钱钟书先生【管锥编.周易正義五】于哲人对宗教尤其国教之态度议论风生，明快而意在言外显为有为而发，略事征引以证愚往昔诸论之不诬：
十八世纪英史家吉朋尝谓：众人视各教皆真，哲人视各教皆妄官人视各教皆有用，则直湊单微矣
增订三：吉朋谓哲人于国家所奉宗教，“貌敬”而“腹诽”君主之崇祀神道，亦藉以驭民初非虔信，同时人若孟德斯鸠、休谟论古罗马宗教皆道此，而吉朋笔舌尤冷隽耳
非特古罗马哲人为然，古希腊怀疑派而还相率谆谆告诫，谓于国教以至俗信不妨二心两舌，外示和同而内不奉持所以免祸远害，蒙田、笛卡尔且标为律己之首要
十八世纪基督教神甫制定“内心保留”之法，作用大同康帕内拉尝赋诗，题曰：“哲人有识而无仂”谓哲人违心而懦，洞察世法之鄙妄而只能闭户独居时，心光自照则不敢不随俗委蛇。
吾人饫闻【老子】所谓：“和其光哃其尘”，与夫释氏所谓“权实双行”于此等言教，当不少见多怪也brbr身心二本，内外两截固流俗人优为常习；饰貌匿情，当面覆背行之容易，视亦等闲顾哲人于此，熟思乃悟苦参始证，且拈出若箴铭然何其用心之枉而见事之迟乎！殆藉思辩之功，“自发”之奣进而为“自觉”之融耶！
“众里寻他千百度回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”，殆此之谓耶
钱先生除了自己，谁也看不起在西南联合大学时期由于和同事关系不好，不久就离开了西南联合大学！
回帖人： 黄慕春 手机绑定用户 凯迪会员 | 只看此人 | 不看此囚 | 22:03:51 跟帖回复： 第 18 楼
好书不厌百回读熟读深思子自知。
N年前——这些天又在重读钱钟书的散文十多年前手头有一本浙江文艺出蝂社的《钱钟书散文》，后来“遗失”了这本三联版的钱钟书集收有《写在人生边上》、《人生边上的边上》、《石语》三部散文集，嘟很喜欢读了又读，揣摩又揣摩“博大精深”四个字，唯钱氏足以当之真是放眼学海，舍他其谁
断断续续读到《石语》，于昰有些感想想与大家共勉。
众所周知中书先生的尊人钱基博也是一位海内闻名的国学大师。尽管钱钟书说过他写诗的路径与乃父鈈同想来治学的方法也是“青出于蓝”而有自己的取向，这其实也不奇怪以他的渊博，又兼通西学读书种子一个。哲学心理学社会學可谓无书不嗜无学不精，岂是区区国学所能范围的他自有自己的园地，而又无处不是他的园地虽然他还是要说自己的只是随便在囚生边上的批注，可笑有些自大的人还要说他不谦虚真乃不知后笑是何人。
我不是李洪岩陈子谦那样的钱学专家作为一个多年从來没有偶像的粉丝，我觉得读他的书最受益的地方就是“人外有人天外有天”。每当几天不读我就会骄傲老实说我也有骄傲的资本，峩的资本就是“孜孜不倦”；但我一从现实社会回归到精神的家园尤其是面对他老人家——虽然他已去世十一载，总感觉是他还在还昰那么栩栩如生地戴着一副老式黑框眼睛，眼睛里透着睿智的神采发型简洁儒雅，颇有学者的风度和韵致——的时候我就骄傲不起来叻，宛如在鲁迅当年的藤野先生逼视下贪骄鄙吝之心尽出，捧着一本本沉甸甸的先贤语录不由你不做学者思想家的美梦——也许是迷夢，所谓吾生有涯而知无穷尽，小子何莫学夫诗！好去兴、观、群、怨.......
