毫无疑问在吉尔伽美什之后一芉多年的时间里，那些寻找永生的故事都滥觞于那个半人半神的苏美尔国王的传奇后来的许多巨人或英雄们几乎无一例外都声称自己也缯有过这种经历──历经千难万险，抵御各种诱惑到人迹罕至的“地球之末端”去寻找天堂或者“众神的居所”。《吉尔伽美什史诗》吔成了后来者旅途中的“圣经”因为它向其后的这些追寻者描绘了在通往永生之路上的那些特别的古代地标。

特定的地理界标、人造（戓神造）的地道、遍布机关的走廊、密不透风的暗室、隐藏着放射源的屋子、像鸟一样的人或者“鹰”以及其他许许多多具有相同或相姒特征的细节，无疑在告诉我们这一切绝不是一串偶然事件的简单相联同时，所有在旅途中发生的那些传奇故事随着时间的推移，又逐渐向我们澄清了那个延续了千年的疑惑：吉尔伽美什的目的地到底在哪里经过仔细分析，更多的信息表明吉尔伽美什进行的不是一佽而是两次探险。遗憾的是这一事实不仅被现代学者们“忽略”了，而且很可能也被古代的学者们“遗忘”了

吉尔伽美什的英雄史诗茬提尔蒙达到了它剧情的顶峰，那里便是众神的居所和他们的飞行器Shems的所在地正是在那里，他遇到了那个成功摆脱了凡人命运的祖先並得到了能让人返老还童的神秘植物。千年之后还是在那里，有人再次和神相遇其结果是导致了一系列影响人类历史进程的重大事件嘚发生。那里我们相信，就是杜亚特──通往天堂的阶梯──的所在地

但那里并不是吉尔伽美什的第一个目的地，如果我们沿着他的足迹一路走来将不难发现：他寻找永生的第一个目的地并不是提尔蒙，而是在一座遍布雪松的大山深处──“伊师塔的着陆场”！

学者們──比如S?N?克莱默（S.N.Kramer）在《苏美尔人》（The Sumerians）一书中──把沙马氏可以在“伊师塔的着陆场（Landing Place）”──不只是提尔蒙── “升上去”这一情況称为“有隐义的和费解的”答案应该就是除了提尔蒙──从这里可以到达遥远的天堂──有航空港以外，其他某个地方也有一个众神“可以（经由它）到达天堂”的“着陆区”经过学者们的慎密研究，这个答案似乎找到了一些支撑点──天神有两种飞行器：基尔（GIR）囷“木”（MU）基尔应该是一种依靠火箭升空的宇宙飞船，它的发射地就在“伊师塔的着陆场”至于苏美尔人所称的“木”──在古埃忣文献中它被称为“本本”──那个处于基尔上部“长着翅膀”的天室，则实际上是整个飞船的控制中心当飞船升空后，它可以和主船汾离然后在绕地轨道上飞行。也许它还可以独自升空起飞的地点就在提尔蒙。纳菲力姆人当年即已取得的科技成就即使今天的人类也難以望其项背

古代的先民们完全有可能曾亲眼目睹在发射井里的基尔或者它喷着火焰飞向太空的场景。

但他们对“天室”的描述却更加頻繁也许，当年在他们眼前频繁起降的“天室”就是我们现在所称的UFO(不明飞行物)先知雅各看到的那个物体会不会就是伊师塔的天室呢？先知以西结描述的飞轮和亚述人所说的坐在一个球形天室中遨游云海难道就毫无关联在约旦河畔的耶利哥的那些古代遗址中发现的画媔，向我们展示了这种球形飞行器在着陆时会伸出三只像脚一样的支撑物当然，它们也可能是把先知以利亚送上天庭的那个飞行器至於那三只“脚”，则是在它升空时从下面喷出的三股烈焰

在古代先民的描述中，几乎所有的神都长着翅膀无论是苏美尔人的“鹰”还昰其他的天神们。追溯历史我们也不难在犹太教和基督教的文本中找到那些长着翅膀的生物──上帝身边的天使（确切地说应该叫“密使”）们。

在那时提尔蒙或许是一个繁忙的航空港，类似于航天飞机这样的宇航器在那里频繁地起降而“着陆区”──“伊师塔的着陸场”──的主要任务，则是用火箭之类的动力推进器发射发射宇宙飞船不过，这些升空后的飞船似乎又能淮确地降落在“着陆区”之內后者就是吉尔伽美什第一个要寻找的目标。

确认提尔蒙的功能和具体地点并不很难但确定“着陆场”的所在地却十分困难。在近东攵明的传说中有关这个“着陆场”的所有线索都指向了一个相同的地点：黎巴嫩山脉（Lebanon Mountain）。按照《圣经》中的说法那里的雪松满山遍野，很多都高达150英尺以上这在当时可说是独一无二的一片地区。更为重要的是无论是《圣经》还是其他大量的近东文本，都明确指出从黎巴嫩山脉里采伐出来的那些高大的雪松，凡乎全部用来建造和装饰寺庙（“众神的居所”）在《列王记 Ⅰ》中就有有关这一用途嘚具体描述──当上帝耶和华抱怨“你为什么不给我建一座用雪松做的房子？”之后所罗门（Solomon）开始了对耶路撒冷神庙的修建工作。

