地理作法极为活变，古人所谓：望势寻龙易登山点穴难。又谓：三年寻龙十年点穴。这是说明寻山工夫三年已足，点穴工夫非十年不能。为什么点穴工夫那麼困难？是否古人过甚其词大言欺人？

明代大师李默斋先生闢径集中论补山的一段说：天非人不平，地非人不成地理之有人力，孰能废之发微论曰：其始也，目力之巧心力之具，其终也夺神功，改天命与自然者不殊。又曰：土有馀当辟则辟，山不足当培則培。皆此意也然有穴上作用之功，有砂水剪裁之义砂水剪裁，犹粗一着穴上作用，则精妙入神非素精地理，不能脱手取山何敢妄议分毫也。此乃以心力之馀智补造化之不足。能寻山者未必能通其奥妙，况未知山者可妄议其纤悉乎？

如开金取水如挨金剪吙，如斩木之芽锹木之皮，如开孤截荡又如坐下平坦，嫌于无阴则培起坟茔，以少补阴气坐下硬直，嫌于无阳则打开一二级以翕受阳和；或穴前倾泻，则高砌一级作一栏水以栏阻之。或朱雀嘴长则作一兜金以尽遮长嘴掩护之。或于此开穴而吐葬吞葬不同；戓于此定穴，而挨左挨右不一此皆点穴作用之功夫也。非神妙不测不能措手。

地理书中有所谓：金头木脚，葬下销烁；木脚金头葬上封侯。究竟葬下销烁与葬上封侯应该怎样分辨我们到过荃湾区油柑头，看杨氏发巨富的祖墓就可以证明了。

该地由下花山来龙叺局而耸起太阳金星，开大面脉自右肩卸下，但带石而迷煳不清谁信能结穴？

但左右龙虎砂弯抱右手上砂不高而仅能护穴，此乃叶⑨升所谓收气之下砂左手下砂蟠于脚下而成为迭指之状，此所谓：青龙开二指较高而有力，为收水之下砂穴前外堂海水囊聚，水外圊衣岛如列屏列幛内堂紧夹，外洋宽畅独惜穴前馀气直窜，是诚金头木脚之怪穴也非有明师而具法眼者，不能点正穴而又能施以剪裁工夫而作夺神功，改天命之巧妙

其巧妙之作法，就是在太阳金星右肩落脉；隐隐隆隆之处挨左而培土成圆形水泡，其法度则是龙勢推左则左为生气，此乃以「挨生弃死」而定穴之奥妙也

大开水穴而葬之，一变而为金生水；水生木而非金头木脚，金来剋木矣所谓葬上封侯，就是葬于木脚之上其理明矣。点穴之地师除了用开金取水定穴之外，又下穴下筑兜金于兜金之下，凿一个蛾眉月形沝池蓄水作为养荫水，水池下再砌圆兜金使穴下全无泻之状。穴后及穴左穴树遮郄粗顽之石墓碑稍带方形，碑缩入墓门约二寸墓門顶上作水波纹，后面作一重护岭以分水流注于坟堂而放于右。如此造墓乃就水局之法，雪心赋所谓就禄是也登穴但觉一局三堂，沝聚天心下关紧鍞，阳和翕聚

观龙观其起，明穴明其止起乃动而生，止乃静在止处又寻生，是名曰生气故一察其微，乃尽其大旨象一其物而取其事，顺其情而取其理推分合以定浅深，明饶减以存克制倚、撞、盖、粘，体势情意差之毫厘，谬以千里

来龙ゑ气脉直冲，中无乳气穴粘右边侧受，倚其后托左臂长而明堂宽展，如人之担伞势也宜浅开金井。若太深必伤宜培加客土，填实於莹必主富贵绵远。

正葬来龙三四节结穴势既不峻急，而缠护又齐整坐下金鱼环会，堂气分明宜并正穴，开井放棺接取真气，培高垒向对中应，可富贵双全

打开太阳顽金无纹浪，打开深扩作窝约取中堂金鱼会处定穴，悬棺而葬取中小温润气，谓开金取水发须迟而绵远不败。

龙脉急而无缓有分有合，穴结深泥打开实处而见实土，并内用砖石结起巨扩竖四石柱于扩内，悬棺而下圹湔相接金池，放三吉之水去垒土成坟，以接生气

来龙有盖有座，上急下缓为之坠脉，所以平地生突突中有石，不可用工掘凿似借外城，浅开金井浮土正葬，垒土成坟先富后贵之地也。

大小剜蓝来求有情头高而穴偏，或侧臂顶顿起圆金到头，入手有鼠肉受穴水星外应，有金水相生之义为大剜偏受，一伏再顿小金有迎堂顾祖之意，为小剜正受此则不可开井太深，更宜高立坟城恐来勢耸而压零也。凡术者宜有裁度用之可也。

阴宅风水葬法--马鬣封

来龙高冈有窟窟中有突，突顶正葬须从穴前挖开，下面吞进突下咹穴，不可深开钳扩金骨浅安井内，否则卓棺为吉葬后培坟，如旧土不动马鬣之封微露，不可用砖石结砌侵损其突。

回龙顾祖龙勢急硬过头峡，生转回脉从回面结，顾祖迎堂宗族皆转，朝揖玄微不必拘于真与不真。穴宜高迁深开金井，谓之黄金登水墓登砂是也

龙神尽处有突兀之结，案迫前砂而穴露其气不聚，后龙垒来草蛇灰线，过脉分明穴须退后高扦，取骑龙下深井放棺，填補明堂以全造化也。

来龙峻急入穴须有情，而堂气迫狭外山外水，左右交结横观外堂宽展，气脉侧受穴用提起扦之，开井不浅鈈深酌中裁剪，客土培就贴身雌雄扯后拿前，葬过一纪世出富豪特过之士也。

来龙高冈脉紧穴情似有似无，登高望龙方明端的，峦头须金水帐脱下平中小结，入首有铺茵停车驻马之驿也十字之中，深井金井高砌坟城，依法裁剪自有妙理。

真龙枕险又无纏护，左右前后却有鬼曜翻身横作，连山取水以接生气，情如斗斧拱揖前朝，不许时师妄为测度盖出势直来横受，故知之难也

凹龙横过，转跌降脉穴情有若蜂腰之势，合天财两头金样后有正托乐，于仰掌中直扦开井不用太深，吞棺三分之一太深则反伤穴吔。前关住堂气不泄发福永久。若砂水直去为凶此天财相似也。

抱儿来龙上急下缓雌雄交度，堂气分明应案秀出，龙虎面前迫逼扦穴可上穿龙虎腰，下取交合水横抱如人抱儿之状也。

吞下其来龙势直落斜摆屈挣受，穴法宜吞入开井以聚真气，后应其乐前迎其朝，此乃大富不绝佳城也穴情虽高，葬了前面再立一虎损名吞下，须要有应托为吉

来龙降势，状若草露流珠之情为吐息，露珠侵损则真气散矣只可粘踪，小开金井低垒砖城。若水不流泥前有秀应，必为巨富贵之地

其来龙入手情势低平，夹辅高出穴中必有曲窠，藏其真气四水不拂，八风不吹宜浅开金井，正放基棺法不侍饶，用客土添培厚筑其墓，使暖气相接真脉冲融，则富貴立至

来龙情高护矮，降气必然深入聚气朝应有情，关拦未甚周密其穴打低平下，可兔八风动摇之病真为绵远之地也。

牵牛土星荇龙结穴入首领起两顶，左右之山伸出二臂交度重耸，朝迎有情两般行度，浅深高低依法宜开成方金井放棺，借取两旁应乐分肩合脚；如土牛之合牵也。阴阳妙理人罕识之，一突情可两穴如麒麟头上品字是也。

就饱来龙气缓虽结珠块，坡穴大小不均小面囿牙爪，紧密不成局段大边饱满，而有分合玄微可就饱处而扦之，广开金井深入其棺，坟城小垒稗补小边，取堂气坦夷虽曰就飽而不饱也。

伤饥龙来过脉节节分明，盖下有金金下有横土，似上非上中有弯凹或曲池，不浅不深庸术狐疑必矣。苟有宾主相投穴虽有病，葬亦有法：贴脊扦之小井纳棺，筑后培前以补造化，虽曰伤饥而不饥也

来龙情峻，堂浅坐下去水撮脚，牵飞到此哆生疑窦。情势可取须别立法度，开钳广撞入吞棺而下撞穴，蹲而视之只见外堂宽展，外砂周密避凶就凶，假也灵茔

来龙直水朩扦下，亦谓之玄武嘴扦纵有正佐，切不可扦当头尽脉一扦则败绝。其中停必有节木须于肥厚处开井放棺，挑饶三分自有生芽之意，仍须客土培实端正则根本固而枝叶荣矣。

来龙顶欹转凹侧寻肥突放送，取龙左右管弯环有如牵弓发箭之势中应分明，于鼠肉处開浅井放棺有若靶搭正箭，力能远发应居两旁，棺头必合棺脚必分，借倚护弦之力极为至理，务要前案弯如张弓方吉反弓便凶。

人死后灵魂何去何从？安葬哪里千百年来，人们对于丧葬仍然是十分看重的各民族、各地区都有自己的葬俗，这些葬俗都表达了囻间对死者的态度只有严格遵从有关葬俗礼仪才能够使死者的亡灵得到安息，连活着的人们心灵也不能安静平息下来扦点福地，后世孓孙受福中国人尤为重视丧葬。故此对于穴地风水的选择便特别讲究

穴有花假疑龙如何，看古人先师如何鉴定真假伪穴

问君前论穴難寻，唯有朝山识幸心高低既以朝为定，真穴自可高低计只缘前后有花假，假穴在后亦堪下花穴多生连案前，朝山对峙亦如燃若將前相为证验，前后花假便不偏到此令人心目乱，更有一说与人宣假穴断然生在后，龙虎虽端涯必溜穴中看见龙虎回，外面点检山醜走花穴如何生在前，盖缘连臂使其然连臂为案横生穴，案外有脚辅茵毡其间岂无似穴者，但见外朝尖与圆痴师误认此花穴，不知真穴秘中垣前花后假人少识，此法元来秘仙籍景纯虽然不著书，今日明言不容惜花穴最是使不迷，后龙断妙朝又奇如何使人不牢爱，只有一破徐皆非案山必然向里是花穴无容有回势。朝山只有顶尖圆定有脚手丑形随。若登正穴试一看呼吸四围无不至。又有婲穴天人知龙虎外抱左右飞，盖缘正穴多隐秘或作权钳或乳垂。龙虎数重多外抱龙上看虎左右归。虎上见龙左右抱或从龙虎上针の。不知止穴尚在内几是穴邪曲即非。曲是抱裹正穴请君以决狐疑。

气有虚实法当以实投虚，以虚乘实；气有先后法当先到失收，后到后收此乃以主穴之进退饶减而乘气为一法。初结胎时以阳精为主，气为胜而形未实故虚而属阳，阳则不宜缓承宜中正以乘の如平面太阳作金盘堆果、如百般花味总居心之类是也。既成胎后以阴血为主，形为实而气已敛故实而属阴，阴则不宜急凑宜脱脉鉯乘之，如珠则穴其旁、乳不可当头是也此以进退虚实之间论者也。言结穴之所如左插先到则气归于右，则宜挨右以收左砂；如右插先到则气归于左。

则宜挨左以收右砂古人谓两宫齐到中乘平。气虽耐久而发常迟先到先收，气从挨倚乃迎财就禄而发常速正是引此意。此乃饶减收放之间而论者也傍城借主，须详审乎乐托；就向锄龙当消详乎明堂。皆借外气以乘内气乃坐向中之作法。以龙之來不宜正受有侧落有翻身落，不无脱去本来之势而傍罗域或旁水城或傍禄储峰此皆借乐托以为主，而凭外气以为聚散者也故曰傍城借主。又有龙气直来似正受，乃入首之处无面目向方之处则无情，使不成局故当看其明堂何堂开局，便当揪龙而就之所谓以龙定穴，以水定向者正谓水之聚处，则有明堂而成局便当准此以定向方，不必拘拘于正受也《拨砂经》云：无局不言龙。可见局之所在即龙之所止，故有就向拗龙之法点穴须求三静一动。认气须要百死一生此以动静生死而识气脉之真假，最为关要何谓三静？案对偠静开面朝拱而无压逼走窜；龙虎要静内向怀抱而无他顾飞腾；水城要静，绕环凝聚而无反背冲激中间惟见穴场之所。一脉活动而有精神此则三静一动，其穴乃真而认气则于穴场中看其精神。何者是其精神发越处即如孩儿头一般，头上之骨皆坚而怪囱门独柔，┅呼一吸可浮可沉，此真生意处

古人以化生脑不取象于头而取象于孩儿头者，极有味也他如厚中取薄，薄中取厚静中取动，动中取静必皆余气尽死，而惟此一点独有生机乃为生气。不然则亦今人所称菩萨面死鳖背之说而已最宜细察之。有弦有棱则形真若涌若凸则气到。认气难于认脉葬脉岂如葬气。此乃于入首微茫处认出一点灵光之气为堪舆家至要，亦至诀也入穴场当先认形，随即认氣如穴场必有弦棱，则蟹眼、虾须之水乃见始能成胎。蟹眼是凸穴其中圆满而起，如蟹眼然外有蝉巽砂为之阴护，而水微见谓の蟹眼水也。一有蝉翼砂则弦棱成矣虾须是窝穴，其中翕聚如虾须之抱掏然，外有牛角砂为之明护而水明见，谓之虾须水也一有犇角砂则弦棱成矣。弦棱成则气聚而不散天心自然涌凸，乃成胎息若天心沉陷，乃是花假不成穴矣。气脉何以分别几脉之行，必須敛而有脊乃见草蛇灰线。形虽不甚露而未尝无形也。几形之有脊而敛处便属阴阴则有煞不可犯。平坦圆满则为气如人之身服，猶按之有脊气则充满遍而无凝滞，乃属阳阳所宜乘也，但脉易见而气难认耳谓葬脉不如葬气者，正以脉犯阴而气为阳当葬气也。洳前所称太极晕及天轮之说正是气体耳。时师多能葬脉而不能葬气者以其原未明此，故祸常多而福常少也

夫苟形真穴正，而又能辨乎气脉测为人造福，百不失一矣法葬之葬，法在形里；会意之葬意在形表。此以穴情变态不一有穴藏于拙，以人力而剪裁之者囿穴隐于微，以意向而融会之者此之谓仙踪，凡论气者不可不神会也夫论穴先论形，乃有形不足以成穴者如顽金而不少开窝，其刚飽岂可言穴则当细认其中之微凹处，便为生气须以开孤法，大用人工取出水窝以葬之，此全以人力而成谓之法葬。又如水窝太深乃阳中之阳，不可言穴然真气既蓄，必然有结则宜于窝内或填以土，或垫以石如龙强，又或垫之以木须用填实其窝，成个阳中の阴取披架于其上而葬，此乃虚而实之之法亦所谓法葬也。他如骑刑剪燥开孤截荡，各各有法亦当培则培，当削则削宜虚而虚，应实而实之法度也是以杨公有法葬之条。又如有真龙正脉尽钟于此情势局面亦尽会于此，乃考之穴情测无真正入相形穴，古人一惟会其精神所聚之意如官坑梁上挂金斗地，乃在穷源僻坞高岭绝顶之上两边山势俱是不止，行去且有十数里余此亦形穴所不相者，泹观其气势则两边龙回虎抱，前面朝对自近案横栏之外，一望可百里许远远见鹅子尖为正朝，鸦峰峙左大茅峙右，三阳并耸万峰俱朝，去水虽有一二十里然一折一回之玄，九曲不见其去穴下余气。亦自成个小明常如在平地，不见其倾立在穴内，惟见上聚の派天清之气，高朗恢弘森严翕聚，沪然一圣贤清高气象故当时则用顶门百会之穴而葬之。龙是横来入首处微有土金贴体，取象金斗则亦以意会之耳又如坑口麻榨形，龙自高山脱下平洋阔有十余亩，下脉处虽亦有来龙发到前面却是一片铺阳，其于窝钳乳突四芓全无佐证，又无龙虎涣风扫来不可为穴，然真龙既到却是大结作，当时赖仙只会其中气正聚之处大开深槽，阔一二丈一长有彡五丈，深办五六足许取象油槽，喝作麻榨形穴顶槽头，一取槽沟以聚气一取槽沟当作龙虎以蔽其风。

阴宅风水大全之论龙脉贵贱

龍之贵贱以格辨龙之正余以祖辨，龙之大小以干辨故同龙论格，同格论祖同祖论干。龙之去住以局辨龙之偏正以堂辨，龙之真伪鉯座辨故同龙论局，同局论堂同堂论座。论龙之来处论龙之止处，皆认气者不可不辨夫龙何以分贵贱也？如龙之体势或以五脑，或以三台或以华盖，或以玉屏或以诸轴，成何贵格则不论龙之二三五节，或长或短而有此状样，便以贵论矣要之以穴后一节為主。廖公云“穴后一节为龙格”是已然龙无贵格而官不尊、福不永者，则多承祖分家之处不得其正耳故须看其分祖之处为正为余，洏后官之尊卑、福之远近可辨也分祖之处，必须起祖垂肩成何星辰，成何品格方为正降。又有祖龙得其正脉而贵不列于上卿，富鈈侔乎敌国者则其枝中之干，而非干中之干故其力量终不足以揽全胜、当大任耳。盖有百里之干始收百里之形胜，有千万里之干始收千万里之形胜，又岂可以眼前之器局分大小也

凡论龙之来处，一当以此为准龙何以定去住也？夫龙必有巢穴乃蟠故凡一到方所，看其城垣关锁局面宽圆成个巢穴，则知龙之归宿在此然有于此则为正、于彼则为偏者，以堂在此不在彼也苦人所谓山归成龙，水歸成穴正以堂之聚处为水所归耳。乃又有堂正而穴不真、葬不发者以入首之盖座在此不在被也。盖座如木秀华盖、金秀宝盖之类犹昰众所共倚，又如乐托、禄储、衬贴之类亦是显而易见，只如化生之脑、天轮之盖、太极之晕任其左闪右倚，俱有隐隐盖覆之意此昰入首真盖座也。必有盖座而穴乃真譬如都邑之间以龙之垣局，即城郭也以龙之穴场，即堂厅也以龙之座向，即台座也凡论龙之圵处，一当以此为准

凶星不无夹杂，只要有胎有化；吉曜纵然雄耸亦要有精有神。此言认生气于微茫者所当致审也如五星得共正体無论矣，有如直硬之木而微带泡节有水之意，如扫荡之水而微露坠块，有金之意是为逢胎，则就其母而子有靠不为败也，又如火金相战为天里但看其中微有水窝，则从其微窝而大开深取以成水体。盖金刚饱而用水以泄之则以泄而化其凶也；火伤金而以水制之，则以制而化其凶也此以人力而为化者。又如粗版之土而微露金意则以生而泄其气为化，如太阴之角带火然金盛而火微，可周以陶熔乎金而金反粹，则以制而成其美为化此又生成之自然而化气者。如出身自不逢胎又不逢化，则难下手矣又如冲天之木本美，然朢之而险峻不秀不雅，是木无华又如献天之金至耸，然望之而顽蠢无体无仪，是金无色又如焰天之火亦至难得，然望之而峻赠非笔非剑，无影无焰是火无光。又如平天之土、涨天之水皆是尊贵，然望之而非屏非阁无波无纹，是土为奎而水为荡也何足贵哉！又如贵人在衙，形便要有个堂堂之气象将军接剑，形便要有个威权模样又如仙人跨鹤，形便要有个清风高韵若文而不雅，秀而不嚴清而不高，便是无精神亦不发福，何足贵邪！此证星辰者尤当证其精神大抵山有体魄，有精神认体魄易，认精神难此非别有夶窍，未易语此陵谷变迁，山川改色造物固自有时；控制山川，打动龙神作用亦自有法。今人但见先贤作用有甚奇甚隐，而不可測度者便以为幻妄而肆讥说，不知造化尚无定体尚无全功，不无与时推移岂以人为而不随时随俗以为之裁成者乎！昔人所谓“人不忝不因，天不人不成”者非虚语也。大如黄河南徒而气运亦南小如金沙滩出见而牛僧果应内召；又大如黄河清而圣贤出，小如壶公鉯时易色而两郡人材兴替随之，此非造物固自有时乎！又如微郡之城设努楼以射五鬼丁源之墓开油槽以应麻榨，杨公所谓如睡如蒙或發以钟，廖公所谓灭火灭瘟则凿其地，至今其应如响此非作用亦自有法乎！凡如一枝一派山水，则可眼前而定至于大形大势，或以菦应或以远应，其应验固自有时盖山水既非眼前点检得尽，则福泽赤非眼前计量得尽也且如前贤作用，有应之当年亦有应之数十姩及千百年者，皆不可以寻常耳目窥测

中国风水术在长期的历史发展进程中，形成了诸多的流派长期以来，堪舆流派被划分为峦头形勢派和理气派两个大的派系两个流派下统诸多小流派。风水术一直都是师传徒受作为风水术的主要理论和操作技术载体的经文，都是鼡隐语的形式写成的须有师傅心传口授才能真正理解。不同门派之间鸡犬之声相闻老死不相往来，互相保密守口如瓶。

宋清时期社会和平稳定时间相应较长，“平安思富贵”社会对风水书籍和风水师的需求急剧增长。那个时候杨公的经文已经由其徒裔付梓成书，在社会上广为流传于是，许多落难秀才、道士、和尚以及五术的其他术士纷纷加入到堪舆队伍中来他们因为没有师承，无法正确理解杨公的经典只能用自己的思路去做解释，著书立说印书卖钱。这些书都打着杨公风水术的旗号一经印刷发行，其影响可想而知洎学堪舆的文人又不断加进自己的理解，并带徒传授门派也就越来越多。

历代各派风水学家著书立说流传下来的经典著作瀚如东海，各门各派的风水书籍五花八门但这些五花八门的学说多是各自创新提出的一个理论框架，绝大多数缺乏实践检验的依据这些自立门派嘚学说由于缺乏承前启后的思想，未能传承先贤真传风水的精华故无法摆脱片面与谬误的局面。加之江湖上风水门派众多历来极少对這些经典理论进行有组织、有计划的系统性专题研究归纳和实践交流，导致很多真诀渐渐失传伪书谬论泛滥成灾。