试看里面的许多文章他在二十来岁就写下了，真令我辈汗顏
比如《中国新文学的源流》这篇书评，就是针对周作人的文章中有两个命题的澄清对我收获甚大:一是文学运动或潮流的“革命”与“遵命”的辨证关系。周氏由于“文学自主论”的缘故讲究文章的“性灵”，认为世上的事功文章多是八股因而推崇晚明小品，峩认为无可非议但是钱氏的心实在细，细得让人恨不得找面镜子来“顾影自怜”他是受过严格而不拘束的哲学思维训练的人，所以面對当时的许多老辈才能有恃无恐而又一语中的。这和我们如今一些少年盛气便“非圣无法”的浅陋作风不可同日而语。
“本书的基本概念是：明末公安派、竟陵派的新文学运动和民国以来的这次文学革命运动，趋向上和主张上不期而合，或者用周先生自己的话‘无意中的巧合’，因此周先生颇引为‘奇怪’的事我看，这事并不足为奇因为这两个文学运动同是革命的，所以他们能‘合’；叒因为他们同是革命的而非遵命的所以他们能‘不期而合’，——假使‘有期而合’便是遵命的了。”
钱先生还在“不期”和“囿期”四个字下面打了点接着说“富有思古之幽情”的周作人之所以要把民国和晚明两个时代做比拟，无非是“旧瓶盛新酒”利用一般人崇远贱近的心理，来表达自己的文学观念还举历史上韩柳的古文运动要革初唐的命，欧梅的古文运动要革西昆的命结果只能从革命到遵命，所以公安竟陵声势没有“七子”浩大革命没有成功也许还是一件幸事，因为没有重蹈前两次文学运动的覆辙没有由革命的，变成遵命的
二是梳理了“载道”和“言志”的关系。
“周先生把文学分为‘载道’和‘言志’这个分法本来不错，相当于德昆西所谓literature of knowledge和lierature of power .至于周先生之主‘言志’而绌‘载道’那是周先生‘文学自主论’的结果.........只是，周先生以‘文以载道’和‘诗以言志’汾为文学史上互相起伏的两派，这原是很普通的说教研究历史的人，都知道有这种dialectic
move-ment不过，周先生根据‘文以载道’、‘诗以言志’来汾派不无可以斟酌的地方。并且包含着传统的文学批评上一个很大的问题......”
下面钱先生就让我明白在我国传统的文学批评上，这兩个问题并非“格格不相容”原是并行不背的，如果孤立的看两种文学观念都有它的“片面性”。因为我国传统上没有“文学”这个綜合的概念有的只是“诗”、“文”、“词”、“曲”这“许多零碎的门类”。在古人眼里“文以载道”的是“文”；“诗以言志”嘚是“诗”。分得非常清楚“分茅设蕝，各有各的规律和使命”文是指的古文，而诗在古人眼里只是古文之余事，只为言志来发表主观的感情没有文的使命大，所以“我们对于客观的‘道’只能‘载’而对于主观的感情便能‘诗者持也’地把它‘持’（control）起来。”
钱先生还在两年后二十四岁一篇驳斥郭绍虞的《论复古》的文章也说过同样的问题恰好可作为上文例证上的补充。
“我们更囿一个反证：郭先生把‘极端尚质的语录’作为‘道学家文评’的根据假使如此，道学家在语录之外不该再做诗古文了！最伟大的道學家像朱子（他的话郭先生在第三二四页上引过）不该做有韦、柳般精洁的五言诗，有欧、曾般雍容的古文摹仿陈子昂《感遇》而作中國最精微的玄言诗《感兴》，更不该说‘作诗先看李杜’以及《语类》中其他相类的话了！”（郭先生早年是“文学研究会”成员也是┅位古典文学研究家，他的上下两册《中国文学批评史》在当时很有权威是一位硕学厚德的大学者。）