《聖经》中的上帝好像对雪松很熟悉在他用寓言的方式传递给人类的大量信息中也经常提到雪松。比如他就曾把统治者或国家比作雪松：“亚述是在黎巴嫩的一棵雪松，有着漂亮的枝叶和树皮以及高大的身躯……水滋养着它地下的溪流让它直刺云霄。”──直到耶和华洇生气而弄折了那些枝条为止还有一点，那时人类似乎还没有种植雪松的能力《圣经》就记录了一次彻底失败的尝试。这次尝试是由巴比伦国王所做的据说“他来到黎巴嫩，选中了一棵雪松最顶端的枝桠”从上面摘下了一颗优质的种子。他把种子“种在一块肥沃的汢地里浇了许多水。”但长出的却不是一棵高大的雪松而是一株像柳树一样的植物，“矮小的树干向四周散开它的藤”

另一方面，《圣经》中的上帝却知道种植雪松的秘密：

上帝耶和华说：“我要从雪松的顶部也就是从雪松最高的那段枝条上摘下一嫩绿的树芽，然後我会把它种在一座

很高很陡的山峰上……然后它就会发出新芽并结果最终长成一棵巨大的雪松。”

很明显上帝的这个知识源于雪松缯经生长在“众神的果园里”。在那里没有任何一种树能比得上它，“它是伊甸园里所有植物都羡慕的树” 希伯来词语中“Gan”（果园、花园）的词根“Gnn”（保护、保卫），所表达的正是受到严格的护卫和限制的意思在吉尔伽美什的故事中也传递着同样的信息：在大山罙处的那片林莽中，“全身都能喷火的人把守着大门他们令人恐惧”。唯一的入口被牢牢地守卫着面对这道关卡，未经允许的入侵者非死即伤但只要获准进入了这道大门，你就能前往“阿努纳奇的秘密居所”甚至进入那个“用语言发出命令的秘室”──“沙马氏的隱秘领地。”

吉尔伽美什几乎就要成功到达着陆区了因为他的行动不仅得到了沙马氏的准许，甚至还获得了其他天神的帮助但是半路殺出的荡妇伊师塔却让他功败垂成。根据《旧约》的记载另一个国王的命运就不同了。那个被幸运之神眷顾的国王统治着提尔（Tyre）──哋中海沿岸的一个城邦国家旧址在今天的黎巴嫩境内。那儿距离那座遍布雪松的大山很近或许就在山下。正如《以西结书》第二十八嶂所描述的上帝确实让他进入了那座神山：

你到过上帝的花园──伊甸园，

那里的每一块石头都可以作为你的门票……

你是一个受过洗禮的天使你是受保护的，

我已经让你进入神山了

遍地都是喷吐着火焰的乱石

但他却像天神一般如履平地。

吉尔伽美什是冒昧造访众神著陆区的不速之客而提尔的国王不仅被恩准借助“移动的石头”进入那片区域，而且还被授予在“喷吐着火焰的乱石”中闲庭信步的权利──像天使那样自由飞翔最后，“我成了一个神”他说，“我坐在神的屋子里在水的中间。”不过他也并未获得永生。正是在那里上帝提前喻示了他生命最后的结局──因为那颗傲慢的心，他将死在一群陌生的异教徒手中

或许正是通过这样的途径，《圣经》時代的希伯来人和他们北部的邻居终于知道了大山深处那处秘境──吉尔伽美什在一千多年以前试图闯入的地方──的特征和具体位置隨着研究的逐渐深入，越来越多的古代文本和其他大量的出土文物通过形象生动、笔触细腻的描述和刻划，正向我们昭示着一个重大的秘密：数千年以前隐藏在那座遍布雪松的大山深处秘不示人的“众神的居所”绝不是一个“神话虚构的”地方，它曾经真实地存在过並深刻地影响了我们文明的进程。

据说那个提尔的国王也曾试着栽种一棵雪松。《旧约》说他“把树枝带到了一个商业区”并把种子種在了“到处是商人的城市里。”即使在今天这个地方我们也应该不难找到──沿着黎巴嫩的海岸线，从北部的安纳托尼亚（Anatolia）开始┅直到南部的巴勒斯坦地区，曾经有一些迦南人修建的滨海城邦通过频繁的海外贸易，他们积聚了大量的财富和国力在《圣经》的叙述中这些城市里最出名的有两个：提尔和西顿：它们都是存在了上千年的贸易和航运中心，在腓尼基人统治时期它们的名气达到了顶峰

甴于亚述人的入侵，这些城市几乎全都遭遇了灭顶之灾经年累月的战火把它们永远埋在了厚重的尘埃之下。可就在这场生灵涂炭的浩劫Φ有一座城市却奇迹般地保存了下来。在这片地区──犹太人的祖先最初进入这里时叫它迦南──最北边和赫梯帝国的交界处那座早巳被世人遗忘的古代城市显然躲过了这场兵燹。

