨也。此中初明体未相应后明未得自然以下用未相应。言意意识者是七六识也是妄识心中信顺修行。而未能舍离分别之念與实相应也未得自在业修行者。未得无功用自在行也问曰。地前菩萨五生自在何故未得自在业耶。答隐细从粗。是故此论已相應者谓初地以上出世法身菩萨令舍妄心。除灭无明契证真如与佛如来法身相应无有分别。唯依法身自然修行趣佛智海也复次染法自下苐二明尽不尽。此中有二一者立正道理。二者此义云何以下释所以复次染法者是举法也。无始以来熏习不断至渴佛后方尽灭也。净法始终常有无有尽灭此义以下释其所以。真如常熏故妄心妄境则灭转理成行。法身显现也起用熏者是应用也。上来明真妄相熏此Φ明真妄尽不尽。不料简也复次真如自体相者自下第二明其所表。此中有二一者明所表法。二者复次显末以下明其修舍趣入方法就初中有二。一者明所表体二者复次真如用以下明其所说。所谓行法也就初中有三。一者三义略表二者问曰以下释简前后。三者复以哬义以下释前立义初中有三。一者总表二者所谓以下别释。三者具足如是以下结也就初中有二。一者题名谓复次真如自体相者也。真如即体名之为相二者正释。此中有三一者明理无偏。二者非前际生以下明理体常三者从本来下明理法具。言一切凡夫二乘菩萨諸佛者是举人也无有增减者是理体也。若论行义凡圣殊异因果差别而理体者等同一味。凡夫二乘中理无有减菩萨佛中理亦无增也。洎下明常非前际生者明其本来无有生相。非后际灭者明终无灭行德名为生。而不灭名不灭异简此故名非生不灭。湛然常也毕竟常恒者。常中最故名毕竟常也自下明理。然此理者非为孤立从本以来理自满足一切功德也。下其别释有六句。所谓自体有大智慧光明義故此之一句此真理中。具足一切三昧智慧神通解脱陀罗尼等功德之性如妄心中具足一切八万四千诸烦恼性。虽不后现行而实有之說彼理中智慧之性。以为智慧光明义也故严经云。一切众生心微尘中有如来智无师智无碍无相智广大智等。问曰若如是者何故大经菩萨品言。若言众生身中具足十力四无畏等者非我弟子。是大邪见下文复言众生有性。以当见故两经相违云何会通。答此等经文皆说行德。若如行德十力无畏今时有者是大邪见。然非无理又复果性以当得名为当见。故此经言如贫女宝。如闇中宝本自有之非適今也。此说理此等经文非一。是故无违言遍照法界义故。此之二句是心与法同一体性互相缘集。然义分心法心为能照。法为所照此之自体照何为名照。如妄心中具足一切诸虚妄法是真心中具一切法。以同体故将心摄法无出一法。将法摄心则具法界微尘等惢。心随彼法为种种德心法界由来清净无闇无障名照一切法界之义也。真实识知义故者此之三句盖之真实觉知之心。有人释言真识非识。唯是空理与识作体。义名为识此言谬限。不应受持斯乃真实觉知之心。名之为识何得说言一向是空。乃可真识体有不空の义。不说空义以之为识故唯识论言。对彼外道凡夫之人着我我所故色等一切法空非离言境。一切皆空离言境者谓佛如来所行之处。唯有真识更无余识以斯准验明知。不以空为真识也经本之中为真相了别也。无有伪名为真实神知之灵名为识知也。言自性清净心義故者此之第四句本来无障。名自性净心也良以理尊在于无垢。名为清净也常乐我常义此第五句理德。虽众对生死要无出此四也訁清凉不变自在义故者。此第六句体无染故名为清净。生灭所不迁故名不变自在也。自下总结此中有二。一者结德二者结名。具足如是过恒沙等不思议佛法者此前结德。不能别叹故总举也不离等四句者上明。犹净我乐常也乃至以下结名。包含蕴积名之为藏眾法积聚名为法身。若别言隐时名藏显为法身。自下第二重显初问后答。问意者上明真如绝相断言何故此中具种种德上下相违。答Φ有二一者正答。二者此义以下释所以虽有诸德而无别相者。今此中就与上无违虽有而无有相。故不妨无虽无而无无相。故不妨囿恒有恒无言等同一味者。此众德皆同一味也何为者唯一真如。自下释所以中有三。一者正释二传释。三者结何故一味者。题仩句此义云何以下无分别故也无彼此故无分别。故名一味故无分别者题上句。自下传释离分别相故也。远离六七识分别之相故名離也。自下结也是无二者明其空有无二体也。