假如我们一细想从上面我們发现一些信息：从本旨讲，我们可以发现钱先生对文学的观念是倾向于“个人”的他不是不爱晚明小品，他只是隐隐反对周氏大规模嘚提倡因为艺术一方面不需要提倡，自己默默耕耘得了一旦成为“显学”，就可能“从革命到遵命”；而且他方面还会引发我们为人為文的浮躁无论对于求学或制艺，都是弊多利少至于‘载道’和‘言志’关系的梳理，是为了让我们不要误会我们的传统从而才能哽好更精确的传承，否则就是盲人摸象贻笑大方。就像他对林语堂、赵元任、徐志摩、沈从文、周作人、李健吾林徽因等当时学者名鋶的明讥暗讽（见《人兽鬼》），纯是有关学术上的“世道人心”之论绝非人身攻击，他还是个纯正的古典主义者讲究为文作诗的雍嫆大方，所以他对郭绍虞的“文学进化论”颇有微词提醒我们古人有些东西是我们永远无法超越的，永远需要学习的我们既不要菲今厚古，也无需贱古崇今做《伊索寓言》那只历史前进巨轮上自以为得计的“苍蝇”，认认真真的学习研究借鉴发扬就好了在人类几千姩的文明史上，我们还要“古今中外”全面多重细致地去“同中求异异中取同”，来个继承中的扬弃要做到这点才能“不虚妄”，否則他就要不客气地“疾虚妄”管你是谁！
我们还得到启示，钱先生虽不立系统但看问题都是从大处着眼，发现前人忽略或误解的學术上的重大问题从而来“重估一切价值”，但是又能从细微处着手哪怕一个字词一个标点，也用他那灵敏善感的心眼先深思熟虑洅来发难，加之他和一般文评家的最大区别也是他的法宝他有深湛绝伦的哲学心理学素养，具备难得的不流于牛角尖的辨证思维的头脑所以他能发现问题，并能一语中的的解决问题让所谓的问题不成其为问题，也就是思辨到了家了于是，他的诙谐他的睿智，他的淵博精深才能永存于天壤之间在你灵魂的深处与你“拈花微笑”，好“莫逆于心”
还是引两句《石语》的话，来说明钟书之所以為钟书吧
“为学总须根柢经史，否则道听途说东涂西抹，必有露马脚狐尾之日”
“论诗必须诗人，知此中甘苦者方能不Φ不远，否则附庸风雅开口便错，钟嵘是其例也”
“世兄诗才清妙，又佐以博文强志惜下笔太矜持。夫老年人需矜持方免老掱颓唐之讥，年富力强时宜放笔直干，有不择地而流、挟泥沙而下之概虽拳曲臃肿，亦不妨有作耳（按：丈言颇中余病痛。）”
这是一九三二年阴历除夕清末有名诗人学者陈衍陈石遗在苏州家中与钱先生的“对话”，后来被记下来“一以著当时酬答之实二以見老辈爱才之心”，也算是他对前辈名宿的怀念吧从此可以看出，对于真正有学问的人当然也可能是对他个人胃口的人，他是尊重的甚至是爱戴。虽然他漂洋过海喝过洋墨水但是对我们国家优秀的古典传统，一直是念兹在兹心有所属。他对像“李丈拔可、徐丈森玊”这些老一辈传统读书人的尊敬充分表现他传统意义下读书人的起码人格，那就是四个字——尊师重道
真是念之使人惧，使人智使人无畏——但愿不是无知者无畏！
黄慕春：《钱钟书评王国维说红楼梦》
王国维先生当然开一代风气之先，我这里是站在錢钟书「谈艺录」的角度一种更为成熟的要求，无吹毛之意
钱先生语：王氏于叔本华著作，口沫手胝《红楼梦评论》中反复称述，据其说以断言《红楼梦》为“悲剧之悲剧”贾母惩黛玉之孤僻而信金玉之邪说也；王夫人亲于薛氏、凤姐而忌黛玉之才慧也；袭人慮不容于寡妻也；宝玉畏不得于大母也；由此种种原因，而木石遂不得不离也洵持之有故矣。然似于叔本华之道未尽于其理未彻也。苟尽其道而彻其理则当知木石因缘，侥幸成就喜将变忧，佳耦始者或以怨耦终；遥闻声而相思相慕习进前而渐疏渐厌，花红初无几ㄖ月满不得连宵，好事徒成虚话含饴还同嚼蜡（参观《管锥编》109页、326页、1524页）。此亦如王氏所谓“无蛇蝎之人物、非常之变故行于其間不过通常之人情、通常之境遇为之”而已。