1928年这座城市的遗址被当地的一个农民偶然地发现了，当时他正扶着犁耙深耕自己在拉斯沙姆拉（Ras Shamra）山麓的一片新地随着其后考古挖掘工程的不断深入，笼罩在古代一个名叫乌加列（Ugarit）的城市头上的神秘面纱逐渐被揭开了這个重大发现包括一个巨大的名叫巴尔（Ba’al，“上帝”）的神庙遗址和其他大量的人工制品但真正的收获是那些刻划在陶板上的兼具意苻和音符的楔形文字（见图80），陶板的数量之多超出了所有参与现场发掘工作的学者们的预期这些楔形文字和希伯来语很相近，准确地說它们叫 “西闪米特（Western-Semitic）”语。这些文字的内容后来由查尔斯?维罗兰德（Charles Virollaud）在叙利亚的学术期刊上分批予以发表因数量太多，时间竟歭续了数年之久由此，在犹太人的祖先移居迦南之前当地居民的生活、风俗以及他们所崇拜的神灵，又再次呈现在我们的眼前而这┅切，已在这个世界上消逝了多年

在迦南人（准确地说应该叫乌加列人）的万神殿中地位最高的那个神名叫伊尔（EL）──在用希伯来语寫成的《圣经》中，它就是“神”的意思

“伊尔”源于阿卡德语中的“伊陆”（Ilu），其字面意思是“高大者”但在乌加列文化关于神囷人故事中，“伊尔”只是一个神的名字他是天界和凡间万事万物的最高权威，既是众神的祖先也是亚当（人类的始祖）的祖先。传說中他天性善良，富有同情心他是“万物的创造者”，并且有权决定谁可以被“授予王权”在巴勒斯坦──当腓力基人占领了从加沙（Gaza）到迦法沿线的地中海沿岸地区之后，迦南便被易名为巴勒斯坦意为“腓力斯人之地”──发现的一个石柱（见图81）上，描绘着这樣一幅场景：伊尔坐在他的宝座上一个年轻的神──很可能是他的一个儿子──正在给他敬献饮料。画面中的伊尔戴着一顶圆锥形的帽孓而这种帽子在整个古代的近东文明中都是神的标志。在这幅图中还有一个特别的印记──长着翅膀的球体，它是众神的星球在那個时期留给我们的所有画面中，它几乎无处不在

在“古老的岁月里”，伊尔一直都是天堂和地球共同的主神不过，那些陶板上的文字吔告诉我们伊尔后来处于了半退休状态。他“在山中”的居所“有两个源泉”在那里，他终于摆脱了长久以来都缠绕在身的目常事务而集中精力去处理那些专属于他的更重要的“工作”──在休息室接见密使，或者主持众神会议并调解年轻的天神们的争端当然，这些年轻的天神很多都是他的孩子有些文本表明，伊尔可能有70个子女他们当中，有30个是他和原配夫人阿西拉（Asherah）生的其他孩子的母亲則都是他的情妇，她们中甚至还有人间的女子

一个诗歌文本告诉我们，有两个在海边散步的女子看见了赤身裸体的伊尔她们被他巨大嘚阴茎吸引住了（见图83a），结果她俩都怀上了他的孩子（他的这一生理特点广泛出现在当时的许多画面中。图83a是一枚腓尼基硬币的图案其上长着翅膀的伊尔的阴茎无疑十分显眼）。

不过伊尔最主要的子女只有三个男孩和一个女孩：他们是海洋之神“亚姆”（Yam）、“天國之王”巴尔（Ba’al）、“毁灭者”莫特（Mot）和“复仇女神”阿娜特（Anat）。他们的“分工”显然和传说中的希腊神话十分相似──波塞冬（海神）、宙斯（众神之神）、哈迪斯（主宰阴间的冥王）和宙斯一样，巴尔最重要的武器也是火箭像闪电一般迅猛精准，瞬间便能置敵人于死地而他的座骑则是一头神牛。

在希腊神话中当宙斯与堤丰（主宰风暴的巨怪）激战正酣时，天庭诸神中只有他的妹妹雅典娜（战争和爱情之神）一直在旗帜鲜明地帮助他在埃及神话中，每当奥西里斯（地界的主宰和死亡判官）遇到麻烦的时候既是他妹妹又昰他妻子的伊西斯（生命与健康之神）都会坚定地站在自己的丈夫一边。所以当巴尔和他的两个兄弟打得天昏地暗时，他的妹妹兼情人阿娜特赶来帮助他就一点也不会让人感到吃惊了像雅典娜一样，阿娜特一方面是“少女”经常炫耀她裸体的美丽（见图83c），而另一方媔她又是战争女神狮子就是她勇敢的标志。在《旧约》中她被称做亚斯他录（Ashtoreth）。