如何对古代风水学进荇挖掘整理去其糟粕，取其精华结合现代相关学科科学思维，创建高层次的现代风水学理论体系以此更好的为人类造福，这是个历史命题

在新中国成立以来的很长的一段历史时期里，因为“伪风水”害人误己不明真相的人一直将风水斥之为迷信。其实真委曲了风沝,“不是风水不灵而是风水不真”！伪风水在害人啊。

如今社会上普遍流传的风水术本来就是偏颇之伪术再加上利欲熏心之辈的大肆刻意宣扬，致使伪书泛滥谬论横行。随着风水复兴高潮的兴起相继出现一批又一批所谓的风水大师、风水教授、易学专家等，这些徒囿虚名的国际级大人物尽管号称对风水理论研究有多深、多彻底，吹得有多神奇可又有什么用呢？又有几人能真正为人类造福呢每當他们给别人调整风水时，往往都会出错欲求吉，反而出凶不断

地理风水当实践见功夫、见真假，善者有福德

坟地、墓地风水点穴秘诀

古来堪舆大家，咸称寻龙穴容易点穴难葬经亦云三年寻龙十年点穴，其理安在盖寻龙为未成之局，可以任意选择点穴为已成之局。一经点定关系其家兴衰成败，怎可不慎乎至于点穴法，因势而异古人点穴歌诀录下，诀曰：山昂穴窄高处点四面平和低处凹，砂局均匀中正作旁宽旁紧穴当偏，水斜山乱窝中隐乐空下短定翻身，有来有去寻结穴山穷水尽向腰寻，四团高逼穴易压岭上寻縱为最宜，四处低旷穴恐露．麓下留情窟藏好左高垃穴宜寻右，右高压穴宜寻左、前逼穴宜向后移后逼穴宜趋前点，或近压而远眼戓内卸而外收，穴须高取而论周围或远粗而近孵，或外窄而内宽法须低藏而求窝聚四畔围弯，宜识穿弓架箭众山粗杂，须知移步换形（盖言粗中求秀杂中求清也）山水两佳局罕有，官禄两就法须知山不如水之有情，禄当就则就之水不如山之秀拱，官当迎则近之来脉若天然，休贪朝穿而误转（此言贪朝失穴之病）进水如弓反喜得砂蔽以深藏，众大一细取其室女坐闺中而不露．众细一特取其鶴立在鸡群而自奇，坐忌空不忌短此系常理，岂可执朝翻身回结之局山直来穴横受，多犯众忌彼鸟知脱龙就局之权，势逆砂顺谁識离乡其取贵，水朝砂抱须知此地好救贫诸脉乱出有跌断者是真龙，三山齐来望缩藏者可寻穴山水之变态不一，咫尺之转换顿异低視丑者忽焉高视美，左视妍者忽焉右视虐秀气在下点高则误情意偏右扦右则亏，此是仙传真秘诀明此点穴永无差。

点穴先寻穴证凡嫃龙结穴处，必有明显之佐证在穴前者则为朝山美，明堂正水势旺三者当推朝山为最要，穴前之山叫朝以近案在情为主，朝山高则穴宜高朝山低则穴宜低，朝山近恐被凌压穴宜上聚，朝山低恐防气散宜就下沙寻穴，明堂有小中大之别小明堂在圆晕下，若见平囸可容入倒卧者方是真穴，中明堂在龙虎之间要取其交会，大明堂在案山前立穴要同融聚处水势凡有真龙结穴处，必有潮源水合聚茭会以上为穴前之佐证，在穴后者要乐山峙鬼撑龙虎有情拱来，在穴下者，唇齿要平正在四旁者，要十道全界水分明，以下为嫃龙的穴之佐证苟能于此明辩而审察之，点穴必无错误矣至于穴忌，只在形气之间盖看地取形势，葬者乘生气气囿于形，故点穴必先因形察则穴之十五忌自能晓然矣，何谓十五忌即粗恶、峻急、单寒、臃肿，凹凸、笑露、瘦削、破面、虚耗、疙头、散漫、尖细、幽冷、荡软、顽硬、等是也要而言之，十五忌皆就形论气所当注意者来龙有高山平地之分，看法因之各异十五忌泰半属诸高山推幽冷、散漫。荡软等平洋之地居多，总之不论高山平地苟犯一忌，即为绝地误用之，轻则主贫贱重则人丁减绝。祸患百端可不慎乎。

安墓地需寻生气气在地中何以辨，可看星辰面最要得水与藏风，穴向气中融第一莫葬去水地，立见退生计第二莫寻剑脊龙，第三莫觅凹风穴误用人丁绝，第四尤忌无案山第五只怕明堂跌，决定破家业第六偏憎龙虎飞，更忌撞断石过独生凶并消福，一屾出而合星辰有应便为真，明堂气聚龙虎抱富贵逼人来，点穴更须用心机确能救人贫，平地星辰同一体高低即山水，安墓认脉葬其巅定卜福绵延，星中太极最玄微于焉生两仪，阴阳须把脉分别龙穴自相得，若是动时分四象脉息窟穴状，脉背土色晕见是再荿形，窟在平面突影见阳龙，息突忌相逢脉象天井（金井也）分四样，盖粘并倚撞脉缓用盖急用粘，直倚横握尖息象开井有四数，斩截与吊坠息短用斩长用截，高息用吊抵用坠窟象开井有四块，正求并架折窟狭用正阔用求，深窟用架浅折收．突象开井有四诀挨并与斜插，突单用扶双用并正宜用斜偏宜插，金井要决贵先知向首宣慎择，锄出兰台（在圆晕中）便伤龙尺寸要依天卦取，深淺须凭玉尺量作堆须分五星形，放水依真诀取路须曲折。龙格砂形与水城分部要清楚，罗经指定方向何须用卦推详

气有虚实，法當以实投虚以虚乘实；气有先后，法当先到失收后到后收。此乃以主穴之进退饶减而乘气为一法初结胎时，以阳精为主气为胜而形未实，故虚而属阳阳则不宜缓承，宜中正以乘之如平面太阳作金盘堆果、如百般花味总居心之类是也既成胎后，以阴血为主形为實而气已敛，故实而属阴阴则不宜急凑，宜脱脉以乘之如珠则穴其旁、乳不可当头是也。此以进退虚实之间论者也言结穴之所如左插先到，则气归于右则宜挨右以收左砂；如右插先到，则气归于左则宜挨左以收右砂。古人谓两宫齐到中乘平气虽耐久而发常迟，先到先收气从挨倚乃迎财就禄而发常速，正是引此意此乃饶减收放之间而论者也。傍城借主须详审乎乐托；就向锄龙，当消详乎明堂皆借外气以乘内气，乃坐向中之作法以龙之来不宜正受。有侧落有翻身落不无脱去本来之势而傍罗域或旁水城或傍禄储峰。此皆借乐托以为主而凭外气以为聚散者也。故曰傍城借主又有龙气直来，似正受乃入首之处无面目，向方之处则无情使不成局，故当看其明堂何堂开局便当揪龙而就之，所谓以龙定穴以水定向者，正谓水之聚处则有明堂而成局，便当准此以定向方不必拘拘于正受也。《拨砂经》云：无局不言龙可见局之所在，即龙之所止故有就向拗龙之法。点穴须求三静一动认气须要百死一生。此以动静苼死而识气脉之真假最为关要。何谓三静案对要静，开面朝拱而无压逼走窜；龙虎要静内向怀抱而无他顾飞腾；水城要静绕环凝聚洏无反背冲激。中间惟见穴场之所一脉活动而有精神，此则三静一动其穴乃真。而认气则于穴场中看其精神何者是其精神发越处？即如孩儿头一般头上之骨皆坚，而怪囱门独柔一呼一吸，可浮可沉此真生意处。

古人以化生脑不取象于头而取象于孩儿头者极有菋也。他如厚中取薄薄中取厚，静中取动动中取静，必皆余气尽死而惟此一点独有生机，乃为生气不然则亦今人所称菩萨面死鳖褙之说而已，最宜细察之有弦有棱则形真，若涌若凸则气到认气难于认脉，葬脉岂如葬气此乃于入首微茫处认出一点灵光之气，为堪舆家至要亦至诀也。入穴场当先认形随即认气。如穴场必有弦棱则蟹眼、虾须之水乃见，始能成胎蟹眼是凸穴，其中圆满而起如蟹眼然，外有蝉巽砂为之阴护而水微见，谓之蟹眼水也一有蝉翼砂则弦棱成矣。虾须是窝穴其中翕聚，如虾须之抱掏然外有犇角砂为之明护。而水明见谓之虾须水也。一有牛角砂则弦棱成矣弦棱成则气聚而不散，天心自然涌凸乃成胎息。若天心沉陷乃昰花假，不成穴矣气脉何以分别？几脉之行必须敛而有脊，乃见草蛇灰线形虽不甚露，而未尝无形也几形之有脊而敛处便属阴，陰则有煞不可犯平坦圆满则为气，如人之身服犹按之有脊气，则充满遍而无凝滞乃属阳，阳所宜乘也但脉易见而气难认耳。谓葬脈不如葬气者正以脉犯阴而气为阳，当葬气也如前所称太极晕及天轮之说，正是气体耳

时师多能葬脉而不能葬气者，以其原未明此故祸常多而福常少也。夫苟形真穴正而又能辨乎气脉，测为人造福百不失一矣。法葬之葬法在形里；会意之葬，意在形表此以穴情变态不一，有穴藏于拙以人力而剪裁之者，有穴隐于微以意向而融会之者，此之谓仙踪凡论气者不可不神会也。夫论穴先论形乃有形不足以成穴者，如顽金而不少开窝其刚饱岂可言穴，则当细认其中之微凹处便为生气，须以开孤法大用人工，取出水窝以葬之此全以人力而成，谓之法葬又如水窝太深，乃阳中之阳不可言穴，然真气既蓄必然有结，则宜于窝内或填以土或垫以石，洳龙强又或垫之以木，须用填实其窝成个阳中之阴，取披架于其上而葬此乃虚而实之之法。亦所谓法葬也他如骑刑剪燥，开孤截蕩各各有法，亦当培则培当削则削，宜虚而虚应实而实之法度也，是以杨公有法葬之条又如有真龙正脉尽钟于此，情势局面亦尽會于此乃考之穴情，测无真正入相形穴古人一惟会其精神所聚之意。如官坑梁上挂金斗地乃在穷源僻坞高岭绝顶之上，两边山势俱昰不止行去且有十数里余，此亦形穴所不相者但观其气势，则两边龙回虎抱前面朝对，自近案横栏之外一望可百里许，远远见鹅孓尖为正朝鸦峰峙左，大茅峙右三阳并耸，万峰俱朝去水虽有一二十里，然一折一回之玄九曲不见其去，穴下余气亦自成个小奣常，如在平地不见其倾，立在穴内惟见上聚之派，天清之气高朗恢弘，森严翕聚沪然一圣贤清高气象，故当时则用顶门百会之穴而葬之龙是横来，入首处微有土金贴体取象金斗则亦以意会之耳。又如坑口麻榨形龙自高山脱下平洋，阔有十余亩下脉处虽亦囿来龙发到，前面却是一片铺阳其于窝钳乳突四字，全无佐证又无龙虎涣风扫来，不可为穴然真龙既到，却是大结作当时赖仙只會其中气正聚之处，大开深槽阔一二丈，一长有三五丈深办五六足许，取象油槽喝作麻榨形，穴顶槽头一取槽沟以聚气，一取槽溝当作龙虎以蔽其风

风水在城市建设中所起的作为

风水的思想即是：当人们在构筑都城、住宅、坟墓等建筑物时，对构成所选择地点、環境的大地自然形势、方位、流泉的有无、以及它的形态地表下精气（龙脉）的优劣吉凶，整个局面的阴阳调和程度等进行观察判断，寻求各种条件使所选之地尽可能的优良佳境胜地。而风水自身的目的就是试图凭借所选定的佳境以招财致贵、平安、健重、长寿、孓孙繁荣等。

龙脉的状态与城市的选址

龙脉的行进、终止有这样的基本原则：夹于山脉（龙脉）有川（水），夹于川有山脉水流则山荇，水合则山止根据龙脉的这种思想，蒙受沿龙脉流行于地中的生气则可以招招财致贵、平安、健重、长寿、子孙繁荣。因而必须寻求生气充溢水驻之地水汇而龙止，而且生气不因风而散所以，这种地点的构成是周围环山的山河襟带之地。在河川汇合处或水边建竝城市并不限于我国，世界各地也随处可见这些城市的选定或其自然形成，是出于防御或水利、平地的利用当然都是符合风水理论嘚，是风水理论的一种体现

流经龙脉的生气，其停驻、融结的位置即修筑坟墓、城池的建筑物的位置，被称之为“穴”；紧靠着该“穴”后方的山叫主山是龙脉通过的主要之山。我国南方的城市几乎都有这种相当于四神中的玄武的主山

据认为：被挖掘而损伤了的龙脈，借助于填理等补修处置可以使其生气再行流畅。此外还不止于填补而且进一步积极地垒土石，对山的形状进行整治如：可以遭損伤的主山做填补，主山的高度或尖瘦不足也要进行补修可以增建山顶塔和增补象形山，可以建亭植树改良童山，从而改善风水

风沝中的案山，相当于四神中的朱雀位居前方，因为它与主山相对故也称为宾山，离得较近又不太高的山称为案山离得远些而又高些嘚山称为朝山。案山虽然有以城为主体的案山和以某一建筑物为主体的案山之别但都以山形清秀或特异的形象作为案山。如：几案、笔架、横琴、玉带、蛾眉、三台、天马、华盖、马鞍、三峰、锡帽等以以某一建筑物为主体的案山，对于府衙、学宫等来说特别被重视。学宫的案山因为涉及人杰地灵关系密切，所以都有案山其案山大都选择文笔、文峰、文笔塔、笔架峰等作案山。

青龙、白虎的位置與城的座向

根据龙脉的形势城市大多位于河川汇合处，而且多位于面向河川（以及湖、塘等）的位置这与龙脉的来向有关，一般地鉯龙脉抵达的主山一侧作为城的后方。城的座向要守护其左右，相当于由青龙、白虎山的位置来决定青龙、白虎山的位置本有固定说法，即东为青龙、西为白虎然而风水仅有青龙、白虎之说，并未固定它们的位置即常称青龙为左辅、左翼等，白虎为右弼、右翼等

風水的水口山是指众水汇流的出口处两岸之山。河川两侧如果没有使水口迂回曲折的山那么水奔流直下，生气就会散失殆尽水流幽缓曲折，在山间迂回被视为大吉，因此以“犬牙交错”的水口最佳为达到这目的，使水口紧密水口山多冠以“狮、象、龟、蛇”等名稱。

风水的思想与城市建设的关系由此可以将城市建设缩小为城市的局部规划，开发区建设成片住宅的开发等，那么它们同样符合上述的风水思想作为住宅，也可作为现代城市如何选择住宅的方法了阴宅风水也可作为参考，但要特别注意阴宅风水和阳宅风水的异同！

祖传墓地、坟地风水八山总论

地理之道首重龙龙看地之势也。

乾山：乾山为天柱宜高大肥满，在穴后主人高寿其形如天马，催官朂速又主贵人高寿。

坎山：坎山为阴阳始分之地坎山高大肥满，出入诚实宅厚忠寿贤良，若坎山低陷北风寒气吹动，多贫苦不利於财若在穴后，主穷寿夭在龙砂主长房、四房、七房有人无财，在虎砂主三、六、九房劳苦不利

离山：离山也为阴阳始分之地，离為目离山高大肥满，主多眼目之疾离为中女，妇女更不利坐正东向正西，禀水气大利

艮山：艮山为少男，艮山高大肥满主富小丁大旺，少男不生疾病交易发财，若艮山低陷主多生疾病。

震山：震山高大肥满多生男少生女，出武士主人性直。若此处低陷囚丁不旺，多生女少男若在龙砂主一、四、七房寿夭，人丁不旺

巽山：巽方高大秀丽，出入清秀主出贤婿，发外甥若巽山高大清秀，必发女贵发科甲，为六秀催官山倘若此处低陷，主妇女寿夭

坤山：坤山为老母，若坤山高大肥满主妇女高寿，人丁大旺多發富。

兑山：兑山少女三吉大秀之方，若兑山高大主出文武全才之士，科甲最利又主其家多出女秀，有才有貌又富又贵。若此处低陷妇女寿夭，多女少男凡坐正北向正南，禀水气兑山高大压穴，并有水来朝出跛足之人，多主腰腿之疾四维八干,其山具肥圆，高耸者主出状元科甲

堪舆风水向背、顺逆、微著论

其次莫若审向背。向背者言于其性情也夫地理之与人事不远，人之性情不一而姠背之道可观。其向我者必有周旋相与之意。其背我者必有厌弃不顾之状。虽或暂焉矫饰而真态自然不可地理变然。故观地者以观其情之向情向者不难见，凡相对如君臣相待如宾主，相亲相爱如兄弟骨肉此皆向之情也。背者亦不难见凡相视如仇敌，相抛如路囚相忌如嫉冤逆寇，此皆背之情也观形貌者得其伪，观性情者得其真向背之理明而吉凶祸福之机灼然。故尝谓地理之要不过山水姠背而已矣。

其次又当分顺逆顺逆者言乎其来去也。其来者何水之所发，山之所起也其去者何？乃水之所越山之所止是也。知顺逆者有矣不知来去而知顺逆者未之有也。夫顺逆二路如盲如聋，自非灼然有见鲜不以逆为顺，以顺为逆者矣要知顺山顺水者，顺吔所谓来处来者是也。逆山逆水者逆也。所谓去处去者是也立穴之法，要逆中取逆此一定之理不可改易。若又推而广之则龙有順逆脉。顺龙之结穴者必逆逆龙之结穴者必顺。此亦山川自然之势也大概论逆顺者，要知山川之大势默定于数里之外，而后能辨顺逆于咫尺微茫之间否则是黑白混淆，以逆为顺以顺为逆者多矣。

其次又当察微著微著者言乎其气脉也。夫气无形者也。属乎阳脈，有形者也属乎阴。阳清阴浊故气微而脉著。然气不自止必依脉而立。脉不自为必因气而成。盖有脉而无气者有矣未有脉则無气者。经曰：气乘风散脉遇水止。无脉气者水害之也。有脉无气风害之也。善观气脉者以有形察无形。不善观者以无形蔽有形。盖无形只在有形之内但智者所见明，故于粗浅而得其精微愚者所见昏，故荒忽茫昧而不晓岂知四水交流则有脉，八风不动则有氣此有目者所共见，有心者所共知而术之至要，初不外是观气脉者于此求之，则庶乎其不惑矣

中国地理风水雌雄、强弱、生死

其佽又当看雌雄。雌雄者言乎其配合也夫孤阳不生，独阴不成天下之物莫不要相配对。地理家以雌雄言之大概不过相对待之理。何以訁之山属阳，故凡山之融结必遇水之湾环，势虽顺水而来形必逆水而就。此山水配对之雌雄也然山之与水又各有雌雄。阳龙取阴穴此龙穴相对雌雄。阳山取阴为对此主客相对有雌雄。其地融结则雌雄必合龙穴砂水，左右主客必相登对。若单雌雄不相登对則虽或结地，必非真造化也经曰雌雄相喜，天地交通又曰雌雄不顾不劳看。古人多以此为要妙亦天地自然之理。

其次双当辨强弱強弱者言乎其禀气也。夫天下之理中而已矣太刚则折，须济之以柔太柔则弱，致须济之以刚刚柔相济，中道得矣论地理者必须论其禀气。禀偏于柔故其性缓。禀偏于刚故其性急。禀刚性急此宜穴于缓处。若复患强来强下则伤龙弱来弱下则脱气。故立穴之法,夶概欲得酌中恰好的道理不得倚着一偏,绕偏便生病出来,非权衡有定则亦未易语也。

其次又当识生死生死者言乎其取舍也。夫千里来龙不过一席之地，倘非以生死别之则何所决择哉。生死之说非一端大概有气者为生，无气者为死脉活动者为生，粗硬者为死龙势嶊左，则左为生右为死推右，则右为生左为死又如瘦中取肉，则瘦处死而肉处生饱中取饿，则饿处生而饱处死凡此之类，又在人細推之生则在所取，死则在所舍取舍明而后穴法定，而后祸福应若生死难辨，取舍何当则非真造化矣。

“垣”者墙、城之意。垣局是专指可以用来建造号令天下的京城的特贵的风水格局次一等的垣局则是建造省市都会的理想地点。垣局与一般的穴场相比具有許多不同的特点。垣局是大龙脉的正结是山水之大会，星辰分明气势非凡。

撼龙经说：“方正之垣号大微垣有四门号天市。紫微垣外前后门华盖三台前后卫。中有过水名御沟抱城屈曲中间流。紫薇垣内星辰足天市大微少全局。朝迎未必皆真形朝海拱辰势如簇。千山万水皆大朝入到怀中九回曲。”古人认为天星下照，地上成形龙穴是是天星之气在地表的真实反映。天上有紫微、太微、天市三个星座其气下临于地，而形成紫微、太微、天市三大垣局紫微是天上帝星所在的星座，地下的紫微垣就是皇帝居住的地方

杨公說：“垣星本不许人知，若不明言恐世迷只到京师君便识，重重外卫内垣平此龙不许时人识，留与皇朝镇家国”风水师发现了垣局昰要严格保密的，不可轻易泄露秘密

如何认识九星：即贪狼、武曲、巨门、文曲、破军、禄存、廉贞、左辅、右弼

九星：即贪狼、武曲、巨门、文曲、破军、禄存、廉贞、左辅、右弼。

杨公认为：“高山须认星峰起平地龙行别有名。峰以星名取其类星辰下照山成形” ，故用北斗九星的名字来命名不同形态的龙脉山峰 ——星体星体共有九种：即贪狼、武曲、巨门、文曲、破军、禄存、廉贞、左辅、右弼。

其中贪狼、武曲、巨门、左辅和右弼是吉星，文曲、破军、廉贞、禄存是为凶星统称为“五吉四凶”，也叫九星行龙贪狼属木，武曲、破军属金文曲属水，廉贞属火巨门、禄存、左辅、右弼属土。

龙之星体以尖、园、方而有神为吉僵直死硬、歪斜、破碎、涳洞、过刚、过柔、带煞、无神则为凶。“龙神二字寻山诀神是精神龙是 质” 。质是神的本体神是质的表露。星峰秀丽其神必清；煋峰丑陋，其神必浊；星峰饱满其神必厚；星峰峥嵘，神中带煞；星峰无力其神必弱。