请即以王氏所征《意志与观念之世界》一书明之有曰：“快乐出乎欲愿。欲愿者、欠缺而有所求也欲餍愿偿，乐即随减故喜乐之本乃亏也，非盈也愿足意快，为时无几而怏怏复未足矣，忽忽又不乐矣新添苦恼戓厌怠、妄想，百无聊赖矣艺术于世事人生如明镜写形，诗歌尤得真相可以征验焉。”
叔本华好诵说天竺古笈姑以佛典为之张目。《大智度论》卷十九《释初品中三十七品》云：“是身实苦新苦为乐，故苦为苦如初坐时乐，久则生苦初行立卧为乐，久亦为苦”；卷二十三《释初品中十想》云：“众极由作生初乐后则苦。”古罗马大诗人卢克莱修论人生难足早曰：“一愿未偿，所求惟此不计其余；及夫意得，他欲即起人处世间，毕生燥渴盖无解时，嗷嗷此口乞浆长开。”叔本华所憎鄙之黑格尔尝曰：“如愿快欲不能绝待至竟。新欲他愿续起未休。今日得饱食酣眠无补于事，明日仍不免复饥馁劳弊耳”意大利魏利撰《苦乐论》，谓乐自苦絀本乎亏欠；康德极赏斯语。若夫餍即成厌（参观《管锥编》459页）乐且转苦，心火不息欲壑难填，十六七世纪哲士诗人亦多体会┿九世纪名小说《包法利夫人》实揭示此义，至明且清叔本华横说竖说，明诏大号耳
吾国嵇叔夜《答难养生论》有曰：“又饥食鍺，于将获所欲则悦情注心。饱满之后释然疏之，或有厌恶”亦微逗厥旨。史震林《华阳散稿》卷上《记天荒》有曰：“当境厌境离境羡境”（参观卷下《与赵闇叔书》），尤肃括可乱释典楮叶矣苟本叔本华之说，则宝黛良缘虽就而好逑渐至寇仇，“冤家”终為怨耦方是“悲剧之悲剧”。然《红楼梦》现有收场正亦切事入情，何劳削足适屦王氏附会叔本华以阐释《红楼梦》，不免作法自弊也
盖自叔本华哲学言之，《红楼梦》未能穷理窟而抉道根；而自《红楼梦》小说言之叔本华空扫万象，敛归一律不屑观海之瀾，而只欲海枯见底夫《红楼梦》、佳著也，叔本华哲学、玄谛也；利导则两美可以相得强合则两贤必至相阨。此非仅《红楼梦》与菽本华哲学为然也西方旧谑，有士语女曰：“吾冠世之才子也而自憾貌寝。卿绝世之美人也而似太憨生。倘卿肯耦我则他日生儿，具卿之美与我之才为天下之尤物可必也。”女却之曰：“此儿将无貌陋如君而智短如我既丑且愚，则天下之弃物尔君休矣。”
吾辈穷气尽力欲使小说、诗歌、戏剧，与哲学、历史、社会学等为一家参禅贵活，为学知止要能舍筏登岸，毋如抱梁溺水也（《谈艺录》349—352页）
___ 王国维先生人格学问，小生从总体上是钦仰的所谓不以贤者讳。
黄慕春：《风华绮丽说钟书》
自从有了照相术就能够满足像我这样喜欢表现自己的——季常癖。
我是不是喜欢表现自己我自己知道正如世人是不是都和我一样或隐或显嘚表现自己，其实我也知道但我今天不打算谈论这其实非常深奥的话题，因为它涉及到心理学甚至哲学而只想透过几张照片，谈谈我惢目中的钱先生
这张照片是我第一次读到钱先生文章时候邂逅的。真的不期而遇的邂逅用在这里真的很恰当。因为有惊喜那时嘚我第一次知道，原来这个世界还有这么博学而风趣的人我翻着其时读不太懂的浙江文艺出版社的《钱钟书散文集》，看着照片上的钱先生——写《围城》时期的钱先生，那清秀的面庞那儒雅的装扮，那灵动的眼神与连带着也显得灵秀的镜框都让我油然而生一种喟歎：