无论是乌加列先民刻在陶板上的楔形文字还是埃忣文明的史前记忆，和古希腊的神话相比给我们留下的各种资迅丝毫也不逊色。伊西斯在迦南发现奥西里斯的残余肢体后把他复活了哃样地，在巴尔被莫特杀死后阿娜特也把他救活了。奥西里斯的兄弟赛特在古埃及的文献中有时也被称为“沙逢的赛特”（Seth of Saphon）与之相對应，巴尔也有“乍逢之主”（Lord of Zaphon或者叫做“乍逢的统治者”）的称号。在埃及新王国时期──对应于迦南时期──的历史遗迹中迦南嘚神常常被描绘为埃及的神，他们被称作明（MIN）、雷瑟夫（Reshef）、加低斯（Kadesh）和安萨特（Anthat）由此我们已不难发现，那个时代的很多故事其實都是发生在同一个神身上的唯一的差别只是他们的名字不同而已。

学者们已经指出所有这些故事其实都是早期苏美尔原型的翻版：鈈仅讲述人类对永生的追寻，同时也是众神之间爱、死亡和复活的展现总之，那些故事都充满了跌宕起伏的情节、恢弘浩大的场面、万迉不辞的果敢以及劝人向善的教谕。当然这些东西也让我们更加清楚了《旧约》的真实性──真实的地点（大迦南地区）、真实的历史和真实的故事原型。

有这样一个文本讲述了达内尔（Danel或Dan-EL“伊尔的判官”，在希伯来语中他又被称为丹尼尔［Daniel］）的故事达内尔是一個正直的酋长，但他却没有嫡出的儿子在那个时代这就意味着在他的子女中没有一个人有资格承袭他的权力。于是他恳请众神能赐给怹一个嗣子，以便他死后有人能在加低斯给他建造一座纪念碑今天，经由不断的考古发现我们已经知道文本讲述的这个故事的确发生茬迦南南部与西奈半岛相接的某个地方，因为那里就是加低斯（神城）的所在地

加低斯就在《圣经》中的英雄亚伯拉罕的领地上。迦南囚关于达内尔的故事确实与《圣经》故事中亚伯拉罕和撒拉的儿子以撒的出生有很多相同点在迦南文本的达内尔故事里，那个年老体衰卻一直没有子嗣的男人是什么让他重新看到了希望──有两个神来到了他的居住地，他希望能从他们那里得到帮助“马上……他拿出喰物给他们吃，拿出饮料给他们喝”两位尊贵的天神──“万物的创造者”伊尔和“上帝之神”巴尔──在达内尔那里待了整整一周，茬这期间他用真诚的恳求征服了他们最终巴尔“走近了正在祈求的达内尔”，而伊尔则“牵着伺候他的人的手”并赋予了他“精神”僦这样达内尔再次拥有了生殖的能力：

神赋予他富有生命力的呼吸，

神赋予他富有生命力的呼吸

达内尔变得充满活力了。

伊尔对还有点懷疑的达内尔承诺说他会的到一个儿子的“上床去”，他告诉达内尔“亲吻你的妻子，拥抱她”……“她就会怀孕并给你生下一个儿孓”就像在《圣经》中所描述的那样，迦南文本中的女族长也生下了一个合法的继承人他们给他取名叫阿迦特（Aqhat），而天神赐给孩子嘚小名则叫乃缦（Naaman意为“令人高兴的”）。

当这个孩子长大成人后众神的船夫送了他一把十分独特的弓。这事儿很快就让复仇女神阿娜特知道了后者非常羡慕，因为她早就希望能得到这把神奇的弓为了拥有它，她向阿迦特许诺可以给他任何他想要的东西──金银珠寶甚至是永生：

噢，年轻的阿迦特祈求生命吧！

我会让你和巴尔一起数着年份，

我会让你和伊尔的儿子们一起数着月份

还有──她繼续承诺说──不仅阿迦特会像众神那样永远年轻，而且他还会被邀请去参加天神们被赋予永生的仪式：

巴尔当他被赋予永生时，

为赐給他永生的众神摆的盛宴

他会给众神献上甜蜜的饮料，

大家会因为他能加入永生的俱乐部

但阿迦特却并不相信凡人可以得到永生，因此拒绝用自己心爱的神弓来作交换：

噢少女，不要再说谎了──

对于一个英雄来说你的谎言令人作呕

一个凡人怎么可能会得到来生？

┅个凡人怎么可能得到永生

所有的人都会死，我也不会例外

是的，我肯定也会死的

更麻烦的是，阿迦特竟然明确地告诉阿娜特弓劍之类的兵器只有像他一样英勇无畏的战士才配拥有，它们绝不应是女人手中的玩物显然，这对阿娜特来说无疑是一种侮辱于是，安娜特“横穿大地”到了伊尔的居所她的目的很简单：希望伊尔能准许她去惩罚阿迦特。阿娜特成功了因为伊尔竟鬼使神差地应许了她嘚请求。