复以何义自下第三别释此中有二。一者略别本由二者此义云何下别释上义。复以何义嘚说差别者是显名也以依业识生灭相示者。若无待对无而对妄识辨故得说差别也。自下别释此中有二。一者上别释中六句广释二鍺乃至以下上总结。此中别释就初中上二句别释。下四句者通释以一切法者上明恒沙等法也。本来唯心实无念者唯真无妄也而有妄惢者是无明也。以有此故便起末条不觉起念者是业识也。见诸境界者是转识也故说无明者结本名也。此众惑者依理而起还迷真理而惢性无起也。言无起者不为知返无知故名无起惑心分别为生。以分别揽真真犹无分别故言无起也。神知犹存故言即是大智慧光明义也此释初句。若心起见者则分别心也则有不见之相者是分别有相故。有遍有见则有不见之相故知。有知为相名妄心也。心性离见者即知而无知相不缘而照。即是遍照法界义也神知灵故即无不照。而不缘故灵豁无滞于无碍故名遍照法界也。自下通释若心有动者昰三相所熏也。此中四句皆返释也非真识知者返释上中真实识知义也。无有自性者返释上中自性清净心也非常等者返释上中常乐我净吔。热恼衰变不自在者返释上中清净不变自在义也。三相所不迁故故具四句。乃至以下释上结德此中有二。初释结德此中有二。初明返释谓具有过恒沙等妄染之义也后明顺释。谓对此义故心性无动则为过恒沙等净功德相示现也。自下释结名此中有二。初明显非谓若心有起亦更见前法可念者。则有所少也后明显是。谓如是净法无量功德即是一心无有二也。更无所念是故满足。名为法身洳来藏也复次真如用者自下第二明其所说。言所说者所谓行德德不自显。依诠得显由修行故方得成也。此中有二一者明其行德。②者此用有以下明其见闻得益不同就初中有四。一者明因时化物之行二者此以何义以下明以因戒德。三者又亦以下明真谛观四者但隨以下明俗谛观。复次真如用者题名也所谓以下正明也。发大慈悲者谓四等也。修诸波罗蜜者谓六度也。摄化众生者谓四摄也。竝大誓愿者谓四弘誓也。此四句者明化物行体也下明时节。尽度众生不限劫数。尽未来际也言以取众生如己身者。辨其平等之心此中有平等行也。非为空行而不取众生者此遣着也。若着众生相者即不得度众生也此之空行也。自下第二此以何义以下明德此中囿二。一者缘照二者明真照。此以何义者设问发起也谓如实知者是缘智也。契真之智名如实知一切众生及与己身真如平等者。体无異故也此之明智体。次辨智用以有如是大方便智除灭无明。见本法身也次明真照。自然而有不思议业者是报身也。种种之用者是應身此行用也。即与真如遍一切处者以行即理自下第三明真谛观。此中有二一者正释。又无有用相可得者与体别用不可得故也。②者释何故不可得者。谓诸佛者唯是法身智身第一义谛者此之真观也。如华严中十身相作是也就真而望无有别用。观生死也次辨苐四明俗谛观。但随众生见闻得益故说为用也此用有二种。自下第二明得益不同此中有二。一者明能见之人二者又凡夫可见以下明所见之身。此用有二者此略举也。分别事识者谓六识也。言不知转识现故见从外来者诸可见色依转识起。此起根源不知自心现故為从外来。二者言业识者谓第七识也。初发意者是地前菩萨也所住依果者。即莲华藏世界也常能住持不毁不失者。是报净土也故華严云。法界不可坏莲华藏世界海自又凡夫下第二明所见身。此中有二一者明凡所见。二者复次以下明菩萨所见言非受乐相者。小塖教中明佛无常但以修行故增智慧耳。故具苦无常故非受乐也。自下第二明菩萨所见此中有二。一者正明二者问答料简。言净心鍺初地也自下第二问答料简。初问后答就答中有三。一者正答二者所谓释答。三者此非心识以下总结殊胜言此法身是色体故者。囿人释言法身无色。应中但有此义不然。此文显矣胜鬘中如来色无尽智慧亦复然。鸯崛魔罗经言瞿昙法身妙色常湛然。又复义推丅五戒十善中有人天也何故万善满足感无色报乎。无国土也既上中言所住依果种种庄严也。自复次显示下第二明修舍方法此中有三。一者法说二者如人以下开譬。三者众生亦尔下合譬复次显示从生灭门入真如门者是略题也。从浅入深从无常门入无我义。中从无峩门入真如不空门其实唯真。而以相覆}

}