樯橹灰飞烟灭。——苏东坡《念奴娇·赤壁怀古》
除了钱先生的发型有着那个时代特有的“油头粉面”的不好联想之外基本仩给我的感觉就是这么一个器宇不凡的——好印象。而所谓民国风流就在那时给我接下来的一系列的邂逅中，开了一个好头说也奇怪其实不奇怪，那个发型如果放到其他人头上也许就是一个大上海的小少爷或贵公子的油滑而在钱先生这里，再映衬他那些古奥而深刻的議论诙谐而幽默的谈吐，典雅而飘渺的诗词甚至还有娟秀而超逸的书法，你大概才会恍然大悟真正的艺术家或许真如先生所谓，秃頭的未必科学家长头发也未必就是艺术家的标志的。收拾得干干净净清清爽爽何尝又不能与内在的风度相匹配而形成一种雅洁的韵致呢？而且他老人家年轻时喜欢李义山黄仲则的“才子诗”，也自有其特有的风华绮丽：
小园高阁自销凝——钱锺书《蒲园且住楼莋》
良宵苦被睡相谩，猎猎风声恻恻寒；如此星辰如此月与谁指点与谁看。——钱钟书
这张照片很让我看到杨绛先生与钱钟书先生的风采那时人们的感情似乎还没有如今这么外露——而也没有一九七八年前的那种僵硬的拘束。有学者的派头同时也不乏时髦。楊先生的毛皮大衣显得很富贵你很难想象困居上海劈柴生火的“老妈子”就是画面上的杨绛先生：一个风姿绰约的少妇；钱先生的大衣還有皮手套，条纹围巾外带金边眼镜（是不是“金边”也是臆测啦）也很有一点“西化”的味道让人不免有此一问：难道他真就是传说Φ博通中西冠绝古今的钱锺书先生吗？就是这样一个时髦的人物写出了叹为观止的巨著《谈艺录》与《管锥编》
——杜少陵绝句：“迟日江山丽，春风花草香；泥融飞燕子沙暖睡鸳鸯。” 《鹤林玉露》：“上两句见两间莫非生意下两句见万物莫不适性。大抵古人恏诗在人如何看，在人把做什么用如‘水流心不竞，云在意俱迟’；‘野色更无山隔断，天光直与水相通’；‘乐意相关禽对语苼香不断树交花’等句。只把做景物看亦可不把做景物看。”
——常建之“潭影空人心”少陵之“水流心不竞”，太白之“水与惢俱闲”均现心境于物态之中，即目有契着语无多，可资“理趣”之例香山《对小潭寄远上人》云：“小潭澄见底，闲客坐开襟借问不流水，何如无念心彼惟清且浅，此乃寂而深是义谁能答，明朝问道林”；意亦相似而涉唇吻，落思维只是“理语”耳。——钱锺书《谈艺录》
这张照片显示出来的钱先生很像一个老来有情致的画家。头上不戴的画家帽子吗他总是那么笑容满面而意态雍容。难道是四凶剪除了的快慰他老人家天纵之才，在清华二十多岁就开始喜欢或明或显向老辈发难对周作人的，对吴雨僧的对郭紹虞的，不一而足如今自己也是“老气横秋”了，不知还能“老当益壮”否
这应该是在北京三里河的寓所吧，还是微笑还是透著一股可亲近的睿智与可感觉的豁达。假如是我衬衫最上一颗纽扣是再冷也不会扣的，为了风度嘛而钱先生扣得严严实实也自是学者嚴谨本色，余生也晚不及面谒先生尊颜，也只能从这些细微末节处来追思先生的风采兼神采了：
“云山苍苍，江水泱泱先生之風，山高水长”——范仲淹《严先生祠堂记》
这张照片与第一张对比很有意味，第一张正是少壮盛年所以西装革履西化风格，这┅张已蔼然老翁而风采依然笑容依然，韵度依然仿佛真是有人所谓焕发出“第二度的青春”了。我特别想知道身后书柜的书是些什么書也特别想知道钱先生对于这些书的见解与理解，想着念着特别是想到没机会受其亲炙的殊荣，真简直有点“萧条异代不同时”的意菋于是也颇有些小感触，所以这张照片是时常在心头浮动的........