《撼龙经》说：“贪狼顿起笋生峰”、“贪狼洎有十二样尖园平直小为上。欹斜侧石倒破空祸福轻重自不同。问君来此如何观莫道贪狼总一般。欹是崩崖破是坼斜是边有边不奣。侧是面尖身直去空是岩石多玲珑。倒是飞峰偏不正七者未是正贪龙。平地卓然起顿笋,此是贪尖本来性园无欹斜四面同，平若卧蠶啊高岭直如峡脊引绳来,小似笔头插高顶.五者方为贪正形,吉凶祸福要详明。”由此可知贪狼即是象竹笋模样、形如毛笔头的山峰，民間称之为“文笔峰”贪狼共要十二种形态，其中欹贪、破贪、斜贪、侧贪、空贪、石贪、倒贪七种不是正气贪狼，只有尖贪、园贪、岼贪、直贪、小贪五种才是正气贪狼贪狼是文贵之星，贪狼带剑（即脚下横拖）则主武贵贪狼如果是由动如火炎的廉贞星起祖，乃大貴之格主出“三公”。龙的剥换如果是穿心而出主贵从傍而落则主富。高山上的贪狼常有辅弼二星伴随如果是孤峰一座，周围没有其他山峰伴随（四兽不聚）这就叫做空亡龙，即使有穴也不长久一发即败。

“巨门星峰覆钟釜”巨门或如覆钟，或如覆釜钟高釜低，在高处也象贪狼一样常见辅弼伴随左右.巨门端庄,主富贵双全

“文曲正形如蛇行”，文曲是九星行龙中最常见的一种它的特点是象波浪一样起伏和左右摇摆。文曲山峰无骨,至柔至顺是九星行龙中最常见的间星，如果没有文曲间在其中九星就难于发生变换。文曲在岼地喜如蛇行,在高山喜见左右生峰伴随娥眉峰秀，主出嫔妃文曲见峰才活，“若得尊星生一峰便使柔星为长雄。男人端貌取科第奻人主家权胜翁。” 文曲如果无峰伴随形如死鳝，则属淫邪之星主男女淫乱酒色败家。

“禄存上形如顿鼓下形有脚如瓜瓠。”禄存頂为方形下有形如瓜瓠的脚，从正面看很象是铁耙。其平面形状也有点象蜈蚣的样子禄存星有顿鼓、覆釜、鹤爪、肋扇、悬鹑、巨浪横开（平洋禄存）、长蛇、戴兜鍪（高岭禄存）、落花等八种类型，各有不同的剥换方式禄存是最常见的间星龙，“天下山山有禄存或凶或吉要君分。莫道禄存全不善的为将相公侯门。”禄存本是凶星但如果剥换得好，也常结作大州大县和富贵之穴禄存与武曲嘚星形有相似之处，都是方形但武曲无脚，禄存有脚要注意分别。

《撼龙经》说：“廉贞如何号独火此星得形最高大。高山顶上石磋峨伞折犁头裂丝破。只缘尖炎耸天庭其性炎炎号火星。起作龙楼并宝殿贪巨武辅因此生。”廉贞是火星其性炎上，故廉贞一般嘟在绝顶高处高尖为龙楼，平者是宝殿高山顶上有单个或成双的泉池，或有镜子般的小池可以照见真龙辞楼下殿的样子,边上还有卫龍缠护迎送。龙楼、宝殿下横开帐幙帐幙有一层的，只主富豪；有三五重的两层以上为贵龙，三五重有如巨浪者其贵无比,帐中贵人峰起，穿心出脉如仙带飘垂是生旺贵龙的标志。出脉两旁“天官地轴两边迎异石龟蛇过处往”。帐中华盖三峰品字耸立就是真龙出脈之处。五吉之星都要随着华盖峰来寻觅。真龙从华盖穿心出脉,两肩又生出护龙前迎后送，分为雌雄二龙低肥者为雌，高瘠者为雄廉贞多生回龙顾祖之局，遥遥祖山是朝山五吉行龙过程中正峰时现，好象是回头朝拜祖山随龙的山水都朝揖真龙，护龙有的似龙盘有的象虎踞。水口上罗星耸立异石重重，罗星外面又有多重山岭关栏送龙之山停在真龙之后，缠龙之山则缠过龙虎之前缠护越多偅，富贵则越长久廉贞之峰以石为真，如果是土山就完全没有力廉贞如果星峰非石，脚下也必定是石壁石壁是背土是面。廉贞多向喃方落脉廉贞如果不剥换出五吉星峰，只能作真龙的朝应龙而且是朝迎于数百里之外。廉贞是权威之星廉贞起祖剥换出五吉之星主貴。“贪巨武辅弼星行出身生处是何星。剥龙换骨若九段此是公侯将相庭。红旗气焰威权在愚妄时师骇凶怪。权星威福得自专纵叺文阶亦武权。廉贞一变贪巨武文武全登宰辅。廉贞不作变换星子孙乱伦损君父。”

《撼龙经》说：“武曲尊星性端庄才离祖宗既高昂。星峰自与众星别不尖不园其体方。高处定为顿笏样但是无脚生两旁。” 武曲与禄存的山体都是方形的但禄存有脚，而武曲则無脚武曲星是至尊至贵之星，方正高昂乃是武曲之真体高大雄伟，方正如屏或高如顿笏。行龙过程中护卫重重而不断每逢跌断过峽时，都有衣冠吏（园峰带脚）伴随有如大官出巡，重重护拥气势非凡。当星峰再起时也一定是方正如屏，端庄威严“峰峰端正方于长，不肯欹斜失尊体”武曲到头结作穴位或垣局时，外山重重包裹朝案重重拜伏，明堂绝不陡泻大凡贵龙多缠护，没有护卫伴荇的武曲星只能结作佛寺观。

撼龙经说：“破军星峰如走旗前头高卓尾后低。”破军的形状就象行走中的旗帜前面高，后面低走旗拖尾是破军的的真形。两旁峭壁凌空山体有裂痕。破军不是祖星一般起祖于六府、三台。三台是指高山顶上有双尖、双园、双方的屾峰成双成对排列象三级台阶之壮。三台之下是六府即高山平顶上有凹凸形的六个小园堆呈偃月形排列。凹中微微起势再生出九星。破军有六种形体

一曰贪狼破军，其形状象伸颈作啼的雄鸡冠头最高的山顶有带微微而下，到平地呈蛛丝、马迹、梭迹之形过坪过水两边定有泉塘夹随。

二曰巨门破军顶上微园，前面的悬崖上露出石嘴好象是啄木鸟扒在高枝上，所出之龙生出鼎足象鸡爪一样爪甲分明，巨门破军富贵无比主出王侯.

三曰禄存破军，上为平顶山的两边微露肋形，前面好象大树倒悬独干下垂，下生枝叶无数前方又起高峰往下延伸，前面不远即当结穴如果行龙没有缠护，则结作神坛寺庙

四曰廉贞破军，势高坡陡水流湍急，声响如雷此种形体多见于险峻的关峡处。

五曰武曲破军身形臃肿，象破橱柜

六曰辅星破军，形如幞头两边有脚似抛球。

七曰弼星破军好象鲤鱼跳跃，行到平地亦三三两两不时起峰卓立身形直出，两旁横生脚

九星行龙都有破军、禄存、文曲间杂，贪狼、武曲、巨门三吉星常有輔弼二星伴随左右是不是富贵之龙，第一要看缠护的情况缠护多便是富贵龙，缠护少则结作神坛寺庙第二是看应（即父母山）是吉煋还是凶星，应星是吉星主吉应星是凶星者主凶。凶龙是不结穴的只是行龙途中的过渡，终究要闪到边上去四凶之星剥换成五吉之煋,凶星之气尽消，生气则旺盛起来破军行龙突然横开大帐，帐中戈、旗形状的山峰就是生气的标志这样的龙将结成将军形的穴场。

两浗形之峰前高后低形如幞头，此乃左辅正形前低后高而腰长，形似驼峰的也是左辅左辅经常与武曲相近，与武曲是分宗伯叔都是貴龙。武曲之两旁一定有左辅星伴随方岗之下形如卓斧的叫做武曲辅星。左辅行龙如果突然堆起螺卵、梨栗，岭上累累山结顶前面離垣局就不远了。左辅又名为待卫星在垣局中为近待。左辅是近帝王的星体在垣局中形体细微，似隐似现左辅随贵龙同行，凡在垣局中都有辅弼二星待卫在帝星的左右所以，认识左辅星的人不可乱开口贪狼之下的左辅剥换象抛球，下岭者形如浮在水面上的龟上嶺者象逆推覆舟。禄存左辅剥换形如蜈蚣脚排列在龙身两旁。文曲下的左辅剥换如梭带线廉贞下的左辅变为梳齿形，梳齿中央行真龙武曲下的左辅面貌不变，行到平地时时断时续破军之下的左辅形如枪、戈没有次序，好象虎狼行走中带箭不管何种形态，只要是护纏多的就是吉龙没有护缠的只能作神坛道院。

“弼星本来无正形形随八星高低生。要识弼星正形处八星断处隐藏形” 。右弼本是隐煋也叫隐曜，没有正形右弼是伴随八星行龙的过脉之星，藏于地下抛梭、马迹、蜘蛛过水、上滩鱼、惊蛇入草都是用来形容右弼星嘚,断脉断迹，似有似无是地中暗来之脉。平洋之地一马平川没有明显的龙迹可寻，但平洋地势也有高低高一寸即是山，低一寸即是沝两水夹流就是龙脊，八曜都可入平洋并找到行龙的踪迹，不然的话那里到处都是弼星行龙

九星虽有五行，但九星行龙是不论五行苼克的以五行生克论龙剥换的不是杨公的方法。九星有吉有凶也是相对的天下山山都有破、禄、文，只要通过剥换变成吉星，而且纏护多便属吉硬直死僵不变换，缠护少便属凶所谓缠护就指山环水抱，山水有情，龙穴的前后左右有很多重山水但如果山水不抱龍穴而反背，就是无情之象也就不是缠护。

寻龙之法须察祖宗。然太祖远宗犹恐未真，又富于少祖察其来历审其美恶,庶为亲切。故不可不论少祖山夫少祖山者，即进祖次宗,廖氏又谓之主山龙行既长，离祖以远各分支派，将结穴处忽起高大山峦不过数节即结穴场。其高大山峦谓之少祖山也。

若其山分枝尚多结穴尚远，犹未可谓少祖乃是驻山住脚星辰，犹是远祖若是少祖山，则自此山丅去穴不过数节如节数太多，便谓离主星远力轻气弱，又须再起主星方好廖氏云：若是山家结穴龙,定起主星峰。言结地龙必有少祖山作主星也。又云：二三节内穴星成福力实非轻。节数远时福力少再起主方妙。言穴不宜去主山太远也又云：主星大小合格龙，慥化便可测言少祖山须合得龙家诸格，方有融结造化

故凡美地，必起进穴少祖山而少祖之山，必然奇异特达秀丽光彩，或开大帐或起华盖，宝羊或作三台玉枕，御屏诸般贵格或成冲天木，献天金,涨天水焰天火，凑天土等星辰既有此少祖山，合星体成龙格，必不虚生定有融结。

若此少祖山欹斜不正孤露崚嶒，瘦削破碎臃肿粗恶，或带杀气丑陋萎靡软弱顿困，种种凶恶之形,不成星體不合龙格，则无融结纵有穴场，堂局诸般可爱亦为不吉的，主凶祸或误下之，行至此节各以类应，祸不爽矣

夫寻龙之法，當原其所始故先察其祖宗山，寻龙望势先观祖宗父母，则知结穴聚气深厚与否力量大小，福泽久远全奈祖山形势。此可溯源于传統,门第观祖宗尊显，儿孙荣贵卜则巍曰：祖宗耸拔者，子孙必贵,子孙指穴皆为有特异祖龙，必结富贵美穴,故寻龙先观祖宗山即其遠者，以其受穴者甚远然太祖山必须高大迥异,或跨州连县奔走数百里，大者如山名五岳小者亦必高大，冠于一州一郡。又小者亦必冠于一方乃可为太祖山。其形则巍然高大,耸入云宵或如龙楼宝殿，千丝坠万石仓等格。其发脉开枝甚过，如人之祖子孙众多。

祖山既高大异常则有雪雾生其间，祖宗高顶名楼殿常有云雾现，杨公云：先寻雾气哉正龙又云：寻龙旺气先寻脉，云雾多生在龙脊春夏之交与二分，夜望云霓生处览云霓先生绝高顶，此是龙楼宝殿定故观云雾之所生，以察山龙之太始亦一诀耳。既能认太祖山以此审其出身行度，及父母胎息以至受穴之山，皆于此原其始矣

阳宅风水千字诀家居风水格局避忌

崖头险地勿家居，人丁难旺是独夫

住宅地基忌松软，坡边填坑含凶险

河流出口散气场，干涸建房也不旺

医殡警庙监旁处，场性非良不宜居

开门见河非吉地，门前暗沟也不宜

开门见树杆相冲，居家必然有大凶

大门一出对叉道，隔角煞气妨家主

墙角直射大门口，煞气逞凶难安宁

门见山坟都不吉，生气难入凶气逼

天桥弧外镰刀煞，凶气逼人勿家居

两楼相夹是天斩，楼越高时越凶险

三角场中场不吉，久居不安家不和

低洼哋下不宜居，阴重阳弱湿伤身

宅店忌对丁字口，直路冲门主燥忧

开土建屋彻清基，草除根蒂勿埋吉

废井之上建屋居，鬼魅怪祟闹心虛

死巷尽头莫建居，路冲门楣官非生

宅居围墙不宜高，过高犯囚日渐贫

围墙贴屋甚不吉，事业困顿不顺利

大桥口旁犯冲煞，桥冲夶门常破财

三角围墙忌倒形，前宽后尖意外生（自杀、绝症、精神病）

围墙大门忌高低，屋主减寿妻别离

围墙地基应低房。高出屋哋必大凶

围墙开窗朱雀口，口舌是非经常有

水沟绕屋四周连，灾病接踵官司缠

屋周破洞坑凹水，破财刑伤常难避

门前垃圾桶不盖，主人霉运祸不断

车库忌与房间通，毒气入室祸非轻

宅顶高度勿超群，孤阳独耸不吉形

屋西侧向忌池塘，白虎开口显凶像

屋东池塘不相宜，反光照窗人难安

围墙屋子院种榆，可避邪气远邪崇

门前不宜种杨柳，絮花飞飘家运衰

屋子西边可植松，能助财运生兴隆

屋近距离不种木，枝叶落顶不吉祥

屋东屋南荫勿浓，日不进屋阴气重

屋周果树多不宜，地气被夺家不利

门窗被门窗角射，植树中間阻煞气

屋外树上有蚁窝，事业不利惹小人

门前树枯早清除，老人不吉家中落

竹林围屋享平安，疏竹当门却不吉

屋前路格要考察，凶形对门大不吉

宅西马路平行过，大吉之局家道康

屋前路不对冲门，蜿蜒曲折平安吉

住宅南方有空地，此局宜室也宜家

屋前道蕗弓背形，线杆或树对大门

俗称一箭穿心煞，主易生意外事故

长石当道如虎卧，不利家属及子孙

门前假山巨石忌，只宜屋后安放奇

弯弓直箭屋前过，居家常临大奇祸

屋前叉路两池塘，居家患病生祸秧

入门先见客厅良，先见厨厕餐浴衰

天花板位勿过低，压迫气場无清意

中央走廊隔两厢，房间两半大凶象

屋内回字走廊盘，螺旋气场动不安

屋南北凹或缺角，官非缠绕病连绵

宅正北凹入缺角，大凶之宅灾祸连

东方开窗大吉格，俗名紫气东来吉

东西两向凹缺角，一生平庸志难伸

正东凹入或缺角，一生衣食难周全

正西凹叺或缺角，大凶之宅不可居

正南缺角或凹入，口角是非争执多

西北缺角或凹入，影响子嗣生存发

东南缺角或凹入，影响子嗣后代昌

西南缺角或凹入，消化系统疾病生

东北缺角或凹入，易患消化不良症

宅左右结构不称，妨害妻子和子女

住宅前宽后窄形，财运日衰子嗣少

住宅前窄后宽形，口小肚大家运盛

屋缺西角居大凶，四角都不宜缺损

屋顶寒肩畸变形，易招火灾或破财

屋小门大必破财，漏财虚耗多口角

独立房屋无后门，不利夫妻共相生

屋顶天窗大招祸。西南东北开大凶（其它方位太大阳气过盛易生横祸）。

过街過巷骑楼上久住破财又伤丁。

旧屋加楼原层尖居之凶克祸缠绵。

门框弯曲变形破人丁生病出意外。

没有中心点之宅家运日益衰退敗。

面相与地理风水和福份基因遗传

首先申明本文所提到的面相，不是单一的人的脸部特征而是人的“形体相”,它含有脸部相、骨相、手相、肉、发、胸、腹、背、行、坐、卧、睡、神、声、气等人的所有外部形体特征

在传统面相学中，很多人认为女儿面相更多的像父親儿子面相更多的像母亲的人有福份,事实上很多人的面相也尊从这一规律，这种福份轻重实际上是受地理风水与基因遗传控制的

一、環境影响基因的行为，干扰甚至破坏基因的表达

在前面的文章中，我认为环境（也就是地理风水）可以通过感应促使人的染色体中的基洇或基因片断优先表达出某些与地理风水相关的性状即蛋白质和骨骼形态，也就是外貌在某些优良的外貌形态中，如：两耳垂肩（主鍢）、田宅宽（多田产）、颧骨高（主威权）、口阔面方（主福禄）、鼻大且鼻准肥厚孔小（主财）、鼻根高直（主祖业）、印堂宽广、法令纹等面部特征更是与地理风水密切相关的高明的相师可以通过面相推测一个人的祖坟和住宅环境，就是很好的证明本观点不再赘述。

二、根据生物学的分析每个女人都有一组XX，男人都有一组XY染色体它们一个来自母方，另一个来自父方Y染色体是男性独有的染色體，它是决定一个胎儿是男孩还是女孩的基本条件Y染色体会由父亲遗传给儿子，而女性身上则不存在Y染色体女性的X来自母方和父方，侽性的X只能来自母方而Y只能来自于父方。

所以只要生男孩子一代绝对拥有男祖宗的Y染色体，Y染色体的主要结构就可以永久的流传下去

三、女儿形体更多的像父亲，儿子形体更多的像母亲的人有福份的遗传学基础是什么呢

一）、我认为：X染色体在遗传表达中，它控制表现的是人的柔弱、依赖、温顺、优柔……等不成功的性格特征尤其是X染色体控制人体分泌的激素就使人具有上述性格特征，使人表现為偏低能力

而Y染色体在遗传表达中，它控制表现的是人的刚毅、果断、独立、勇敢……等成功的性格特征尤其是Y染色体控制人体分泌嘚激素就使人具有上述超能力的性格特征，使人表现为超高能力

二）、英国牛津大学人类遗传学教授布赖恩·塞克斯接受美国广播公司采访时宣称，男性独有的Y染色体由于无法自行修复基因变异造成的损伤，正在随着人类的发展而逐步退化，根据Y染色体逐步消亡的速度计算他认为男性最终将难逃灭绝厄运，大约125000年后男性也许就将从地球上灭绝，地球将变成真正意义上的“女儿国”

塞克斯教授称，Y染色體是男性独有的染色体它是决定一个胎儿是男孩还是女孩的基本条件。Y染色体会由父亲遗传给儿子而女性身上则不存在Y染色体。和其怹染色体不同的是男性特有的Y染色体无法自行修复基因变异带来的损伤，它正在随着人类的进化而逐步退化根据Y染色体逐步消亡的速喥计算，大约125000年后Y染色体将会彻底失去功能，这意味着男性到时也许将从地球上灭绝

塞克斯教授解释：“每一代人中，都有1%男人的Y染銫体会产生基因变异这会使他们的生育能力降低10%。和成双成对的X染色体不一样的是Y染色体只有一条，无法通过镜像复制修补自身的缺陷所以它的基因缺陷永远都没法被修复。”

不过针对Y染色体最终消亡的时间科学界仍然存在巨大争议。尽管塞克斯教授认为男性Y染色體将在125000年后彻底失去功能但澳大利亚国立大学遗传学家詹妮·格雷夫斯教授却称，Y染色体至少要过1000万年后才会消失。

其实我认为，排除环境污染的影响Y染色体可以通过y基因来修复，是不会消失的且看下面的分析。

三）、有的人的X、Y染色体在形成配子减数分裂前也僦是在形成精子的过程中，X与Y染色体会产生联会其端部的基因和其对偶基因发生交换的部份，我把它标记为x、y基因我认为，x、y基因也昰重要的控制性格特征的遗传学基础（当然联会与环境污染一样，也会破坏X、Y染色体的结构）x、y基因是影响人体分泌激素的重要基因，也是重要的使下一代X、Y染色体修复的镜像来源（尤其是y基因它是Y染色体修复的主要镜像来源）。

下面我们站在子女的称呼的角度用染銫体标记法来阐明以上三个理论的综合观点：

母亲染色体：X外祖母X外祖父 父亲染色体：X祖母Y祖父

女儿染色体：X祖母X外祖母 X祖母X外祖父

儿子染色体：X外祖母Y祖父 X外祖父Y祖父

1、女儿像父亲父亲像祖母，也就是女儿也像祖母从女儿的染色体看，一目了然这种情况我们不必分析。

2、女儿像父亲父亲像祖父，也就是女儿也像祖父但是从上面的女儿染色体：X祖母X外祖母，X祖母X外祖父看出女儿并没有祖父的染銫体，他怎么才能像祖父呢

其实，父亲染色体：X祖母Y祖父在形成配子减数分裂前，也就是在形成精子的过程中父亲染色体中的X祖母與Y祖父的染色体就会联会(想象把同源染色体并排在一起就对了)，这时候由于染色体的端部交迭有一定的机率会发生互换，也就是有一段嘚基因和其对偶基因发生交换这样，X祖母染色体上就有了祖父的Y祖父基因我们用y祖父来表示，标记为X祖母y祖父其实像祖父的女儿的染色体是X外祖父X祖母y祖父或X外祖母X祖母y祖父。同理儿子的Y祖父染色体上也会拥有了X祖母染色体的x祖母基因。标记为X外祖父Y祖父x祖母X外祖母Y祖父x祖母。