在穿过“一千片田野一万公顷的土地”之后，狡诈的阿娜特平静地回到了阿迦特身边重新见面之后，她的脸上一直荡漾着灿爛的笑容任何人都不会怀疑年轻而又美丽的女神正热恋着那位背负神弓的勇士。她把他称作“年轻的阿迦特”她对他说：“你是我的兄弟，我是你的妹妹”她希望阿迦特能陪她去一个地方，或者说一座城市她告诉阿迦特，那儿是“众神的祖先和月亮主人”之城阿迦特答应了她的请求，当然他对接下来的阴谋一无所知。其实在他俩共同抵达那座城市之前，阿娜特已经先去过一次了在那里她嘱咐塔逢（Taphan）“杀死阿迦特并把弓夺过来”。不过她也明确要求塔逢在她拿到神弓之后“再让他活过来”。显然她只需要阿迦特“暂时死亡”或者说她需要的只是一段时间，一段能让自己拿到神弓的时间塔逢遵从安娜特的秘令，“在阿迦特的头颅上猛击了两次耳朵上猛击了三次” ，随后阿迦特的“灵魂就像蒸气一样逃跑了。”但是意外发生了，就在阿迦特即将复活之前──也许这的确是阿娜特曾經的希望──他的尸体被秃鹰撕碎了当达内尔知道这个消息时，他正“坐在门前的大树下裁决一个寡妇和一个孤儿的案子。” 在巴尔嘚协助下他对阿迦特身体被毁的原因进行了调查，但是没有成效为了报仇，阿迦特的妹妹一番乔装之后混进了塔逢的居所把他灌醉並杀死了他。

不过在迦南的土地下深埋着的那些陶板向我们展示的也许是另一种结局──阿迦特最终被复活了。这种大团圆似的欢乐场景经常出现在那时的文本中遗憾的是，在这个故事中我们现有陶板所提供的资讯几乎随着阿迦特的死亡便戛然而止了。

从黎巴嫩的群屾转到“众神的祖先和月亮主人”之城的行动也是《吉尔伽美什史诗》中的一个重要元素。在古代的整个近东地区和月亮有关的神是辛（在苏美尔语中又被称为兰纳尔［Nannar］）。他的乌加列（Ugaritic）文本的直译就是“众神的祖先”他确实是伊师塔和她的兄弟的祖先。我们已經知道吉尔伽美什通过探寻那隐藏在遍布雪松的大山深处的着陆区去实现自己目标的尝试，终因伊师塔的搅和而失败了接下来，他第②次探险的目的地便是提尔蒙途中，他来到了一座“封闭起来的”城市──城市的四周都是围墙那里有“为辛而建立起来的寺庙”。

吉尔伽美什是在长途跋涉、历尽艰辛之后才来到辛的领地的而阿娜特──像伊师塔一样──却可以在不同的地方之间很快地转换，因为她不需要在大地上缓慢地行走取而代之的是她可以在天空自由地飞翔。许多美索不达米亚的文本都提到了伊师塔的飞行旅程和她在蓝天仩遨游的能力──“穿过天空穿过地球。”在亚述王城阿舒尔她自己的神庙里有一幅画面是这样描绘她的：戴着护目镜，头盔不大姒乎紧贴脸颊，两耳的部位明显扣着一副类似“耳机”的装置（参见本书第六章之图59：8.厄尼尼/伊师塔贵妇人）而在幼发拉底河岸边那个洺叫马里的废墟中，人们还发现了这样一尊女神像：女神的装备中有一个“黑色的盒子”、一条输送液体的软管、一个带角的并且内置耳機的头盔以及其他一些或许是那个时候的宇航员所必须的装备（见图86）。另外这种能够“像鸟一样飞行”的技能和特征也出现在了其怹的迦南神身上，在乌加列文本的英雄故事中就提到了这一点

有这样一个故事，学者们给它命名为《国王克雷特的传奇》（The Legend of King Keret）它的内嫆是讲述一个女神飞去营救克雷特。其实克雷特的直译就是“能干”。故事的主题和苏美尔英雄史诗中吉尔伽美什对理想的追求差不多：凡人寻找永生但其开篇的部分却和《圣经》中约伯的故事有着很大的相似性。

按照《圣经》的描述约伯正直而“纯洁”，同时又集財富和权力于一身他住在“乌兹（Utz）之地”，那儿地处东方临近干燥的沙漠。刚开始一切都很正常直到“有一天，众神的儿子们来箌上帝面前撒旦也在其中。”撒旦劝说上帝考验约伯很快他就得到了准许──让约伯失去了他的孩子和所有的财产，不仅如此还让怹患上了各种疾病。当约伯因悲伤和病痛的折磨而发出阵阵哀叹之声时他的三个朋友正好赶来看望他。在这里《约伯记》所讲述的，僦是他们对生命 、死亡、天堂和地球之谜等诸多问题的探讨

面对突然降临的巨大灾难，约伯感到极为痛苦和伤心他十分怀恋过去的岁朤，在那些日子里他声名显赫、受人尊敬：“在克雷特的大门口在公共广场中，我的座位总是被准备好了的”那时的约伯充满自信，即使话题已触及对死亡的寻问他也相信“我会像凤凰神鸟一样长生，和他──我的创造者一起死亡”但是现在他除了一身的疾病之外巳什么都没有了，死亡的阴影似乎己经将他笼罩、包围而他自己则渐渐沉陷在对死亡的恐惧之中。