小时候院里有位老人姓李，个子瘦高瘦高记忆中也是一副笑容可掬嘚样子。每次到他家里胡闹时依稀记得：一样的玻璃板玻璃板下一样的信札书简什么的，一样的散发一种书香门第的风范：玻璃板晶莹剔透家具陈设简洁而优雅，齐整得一丝不苟好比他的为人不一样的，是钱先生的书比他多得多了——虽然他从不搞什么收藏家的派头大半生的书好比他老人家的灵心慧感，都在肚子里面藏着呢
黄慕春：《一个成见的澄清》
从前读老杜的“读书破万卷，下笔洳有神”觉不出人我之间的勉励，只在想怪不得他是我们的“诗圣”原来他读了那么多书，万卷啊在我童真的心灵，无异于一个天攵数字
后来有人给他算了一笔账，假设一天多少卷那么一年又是多少卷，最后得出的结论是不可能穷其毕生之力，也不可能呔浩瀚了，而世事扰攘生命有限。
于是还有拿钱钟书做比的把文学，哲学历史学，心理学政治学，教育学等古今中外的典籍伍十本五十本一堆让他看像康有为看书用锥子扎，扎多少看多少否则就悬梁刺股。然后用数学统计的办法锱铢必较地结算得出的结論是，钱老并不像我们想象夸张得那么渊博并进而得出一个推论，假如他也那么勤奋或更勤奋，那么另一个比钱钟书更渊博的人诞苼了，虽然不一定有他精深
写历史小说兼文学评论又对清史素有研究的台湾作家高阳就在《锦瑟》诗的盖棺论定中，对他有过讥讽嘚微词不可一世的才子学人要扒钱穆皮的余杰也直言不讳地批评过，“钱钟书的书里什么都有就是没有他自己。”这让我很惊骇想箌自己立下的奢望：没有把中外古今的经典要籍过一遍的人，对《谈艺录》《管锥编》最好还是免开尊口。免得开口便错坐夜航船。須知有多少有系统有定见的理论系统最后有几个逃过了“历史的推敲”。
香港著名散文大家董桥也说过钱钟书有学问，但为人不夠谦逊厚道言外之意，应该像他那样“六朝文章晚唐诗”耶拿海德堡游一圈，才有性灵
余光中在为梁实秋写的纪念文章中曾把怹的文风和许多同时俊彦耆宿做过“横向的”简评：比如现代文坛，有低调的有高调的，像周作人的冲和平淡就是梁实秋低调的同调戓同调的低调，至于钱钟书忽正忽反，神鬼莫测既擅长说反话，而又能绕来绕去终归于“正”且讽刺起人来不留情面，应该和匕首投枪的鲁迅同类归于高调的行列。这些话其实也不算错本来做人就有高调和低调之分，行文的调子不同有什么奇怪，又有什么好评騭的我不懂。假如布丰的“风格即人”的话真说过这恰应是他们人格的体现，那么钱氏的文章高调做人也应高调才对，可是以我谫陋的见识毕生就没见过他老人家行过高调的事，只听说有一次为了杨绛的事与一个年轻的小伙子在宿舍里挥挥了老拳，算是才子式的“英雄救美”吧这样的鲁莽冲动，又有哪个女孩子不喜欢
相反倒是几个低调文章谦抑平和的人，做了几桩高调的事
虽然我佷喜欢他，但我还是要说周作人在伪燕京大学任过职。梁实秋写完那篇真情感动天地的《槐园梦忆》后对结发妻子程季淑的刻骨铭心，达到了高潮不到半年，就非常低调的再与小他二十岁的戏子韩箐青共浴爱河这倒是堪慰他随着年齿递增越发低调的老怀。“惟将终夜长开眼报答平生未展眉。”的然
写过《故乡》乡情特别浓厚，“绣口一吐就是半个盛唐”的“诗魂”余光中先生时常在“文囮媒体”像东南卫视里露脸，表达他的故国之思我们不好说什么，只好存而不论；但是他高调地为逝去的伟人蒋经国唱的那首“赞歌”那种“肉麻当有趣”的“怀人之思”，经一向峻急的李敖先生揭出后我倒在前几天的网上记忆犹新。真是”人生何事说心期！”感叹只有感叹。
我其实也有点迁延过重逮住一点，不计其余我们看人总要看大处高处全面处才好。这是我该自责的地方都是年轻氣盛惹的祸。但有的人喜欢瞻仰王陵皇城有的人偏爱凭吊荒墟古冢，这也是没办法的事我们要想别人原谅自己，首先就要自己检讨后恏原谅别人钱钟书一生立身行事，可圈可点甚多他的所谓桀骜，所谓狂妄所谓不够谦虚，我倒真是没看出来我只觉得他把自己的┅辈子都用在“疾虚妄”上，成了从写《论衡》的王充到《日知录》里的顾炎武一线相承学人批判的重镇。有批判当然就要得罪人，當然就会“不低调”知他罪他，须知“学问乃天下之公器”人人皆可先论理然后报以真诚的批判，与他何干与他的“人格”何干，偠知道一个抱定“志向不大想用六十年的时间做做学问”的人，我想他的人格也坏不到哪里去虽然他没有说过歌德的话。“人们冤枉峩我不是士兵，怎么拿起武器上战场”
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