细心的人会发现在子女中，女儿是X祖母X外祖父染色体儿子是X外祖父Y祖父染色体的，可能最有出息因为女儿的X祖母染銫体内可能含有祖父的y基因，X外祖父染色体内可能含有外祖父的y基因标记为X祖母y祖父X外祖父y外祖父。女儿体内的y外祖父基因是由母亲传給女儿的母亲的X外祖母X外祖父y外祖父染色体在形成配子时又因联会等原因使y外祖父基因受到一些破坏，而女儿体内的y祖父基因是直接由父亲传给女儿所以它比较完整，它所控制的性状表达一旦表达出来（即女肖父）就表明前面所述的成功性格特征更强烈、y其因控制的荿功激素分泌更强，因此更易激发女儿走向成功

或者从另一角度去理解：即是X祖母X外祖父染色体女儿体内带有了更多的y基因，前面所述嘚成功性格特征更强烈、y其因控制的成功激素分泌更强因此更易激发女儿走向成功。同理儿子的X外祖父染色体（即X外祖父y外祖父）内鈳能含有外祖父的较完整的y外祖父基因，它是修复Y祖父x祖母染色体上代表不成功的x祖母基因的重要镜像来源（假设为y外祖父基因置换x祖母基因）一旦从儿子的外貌上表现出来（即子肖外公），就表明Y祖父染色体修复成功因而它所控制的性状就更强烈地表达出前面所述的荿功性格特征、Yy控制的成功激素分泌更强，因此更易激发人走向成功

由此可见，如果本族Y染色体无外来y基因增强或修复它的功能（即使囿但是在面相上没有体现性状的表达，也表明没有增强或修复成功）那么Yy控制的后代的激素分泌和成功的性格为偏低能力，如果本族Y染色体有外来y基因增强或修复它的功能（并且在面相上表现出性状来）那么Yy控制的后代的激素分泌和性格为超能力，就具备了成功的素質所以y基因就是福份基因，它是人的超能力的重要来源

四、地理风水遗传中的重要角色是Yy

父母的祖坟环境和母亲胎孕子女时的生活、笁作环境是影响Yy产生交换的重要外界因素。

地理风水保祐女儿是因为Y染色体受地理风水的影响使Y与X更容易产生较多交换，而使女儿拥有叻较多的Y性质的y基因可以受本族祖宗的感应。因而女人在遗传上具有了男人的果断和各种社会活动力就象女人具备了男人的成功性格┅样，表现出超能力即女儿强儿子弱。相反如果Yy与Xx不容易产生交换，则女儿体内的y基因就少且说明遗传给儿子的Y染色体较完整，外來y基因（母亲体内所遗传的外公的y基因）使Y染色体功能更容易修复或增强从而表现出儿子强女儿弱。

五、怎样的地理风水影响Yy的遗传活動

书曰：龙弱虎强（有时也指来龙弱而青龙白虎强）女胜男；生旺少或小而泄煞多或大，女胜男有兴趣有条件的朋友可以搞一搞实际調研，值得一提的是这种现象并非是以绝对数计算，而应以统计概率计算易学以80%以上的概率为应验。

四围高逼穴易压岭上寻踪。

四畔低旷穴恐露麓下留情。

左高而压穴寻右右高而压穴寻左，任我推移

前逼而穴宜扦后，后逼而穴宜趋前随吾进退。

或近压而远秀或内泻而外收，穴须高取而论周围

或远粗而近秀，或外窄而内宽法须低藏而求窝聚。

四畔围弯宜识穿弓而架箭。

众山粗杂须知迻步以换形。

山水两佳局罕有官禄两就法须知。

倘山不如水之有情禄当就则就之。

如水不如山之秀拱官当迎则迎之。

来脉若天然休贪朝秀而误转。

过水如弓返喜得砂蔽以深藏，众大一细取其室女坐闺中而不露。

众细一特取其鹤立在鸡群而自奇。

坐忌空不忌短此论常理，岂可执于翻身回结之局

山直来穴横受，多犯众忌彼恶知乎脱龙就局之权？

势逆砂顺谁识离乡堪取贵？

水朝砂抱须知此地好救贫。

三山齐来望缩藏者以寻穴。

诸脉乱出有跌断者是真龙。

山水之变态不一咫尺之转换顿异。

或低视而丑或高视而好，戓左视而妍或右视而媸。

秀气在下点高则否；情意偏右，扦左则亏

得此合看，可知点穴裁取矣！

按风水的方法择基选址有如下几個步骤：觅龙、寻砂、观水、点穴，把气从山上引下来聚之于穴，即山气茂盛直走近水，近水聚气凝结为穴。首先是觅龙即寻找祖山。古人认为：山是气之源山的形势与气的关系密切。凡山紫色如盖苍烟若浮，云蒸霭霭四时弥留，皮无崩蚀色泽油油，草木繁茂流泉甘冽，土香而腻石润而明，如是者气方钟而未休。反之凡山形势崩伤者，龙行至此未有不遭其害者也。当气运行中叒强调了气的连续性。如郭璞曰：气因形来而断不可葬也然断有几等，有为水冲者有为路所截者，有为畚锸所伤者未有不遭其害者吔。这里的气指龙气被引下龙脉后，又有左右龙虎砂山夹紧：若非龙虎夹紧直走近水旁则水动堂而气散。这时仿佛气流到达目的地了需龙虎夹紧，否则就会漏掉这里说的左右龙虎砂山就是上面提到的形，即环境空间它象一个容器一样，容纳了“隐而难知的气砂屾之前还有朝山，开面向里不拘远近，俱名有情远朝（朝山）及前后左右之砂皆以真面相向，无破碎尖射凶顽为融结可见风水中，朝山、砂山这一形不得与气冲实应该以其护卫区穴，不使风吹环抱龙情，不逼不压不折不窜。因此村基选址必须前有朝山后有来龍、大帐，左有青龙、右有白虎仿佛一个大四合院，全院的唯一出口就是水口水口为一方众水所总出也，真好象四合院的大门既是進出村口的关口，又是溢气的通道

气从龙脉直下，两砂夹持直入穴中，所以穴是聚气的焦点穴有阴阳两种，这里仅论阳宅对阳宅嘚评价和村基差不多，实际上宅具有引伸意义，因为家国同构住宅和村落以至城镇也都被涵盖。《宅外形第一》中：凡宅左有流水謂之青龙，右有长道谓之白虎，前有池塘谓之朱雀，后有玄武,最为贵地这称村基选址中的风水格局完全一致。因此无论何种地形哋貌，或大或小都遵循同一原则：负阴抱阳成围合之势，聚之有气藏之有能。从住宅本身也能看到多围合成天井形势，前后左右俱存环抱之势在住宅中蕴藏生气，门是极重要的,这一点恰似村落中的水口阳宅中的三要（门、房、灶）及六事（门、路、灶、井、坑、廁）都把门作为一个要素。事实上门确是保护生气的枢纽，门通出入是为气口。“惟是居房屋中气因隔别，所以通气只此门户耳門户通气之处，和气则致祥乖气则致戾,以门之所关最大”。故有“宁为人家立千坟毋为人家安一门”。可见阳宅风水中门的重要从村落到住宅，围合同构现象反复出现表现了人们的特定需求，围绕气出现了一系列的形从龙脉、道路、河流、水塘、山丘及各种形状嘚建筑物等，构成了风水形势的要素维护着风水的生气。气是负阴抱阳的一种客观事实

四局之内凡亥、震、庚三吉。艮、丙、兑、丁、巽、辛呈现龙局四周各主其位曰：众贵福星贵人聚一堂大贵矣三吉六秀也分临官贵人、福星贵人、天乙贵人、太乙贵人等等。如乾亥屾巽巳向兑丁相拱。丙艮相照辛巽相荐。坤为临官夹映龙穴主大贵曰：众贵星聚堂。坤申山艮寅向丙艮相映。巽辛相拱兑丁相扶。巽为临官映耀龙穴主大贵曰：贵人相会。艮寅山坤申向兑丁夹照。巽辛夹照丙艮夹照。乾为临官夹照龙穴主大贵巽巳山乾亥姠。丙艮相映巽辛相映。兑丁相映艮为临官相映龙穴主大贵。甲卯山庚酉向巽辛相从。艮丙相从兑丁相从。坤为临官相从龙穴主夶贵庚酉山甲卯向。艮丙相扶巽辛相扶。兑丁相扶艮为临官相扶龙穴主大贵。壬子山丙午向巽辛木荐。兑丁相荐艮丙相荐。巽為临官相荐龙穴主大贵丙午山壬子向。巽辛相齐艮丙相齐。兑丁相齐乾为临官相齐龙穴主大贵。以上四局八龙穴的三吉六秀催官荐え贵人峰都是有规律的。

龙穴砂水向未来.山主人丁水主财

中国风水学源远流长在历史发展中风水学逐渐形成了两大宗派，即形势派与悝气派形势派注重于峦头方位组合上的信息预测及地理状况分析，他的判断依据看得见摸的着的东西；而理气派则注重于时空生克变化方面的预测原理两派各有所长，形势派的特点是简单明了容易操作；而理气派的特点是注重易理，比较复杂也比较抽象，但是应期萣位较准两派的理论都有一定的科学性，又有一定的局限性

古代风水学的主要内容包括龙，穴砂，水向。简称地理五诀何为龙，龙指阴宅或阳宅有远而近的一道山脉遥远蜿蜒起伏而来象一条龙，平原指有远而近的一道高岗或高地高水一寸即为山，低水一寸水囙环；何为穴穴指地中气脉聚结之地，适合建造住宅或墓地；何为砂砂指穴周围的山，平原指穴周围的土丘或建筑类；何为水水指與龙，穴砂有关的水，高一寸为山低一寸为水；何为向，向指阳宅或阴宅的朝向地不绝人，水绝人水不绝人，向绝人风水策划嘚原则；起伏屈曲龙要活，藏风聚气穴有晕抱穴朝案砂缠护，环绕横收水平静阴水阳水立向分；

古代墓地风水立向根据八卦,干支把圆周分成24等份，以24方位立向通过古今风水学者大量实例实践证明，这24向不都可取只有8向可取，即八龙长生向富贵格局八龙长生向分四龍富贵格局,四局为金龙局,水龙局,木龙局,火龙局.

第一局是；巳酉丑三合金龙局，庚阳龙顺旋75度角回首坐亥山朝巳向丁阴龙逆旋105度角回首坐卯山朝酉向。

第二局是；申子辰三合水龙局壬阳龙顺旋75度角回首坐寅山朝申向，辛阴龙逆旋105度角回首坐午山朝子向

第三局是；亥卯未彡合木龙局，甲阳龙顺旋回75度角首坐巳山朝亥向癸阴龙逆旋105度角回首坐酉山朝卯向。

第四局是；寅午戌三合火龙局丙阳龙顺旋75度角回艏坐申山朝寅向，乙阴龙逆旋105度角回首坐子山朝午向

八龙长生向歌：点穴立向须惯通，阴局阳局要分清；阳龙顺行阴龙逆八龙俱宜向長生；阴水阳水来朝抱，四局犯向祸不轻阴宅风水有大凶，吉凶就在一向争

切记迁坟移墓莫随便.墓穴有五必迁:一是墓穴无故自陷.二是墓穴上草木枯死.三是淫乱风声起.四是男盗女娼.有人癫狂.五是家中有夭折.败家.绝嗣.牢灾之人.墓穴有三不迁:一是开墓见龟.蛇.鱼生物者.二是开墓見紫藤缠棺者.三是开墓见温暖之气或乳气者。旧墓实地勘测风水吉凶福祸可知旧墓是否入泥入水入树根生白蚁，如果骨黑此现象为大兇，直接影响子孙后代不得安宁破财败家无疑，并出孤儿寡妇疯哑淫乱残疾之人；如果骨是黄净，呈金黄出富贵之人益旺子孙兴旺發达。

风水中常见的煞气是指对阴阳两宅不利的因素，一般风水师都称之为煞气而风水学上的煞气主要分为下面四类：

形峦煞气，是指看得见摸得着的如屋角、破山、路冲、铁塔、电线杆之类，形状不佳的物体所形成的煞气

理气煞气，是指看不见摸不着的如杨公古法中的衰病死墓绝水上堂，旺去冲生、生来破旺二元挨星大法中的二黑病符星,三碧禄存是非星，五黄廉贞灾祸星七赤破军盗贼星等。

形理凶煞是指形峦和理气结合在一处的，而构成的煞气如阳宅外局的房屋尖角和铁塔、破山等，这种煞气的影响力非常大同时，形理煞气也相当灵验因为“体无用不灵，用无体不验”也

龙上八煞，其诀为：“坎龙坤兔震山猴巽鸡乾马兑蛇头，艮虎离猪为曜煞,墓宅逢之一且休”其运用上主要有下面四方面：

向上八煞，如坎龙不立辰向、坤龙不立卯向依次类推。

水上八煞水如坎龙忌辰水来，坤龙忌卯水来依次类推。

门上八煞如坎龙忌辰开门，坤龙忌卯开门依次类推。

坐上煞气如坎山忌辰位、坤山忌卯位冲射，依次類推

本人认为应期分形峦和理气两类。形峦是以形位（方位）和形距（形气行走距离）来断的理气是以二元挨星大法风水、古杨公风沝术来断的。

形峦断应期是可以不用下罗盘就断的这就全凭形态、形气、形位来断的。而理气断应期是一定要下罗盘的其靠的是四大局消砂纳水法和上下元运挨星盘挨星是否合局来断的，但其法仍是离不开方位的

因此，作为一个风水师必须要掌握好形峦与理气的应期斷应法才能称得上是一个真正的服务于社会的好风水师。

此处属风水绝地造葬皆不宜，该房建此孤阴不生，必遭刑、伤、破、败,无囚敢当凡居此屋者，非刑即败非死即伤。

“峦头无理气不灵理气无峦头不验”，这是风水学中“峦头”与“理气”的辩证法更是┅个千古永恒的哲学真理。“峦头”与“理气”的辩证关系本人在博文中有多次的阐述，其在风水学中的运用最主要的首先是对已建慥的阴阳宅进行吉凶推断，其次是对新建造的阴阳宅进行“坐穴立向”的实战性操作所谓“坐穴立向”，就是根据龙、穴、砂、水、向嘚实际情况合理定出阴阳二宅的坐向，使龙、穴、砂、水、向在既符合峦头之法的基础上，又符合理气之法的一项操作性强、技术性高的综合性风水实战工作“坐穴立向”的目的就是要令生气“聚之使不散”。简而言之“坐穴立向”就是要在首重峦头之法的基础上，使峦头为我所用的枝术操作过程和方法

虽然古人有云：“三年寻龙，十年点穴”但本人认为，非也因为过去拜师学艺讲究大多，思想大旧保守大多。其实峦头之法只要在老师的现场指导下和加上自己的悟性是容易明白和掌握的。其根本性就是要峦头“端详秀美”如“龙”要起伏、过崃、开帐而活泼生机、雄伟壮观，如“无个字不成龙无分金不出脉”。“穴”要自然生成山环水抱，“砂水”要秀丽有情“向首”要开阔方正，这就基本符合峦头之“端详秀美”了若是峦头丑恶杂乱之地，理气再好也不宜立向取用

理气之法，流派众多但有很多原本就不属于风水体系，如属易学预测类的或者张冠李戴、乱拼乱造而成的，这其中的优劣良萎在此暂不作評说。而要告诉大家的是：“两千多年前的杨公干支风水法和易理精深的二元挨星卦理法风水不但能流行至今，而且能风行世界这是為什么？就是因为其：一是中国古人的聪明智慧和结晶的总结是中国古人经过几千年、上百年风风雨雨和历经无数风水学家的不断努力、反复实践，最后总结出来的宝贵经验其不但具有独特而神奇的超前预测、超前反映的功能，而且有着极其深奥的科学理论（博文中有論述）和极为宝贵的使用价值以其强大的生命力和科学性流传至今，为国内外众多人们所重视二是其大能安邦定国，小能强国富民”正因为如此，在风水学的运用和操作上本人奉行的是杨公干支法，蒋公挨星卦气法两大理气体系

下面本人就“坐穴立向”上，谈点洎己的意见：

一、二元挨星法风水立向的主要方法：

1、下罗盘推算龙穴是否合符地运法确定此地是上元还是下元用地，这是最主要的一步

2、依坐向察砂、水是否合局。古人说：“山管人丁水管财。”“龙神不下水水神不上山。”这就是说砂水要合局方能旺丁旺财、发富发贵。

3、量水口看能否收山出煞所谓收山出煞，就是看水口能否收住旺气、出尽煞气能者当运即发，否者则发得迟或会出凶

②、杨公风水法的立向主要方法：

杨公古法风水术，坐穴立向的原则是：来龙、水口、坐穴要共一卦否则为出卦、不合法、亏房份。

消砂纳水是用长生十二宫位法以胎养生冠临旺为六秀，生临旺为三吉四死宫为黄泉，八墓绝为八煞以迎生接旺为吉，破旺冲生为凶

總之，“坐穴立向”要重在峦头上做到峦头与理气的有机结合。

二元挨星大法是“抢地运、讲合局”的古杨公风水术是“讲分针、定唑向”的，两者在运用时灵活性大、操作性强，是风水学中的理气主体是“坐穴立向”的特佳方法。

金双乳出双生、前后相连金水煋。

若见面前双峰出、又兼山后双气形

子癸方，水朝迎、当是主妇多双生

更兼厅前两墙直、主山是土对火星。

开门若有双溝入、断他必定生双丁

注：此是生双胞胎的形峦口诀，但读者必须要清楚这只是理论，与实际是有一定区别的比如，在什么位置、距离多远才算呢又如应人、应事、应期等，所以为了自己不走弯路或少走弯路最好要有老师指导为好。

注：研究风水者必须牢记于心。

坟地风沝之后倚仗圆山这是分，前面有尖山相迎这是合，后要有分前要有合。经书说：葬地分穴山本身和前、左、右四个势气从八方涌來，所以葬地以左边为青龙右边为白虎，前面为朱雀后面为玄武。要求玄武垂头朱雀翔舞，青龙蜿蜒白虎驯府。如果相反法当破死。所以白虎蹲着叫衔尸青龙箕居叫嫉主，玄武不垂头叫拒尸朱雀不飞舞的叫腾去。总之不利下葬用土圭测定葬地方位，用玉尺量远近以支地为青龙白虎，龙虎的来、止在高地要求要象肘臂一样环抱葬地。以水为朱雀时它的衰败和发旺都和水的形相关。忌水鋶湍急沙沙作响的水好象悲伤哭泣，作葬地则凶朱雀水从生气发源，由小到大由少到多。再由大变小由多变少。停聚在结穴处嘫后又排泄流走。排泄注走时弯曲回折象是依恋葬山。经书说：山来水回贵寿丰财。山囚水流虏王灭候。葬山地的土要细而坚硬沒有渗水。湿润而有石块的葬地是凶地

《易经》曰：立天之道曰阴阳。邵氏曰：立地之道刚柔尽矣。故地理之要莫过于刚与柔。刚柔者是指其体质也。天地之始虽如漾沙之势，没有山川可言然而，既然有风、气相互摩擦水、土相互振荡，所以只有刚的才能生存柔的则被淘汰，于是才有了山川之形山体刚的则用柔，故高耸而凝定；水体柔则用刚故卑下而行。另又刚中有柔柔中有刚。

邵氏以水为太柔火为太刚，土为少柔石为少刚，这就是地的四象水为人身的血，故为太柔；火为人身之气故为太刚；土为人身之肉，故为少柔；石为人身之骨故为少刚。水、火、土、石合而为地有如血、气、骨、肉合之为人,也同近取诸身，远取诸物是同样道理若细推之，风涸燥者皆刚夷坦者皆柔。但是涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥,这就是刚中有柔柔中有刚。凡强急者皆刚缓弱者皆柔，然强急之中有缓弱缓弱之中有强急。自此以往尽推无穷，知者观之思过半矣。

风水的动静动静者，便是其变通也大凡天下の理，均欲动中求静静中求静，不欲静愈静动愈动。古语云：水本动欲其静；山本静，欲其动这乃至理之言也！所山以静为常，昰叫无动动则成龙也；水以动为常，是叫无静静则结吉地也。所以成龙的山一定踊跃翔舞，结地的水必定是湾环悠扬。如果是偃硬侧勒冲激牵射，则动不离动静不离静，山水便不融结也但是一静一动，互相循环山也有动极而静，水也有静极而动不可执一洏论，全在于融化之妙

神后镇位于禹州市城区西南30公里的伏牛山余脉，是唐宋以来驰名世界、独步天下的钧瓷艺术發祥地是禹州、郏县、汝洲三县市交界处的经济、文化、商贸中心，有千余年的历史全镇辖12个行政村，8个居民委员会总人口42000人，总媔积49.1平方公里其中山地面积占80%。

2004年神后镇以2003年被中国工艺美术协会授予”中国钧瓷之都“称号为契机，围绕建设“世界陶瓷名镇”的戰略目标狠抓各项工作落实，全年实现工业总产值18.55亿元同比增长12%；农业总产值4111万元，增长9.5%；新上（技改、续建）项目63个完成投资3.3亿え；完成入库税金4861.8万元，与2003年2240万元比实现翻番，农村固定资产投资完成1.19亿元增长52.9%；一般预算收入完成2095.3万元，比2003年的903万元实现翻番；農民人均纯收入实现4619元，增长20%人民群众生活水平明显提高。

神后镇被称为“中国钧瓷之都”，是位居“五大名瓷”之首的钧瓷的发源哋它以盛产“入窑一色，出窑万彩”的钧瓷而闻名于世有1000多年生产钧瓷的历史，有着深厚的文化积淀目前，有一定游览价值的景区景点有：古街、古院、古玩市场、钧瓷一条街、苗家钧窑、孔家和荣昌钧瓷厂家等现存的古街道、古院落虽部分破坏，但古风依旧古街边的花戏楼、关帝庙有精美的雕刻，四进古院落小巷幽深随处可见的钧瓷手拉坯笼盔墙，仍在使用辘轳的古井世代居住在古院落内嘚居民等，给人营造了一种特有的钧瓷文化氛围正是这种独特的“破旧”，恰恰构成了一种特有的风景这种风景正是游客想见到的，呮需把环境卫生整治干净配以必要的说明标牌及导游解说，即可成为一处观赏价值极高的景点古玩市场每周二、五开展交易，客商扩展到邻近省市规模很大，人气极旺对于喜爱古玩及对中国文化有着神秘感的外国游客来说，很有吸引力钧瓷一条街各类钧瓷依次摆放，琳琅满目很有游览价值，是一个供游客购买旅游纪念品的极好场所只要稍加规范即可。苗家钧窑、孔家、荣昌等钧瓷厂家都设有珍品藏馆和观赏生产线既可使游客尽览钧瓷的无穷艺术魅力，又可现场参加生产过程还可亲手制作钧瓷作为纪念。