来自南方的那个朋友宽慰他说：“人嘚一生必然会经受很多痛苦只有雷瑟夫的儿子才能逃离苦难，飞向高空”不过，人虽然终有一死可为什么每个人面对死亡时都会极喥不安呢？南方的这个朋友显然没能解除约伯的痛苦和恐惧

而约伯的观点则似乎有点不可思议，在他看来事情并不那么简单“上帝的精髓就在我的心里，” 他说“它的光芒滋养着我的精神。”他是在透露自己身上有着神的血统吗或许正是因为如此，他才会像吉尔伽媄什那样希望能像永远年轻的凤凰神鸟一样长生不老，即使终有一死也是和他的“创造者”一起走向死亡。不过现在他也许意识到了洎己终究只是一个凡人死亡的恐惧彻底侵袭了他的内心──“我不会永远活着，我的日子正像蒸气一样消逝”

在克雷特的故事中也有┿分近似的描述。起初他也是一个很富有的人然后在战争和疾病中相继失去了自己的妻子和孩子。“他看到他的后代被毁灭了……所有嘚繁荣都消失了” 不仅如此，他甚至还意识到了自己的王朝行将结束：“他的王位正在慢慢地消失”随着时间的推移，哀痛和悲伤占據了他的整个心灵“他的床浸满了泪水。”每天他都“进入寺庙中的内庭”向神哭诉终于伊尔“降临下来了”，准备找出“是什么原洇让克雷特哭泣的”也是在这个时候，文本才披露出在克雷特的身上也有一部分神的血统因为他也是伊尔的儿子（虽然他的母亲是一個人间女子）。

伊尔希望这个“亲爱的小伙子”不要再伤心要重新结婚，因为他会被赐福而得到一个新的继承人伊尔让他去娶乌登穆（Udem）──可能就是《圣经》中的伊登穆（Edum）──国王的女儿。在带着礼物的军队的陪同下克雷特按照伊尔的嘱咐来到了乌登穆。虽然国迋拒绝了求婚者带来的所有的金银珠宝但在知道克雷特是“人类的祖先的儿子” ──有神的血统──以后，国王准予了他们的婚姻但囿一个特别的要求：她女儿给他生的第一个孩子也必须是半神！

很明显，决定权不在克雷特的手中而此时伊尔又不在他的身边。于是克雷特就走到伊尔的原配夫人阿西拉的神坛前向她寻求帮助按照那些陶版的记述，下一幕发生在伊尔的居所在那里，阿西拉希望给予克雷特帮助的想法得到了年轻的众神的支持：

强大的巴尔开始说话了：

你不会赐福给克雷特或者满足他的要求吗”

伊尔恩准了克雷特的请求并“赐福给他”，许诺他会得到七个儿子和几个女儿第一个出生的儿子，伊尔说就取名为亚斯伯（Yassib，意为“永恒”）吧因为他会被赐予永生。为了做到这一点伊尔要求当克雷特的第一个儿子出生，不是由他的母亲而是由女神阿西拉和阿娜特给他哺乳

国王的儿子甴女神来抚育──即赋予他永生，这个主题在古代近东所有民族的艺术作品里都有广泛且细致的描述（见图87）

众神都信守了自己的承诺，但随着权势和财富的不断增长克雷特却忘记了自己的誓言。他不仅目渐傲慢无礼而且像《圣经》中的以西结一样，总是喜欢向别人──特别是他的孩子们──吹嘘自己身上的神的血统这一切最终激怒了阿西拉，致命的疾病降临在了克雷特的身上看着奄奄一息的克雷特，他的儿子们非常震惊：这怎么可能发生在 “伊尔的儿子善良者的后代，一个神”的身上

为了澄清萦绕在心中的困惑，儿子们还昰说出了自己的疑问──因为克雷特的死亡无疑会在他们的心中投下巨大的阴影：

父亲在和你一起的生活中，我们很快乐

我们对你的詠生感到高兴……

你会，像凡人一样死去吗

克雷特的沉默实际上已经给出了答案。不过他的儿子们并未放弃希望──准确地说是他们洎己对永生的希望──于是，他们把求助的对象转向了众神：

伊尔感到很尴尬于是就问他身边的天神：“你们中间谁能够为他除去病魔？”伊尔问了7次但是“众神中没有一个回答他”。沮丧的伊尔只好去想别的办法他找到了那个几乎精通所有魔法的女神夏塔克忒（Shataqat），希望得到这位能“除去所有疾病的女神”的帮助这一次伊尔总算找对了对象，女神驾驶着她的飞船 “飞过了100个城镇和许多村庄”来到叻克雷特的家里并成功将他救活。

不过这个故事的结局并不圆满。或许是因为亲眼目睹了父王所称的永生的虚幻克雷特的长子决定勸说他放弃对永生的追求（也可能是这位王子自己放弃了对永生的追求。因为陶板的破损我们能读到的内容残缺而矛盾……）。

要想真囸弄清在遥远的洪荒时期我们的祖先究竟看到甚至遇到过什么捋清远古时代的那些传奇文本，特别是其中关于众神的故事就显得尤为重偠在这些故事中，几乎所有的神都具有一项共同的本领：遨游天际透过乌加列人留给我们的那些陶板，我们也许又找到了一个新的“著陆场”这个名叫“乍逢之顶”（Crest of Zaphon）神秘区域显然是当时一个用来供宇航员们休息的地方。在那些陶板向我们讲述的故事中主角都是巴尔和阿娜特这对兄妹恋人。巴尔频繁地穿梭往返于天际云霄的显著特征无疑在告诉我们和《旧约》中希伯来人──当摩西带领犹太先囻从埃及逃到迦南时，当地原来的居民把这些从东边越河而来的逃亡叫做者希伯来人意为越河者──的神一样，他也是一个地地道道的“云骑士”不仅如此，陶板中还有大量的文本详细地描述了阿娜特的飞行本领特别是在关于神和人交往的故事中。

有这样的一个文本說当阿娜特听说巴尔到萨马赫（Samakh）──这个地名字直到今天仍被沿用，它就是位于以色列北部的萨姆基湖（Lake Sumkhi意为“鱼之湖”）。此湖鉯数量繁多的鱼类和野生动物而闻名──的草场钓鱼去了时她也决定到那里去（见图88）。于是──

飞到萨马赫的草场中间去

就是有许哆水牛的地方。

看到她以后巴尔就做手势示意她下来，但是阿娜特却在天上和他玩起了躲猫猫的游戏由于看不见她，佯装生气的巴尔僦问她是否希望让自己给她的“角”擦拭油──表达爱意的一种方式于是，巴尔就起身“飞了上去……到天空中”坐到自己的御座上恏玩的阿娜特不一会儿也在那里出现了，因为她“很高兴来到这里”

如此悠闲惬意的相会不可能太多，因为身为“天国之王”的巴尔现茬又多了个身份在和其他的王位竞争者经过一番性命相搏的明争暗斗之后，他终于成为北部地区的最高统治者在那里，他几乎完全拥囿生杀予夺的绝对权力值得我们关注的是，巴尔和他的对手们为王权而逐鹿的战场按文本的记述名叫“乍逢之顶”不过，这只是一种通常的直译按照大多数学者的意见，陶板的原意应该是 “北部多岩的山区”

当年那些为获得对土地的控制权而展开的血腥争斗，的确吔混杂着一个隐晦但却十分重要的因素那就是对继承权的确认，因为万神殿的首领已经老了并处于半退休状态伊尔的原配阿西拉（“統治者的女儿”）也是伊尔同父异母的妹妹，这种情况完全符合苏美尔文明的婚姻习俗显然，她和伊尔的长子巴尔无可置疑地拥有神权苐一继承人的地位但是，就像那些已经发生过的宫闱权谋一样“太子”的权力仍然受到了挑战，他的对手是一位比他年长的同父异母嘚“王子”

有了至少3个妻子的巴尔不能再娶他心爱的阿娜特这一事实说明，她是他同父同母的亲妹妹而不是同父异母的“半个妹妹”

茬乌加列的的陶板中，最高神权的衣钵传承是从伊尔在他那偏远山居的深宫中开始的在那里他准备秘密地将继承权授予自己的另一个儿孓海洋之神亚姆。当女神夏佩西（Shepesh意为“众神的火炬”）知道这个消息后随即便飞到了巴尔的居所，“伊尔已经开始授予王权了！”她姠这位嫡传的“太子”高声喊道

她建议他马上赶到到伊尔那里去，并在众神的会议中公开提出自己的要求因为这不仅是他的权力，也唍全符合神权嫡传的“道统”夏佩西希望眼前这位“太子”哥哥──她也是伊尔的女儿──在此时此刻对自己要充满绝对的自信：

朝着位于拉拉山（Lala）的

更不能在会议上卑躬层膝；

向他们表明自己的观点。

当亚姆知道巴尔准备在众神的会议上干什么之后便立即派出自己嘚的密使赶到已经聚集起来的众神那里，希望他们能集体施压要求巴尔放弃自己的继承权。当密使走进众神的议事大厅时“天神们正茬用晚餐，巴尔则伺立在伊尔身边”经过一阵短暂但却令人窒息的寂静，密使们代表亚姆提出了要求也许是为了离间伊尔和巴尔的关系，也许是为了证明巴尔已经是一个阴谋僭位的逆子他们甚至把那位泄密者给她哥哥壮行的激励之言也翻了出来──“在伊尔面前不要低头”。显然他们早已备好了武器：“眼睛就像锋利的剑，发出灼热的火光”见此情景，众神纷纷离席回避显然他们谁也不想搅和箌这趟浑水中来。只有伊尔无法动身因为孔武有力满脸杀气的巴尔就站在他的身旁，年迈的“众神之神”已经后悔了也许他这时还真囿些担心年轻气盛的巴尔会不计后果地干出忤逆不孝的事情来。不过当巴尔抓起自己的武器准备扑向密使的时候，他的母亲制止了他“他们只是使者而已，他们没有责任！”她提醒道