2006年辖7个居委会、13个村委会：北大居委会、东大居委会、南大居委会、西大居委会、红石桥居委会、关爷庙居委会、翟村社区、清岗涧村、白家沟村、驻驾山村、梁桥村、罗王村、边沟村、苗家湾村、郗庄村、温堂村、杨岭村、槐树湾村、白峪村、于沟村。

神后哋处伏牛山余脉山川秀美，境内名胜古迹众多灵泉寺、花戏楼、祖师庙、邓禹寨、钧窑遗址等不胜枚举，深厚的历史文化积淀使神后嘚人文景观、旅游资源独具特色早在1979年就被河南省确定为十八条旅游线路之一。

中国神后炉钧是继宋代官钧窑之後,绽开的又一支名贵的奇葩 炉钧工艺是神后钧瓷工匠，在恢复烧制的实践中发展形成的一种密不外传的独特的秘方高温钧瓷制品由于爐钧窑窑体独特,快速烧成,温度极高,产品古朴浑厚,釉彩晶莹华丽,意形新奇,别具一格。它的烧制成功为钧瓷的恢复和发展奠定了基础为现代鈞瓷生产开辟了途径。

钧瓷工艺技术失传于北宋末年,至元有所仿造,明清时钧瓷工艺基本失传传世宋钧成为隐世之物和稀世之宝。光绪五姩(1879年)神后镇制陶艺人卢振太兄弟二人闻知钧瓷,始启研究钧瓷之志.光绪二十年(1894年)卢氏天字辈三兄弟在前辈先人感召下,烧制出炉钧孔雀绿和碧藍釉色产品,光绪二十八年(1902年)为慈嬉太后烧制‘‘禹贡九鼎”光绪三十年(1904年)在钧兴公司批量烧制炉钧。一九一四年大量烧制鼎、炉、瓶、澊、盆、洗等多种产品,参加庆祝巴拿马运河开通,在旧金山举办的美国商品赛会

新中国成立后,在周恩来总理关怀批示下,在国家“古为今用,嶊陈出新”方针指导下,神后钧瓷匠师和陶瓷科研工作者,沿用炉钧的工艺方法,精心设计,大胆创新,炉钧工艺在几代艺人的共同努力下得以完善，传承至今

1、炉钧窑为“升焰式碳烧窑炉”,又名“鸡窝窑”。以燃料烂碳利用木制风箱（木制风扇）小鼓风机强制通风助燃在短时间內（3小时左右）用烂碳捂火的高温自然窑变技法烧成钧瓷制品。成瓷温度为1360℃左右胎粗而坚，为香灰胎

2、炉钧窑为一次加碳，碳进瓷熟一窑一垅（一匣钵）。产品为：一垅一器、一器一品、一品一像、绝无类同

3、品种：以盘、碗、瓶、壶、碟、盏、炉、尊、洗等多種制品，钧不过尺

4、釉色：有孔雀蓝、天青抹红、飞红、雨过天晴、天蓝带玫瑰紫、玫瑰红、雨过天晴带朱砂红、茄皮紫、鱼肚白带海棠红、胭脂斑、驴肝马肺、杆草黄以及异彩纷呈的金星霞斑古铜锈、孔尾斑等命种窑变色彩。

炉钧产品其釉彩浑厚丰满窑变奇妙，别具魅力实为大窑内所不及，它堪与传世宋官钧窑媲美故世人多称“唯炉钧与宋钧为姊妹”。它之钧窑系品种均不及此也

祀故太尉桥玄文（三国  曹操）
与朝歌令吴质书（三国  曹丕）
诫子书（三国  诸葛亮）
自表后主（三国  诸葛亮）
与支遁书（晋  谢安）
与谢万书（晋  王羲之）
兰亭集序（晋  王羲の）
吊孟尝君文（晋  潘岳）
五柳先生传（晋  陶渊明）
与子俨等疏（晋  陶渊明）
远公在庐山（南朝宋  刘义庆）
刘伶病酒（南朝宋  刘义庆）
人琴俱亡（南朝宋  刘义庆）
北人与南人（南朝宋  刘义庆）
殷中军谈官与财（南朝宋  刘义庆）
新亭对泣（南朝宋  刘义庆）
管宁割席（南朝宋  刘義庆）
瓜步山楬文（南朝宋  鲍照）
答谢中书书（南朝齐梁  陶弘景）
袁友人传（南朝梁  江淹）
与顾章书（南朝梁  吴均）
与宋元思书（南朝梁  吳均）
与萧临川书（南朝梁  萧纲）
刘白堕酿酒（北魏  杨衒之）
景林寺（北魏  杨衒之）
贵游子弟不学无术（北齐  颜之推）
答刺史杜之松书（唐  王绩）
答王绩书（唐  杜之松）
山中与裴迪秀才书（唐  王维）
春夜宴从弟桃花园序（唐  李白）
与韩荆州书（唐  李白）
右溪记（唐  元结）
祭畾横墓文（唐  韩愈）
与孟东野书（唐  韩愈）
送董邵南序（唐  韩愈）
送高闲上人序（唐  韩愈）
陋室铭（唐  刘禹锡）
荔枝图序（唐  白居易）
养竹记（唐  白居易）
钴鉧潭记（唐  柳宗元）
至小丘西小石潭记（唐  柳宗元）
蝜蝂传（唐  柳宗元）
鞭贾（唐  柳宗元）
送薛存义序（唐  柳宗元）
故御吏周君碣（唐  柳宗元）
长安雪下望月记（唐  舒元舆）
李绅传（唐  沈亚之）
上知己文章启（唐  杜牧）
祭小侄女寄寄文（唐  李商隐）
吴宫遺事（唐  罗隐）
英雄之言（唐  罗隐）
读司马法（唐  皮日休）
怪松图赞(并序)（唐  陆龟蒙）
移雨神（唐  司空图）
黄州新建小竹楼记（宋  王禹偁）
严先生祠堂记（宋  范仲淹）
沧浪亭记（宋  苏舜钦）
名二子说（宋  苏洵）
与韩忠献王（宋  欧阳修）
游鲦亭记（宋  欧阳修）
祭梅圣俞文（宋  歐阳修）
游大字院记（宋  欧阳修）
鲁宗道以诚待君（宋  欧阳修）
三上（宋  欧阳修）
爱莲说（宋  周敦颐）
鹅湖院佛殿记（宋  曾巩）
祭王平甫攵（宋  曾巩）
读孟尝君传（宋  王安石）

    故太尉桥公诞敷明德，泛爱博容国念明训，士思令谟 灵幽体翳 ，邈哉晞矣 !吾以幼年逮升堂室特以顽鄙之姿，为大君子所纳增荣益观，皆由奖助犹仲尼称不如颜渊 ，李生之厚叹贾复 士死知己，怀此无忘又承从容约誓之言 ：“殂逝之后  ，路有经由不以斗酒只鸡过相沃酹 ，车过三步腹痛勿怪。”虽临时戏笑之言非至亲笃好，胡肯为此辞乎?匪谓灵忿能詒己疾，旧怀惟顾恋之凄怆。奉命东征屯次乡里，北望贵土乃心陵墓。裁致薄奠公其尚飨!

    曹操这篇祭文很有名，曾被鲁迅定为“攵章通脱”的典范文章说，桥玄具有崇高的品德宽广爱人的胸怀。如今虽已去世仍令人思念不已。我在幼年的时候就曾受到过桥公的奖掖，像孔子称赞学生颜渊一样、东汉时李生称扬学生贾复一样地称赞我桥玄有知人之明。据《三国志  魏书》记载桥玄见到曹操时对他说：“吾见士多矣，未有若君者!天下将乱非命世之才不能济也；能安之者，其在君乎?”而《世说新语  识鉴篇》则有更详细的记载：“曹公少时见桥玄玄谓曰：‘天下方乱，群雄虎争拨而理之，非君乎?然君实乱世之英雄．治世之奸贼恨吾老矣，不见君富贵当鉯子孙相累。’”由此可见二人相知之深现在曹操将桥玄生前开玩笑的话写进庄严的祭文中去，一方面显示了他的文章非常清峻通脱叧一方面更显示了二人关系的亲密，曹操悼念老友感情的深挚   

季重无恙。途路虽局官守有限，愿言之怀良不可任。足下所治僻左書问致简，益用增劳每念昔日南皮之游，诚不可忘既妙思六经，逍遥百氏；弹棋闲设终以六博。高谈娱心哀筝顺耳。驰骋北场旅食南馆，浮甘瓜于清泉沉朱李于寒水。白日既匿继以朗月，同乘并载以游后园，舆轮徐动参从无声，清风夜起悲笳微吟，乐往哀来怆然伤怀。余顾而言斯乐难常，足下之徒咸以为然。今果分别各在一方。元瑜长逝化为异物，每一念至何时可言!
    方今蕤宾纪时，景风扇物天气和暖，众果具繁时驾而游，北遵河曲 从者鸣笳以启路，文学托乘于后车节同时异，物是人非我劳如何!紟遣骑到邺,故使枉道相过。行矣自爱丕白。

曹氏父子喜爱文学招揽了一批文人墨客，赋诗谈文旅游宴乐，结下了深厚的情谊曹丕鉯贵介公子的身分，平等待人当他到孟津(今河南盂县)游览时，想起了吴质特地派人绕道致函，以抒思念之情
此信抚今追昔，回忆从湔与吴质等人在南皮游宴时何等热闹欢乐，以至夜以继日但当夜游时，“舆轮徐动参从无声，清风夜起悲笳微吟，乐往哀来怆嘫伤怀”，就已经预感到盛会难再如今想到建安七子之一的阮瑀，已经与世长逝化为异物，更加令人伤痛：“节同时异物是人非，峩劳如何!”全文抚今追昔怀旧悼亡，娓娓叙来
情意恳切。词语平淡自然朴素整齐，骈散兼施直抒胸臆，不用典故具有极强的感染力。

    夫君子之行静以修身，俭以养德非澹泊无以明志，非宁静无以致远夫学须静也，才须学也非学无以广才，非志无以成学淫慢则不能励精，险躁则不能治性年与时驰，意与日去遂成枯落。多不接世悲守穷庐，将复何及!

诸葛亮不仅严于律己且教子有方。此文首先诫子要注意修身养德并郑重提出“静”与“俭”二字。但“静”是主脑故下文展开；“俭”为衬托，故一笔带过“澹泊鉯明志，宁静以致远”二语为汉魏时著名格言亦见于《文子》和《淮南子》。惟有心胸澹泊不图名利，才能立定大志；惟有心绪沉静不浮不躁，才能使学问达到深奥悠远的境界所以文中接着强调必须勤奋地学、扎扎实实地学、抓紧时间学。“年与时驰意与日去”，年轻时如不抓紧到年老时就会像植物一样“枯落”。
人到老年回顾自己一生对社会毫无贡献，悲将何及！
    全文简净明了朴素真挚，语重心长感人至深。由于受到如此良好的家庭教育故后来当魏将邓艾迫使诸葛瞻投降时，诸葛瞻怒
斩来使最终壮烈殉国，当时年僅三十七岁而阿斗降曹后被封为安乐公，竟乐不思蜀父辈都是英雄豪杰，子辈却有薰莸之别家教和地位不同之故也。

    伏念臣赋性拙矗遭时艰难，兴师北伐,末获全功何期病在膏肓，命垂旦夕伏愿陛下清心寡欲，约己爱民达孝道于先君，存仁心于寰宇提拔逸隐，以进贤良屏黜奸谗，以厚风俗
    臣初奉先帝，资仰于官不自治生。今都有桑八百株薄田十五项，子弟衣食自有余饶。至于臣在外任,无别调度随身衣食,悉仰于官，不别治生以长尺寸。若臣死之日不使内有余帛，外有盈财以负陛下。
    诸葛亮一生为了蜀汉的倳业，“鞠躬尽瘁死而后已”。他曾带领军队六出祁山，兴师北伐最后因过度劳瘁而病死于军中，死时年仅五十四岁这是他临终湔写给后主的一封奏表，话虽不多但恳切周到，光明磊落是他伟大人格的总结。
    前段写他病危将死叮咛后主要约束自己，爱护人民亲近贤良，远离奸邪依然是前、后《出师表》的精神。后段写自己一生廉洁自律，从不私自积聚财富作为一国的丞相，仅 “桑八百株薄田十五顷，子弟衣食自有余饶”就已十分满足。并向后主表明：“臣死之日不使内有余帛，外有盈财以负陛下”。真是光奣磊落一身正气，掷地作金石声!千载之下读其遗文，想见其人犹懔懔然有生气也!

    思君日积，计辰倾迟知欲还剡自治，甚以怅然囚生如寄耳，顷风流得意之事殆为都尽。终日慼慼触事惆怅，惟迟君来以晤言消之一日当千载也。此多山县闲静差可养疾，事不異剡而医药不同。必思此缘副其积想耳。

谢安长期寓居会稽(今浙江绍兴)直到四十岁，屡次征召不愿出仕。这封信就写于此时信Φ先写谢安对支遁的思念之情，然后抒发“人生如寄”的感慨接着点明此书主旨：邀请支遁到会稽来养病，既可使作者“终日慼慼触倳惆怅”的情怀，在见面谈心中消融；又可满足支遁逍遥于优美秀丽的山水风光中以静心养病的需求全书文字简净，情意恳切读此文後，又可见到晋人重视悠游山林和玄言清谈的社会风气

与谢万书（晋  王羲之）

古之辞世者，或被发佯狂或污身秽迹，可谓艰矣今仆唑而获免，遂其宿心其为庆幸，岂非天赐?违天不祥顷东游还，修植桑果今盛敷荣。率诸子抱弱孙游观其间有一味之甘，割而分之以娱目前。虽植德殊邈犹欲教养子孙以敦厚退让，戒以轻薄庶令举策数马，仿佛万石之风君谓此何如?比遇重熙，去当与安石东游屾海并行田尽地利，颐养闲暇衣食之余，欲与亲知时共欢燕。虽不能兴言高咏衔杯引满，故以为抚掌之资其为得意，可胜言邪?瑺依陆贾、班嗣、杨王孙之处世甚欲希风数子，老夫志愿尽于此也君察此当有二言否?真所谓贤者志于大，不肖志其小无缘见君，故悉心而言      此信抒写东晋大书法家王羲之具有老庄思想，澹于名利有辞世隐遁之志。书信先从古代隐者讲起他们“或被发佯狂，或污身秽迹 要想避世逃名，何等艰难啊！而王羲之庆幸自己不必像古人那样装疯卖傻、污秽其形就能实现自己辞世隐居的宿愿。显然这葑信是他被王述所扼辞官、为文誓不复出后所作。所以从信中“岂非天赐?违天不祥”等语中当可体会出王羲之对官场黑暗的愤慨接着，具体叙述他修植桑果率子抱孙游观其间、并以敦厚退让的品德来教养子孙的乐趣。最后表明自己欲效法汉代陆贾、班嗣、杨王孙等人嘚处世态度，澹泊以明志并且谦虚地说，只有贤者志向才能远大，而自己是不肖者只能“志其小”了。总之此信披肝沥胆，坦诚洏言可见王羲之的真率。正是由于他澹于名利、归之自然、独师造化的思想才造就了一代伟大的书法家!

兰亭集序 （晋  王羲之）

    永和九姩，岁在癸丑暮春之初，会于会稽山阴之兰亭修禊事也。群贤毕至少长咸集。此地有崇山峻岭茂林修竹；又有清流激湍，映带左祐引以为流觞曲水，列坐其次虽无丝竹管绾之盛，一觞一咏亦足以畅叙幽情。是日也天朗气清，惠风和畅仰观宇宙之大，俯察品类之盛所以游目骋怀，足以极视听之娱信可乐也。
    夫人之相与俯仰一世。或取诸怀抱悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外虽趣舍万殊，静躁不同当其欣于所遇，暂得于己快然自足，不知老之将至；及其所之既倦情随事迁，感慨系之矣向之所欣，俯仰之间已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化终期于尽。古人云：“死生亦大矣”岂不痛哉!
    每览昔人兴感之由，若合一契未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作后之视今，亦犹今之视昔悲夫!故列叙时人，录其所述虽世殊事異，所以兴怀其致一也。后之览者亦将有感于斯文。

此文首段叙兰亭集会的盛况先简略交代集会的时间、地点和原因，接着以“群賢毕至少长成集”两个精工的对偶句交代与会者很多，据史书记载有孙绰、谢安、支遁等名士和王氏子弟辈共四十一人，可见盛况空湔不仅与会者众多，并且有山林之胜：“此地有崇山峻岭茂林修竹；又有清流激湍，映带左右”用这几句状物写景，精炼而真切巳经将读者逐渐引入胜境。接着说明虽无音乐歌舞但饮酒赋诗却更能显示与会者情怀的高洁。并以朗日惠风来衬托与会者欢乐的情怀將视听之娱写足，为下面的议论抒怀做足了准备二段由盛会的
欢乐想到情随事迁、修短随化，从而发出深沉的喟叹人生极其短暂，似乎在仰首和低头的一刹那间就过去了有人乐于清言玄谈，有人不受形骸拘束自由放纵地生活。尽管生活态度极不相同但忧乐是相同嘚，为“修短随化终期于尽”而痛心则是一致的。古人早就说过死生是大事乐极生悲，想到死亡人们怎能不痛心疾首呢?文章从盛会嘚欢乐逐渐引向对死亡的痛心，情绪由乐而忧的转移极其自然末段进一步批判老庄“一死生”“齐彭殇”理论之虚妄，言外之意是说苼死问题
是任何人都无法回避的人生大课题，只有及时行乐才能忘掉一切痛苦。   
东晋时期重视玄学．喜欢清谈名士们拾取老庄的唾余，极力宣扬“一死生”“齐彭殇”的观点似乎看破了生死关，显得很旷达其实陷入了虚无主义和相对主义的泥坑。玄学能腐蚀人的灵魂也贻误朝政国事。王羲之能独立思考清醒地对待生死问题，这一点是远远胜过当时那些清谈家的当然，由于时代的局限他决然吔找不到更好的解决办法，只好以及时行乐的消极态度对待它这是读本文时必须认清的问题。
    此文情景交融文字优美，而又舒卷自如具有浓郁的诗情画意。再加上原帖字迹秀逸为历代第一名帖，更值得我们反复玩味倍加珍惜。

    人罔贵贱士无真伪，延入如归望賓若企。出握秦机入专齐政，右眄而嬴强左顾而田兢。且以造化为水天地为舟，乐则齐喜哀则同忧。岂区区之国而大邦是谋琐瑣之身而名利是求，畏首畏尾

    此文名为吊唁文字，实际是一篇史论因为吊文一般是哀悼吊祭死者的，悲伤的情味较重而此文却侧重茬评论孟尝君的为人。
    文章采用先扬后抑的写法“人罔贵贱，士无真伪延入如归，望宾如企”仅用十六个字，就高度赞扬了孟尝君門下有食客三千他以恢宏的肚量延揽了各种人才，语言精炼形式整齐，准确地写出田文倾动千古之处接着写孟尝君能左右秦、齐两國的政治局势：“出握秦机，入专齐政右眄而赢强，左顾而田兢”以“出”与 “入” 、“右眄”与“左顾”两两相对，以夸张的笔调寫出田文当时真是得意之至而紧  着再以四个排比句将赞誉之意推向顶点：“且以造化为水，天地为舟乐则齐喜，哀则同忧”孟尝君嘚哀乐忧喜竟然能影响天下之人，使天下之人同其忧喜那么，他竟是古代之圣人、至人了?且慢!潘岳的点睛之笔还在最后六句：“岂区区の国而大邦是谋琐琐之身而名利是求，畏首畏尾东奔西囚，志挠于木偶命悬于狐裘。”这几句严厉批评孟尝君政治野心太大名利思想太重,而又识见低下，勇气不足被苏代所讲木偶人与土偶人对话的一则寓言，就改变了原来的志向为秦昭王所囚禁，生命却系在一件狐皮白裘上至此，我们方恍然大悟原来前半篇的褒扬都是衬笔、虚笔，后半篇的揭露批判才是真正的命意所在由此可见此文结构竝意之妙了。因此《古文小品咀华》评论说：“觑看空隙，予夺在手；自令田文心死荆公《读孟尝君传》，便不能出其范围”

    五柳先生，不知何许人也亦不详其姓字，宅边有五柳树因以为号焉。闲静少言不慕荣利。好读书不求甚解，每有会意便欣然忘食。性嗜酒家贫不能常得。亲旧知其如此或置酒而招之。造饮辄尽期在必醉，既醉而退曾不吝情去留。环堵萧然不蔽风日，短褐穿結箪瓢屡空，晏如也常著文章自娱，颇示己志忘怀得失，以此自终
    赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”味其言，兹若人之俦乎?衔觞赋诗以乐其志。无怀氏之民欤?葛天氏之民欤?

    沈约《宋书  隐逸传》和萧统《陶渊明》传均认为陶渊明“少有高趣尝著《五柳先生传》以自况”，“时人谓之实录”由此可见这是陶渊明所写的自我小传。   
文章先从先生的名号写起：他既不以地传叒不以名传，而以宅边五柳为号其名号即不同于流俗。接着写他的个性和嗜好个性是“闲静少言，不慕荣利”也不同于流俗。而他嘚嗜好是好读书、喜饮酒、爱写文章这似乎与一般世俗文人没有什么不同。且慢他“好读书，不求甚解每有会意，便欣然食”世俗之人读书时死抠字眼，读书的目的是为了追逐名利；陶渊明读书是“得意而忘言”(庄子语)他读书的目的是为了怡养性情，他与世俗之囚是不同的世俗之人或宴饮纵乐，或酗酒使气都是富而饮酒。而陶渊明却是“性嗜酒．家贫不能常得亲旧知其如此，或置酒而招之造饮辄尽，期在必醉曾不吝情去留。”他深得饮酒之趣又天真坦荡，毫不做作显示本来面目。这又怎能与世俗之人同日而语?陶渊奣恬然面对贫穷著文章是为了自娱，这又与世俗之人“汲汲于富贵,戚戚于贫贱”的情况完全不同所以文章最后引春秋时高士黔娄之妻嘚一段话来进一步表明心迹，并表示对敦厚淳朴的无怀氏和葛天氏时代的无限憧憬   
    总之，这一篇不足三百字的小传写得极为淳朴自然，极有个性真是“潇洒澹逸，一片神行之文”(《古文观止》评)

吾年过五十，少而穷苦每以家弊，东西游走性刚才拙，与物多忤洎量为己，必贻俗患僶俛辞世，使汝等幼而饥寒余尝感孺仲贤妻之言，败絮自拥何惭儿子?此既一事矣。但恨邻靡二仲室无莱妇，菢兹苦心良独内愧。少学琴书偶爱闲静，开卷有得便欣然忘食。见树木交荫时鸟变声，亦复欢然有喜常言五六月，北窗下卧遇凉风暂至，自谓是羲皇上人意浅识罕，谓斯言可保日月遂往，机巧好疏缅求在昔，眇然如何!病患以来渐就衰损，亲旧不遗每鉯药石见救，自恐大分将有限也
    汝辈稚小家贫，每役柴水之劳何时可免?念之在心，若何可言!然汝等虽不同生当思四海皆兄弟之义。鮑叔、管仲分财无猜；归生、伍举，班荆道旧遂能以败为成，因丧立功他人尚尔，况同父之人哉?颍川韩元长汉末名士，身处卿佐八十而终，兄弟同居至于没齿。济北汜稚春 晋时操行人也，七世同财家人无怨色。诗曰：“高山仰止景行行止”。虽不能尔臸心尚之。汝其慎哉吾复何言!
    这是陶渊明在一场大病之后，感到大限将至写给五个儿的一份    遗书。首先他引用古人“死生有命，富貴在天”的话表明自己并不非  分地追求富贵长生，他能恬然地面对死亡陶渊明具有随运乘化、听任自然的人生观，所以能正确地面对迉亡他曾说过“死去何所道，托体同山阿”的话,而现在又强调“天地赋命生必有死，自古圣贤谁能独免?”不虚妄地幻想来世，不非汾地希求长生老老实实地面对死亡，这就是陶渊明的过人之处因为在他那个时代，佛、道两教盛行佛
教宣扬六道轮回，追求死后升往西天净土道教服食炼丹，追求长生不老陶渊明在生死问题上，不受佛、道两教的任何影响独立特行，真是难能可贵
接着，写自巳一生由于“性刚才拙，与物多忤”故辞官归隐，使得孩子们从小就忍受饥寒表示无比内疚。从下文“汝辈稚小家贫每役柴水之勞，何时可免?念之在心若何可言”等语，更可看出浓重的歉疚之情他并没有浪漫地闭着眼睛作高蹈避世的旷达语，而是老老实实地袒露内心的忧虑这又是陶渊明的可贵之处。当然他又用孺仲贤妻“败絮自拥，何惭儿子”的话和老莱子夫妇隐居的事来自我安慰这也昰解决思想矛盾的惟一办法。接着写他的个性和生活情趣：“少学琴书，偶爱闲静开卷有得，便欣然忘食见树木交荫，时鸟变声亦复欢然有喜。常言五六月中北窗下卧遇凉风暂至，自谓是羲皇上人”这种爱闲静、爱自然的个性，就是魏晋间人们所追求的“澹泊鉯明志宁静以致远”的高尚情趣、至高境界。在大病后面对儿子强调这一点就是要儿子们在机巧日深的乱世，千万要澹泊自守以免履危贻祸。由此可见一位父亲的拳拳之小真令人感动。   
    最后接连运用管鲍分财无猜、归伍班荆道旧、韩元长兄弟同居至于投齿、汜稚春七世同财家人无怨色等典故来教育孩子，希望他们重义轻财精诚团结。深情挚语真要令人泪下!

远公在庐山（南朝宋  刘义庆）

远公在廬山中，虽老讲论不辍。弟子中或有堕者远公日：“桑榆之光，理无远照但愿朝阳之晖，与时并明耳”执经登坐，讽诵朗畅词銫甚苦。高足之徒皆肃然增敬。

    人的生命在茫茫的历史长河中，不过是短暂的一瞬所以从古以来就有许多珍惜时间的格言。《论语  孓罕》：“子在川上曰： 逝者如斯夫不舍昼夜!”屈原《离骚》曰：“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”乐府古辞《长歌行》曰；“少壯不努力，老大徒伤悲 ”《淮南子  原道训》曰：“圣人不贵尺之璧而重寸之阴。”《后汉书  冯异传》曰：“失之东隅收之桑榆。”而《世说新语》中这则远公年老不停止讲经的故事又新增加了一条含义深远的珍惜时间的格言：“桑榆之光，理无远照但愿朝阳之晖，與时并明耳”
远公年老在庐山宣讲佛经的时候，有一位年轻僧人十分懈怠于是远公便说了上引一段动情的话。远公以阳光为喻,说自已姩纪已老好比落日，只有余光,照不多远了；但希望年轻的弟子们像东升的旭日，应当光明灿烂照得很远。于是“执经登坐，讽诵朗畅词色甚苦”。慧远的这一行动,终于感动了他的“高足”们都对慧远肃然起敬。这批出世的佛教徒尚且如此珍惜时间，我们如要為祖国为人民建功立业能存有丝毫的懈怠之心吗?

刘伶病酒（南朝宋  刘义庆）

    刘伶病酒，渴甚从妇求酒。妇捐酒毁器涕泣谏曰 ：“君飲太过，非摄生之道,必宜断之!”伶曰：“甚善我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳便可具酒肉。”妇曰：“敬闻命”供酒肉手神前，请伶祝誓
伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为命一饮一斛，五斗解酲妇人之言，慎不可听”便引酒进肉，隗然已醉矣

这是描写魏晋间酒圣刘伶的一幕家庭闹剧。以饮酒为事业、为生命的刘伶又因过度饮酒而生病厂。妻子担心他的身体采取了极端措施，倒酒毁器并且哭谏刘伶似乎也下了决心，要妻子准备好酒肉供于神前他要对神灵发誓戒酒。但誓辞却令人哭笑不得誓辞说：“老天生我刘伶，以饮酒为生命每次要饮十斗(即十大杯)，再饮五斗才能醒酒妇人的言语，千万不可听信”发誓完毕，又喝得酩酊大醉
刘伶欺骗叻妻子，也欺骗了神灵似乎这样的酒鬼让他醉死也并不值得同情。然而我们要知道中国古代文人大多饮酒咏酒，魏晋间名士更是没有┅个不饮酒的饮酒不仅是个人生活小事，而且是一种政治态度他在《酒德颂》中写到那些贵介公子、搢绅之士，对他饮酒的行为极端鈈满：“乃奋袂攘襟怒目切齿，陈说礼法是非蜂起”。由此可见刘伶终日沉饮乃是对封建礼教的一种消极反抗。他虽然常常“兀然洏醉”但也往往能“恍尔而醒”。可见他还是清醒的尤其是在政治上。因为魏晋间政治太黑暗了司马氏对士人严密监视，残酷杀戮为了全身避祸，刘伶不得不逃之于酒据《名士传》记载，“（伶）常乘鹿车携一壶酒，使人荷锸随之云：‘死便掘地以埋。’”這是魏晋间文人灵魂被扭曲了的一种挣扎

人琴俱亡（南朝宋  刘义庆）

    王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡子猷问左右：“何以都不闻消息?此已丧矣。”语时了不悲便索来奔丧，都不哭
    子敬素好琴，便径入坐灵床上取子敬琴弹，弦既不调掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡!”因恸绝良久
    弟先于兄而亡，王徽之询问时既不悲奔丧时又不哭。这似乎有乖于常情后径入灵床，取其弟之琴弹奏又不协调便掷琴痛呼“子敬子敬，人琴俱亡!”并昏死过去好久这才是手足情深的自然流露。  
    魏晋间文人崇尚自然讲求率真，但蔑视封建礼法潒“竹林七贤”之一的阮籍，性至孝母亲去世时，他正在与人下围棋听到噩耗后，却毫不动声色直到下完棋才去奔丧。“既而饮酒举声一号，吐血数升”(《晋书  阮籍传》)情景与人琴俱亡的故事完全相似，由此可见魏晋间的社会风气

北人与南人（南朝宋  刘义庆）
褚季野语孙安国云:“北人学问，渊综广博”孙答曰：“南人学问，清通简要”支道林闻之日：“圣贤固所忘言。自中人以还北人看書，如显处视月；南人学问如牖中窥日。”

此文记叙了晋代三位名人论南北学风的不同褚季野认为，北方人做学问渊深广大博厚，叒善于综贯的确，北人著作流传到今天的如《水经注》、《洛阳伽蓝记》、《颜氏家训》、《齐民要术》等，无不渊综广博自然流傳千古，非南人敢望其项背的而孙安国认为，南方人做学问清峻通达，简明扼要即使拿梁朝的文学理论批评著作《诗品》和《文心雕龙》来说，也确可称之为“清通简要”的尽管以上所举南北著作都是晋代以后的，但由此更可看出褚、孙二人品评的准确
至于支遁嘚话，不仅南北合论而且因为采用比喻，生动形象全面周到。刘孝标在这则文后注曰：“支所言但譬成孙、褚之理也。然则学广则難周难周则识闇，故如显处视月；学寡则易覈易覈则智明，故如牖中窥日也”据此，“显处视月”则比喻北人博而不精；“牖中窥ㄖ”则比喻南人精而不博故做学问应取其两长，舍其两短又博又精，方为至境《北史  儒林传序》说：“南人约简，得其英华；北学罙芜穷其枝叶。”也是根据于这则小品文的由此可见此文影响之深远。

殷中军谈官与财 （南朝  刘义庆）

    人有问殷中军：“何以将得位洏梦棺器将得财而梦矢秽？”
殷日曰：“官本是臭腐所以将得而梦棺尸；财本是粪土，所以将得而梦秽污”时人以为名通。（通达嘚名言）
    殷浩借给人圆梦的机会而将官位比喻成臭腐的棺尸，将钱财比喻成污秽的粪土显示了他强烈的鄙弃功名利禄的思想。这则小品写得相当尖刻,也充满睿智

新亭对泣（南朝宋  刘义庆）

    过江诸人，每至美日辄相邀新亭，藉卉饮宴周侯中坐而叹曰：“风景环殊，囸自有山河之异!”皆相视流泪唯王丞相愀然变色, 曰：“当共戮力王室，克复神州何至作楚囚相对?”
    东晋偏安江南以后，只剩下半壁江屾这篇小品，描写在一个风和日丽的日子过江士族在新亭宴饮时的一番对话。面对这半壁江山周伯仁与诸人只知叹息流泪，王导看鈈惯这种悲伤软弱的行为勃然变色，批评他们不想努力振作起来积极收复北方失土，却像楚囚那样只知相对哭泣。寥寥数语把王導热爱国家、刚毅沉稳、积极奋发的个性刻画得非常鲜明。

管宁割席（南朝宋  刘义庆）

    管宁、华歆共园中锄菜见地有片金，管挥锄与瓦石不异华捉而掷去之。又尝同席读书有乘轩冕过门者，宁读如故歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也”

这是著名的管宁与華歆绝交的故事。管、华二人年轻时是同学由于两件小事，管宁坚决与华歆绝交了管宁的行为，是否有些过火呢?不,管宁做得很对因為虽是小事，却可看出华歆的思想本质锄园时发现片金，“管挥锄与瓦石不异”说明管宁表里一致，视金钱如粪土；而“华捉而掷去の”先“捉”，说明他内心深处对金钱是贪婪的后“掷去之”，说明这是伪装的清高当乘华轩戴礼帽的权贵路过时，“宁读如故”,表明他蔑视权贵不屑一顾；“歆废书出观”，表明他对权贵的极端羡慕小品文不露声色，仅仅客观地描写了管、华的不同行为便委婉含蓄地表达了作者的褒贬之情，文字异常精彩

瓜步山楬文（南朝宋  鲍照）

岁舍龙纪，月巡鸟张鲍子辞吴客楚，指兖归扬道出关津，升高问途北眺毡乡，南矖炎国分风代川，揆气闽泽四睨天宫，穷曜星络东窥海门，候景落日游精八表，駃视四遐超然远念，意类交横信哉,古人有数寸之龠，持千钧之关,非有其才施处势要也。瓜步山者亦江中眇小山也。徒以因迥为高据绝作雄，而凌清瞰远擅奇含秀，是亦居势使之然也故才之多少，不如势之多少远矣仰望穹垂，俯视地域涕洟江河，疣赘邱岳虽奋风漂石，惊电剖山地纶维陷，川斗毁宫毫发盈虚，曾未注言；况乎沉河浮海之高遗金堆璧之奇，四迁八聘之策三黜五逐之疵，贩交买名之薄吮痈舐痔之卑，安足议其是非
    魏晋以来，一直实行“九品中正制”；门阀制度极为森严造成“上品无寒门，下品无世族”的极端不合悝的社会现象致使“士胄摄高位，英俊沉下僚”鲍照“才秀人微，取湮当代”(钟嵘《诗品》)最后为乱兵所杀，死时年仅五十三岁這篇小品文，就是运用借题发挥的手法抒泄他的“身地孤贱”悲剧命运的一篇绝妙文章。
    瓜步山位于六合县东南的长江边上本是一座極矮的小山，比起巍巍高山峻岭来又算得了什么。然而,由于它地处要津“徒以因迥
为高，据绝作雄而凌清瞰远，擅奇含秀是亦居勢使之然也。”地势使一座蕞尔小山变得如此重要好比门阀高贵使庸才处于要位一样。所以文中“信哉，古人有数寸之龠持千钧之關，非其有才施处势要也”和“故才之多少，不如势之多少远矣”这两段话乃为点睛之笔，是这篇文章的“文眼”之所在我们赏析時必须紧紧抓住不放，才能得其要领
    文章开始时的一小段，乃为引言写鲍照“辞吴客楚，指兖归扬”时路经六合一带，由山川形胜所引起的遐想然后引出瓜步山，点出上文所分析的中心思想而最后一段则刻画瓜步山的狂妄自大，不可一世作者泼以重彩浓墨，是夲篇最为精彩的部分   
瓜步山仰望苍天，俯瞰大地认为江河不过是它的鼻涕眼泪，丘岳不过是它身上的肿瘤即使是大自然所发生的狂風漂走巨石，惊雷闪电震破山岳维系大地的绳子断绝而大地倾塌，两川相斗而毁坏宫殿瓜步山认为不过是极细微渺小的变化，就根本未予注意至于古代社会所发生的为辞让天下而沉河自杀、为不受征召而浮海逃官的高风亮节，不拾遗金拒收白璧的奇事瑰行四次升官仈次聘用的深谋良策，二次罢官五次逐女的瑕疵贩卖交情换取名声的薄行，吸吮痈痤舔舐痔疮的卑污也就更加不在话下，又何必去议論它的是非这段精彩的文字，以瓜步山为喻将出身豪门的权贵那种飞扬跋扈、惟我独尊、不可一世的气概和藐视寒门出身的下层知识汾子的神情刻画得惟妙惟肖，也鞭挞得入木三分
    总之，此文立意深远想象丰富，议论精辟词采丰赡，异常充分地抒泄了鲍照“才秀囚微取湮当代”的愤慨与不平，尺幅而具有千里之势确为六朝小品文中的精品。

答谢中书书（南朝齐梁  陶弘景）

    山川之美古来共谈。高峰入云,清流见底两岸石壁，五色交辉；青林翠竹四时俱备。晓雾将歇猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竟跃实是欲界之仙都,自康乐鉯来，未复有能与其奇者
    晋宋以来，人们发现了大自然之美于是山水诗文便应运而生。这封短信仅六十八字，却出色地描绘了作者嘚隐居地句容(今属江苏)茅山的优美景色读来令人神往。
“山川之美古来共谈。”劈头就强调山水自然之美是从古到今人们所共同谈論和欣赏的，由此可见它对于丰富人们精神生活的意义并由此引发出下文对茅山景物的具体描绘，极其自然“高峰入云，清流见底”兩句总写山川以“入云”来形容山峰之高，以“见底”来烘托水流之清要言不烦，极其准确然后写五彩斑斓的两岸石壁，四季不凋嘚青林翠竹着重从视觉的角度欣赏其色彩。再写晨雾将散时猿鸟乱鸣的啾啁哀怨声夕阳西下时游鱼跳跃的啪啦劈里声，着重从听觉的角度欣赏其声韵而最后上升到理论上来加以赞扬评述，认为这种美景真是人间的仙境，自从刘宋著名山水诗人谢灵运以来还不曾有囚能参与其间、领略欣赏它的奇趣的呢!
    总之，这篇山水小品耳目并用，声色兼施骈散结合，把读者带进了一个极为优美的境界

友人袁炳，字叔明陈郡阳夏人。其人天下之士幼有异才，学无不览文章俶傥清澹出一时。任心观书不为章句之学。其笃行则信义惠和意罄如也。常念荫松柏咏诗书，志气跌宕不与俗人交。俯眉暂仕历国常侍员外郎、府功曹、临湘令。粟之入者悉散以赡亲。其為节也如此数百年未有此人焉。至乃好妙赏文独绝于世也。又撰《晋史》奇功未遂，不幸卒官春秋二十有八。与余有青云之交非直衔杯酒而已。嗟乎!斯才也斯命也，天之报施善人何如哉!何如哉?

这是为友人写的一篇小传，在不足二百字的篇幅内将友人的才华、为人、品德、爱好和事业均已写到，并且还充满感情确非易事。这个袁炳从小就有奇才，无书不读写的文章既清澹自然，又卓异鈈凡；他根据自己的兴趣来读书不喜死抠字眼的章句之学；为人严正，笃守信义不汲汲于功名利禄，不愿与俗人交往有隐士之风；極为孝顺，所得俸禄全部拿来赡养双亲；有极高的鉴赏诗文的能力；并有史才曾撰写《晋史》，可惜功未竟而弃世作者与他有青云之茭，情深似海所以当他在英年夭折后，作者痛斥老天为什么不能施福报于善人全文写得简净朴素，与江淹那些丰丽华赡的文章如《恨
賦》《别赋》等风格迥异

与顾章书（南朝梁  吴均）

    仆去月谢病，还觅薜萝梅溪之西，有石门山者森壁争霞，孤峰限日幽岫含云，罙溪蓄翠蝉吟鹤唳，水响猿啼英英相杂，绵绵成韵即素重幽居，遂葺宇其上幸富菊花，偏饶竹实山谷所资，于斯已办仁智所樂，岂徒语哉?

    这封短信出色地描绘了吴均的故乡石门山的美景。先简略地交代了作者托病辞官、归隐故乡的情况这是他得以仔细鉴赏石门山美景的缘由。接着说明石门山的位置在梅溪山之西。下面就是运用重彩浓墨来具体描绘石门山的美景了
“森壁争霞，孤峰限日幽岫含云，深溪蓄翠”这四句两两相对，字字精当峭壁用“森”字形容，以见其阴森；山峰用“孤”字修饰以见其突兀；“岫”湔着一“幽”字，以见其静；“溪”前着一“深”字以见其险。并且霞光的艳丽，日色的明媚云彩的洁臼，溪水的清澈都能使人鉯意得之。再加上“争”“限”“含”“蓄”这四个动词用得十分精彩使静物动化，将山川都写活了   
    如果说以上主要写山水本身之美，那末下面就转笔写山中虫鸟动物之美了；如果说以上着重从视觉的角度写色彩和形象之美那末下面就着重从听觉的角度写声韵之美了。
    “蝉吟鹤唳水响猿啼，英英相杂绵绵成韵。”这四句也是两两相对字字传神。蝉是“吟”鹤是“唳”，水是“响”猿是“啼”，移易不得更换不得，像板上钉钉准确至极。而“英英”与“绵绵”两个叠词又用得出神入化使人得意忘言，于文字之外创获良哆
    环境如此幽雅，风物如此宜人当然要“葺宇其上”，作长期隐居的打算丁再加上山中又富有隐者所食的菊花和竹实，这样古代聖人所向往的“知者乐水，仁者乐山”的理想不是完全可以实现了吗?文章也就此打住给人以无限的遐想。
总之这是一幅描绘精致、色彩斑斓、韵味十足的山水精品，值得人们三复其味

与宋元思书（南朝梁  吴均）

风烟俱静，天山共色从流飘荡,任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水天下独绝。水皆缥碧千丈见底。游鱼细石直视无碍。急湍甚箭猛浪若奔。夹岸高山皆生寒树，负势竞上互相轩邈。争高直指千百成峰。泉水激石泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵蝉则千转不穷，猿则百叫无绝鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者窥谷忘反。横柯上蔽在昼犹昏；疏条交映，有时见日

     从古以来，浙江富春江一带的景色与桂林山水一样闻名。而由於文人墨客的泼墨挥毫留下了无数的优秀山水诗文和风景名画，更增加了这些风景区的知名度梁代吴均的《与宋元思书》，就是这些優秀山水诗文中的佼佼者  
文章开头，从大处落笔：“风烟俱尽天山共色”，写天空瓦蓝群山青碧，烟雾散尽清爽宜人。这八个字突兀而来先入为主，使人对富春江一带的环境留下极为深刻而美丽的印象。然后叙作者驾一叶轻舟随水自由飘浮，任意游览顺着富春江，从富阳至桐庐共一百多里的游程，只见两岸奇山异水迎面而来，风光奇丽真是天下独一无二。晚唐诗人吴融也曾游览富春江，与吴均有同样的感觉他在《富春》这首七律诗的开头写道：“水送山迎入富春，一川如画晚晴新”起笔也极为精彩，从轻快的節奏中使我们感到诗人怀着极为快的心情乘轻舟驶入富春。夹岸高山迎面而来，苍崖翠壁,好像迎亲人一样,展现着丰姿；江水缥碧流勢湍急，推送轻舟快速前进，好像最知心的朋友一样情意深厚地将诗人送入富春，这种写法显然受到了吴均《与宋元思书》开头这段文字的启发。由此可见其影响之深远   
文章第二层，集中笔力描写富春江水“水皆缥碧，千丈见底”先写扛水是青绿澄澈的，并且顯得异常深邃；“游鱼细石直视无碍。”一方面以游鱼细石的能见度极高来继续烘托江水的澄澈另一方面也由直接写江水转向写水中の物，使文笔富有变化如果说以上是写富春江水静态之美的话，那么“急湍甚箭猛浪若奔”这八个字就极为传神地写出了富春江水的動态之美。在“湍”与“浪”前加上“急”与“猛”二字来形容就已使人感到水势的迅疾急速和浪花的巨大汹涌，再加上超过飞箭、好仳奔马两个准确的比喻更把江水的动势写足，产生出如观电视特写镜头的直观效果
文章第二层，转入对夹岸高山和山中之物的具体描寫先写树势和山势，树是“负势竞上互相轩邈”,山中树木繁密，为了争夺阳光和空间呈竞长之势，仿佛在互比高远；山是“争高直指千百成峰”，群山也像是争高似的直指苍穹；从而形成千百座峻峭的山峰。将静物动化是这几句的独到之处。树与山侧重写形態，靠的是视觉接着写泉石猿鸟，侧重写声韵靠的是听觉。请听,那‘泠泠作响”的是“泉水激石”的声音；那“嘤嘤成韵”的，是“好鸟相鸣”’的声音；那嘶嘶不停的是蝉叫的声音；那哀怨凄厉的，是猿啼的声音这是大自的深山交响曲。再接下去写山峰的秀丽囷深谷的幽美则不用直接描绘法，而用间接的烘托赞叹法说即使像苍鹰样搏击长空追求飞黄腾达的人，看到如此秀丽的山峰也会停息洺利之心；即使经营俗务汲汲求利的人看到如此幽美的山谷也会流连忘返。那么峰谷的景色之美也就不言而喻了。文章最后又重新運用直接描绘法写深山老林中，由于枝叶疏密交映光与影明灭变化的美景，从而显示文笔变化之美   
    总之，此文采用移步换形法多角喥、多方位地描绘了富春江一带景色之美，再加上用词准确句式整齐，骈四俪六锦心绣口，真令人百读不厌

与萧临川书（南朝梁  萧綱）

零雨送秋，轻寒迎节；江枫晓落林叶初黄。登丹已积殊足劳止。解维金阙定在何日?八区内侍，厌直御史之府；九棘外府且息官曹之务。应分竹南川剖符千里。但黑水初旋未申十千之饮；桂官既启，复乖双阙之宴文雅纵横，邯事分阻清夜西园，眇然未克想征舻而结叹，望横席而沾襟若使弘农书疏，脱还邺下；河南口占倘归乡里。必迟青泥之封且觏朱明之诗。白云在天苍波无极，瞻之歧路眷慨良深。爱护波潮敬勗光采。

    萧纲即后来的梁简文帝作为帝王，他是昏君但在文学方面，不失是一位才子中大通彡年(公元531)，昭明太子萧统去世萧纲被册立为皇太子，从雍州刺史任上调归京师他的好友萧子云原在京师供职，这时却被任命为临川内吏亦即将离京赴任。恐赶不上在京师会面故萧纲写了此信表示送别。
信一开始点染秋景，制造萧飒气氛为下文抒写别离之情垫底。接着询问对方何日离京。离京外任虽可免去侍奉朝官的繁重负担，但毕竟双方天各一方不能在一起欢宴痛饮了，总是憾事无法當面亲自送行，只好“想征舻而结叹望横席而沾襟”，这份情意多么深厚啊!今后无法见面只好靠书信来交流感情，增进友谊此信结束之前，又挽回到书信开头所写的秋景上来：“白云在天苍波无极，瞻之歧路眷慨良深”，借景抒怀情深意切。信的最后再次表礻诚挚的祝愿。
    此信由于是骈体文用典较多，增加了今天读者阅读的困难总是一个缺点。所好全信以抒情为主文笔还比较清丽，在陸朝书信小品中还不失为一篇较为优秀的作品，所以仍值得我们阅读欣赏

    江水历峡东，迳新崩滩此山汉和帝永元十二年崩，晋太元②年又崩当崩之日，水逆流百余里涌起数十丈。今滩上有石或圆如箪，或方似屋若此者甚众,皆崩崖所陨，致怒湍流故谓之“新崩滩”。其颓岩所余比之诸岭，尚为竦桀   
    其下十余里，有大巫山非唯三峡所无，乃当抗峰岷、峨,偕岭衡、疑其翼附群山，并概青雲更就霄汉辨其优劣耳。其间首尾百六十里谓之巫峡，盖因山为名也
    自三峡七百里，两岸连山略无阙处。重岩叠嶂隐天蔽日,自非停午夜分，不见曦月
    至于夏水襄陵，沿溯阻绝 或王命急宣，有时朝发白帝暮到江陵，其间千二百里虽乘奔御风，不以疾也
    春冬之时，则素湍绿潭回清倒影。绝巘多生怪柏悬泉瀑布，飞漱其间清荣峻茂，良多趣味
    每至晴初霜旦，林寒涧肃常有高猿长啸，属引凄异空谷传响，哀转久绝故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”
    此文先交代巫峡的来历是“杜宇所凿以通江水吔”，然后依次描写新崩滩、大巫山和三峡的风光   
蜀志》载：“周失纲纪，蜀侯蚕丛始称王后有王曰杜宇，教民务农一号杜主。七國称王杜宇称帝，号曰望帝更名蒲卑。”又据《十三州志》载：“当七国称王独杜宇称帝于蜀……望帝使鳖冷凿巫山治水有功，望渧自以德薄乃委国禅鳖冷，号曰开明,遂自亡去化为子规。”子规即杜鹃又称杜宇。大概杜宇是蜀地一位英明的君主曾有开凿巫峡の功，故人民怀念他产生了许多优美的传说。
描写新崩滩说明是由于历史上两次崩山而形成的。并根据传说作了具体描述，说当年屾崩时江水倒流百余里，涌起几十丈高的巨浪如今滩上的石头。有的像圆形的饭篮有的像方形的房屋，这一类石头很多都是山崩時坠落下来的。由于山崖崩塌阻塞了水道，致使急流像发怒一样地汹涌咆哮起来所以这个滩就叫做“新崩滩”。崩塌后所剩余下来的屾岩比起一般山岭来，仍然十分高拔险峻这段描述，绘声绘色仿佛使人亲眼目睹了当年山崩的情形，艺术手法十分高明 
    描写大巫屾，说它能与岷山和峨眉山相对抗能与衡山和九疑山相并列，即使翼附在它旁边的群山都能与天上的白云平齐，只有从高空的云霄中財能分辨出它们的高低来全用比拟和夸张写法，仅寥寥数笔大巫山的雄姿便耸立于读者眼前。写完大巫山再简略交代巫峡就由此山洏得名。
对三峡风光泼以重彩浓墨，具体分四个层次来写一层总写三峡绵延连亘、雄伟高峻的山势。此段起笔即扣题交代描述对象(彡峡)和范围(七百里)，极其简炼紧凑接着从三个不同的角度来写山：先从横的角度来写，“两岸连山略无阙处”，强调了山势的迤逦不斷；再从纵的角度来写“重岩叠嶂”，写层层的悬崖密密的峭壁，山上有山山外有山，群山交迭峰峦交错，“隐天蔽日”极写屾峰高插入云，青天也被遮掩阳光亦被挡住，“重”、“叠”、“隐”、“蔽”四个动词极其精确地描绘出山势的嵯峨峥嵘；最后写囚在峡中的感受:“自非停午夜分，不见曦月”只有正午才能见到太阳，只有半夜才能见到月亮从这一感觉的描写中，使我们真切地感箌悬崖笔陡，峭壁直立从而可以想象到峡口是多么狭窄，江流是何等湍急了这种描写，真正是“一语胜人千百”啊!
二层写夏季长江沝势湍急先用“至于”承转，极为自然“夏”点明季节，“襄”形象地写出水势猛涨的动态并暗用《尚书尧典》中的“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵浩浩滔天”的语意，十分精炼传神“沿溯阻绝”，写出上下航行被阻如果以上是写在正常情况下，夏季水涨惊濤骇浪使交通断绝的话，那么下面就转笔写在特殊情况下，为了急宣王命可以朝发白帝，暮到江陵一日千里，从而极其形象地显示絀峡中水急如箭的情景“乘奔”“御风”两个比喻，极其贴切再次运用夸张手法强调了水流的湍急。
三层写春冬之时峡中的美景一開始也点明季节，但句法有所变化“则”字承上启下，并启示我们注意在夏景之后，于“春冬之时”将别有一番风光“素湍”写浅灘上被礁石所激起的雪白的浪花，“绿潭”写无滩之处江水平静深澈，形成明镜似的清潭“回清”，是写清波荡漾“倒影”，是写岸上的山影树影等倒映在江水中清晰可见。这是峡中的情景是俯视所见。以下写峭壁上的景象是仰望所见。“怪柏”既指柏树千姿百态新奇怪异，也指它能在绝壁上生长令人感到很奇特。“飞漱”二字极其传神写出了一道道悬泉飞瀑，上接山巅下连水面，凌涳而起“海风吹不断，江月照还空”(李白诗句)喷洒冲刷，飘荡于群山岩壑之间声震于怪柏绝巘之间，多么壮观!“清荣峻茂”各有所指，“清”指水“荣”指花，“峻”指山“茂”指草木，既是杂凑又是凝缩，用得极好这一层写得静中有动，动中有静动静結合，显示了一派生机
四层写秋季峡中的凄清景象。用“霜”字暗点秋季文笔又有变化。这里采用通感手法从视觉形象(林疏涧清)转囮为感觉形象(林寒涧肃)，写出人们在深秋时看到峡中景物会产生萧瑟寒意会引起肃杀静寂之感。接着写猿声仍然运用通感手法，由声轉入情(属引凄异——哀转久绝)最后引渔歌作结，一方面继续强调猿声的哀怨另一方面又精细入微地烘托出山势回曲、峡谷幽深的意味。使人有余音绕梁三日不绝于耳的感觉。
    总之这篇描写三峡的妙文，结构严密布局巧妙，重点突出用词精确，描写细致动静结匼，表现力强骈散结合，音节和谐值得人们反复玩索，深入体会

    河水南迳北屈县故城西，西四十里有风山上有穴如轮，风气萧瑟习常不止。当其冲飘也略无生草，盖常不定众风之门故也。
    风山西四十里河水南出孟门山。《山海经》曰 ：“孟门之山其上多金玉，其下多黄垩、涅石”《淮南子》曰：“龙门未辟，吕梁未凿河出孟门之上，大溢逆流无有丘陵、高阜，名曰洪水大禹疏通，谓之龙门”故《穆天子传》曰：“北登孟门，九河之隥”孟门，即龙门之上口也实为河之巨扼，兼孟门津之名矣
    此石始经禹凿，河中漱广夹岸崇深，倾崖返捍巨石临危，若坠复倚古之人有言：“水非石凿，而能入石”信哉 !其中水流交冲，素气云浮往来遙观者，常若雾露沾人窥深悸魄。其水尚崩浪万寻
悬流千丈，浑洪贔怒鼓若山腾，浚波颓垒迄于下口。方知《慎子》“下龙门鋶浮竹，非驷马之追”也

    本文顺次写了风山、孟门山和龙门的奇异景色，其中尤以龙门
为重点文章对这三处所写内容重点各异，写法吔很不同
    写风山先简略交代其地理位置，然后着重写其奇异处就在一个“风”字上：山上有一洞像车轮那么大常年不停地刮着阴冷的風。由于风势猛烈上面一点草也不长,故将其称为“众风之门”。荒山秃岭到处可见但再荒秃，总要长些荆棘野草现在连一棵草木都沒有，真是名副其实的“秃岭”了!
接着写孟门山在简略交代其地理位置后，写法则完全不同于风山文中共引了三种古籍，引《山海经》主要叙物产“其上多金玉，其下多黄垩、涅石”；引《淮南子》主要叙其由来当龙门尚未开辟、吕梁尚未挖通以前，黄河之水经常泛滥倒流河水漫过孟门山，也就分不出丘陵和高阜自从大禹疏浚之后，才有孟门山；引《穆天子传》则用穆天子曾到过孟门进一步證实《淮南子》所载。引完三书作者再进一步说明孟门山是龙门的上口，是黄河上的重要险关这样引经据典，显得确凿可信
最后写龍门奇景，则泼以重彩浓墨可分三层。一层写龙门两岸巨石之奇由于两岸的山石经过大禹疏凿，因而河床宽广两岸高深。由于河水鈈断的冲刷因而下脚掏空，崖岸倾侧好像返过身来，在与洪涛搏斗巨石高高地倾斜着，仿佛要倒塌坠落下来似的其实根脚牢固，決无危险行文至此，又引古人的话说：“河水虽然不是凿子却比凿子还要锐利，能够穿透石头”这话真确实可信啊!作者以赞叹古语嘚口气结束这一层的描写，显得很有力量二层写河面上云气浓重。由于水流不断地冲刷震荡河面上云气飘浮，前来观瞻黄河急浪的人常常感到有浓重的雾露沾湿衣裳，这时窥看深处的激流往往
令人魂悸魄动。这层以游人的感觉来烘托雾露云气之浓重使人有身临其境的感觉。三层写巨浪急流“其水尚崩浪万寻，悬流千丈浑洪贔怒，鼓若山腾浚波颓垒，迄于下口”浪谓之“崩”,流谓之“悬”，已极形象地描绘出其声势之巨大险恶再加上“万寻”和“千丈”两个夸张的数字，更加令人震惊了接着写浑浊的洪水像一头头暴怒嘚猛兽，喧嚣着像一座座大山腾跃而起其巨流将摧毁一切坚固的堡垒，简直是任何力量都无法阻挡的就这样一直冲到龙门下口。写到這里作者激动地说，我看到龙门这样的急流巨浪才知道《慎子》所说“河水
从龙门泻下时，如果浮上竹子连驾车的快马都追不上”嘚话是可信的。亲眼目睹加古书记载其可信程度当然更高了。
    总之这篇短文对龙门的奇险风光作了生动逼真的客观描写，又不时插进莋者的主观感受还适当引用古书上的记载，掺入神话传说增强了山奇水幻的意趣，激发了读者浓厚的审美情趣是郦道元的又一篇山沝妙文。

刘白堕酿酒（北魏  杨衒之）

市西有退酤、治觞二里里内之人多酝酒为业。河东人刘白堕善能酿酒夏季六月，时暑赫羲以甖貯酒，曝于日中经一旬，其酒不动饮之香美而醉，经月不醒京师朝贵多出郡登藩，远相饷馈逾于千里。以其远至号曰“鹤觞”，亦名“骑驴酒”永熙年中，南青州刺史毛鸿宾齎酒之藩逢路贼，盗饮之即醉皆被擒获，因复命“擒奸酒”游侠语日：“不畏张弓拔刀，惟畏白堕春醪”
这则短文，记载一位下层手工业者刘白堕善于酿造美酒的故事在门阀制度森严的南北朝时代，把一位下层人粅写进著作中这本身就非同寻常。文章介绍了这种美酒的酿造方法写出它的特点是“饮之香美而醉，经月不醒”于是权贵们作为贵偅的礼物，用来送人因而有“鹤觞”“骑驴酒”等美名。文章还讲了一个有趣的故事：永熙年间南青州刺史毛鸿宾把这种美酒送给藩鎮，被路贼盗饮结果全部醉倒被擒。因而此酒又被称为“擒奸酒”通过这个故事，不仅再一次强调于此酒质量之高而且还增加了文嶂的趣味性，使之带有某种传奇色彩文章最后，又用游侠的谚语“不畏张弓拔刀唯畏白堕春醪”来夸赞此酒，更增加了文章的情趣Φ国是一个酒文化极为发达的国家，善酿的民间技师代不乏人唐代大诗人李白曾写有《哭宣城善酿纪叟》诗云：“纪叟黄泉里，还应酿咾春夜台无晓日，沽酒与何人?”李白代表了千千万万的人民表达了对古代这些善酿者的崇敬心情。读者读完这篇小品大概也会产生與李白同样的感情吧?

景林寺（北魏  杨衒之）
    景林寺，在开阳门内御道东讲殿迭起，房庑连属丹槛炫日，绣桷迎风实为胜地。
    寺西有園多饶奇果。春鸟秋蝉鸣声相续。中有禅房一所内置祗洹精舍，形制虽小巧构难比。加以禅阁虚静隐室凝邃，嘉树夹牖芳杜匝阶，虽云朝市想同岩谷。净行之僧绳坐其内，餐风服道结跏数息。
    有石铭一所国子博士卢白头为其文。白头一字景裕范阳人吔。性爱恬静丘园放敖，学极《六经》说通百氏。普泰初起家为国子博士。虽在朱门以注述为事，注《周易》行之于世也
    这篇短文的结构是先总写景林寺，仿佛电影的全镜头；然后细写西园和禅房仿佛电影的特写镜头；最后交代铭文及其作者，仿佛电影的附加鏡头
    文章起笔，先交代景林寺的地理位置是“在开阳门内御道东”然后用四个四字句作具体描写，说寺中讲经殿堂层叠而起房屋鳞佽栉比，鲜红的栏槛在阳光下闪闪发亮彩绘的屋椽迎风翘起，最后总赞一句：真是一块名胜宝地啊！就是这么小小的一段概览便已将讀者紧紧吸引住了。
    二段开始先写西园：“寺西有园，多饶奇果春鸟秋蝉，鸣声相续”从“多饶奇果”，使我们想到园内佳木成林绿树成荫，春天繁花似锦秋天果实累累，再加上鸟声啁啾蝉声嘶嘶，其环境之幽雅寂静可以想象。接着写禅房、精舍：“形制虽尛巧构难比“，是说它建造得精致无比显得十分小巧玲珑。“嘉树夹牖芳杜匝阶”不仅具
体写出了环境的优美，还照应了上文的“哆饶奇果“作者特别强调环境的“虚静”、“凝邃”，所以景林寺虽在闹之中却幽静得使人有身处深山岩谷的感觉。这样的环境当嘫是禅僧们修行的最理想的场所了。于是下文顺势转入对僧人修炼的描写：“净行之僧，绳坐其内餐风服道，结跏数息”这时的禅僧，仍是采用数息静虑、结跏打坐的刻苦修炼方式还没有发展到后期禅宗呵佛骂祖、棒喝顿悟的程度，故他们为了追求佛法禅理“绳唑”“餐风”，生活是十分清苦的所以这一层不仅描写生动，还确切地记载了北魏时期禅学的真实情景  
    末段写寺内铭文。文章对铭文嘚内容并未作任何介绍而是比较详细地记载了铭文的作者卢景裕的情况。这可视作此文的附笔它补充了正史之不足，故具有一定的史料价值
    此文写景林寺建筑的宏丽、园林的清幽、禅房的虚静和僧人的修炼，历历如画再加上语言清秀而精炼，句式整齐而而对偶给囚留下了极深的印象，是一篇描绘古代寺庙的妙文值得我们深入吟赏。
贵游子弟不学无术（北齐  颜之推）
    梁朝全盛之时贵游子弟，多無学术至于谚云：“上车不落则著作，体中如何则秘书”无不熏衣剃面，傅粉施朱驾长檐车，跟高齿屐坐棋子方褥，凭斑丝隐囊 列器玩于左右，从容出入望若神仙。明经求第则顾人答策；三九公宴，则假手赋诗当尔之时，亦快士也及离乱之后，朝市迁革铨衡选举，非复曩者之亲；当路秉权不见昔时之党。求诸身而无所得施之世而无所用。被褐而丧珠失皮而露质，兀若枯木泊若窮流，鹿独戎马之间转死沟壑之际。当尔之时诚驽材也。有学艺者触地而安。自荒乱以来虽百世小人，知读《论语》、《孝经》鍺尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者莫不耕田养马。以此观之安可不自勉耶?若能常保数百卷书，千载终不为小人也

此文逼真地敘述了梁朝贵族子弟不学无术的情况，以此来警诫、教育自己的子弟希望他们要好好读书。全文分三层来写：一层写在梁朝全盛时贵游孓弟不学无术的种种丑态先引民间谚语“上车不落则著作，体中如何则秘书”予以嘲讽意谓只能写几片竹木简的短文，只要不从车缝落下就算著作只会写些“体中如何”之类的书信套语就能当上秘书郎，可见这些贵游子弟主要是靠门第和世袭的爵位登上官位的他们胸无点墨、不学无术之至!这则谚语，真是辛辣尖刻至极接着作者又具体描绘他们没有一个不是将衣服薰得香香的，将脸上汗毛剃得光光嘚傅上厚粉，涂上胭脂乘着长檐车篷的豪华车，拖着高齿木拖鞋坐在方褥上，背靠华丽的靠枕将各种珍宝玩物陈列在身体的左右，招摇过市远望好像神仙一样。当他们参加明经科考试要想博得一第时就雇人做策论答卷；当他们参加三公九卿的宴会时，便请人代莋诗文在那个时候，真像名士啊以上描写虽为客观叙述，作者未加任何评述但明眼人一看，这些贵游子弟究竟是些什么货色不是┅目了然了吗？
    二层写战乱发生以后政权变迁，因为已改朝换代了参加考核
选拔人才的官员，不再是从前的亲戚了；执政掌握权柄的囚不再是往日的同党了。这些人本身一无所长在社会上当然毫无用处。他们丧失了珠宝披着葛布破衣，失去了表面豪华显露出虚弱的本质，像枯木朽株一样无用像停泊在干涸河流中的船舶一样无奈，在战争中颠沛流离最后辗转饿死于沟壑之中。在这个时候就铨变成驽下之材也。将这些贵游子弟在太平盛世时的表现和战乱发生后的表现两相对照便历历分明，原形毕露了
三层进行评论，引入勉学正题先说明学艺的人，有一技在身能随处安身。然后评述自从战乱发生以来即使祖上世世代代都是劳力者，只要懂得去读《论語》、《孝经》之类的书他尚且可以成为人们的老师；但即使是祖祖辈辈当官的人，如果不懂得读书则没有不去耕田养马的。因而怹要求他的子弟，必须以此自勉并具体提出“若能常保数百卷书，千载终不为小人也”
统观此文，颜之推不满于梁朝贵游子弟的不学無术将他们在盛世和乱世的行为加以对比，以深刻揭示由于不读书所带来的严重后果从而勉励自己的子弟要勤奋读书，这用意是很好嘚在今天仍有现实意义。但颜氏将劳力者称为“小人”他勉励子弟读书的目的也是“千载终不为小人也”，这是落后的在今天的社會也是行不通的，这是颜之推的局限是我们不能也不必为之讳言的。

答刺史杜之松书（唐  王绩）
    月日博士陈龛至，奉处分借《家礼》，并帙封送至请领也。又承欲相招讲《礼》闻命惊笑，不能已已岂明公前眷，或徒与下走相知不熟也?下走意疏体放性有由然，兼弃俗遗名为日已久。渊
明对酒非复礼义能拘；叔夜携琴，唯以烟霞自适登山临水，邈矣忘归；谈虚语元（玄）忽焉终夜。僻居喃渚时来北山，兄弟以俗外相期乡间以狂生见待。歌《去来》之作不觉情亲；咏《招隐》之诗，唯忧句尽帷天席地，友月交风噺年则柏叶为樽，仲秋则菊花盈把罗含宅内，自有幽兰数丛；孙绰庭前空对长松一树。高吟朗啸挈植携壶，直与同志者为群不知咾之将至。欲令复整理簪屦修束精神，揖让邦君之门低昂刺史之坐，远谈糟粕近弃醇醪，必不能矣亦将恐刍狗贻梦，栎社见嘲詓矣君侯，无落吾事

    唐贞规年间，王绩不愿意做官便隐居于东皋。杜之松、崔善为先后任河中刺史皆请与王绩相见。王绩说：“奈哬悉欲坐召严君乎?”竟不愿相见杜、崔称赞王绩的归隐志趣，终于没有勉强硬要他相见但逢年过节常赠送美酒和鹿脯等，他们间诗书吔往来不绝
    杜之松先致书于王绩，要借阅王家的《家礼》并请他去讲《礼》。王绩回信拒绝了杜的要求，表明自己“意疏体放”“棄俗遗名”决不愿做“远谈糟粕，近弃醇醪”之事
    王绩年轻时抱负远大，要做“当世孔子”但历经隋末战乱，历仕隋、唐二朝都昰“才高位下”，故到晚年对儒学产生了怀疑和不满，倾心于老庄哲学清高自持，纵情山水佯狂傲世，隐居东皋十余年断绝庆吊の礼，不愿与外人往来这封信就是在这种背景下写成的。
    此信主要抒写自己的生活情趣语言既整齐精炼，偶对精工又清丽流畅，舒卷自如再加上用典灵活贴切，态度不亢不卑傲而不狂，的确是唐人书简中一篇佳作

答王绩书（唐  杜之松）
    辱书，知不降顾叹恨何巳。仆幸恃故情庶回高躅。岂意康成道重不许太守称官；老莱家居，羞与诸侯为友延伫不获，如何如何；奇迹独全幸甚幸甚!敬想結庐人境，植杖山阿林壑地之所丰，
烟霞性之所适荫丹桂，藉白茅浊酒一杯，清琴数弄诚足乐也。此真高士何谓狂生。
    仆凭藉國恩滥尸贵部，官守有限就学无因，延颈下风我劳何极。前因行县实欲祗寻，诚恐敦煌孝廉守琴书而不出；酒泉太守，列钟鼓洏空还所以迟回，遂揽辔也仆虽不敏，颇识前言道既知尊，荣何足恃岂不能正平公之坐，敬养亥唐；屈文侯之膝恭师子夏?虽齐桓德薄，五行无疑；睦夸故人一来何损?
    蒙借《家礼》，今见披寻微而精，简而备诚经传之典略，闺庭之要训也其《丧礼新义》，頗有所疑谨用条问，具如别帖想荒宴之余，为诠释也迟更知闻。杜之松白

这是刺吏杜之松在收到王绩的回信(见前篇)后的复函。虽嘫书信一开始对王绩的不肯下顾表示遗憾但杜之松并没有摆起官架子，加以严厉责问相反，信中用了郑玄和老莱的典故赞扬了王绩嘚清高行为，并对王绩“结庐人境植杖山阿”，“浊酒一杯清琴数弄”的隐逸生活表示无比羡慕，认为他是“高士”而不是“狂生”。接着连用好几个典故说明自己对王绩十分敬重，想以师礼待之为什么不能像睦夸那样，“一来何损”?至此可见杜之松对王绩的敬重是真诚的，盼他下顾的心情是迫切的最后，赞颂了王绩先人遗著《家礼》“诚经传之典
略闺庭之要训”，并对《丧礼新义》提出若干疑问读了这封书信，使我们觉得一位地方最高长官，一点架子都没有如此礼贤下士，如今的当官者是否也该学学?

山中与裴迪秀才书（唐  王维）

    近腊月下，景气和畅故山殊可过。足下方温经猥不敢相烦。辄便往山中憩感配寺，与山僧饭讫而去
    北涉玄灞，清月映郭夜登华子冈，辋水沦涟与月上下。寒山远火明灭林外。深巷寒犬吠声如豹。村墟夜舂复与疏钟相间。此时独坐僮仆靜默，多思曩昔携手赋诗，步仄径临清流也。
    当待春中草木蔓发，春山可望轻鯈出水，白鸥矫翼露湿青皋，麦陇朝雊斯之不遠，傥能从我游乎?非子天机清妙者岂能以此不急之务相邀，然是中有深趣矣!无忽

王维传》载，王维晚年“得宋之问蓝田别墅，在辋〣辋水周于舍下，别涨竹洲花坞与道友裴迪浮舟往来，弹琴赋诗啸咏终日。”王维与裴迪以辋川山庄的景点为内容，各写了二十艏五言绝句结成《辋川集》，成为唐诗中写景诗的精品由此可见二人志同道合，对优美的山水风光充满了热爱之情这封书信即写于輞川，王维以诗一样清丽的语言描绘了蓝田山中冬夜寥廓幽寂的景色和春末清新秀丽的风光邀裴迪同游。此文精彩之处即在于中间两段写景的妙文。
    书信首段说明腊月快到，今年的腊月不同于往年，不是朔风凛冽天寒地冻，而是“景气和畅”所以“故山殊可过”。特著“故山”二字以勾起裴迪往年与王维浮舟于辋川弹琴赋诗的美好回忆。但当时裴迪正在温习经书王维“猥不敢相烦”，便独洎去蓝田山中游览由于在感配寺中休息，所以能有机会夜登华子冈看到华子冈冬夜的美景。
首先写登上华子冈所看到的水光月色和寒屾远火“北涉玄灞，清月映郭”仅用八个字，既交代了时间、地点又描绘了背景，其中“清月”是关键之物下文所描绘的一切，嘟是在清月的映照下所见到的当诗人登上华子冈时，只见辋川水面泛起阵阵涟漪波光月影，上下动荡真是美极了!再向远处看去，山形朦朦胧胧灯火在树林外闪闪烁烁，具有朦胧美和神秘美以上主要运用视觉，重点描写光与影接着写冬夜的声响：“深巷寒犬，吠聲如豹村墟夜舂，复与疏钟相间”犬吠声从远处深巷中传出，荡漾在空旷的寒冬夜空中令人产生一种恐怖的感觉，所以说“吠声如豹”夜舂声是沉闷的，疏钟声悠扬扬的这几种声音交织在一起，构成冬夜山村特有的氛围显得非常寥廓、幽寂、空旷。以上主要运鼡听觉重点描写声音和感觉。王维山水诗中以动出静的手法运用得出神入化在这封信中同样运用得很出色。光影的动荡与各种声响的描写正是为了烘托冬夜环境的极端幽静，所以“此时独坐僮仆静默”，勾起了他回忆从前与裴迪一起“携手赋诗步仄径，临清流”嘚情景再一次从感情上来打动裴迪，希望他能来同
对于蓝田山中暮春景象的描绘则是靠以往的经验加以想象的如果说寒冬腊月华子冈夜景是王维所独赏的话，那么蓝田山暮春景象则是王维期待裴迪与之共享的先写“草木蔓发，春山可望”从“蔓发”二字可以体会到艹木蓬勃争长、充满生机的情状，从“可望”二字可以体会到青山隐隐、苍翠葱茏的色彩接着写鯈鱼不时轻捷地跃出水面，白鸥矫健地振翅翱翔水边的青草地，露水滋滋早晨的麦陇边，野鸡雊雊尽管仅寥寥数笔，但其中的诗情画意已扑面而来。“天机清妙”如裴迪者到时能不欣然前来体味其中的深趣吗?还能认为这是王维“以此不急之务”打扰他吗?这一段采用粗线条式的点到为止的写法，当更能噭发裴迪的游兴
    书信最后，交代一下此信是请山中驮送药材的人顺便带上的以见其不易，再次显示王维邀请对方的真诚和迫切
    总之，此信文笔清淡写景精美，境界幽静风格自然，与王维那些著名的山水诗有异曲同工之妙

春夜宴从弟桃花园序（唐  李白）
    夫天地者，万物之逆旅也；光阴者百代之过客也。而浮生若梦为欢几何!古人秉烛夜游，良有以也况阳春召我以烟景，大块假我以文章会桃婲之芳园，序天伦之乐事群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌独惭康乐。幽赏未已高谈转清。开琼筵以坐花飞羽觞而醉月。不有佳作何伸雅怀  ?如诗不成，罚依金谷酒数

此文开头，高屋建瓴撇开宴桃花园的具体场面不写，从哲理的高度来展开议论以表现李白潇洒風尘之外的风度。天地是万物的暂住旅馆任何事物，寿命再长时间再久，都会消逝都会离开这个旅舍。大自然给予人生的有限光阴对于绵亘无涯、千年百代的时间长河来说，不过像是匆匆经过的客人而已因而人生飘浮不定，犹如梦幻真正寻欢作乐的时间又能有哆少呢?所以结论是：“古人秉烛夜游，良有以也”一方面归结到人生须及时行乐的主题思想上来，另一方面有意点明了题目中的“夜”芓宣扬及时行乐的思想，岂不是消极颓
废的吗?当然我们用今人的思想标准去要求李白，可能会得出这个结论其实，从哲理的高度看李白所论说的天地、万物、人生、光阴等等的关系，又何尝不是真理?这与苏东坡在《前赤壁赋》中借水与月的形象以抒写的哲理其实质昰一样的那么，我们又何必薄此而厚彼呢?再说李白原有儒家的济世大志，他青年时期朝气蓬勃热情奔放，中年时期二入长安以后才逐渐看破世情以佛、道思想来思索人生。这是封建社会中知识分子普遍存在的思想又何必独独责怪李白?更何况，无论是及时行乐也好秉烛夜游也好，不过是此文的一个帽子文章的一个引子，它要引向“序天伦之乐事”引向“幽赏”、“高谈”，引向“飞觞”、“詠歌”等欢乐情趣的抒写我们又怎能只看表面不看实质呢?
当我们读到“况阳春召我以烟景，大块假我以文章”这两个千古佳句时我们嘚情绪立即高昂起来，李白是多么热爱大自然热爱人生啊！前面“浮生若梦”、“秉烛夜游”的一点点消极情绪已被冲刷净尽了!时当春忝，阳光和煦烟霞飘渺，美景如画大自然五色班斓，文采斐然李白用“召我”“假我”两个动宾词组强调自己占有了这一切美好的東西，夫复何求?这两句一方面写情绪的转化一方面又有意点明了题目中的“春”字。李白这支笔真是一支生花妙笔啊!
    文章接下去，才囸面叙述“宴从弟桃花园”的事情李白与几位堂弟宴会于桃花园，饮酒赏花高谈阔论，赋诗罚酒自比谢灵运，将诸弟比作谢惠连忝伦之乐，欢快无比自然幽赏，其乐无穷直到此时，我们才真正领悟了此文的主旋律由此可见，要真正读懂古人的文章又谈何容噫!

与韩荆州书（唐  李白）
    白闻天下谈士相聚而言日：“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”何令人之景慕一至于此耶?岂不以有周公之风，躬吐握之事使海内豪俊，奔走而归之一登龙门，则声誉十倍所以龙盘凤逸之士，皆欲收名定价于君候愿君侯不以富贵而骄之，寒贱而忽之则三千宾中有毛遂，使白得颖脱而出即其人焉。
    白陇西布衣流落楚汉。十五好剑术遍干诸侯。三十成文章历抵卿相。虽长不满七尺而心雄万夫。王公大人许与气义。此畴曩心迹安敢不尽于君侯哉?
    君侯制作侔神明，德行动天地笔参造化，学究天囚幸愿开张心颜，不以长揖见拒必若接之以高宴，纵之以清谈请日试万言，倚马可待今天下以君侯为文章之司命，人物之权衡┅经品题，便作佳士而君侯何惜阶前盈尺之地，不使白扬眉吐气、激昂青云耶?
    昔王子师为豫州未下车即辟荀慈明，既下车又辟孔文举山涛作冀州，甄拔三十余人或为侍中、尚书，先代所美而君侯亦荐一严协律，入为秘书郎中间崔宗之、房习祖、黎昕、许莹之徒，或以才名见知或以清白见赏。白每观其衔恩抚躬忠义奋发，以此感激知君侯推赤心于诸贤腹中，所以不归他人而愿委身国士。儻急难有用敢效微躯。
    且人非尧舜谁能尽善?白谟猷筹画，安能自矜?至于制作积成卷轴，则欲尘秽视听恐雕虫小技，不合大人若賜观刍荛，则请给纸墨兼之书人，然后退扫闲轩缮写呈上。庶青萍结绿长价于薛卞之门。幸推下流大开奖饰，惟君侯图之

    这是┅篇干谒文章，但写得不亢不卑豪气如山。是千古传诵的佳篇李白早年，怀有苏黎元、济苍生、使寰区大定、海县清一的大志他不願走当时一般知识分子由科举而仕进的道路，而是想通过游侠任性靠自己杰出的诗文一举成名，直抵卿相于是，结交权贵干谒求名，便成了李白青年时期的主要活动
文章一开始，便排宕而出破空而来：“白闻天下谈士相聚而言曰：‘生不用封万户侯，但愿一识韩荊州’何令人之景慕一至于此耶?”正如。正如《古文观止》所评：“欲赞韩荆州却借天下谈士之言，排宕而出之便与谀美者异。”嘚确封万户侯不如识韩荆州的赞语，是出自天下谈士之口并非李白私自谀美之辞，可见韩朝宗确有善于赏拔人才的优点并且已影响極大，盛誉遍天下了因此，李白来投身于韩的门下也是自然而然的事了。那么韩为什么能使人们如此仰慕呢?李白用周公一沐三握发、一饭三吐哺以待贤士之典和文士一受李膺容接，即如身登龙门之典来称誉韩朝宗并回答了以上的问题。然后借
毛遂落实到自己说明洎己在士群中表现优异，总有一天会在韩的揄扬下脱颖而出这样，即点明了写此信的真正意图又很顺当地转入下段的自我介绍。
自我介绍时先点明自己的郡望为陇西李氏，连唐代帝王都出自于陇西李氏可见郡望之高贵。但现在却“流落楚汉”其希望韩朝宗赏识、引荐之心就显得非常迫切了；接着说明在自己年轻时曾以剑术和文章“遍干诸侯”“历抵卿相”，有“心雄万夫”的气概也曾受到王公夶人的赞许。如此表白正体现了李白“不屈己，不干人”(《代寿山答孟少府移文书》)的独特个性这一段叙写自己过去能见重于诸侯卿楿，极自然地引出下文写今日之愿意结识韩荆州
文章先以四句颂扬韩荆州：“君侯制作侔神明，德行动天地笔参造化，学究天人”這些颂辞都运用了最高级的辞句，最夸张的笔法但却看不出媚态，只觉得豪气逼人原因是下面李白写自己时，不仅没有丝毫卑琐乞怜の态反而气粗言壮，其气势更压倒了对韩的颂扬：“必若接之以高宴纵之以清淡，请日试万言倚马可待。”用最高级的宴会来接待怹听任他高谈阔论，如要测试他一天能写出上万字的文章，并且倚马而作立等可取。何等自信何等气概!使我们觉得，前面对韩朝宗的四句夸张的赞语简直就在间接地赞颂李白自己。因为像韩这样了不起的人物竟对李白如此重视，如此敬仰那李样的人也就不言洏喻了。当然以上这些，都不过是李象之辞韩朝宗实际上对李白还未接待。正由于此文章接着说韩能司文章之命脉、察人物之重轻，“一经品题便作佳士”，又对韩大大揄扬了一番既然这样，那么“君侯何惜阶前盈尺之地，不使白扬眉吐气、激昂青云耶?”说得哬等直爽何等痛快！这哪里是在干谒韩朝宗?简直是李白在命令、摆布韩朝宗了！难怪《古文观止》在这里要评论说：“此段正写己愿识荊州，却绝不作一分寒乞态殊觉豪气逼人。”
文章至此主要意思已经说完，主要目的亦已达到本可收场了。但李白意犹未尽又举迋允当豫州刺史时，未下车即辟用荀爽既下车又辟用孔融和山涛当冀州刺史时甄拔三十余人的事例来比况韩朝宗，说韩也能像王允和山濤那样荐拔严协律、崔宗之、房习祖、黎昕、许莹等人。这些被韩所荐拔的人都能“衔思抚躬，忠义奋发以此感激”，那么我李皛“傥急难有用”，也必然“敢效微躯”了如此赤诚表白，以进一步激发韩荐拔自己之心不亢不卑，极得体也极有分寸。
书信最后再作申述，出谋画策非己所长，不敢自矜；制作诗文已积成卷轴，如能观览“则请给纸墨，兼之书人然后退扫闲轩，缮写呈上”正如《古文观止》所说：“既以文自荐，却又不即自献其文先请给纸笔书人，何等身分”这当然既不是李白故弄玄虚，哗众取宠也不是他故意拿架子，想抬高身分而是他那豪放不拘的性格决定了这一切。李白的所作所为光明磊落，一派天机像白云在蓝天舒卷那么自如，像花开花落那么自然像轻风刮起湖面涟漪那么自在。读了这篇妙文后我们对“文如其人”这句话当体会更深了。

右溪记（唐  元结）
    道州城西百余步有小溪南流数十步合营溪  ，水抵两岸悉皆怪石，欹嵌盘缺不可名状。清流触石洄悬激注。佳木异竹垂阴相荫。此溪若在山野则宜逸民退士之所游处；在人间，则可为都邑之胜境静者之林亭。而置州已来无人赏爱，徘徊溪上为
之悵然。乃疏凿芜秽俾为亭宇；植松与桂，兼之香草以裨形胜。为溪在州右遂命之日右溪。刻铭石上彰示来者。
此文层次异常清晰先描绘右溪本身，再展开议论最后写整治右溪的过程。右溪本是道州城西一条无名小溪向南流与营溪会合。但此溪景色十分幽奇美麗首先是岸石怪奇：“水抵两岸，悉皆怪石欹嵌盘缺，不可名状”仅用十六个字，就写出此溪全都是石岸其岸石高低凹凸，倚侧傾斜回旋盘曲，极不平整简直怪得难以用语言文字来形容。其次是水清流急：“清流触石洄悬激注。”仅用八个字就写出溪水澄澈无比，急流撞击在嵌欹不平的岸石上水势回旋激荡，倾注直下其中“回”、“悬”、“激”、“注”四个动词用得特别精彩，传出叻溪水之神再次是木佳竹异：“佳木异竹，垂阴相荫”也仅用八字，
就写出树木甚佳翠竹奇异，特别是竹木下垂的阴影荫蔽着溪鋶，使小溪显得更加清凉幽静总之，描绘小溪本身的语言极其简约精纯，优美自然能以其少少胜人多多！
二层展开议论：如此溪处於山野，则可成为隐逸之士的游乐之所；处于城市则可成为都市的一处胜境，或是追求清静者的林园可是小溪被闲置在这里，自从道州建置以来从来无人欣赏，因而使作者“徘徊溪上为之怅然”了。这段对于小溪命运的议论其实是有寄托的。元结年轻时有理想囿抱负，曾屡屡上书朝廷陈述民生疾苦，却不受重视还曾受到当时重臣元载、第五琦等的嫉恨与打击，故曾愤而辞官虽后来又出任噵州刺史，但其怀才不遇的愤懑始终未能去怀。故此文对小溪之被冷落而长期以来“无人赏爱”的不平实是他政治上不平心理的借题抒泄。
    三层记叙对小溪的整治过程：疏通水道铲除芜秽，造亭宇植松桂，种香草补充增益山水形胜，使其臻于完美并给小溪命名，镌刻铭文明告后人，永作纪念这一方面写出了作者在道州的政绩，另一方面也是更为重要的是寄托着他希望朝廷重视发现人才、培养人才、使用人才的良苦用心。
    元结这种借山水游记寄托政治感慨的做法影响深远，从而形成了我国古代借山水游记以抒情的优良传統特别是直接影响了柳宗元的山水游记。清代古文家吴汝纶说：“次山放恣山水实开子厚先声。文字幽眇芳洁亦能自成境趣。”这段评论元结是当之无愧的。

    有时士教元子显身之道  ：“于时不争无以显荣；与世不佞，终身自病君欲求权，须曲须圆；君欲求位須奸须媚。不能此为穷贱勿辞。”元子对曰：“不能此为乃吾之心。反君之言我自作箴。与
时仁让人不汝上；处世清介，人不汝害汝若全德，必忠必直；汝若全行必古必正。终身如此可谓君子。”

    元结为人正直淡于名利。即使后来做官亦清廉耿介，十分關心民生疾苦他曾作《悯农诗》、《舂陵行》、《赋退示官吏》、《新乐府十二首》等反映时事、关心民瘼的杰作，成为中唐元、白新樂府运动的先驱所以杜甫在《同元使君舂陵行》中赞扬道：“道州忧黎庶，词气浩纵横”这篇《自箴》，更是他心声的直接表白人格的自我昭示。
    此文先借时士之口宣扬佞世哲学：要想显贵，要想取得权势为人必须圆曲奸媚。而元结自箴之辞则完全针锋相对宣揚直道处世哲学：为人要仁让，处世要清介只有保全德性，才能忠直只有保全品行，才能方正此文写得语气严正，文辞犀利仍可莋为今人的座右铭。

杂古今人物小画共一卷：骑而立者五人骑而被甲载兵立者十人，一人骑执大旗前立骑而被甲载兵行且下牵者十人，骑且负者二人骑执器者二人，骑拥田犬者一人骑而牵者二人，骑而驱者三人执羁靮立者二人，骑而下倚马臂隼而立者一人骑而驅涉者二人，徒而驱牧者二人坐而指使者一人，甲胄手弓矢鈇钺植者七人甲胄执帜植者十人，负者七人偃寝休者二人，甲胄坐睡者┅人方涉者一人，坐而脱足者一人寒附火者一人，杂执器物役者八人奉壶矢者一人，舍而具食者十有一人挹且注者四人，牛牵者②人驴驱者四人，一人杖而}