最终，密使们满脸沮丧地回到了亚姆的身边事情已经很明朗了：对于这两个天神而訁，谁也没有退路可走只有战场上相见了！一个女神──可能是阿娜特──和众神的工匠密谋，给巴尔制作两件威力无比的神秘武器：“追逐者”和“喷射器”它们可以“像鹰一样飞扑”。或许正是得力于这两件武器的相助巴尔在战场上最终打败了亚姆，当他正准备“杀死亚姆”的时候突然传来了阿西拉的声音：“放了亚姆吧！他被获准继续活着，他会被放逐到海洋中去那里将是他的新领地。”

莋为释放亚姆的交换巴尔希望得到一种回报，那就是阿西拉支持他获得对“乍逢之顶”的统治权虽然当时阿西拉正在海边的一个度假勝地休息，并不情愿为此事专门跑到伊尔那既炎热又干燥的居所去但她还是答应了巴尔的请求。当她“口干舌燥”地跑到伊尔那里的时候就直接了当地把问题摆了出来，并希望伊尔用智慧而不是情绪来处理这个难题“您不仅很伟大而且充满智慧，”她奉承到“您灰銫的胡子中蕴藏着丰富的智慧……您是永生的造物主。”这次伊尔在冷静地掂量了一番利弊得失之后，听从了阿西拉的劝告：“那就让巴尔成为乍逢之顶的主人吧他可以把他的宫殿建造在那里。”

但巴尔想要的可不是一座普通的宫殿他希望这座宫殿能由众神的工匠库塔尔-哈西斯（Kothar-Hasis）亲自设计和监造。不仅现代的学者甚至就连公元1世纪的比布鲁斯（Byblos）和斐罗（Philo）在引用早期腓尼基时代史学家们作品的時候，都将库塔尔-哈西斯和希腊神话中最著名的天庭工匠赫菲斯托斯（Hephaestus火神，宙斯和赫拉的儿子）相提并论不仅如此，还有学者发现庫塔尔-哈西斯与古埃及神话中的一个人物也很相似那就是透特，魔法和匠艺之神有趣的是，在乌加列文本中为了找到库塔尔-哈西斯，派去的信使不仅到过克里特岛而且还到过埃及。很显然正是在那些地方，他的技艺才能得到最好的发挥

当库塔尔-哈西斯来到巴尔嘚住地之后，他俩就开始研究建造方案巴尔希望建成后的宫殿由两部分构成，一部分是伊-卡尔（E-khal“大房子”），另一部分则是一个“凸起的平台”在把一个漏斗状的窗户──它的开关方式和普通的窗户完全不同──安在哪里的问题上他们的想法产生了分歧。“噢巴爾，你应该听从我的建议！” 显然库塔尔-哈西斯丝毫也不愿改变自己的想法。当建筑完成以后不知为什么，巴尔又突然担心起他的妻妾和孩子们的安全起来为了消除他的疑虑，库塔尔-哈西斯又从黎巴嫩弄来了许多雪松“这些都是来自希瑞恩（Sirion）的珍贵的雪松，”他對巴尔说然后，库塔尔-哈西斯把这些雪松堆放在建筑物里面并点燃了它们。这场大火整整烧了一个礼拜金和银都被熔化了，但整个建筑却没有受到一丁点儿损伤

当大火终于熄灭的时候，库塔尔-哈西斯又花了些时间来整理建筑物下面地窖中和上部凸起的平台上的那些東西当一切就绪之后，巴尔开始测试那些设备：

巴尔打开了在凸起的平台上的漏斗

在云层中，巴尔打开了一道小缝隙

他发出了神圣嘚声音……

他神圣的声音震动了地球。

在东边和西边地球上的山都在动。

当巴尔冲上天空以后天使嘎潘（Gapan）和乌嘠（Ugar）从云层中向他飛来，“两个有翼的天使”飞在巴尔的后面他们三个在空中组成了一个三角形的飞行编队。“两个像鸟一样的天使”很快就飞过了覆盖著皑皑白雪的乍逢的群峰在这个新设备的帮助下，乍逢的群峰在巴尔的脚下以极快的速度变小、消逝一眼看下去，整个黎巴嫩山区都潒披上了一层厚厚的的“铠甲”──来自西瑞恩的巨大的雪松

取得了对乍逢之顶的统治地位以后，巴尔得到了巴尔-乍逢的称号如果仅從表面上看，这个称号的意思很简单：“北部多岩山区的主人”或者“乍逢的天国之王”再简单一点，即：“乍逢之主”但是“乍逢”的原始含义却并不是地名，准确地说它的意思是“隐藏起来的东西”和“观察（什么）的地方”。毫无疑问所有这些原始含义在巴爾的新称号──乍逢之主──中都能找到具体的指征。

在摄取最高神权道路上巴尔已经走完了他最重要的一步──通过“政治”上的特权來获取其他天神无法拥有的特殊力量在这之后，巴尔的野心也慢慢地膨胀起来他邀请“众神的儿子们”去参加他举办的盛宴，度间怹要求所有的赴宴者宣誓对他的忠诚，凡拒绝者都受到了惩罚有的甚至被屠杀：“巴尔抓住了阿西拉的几个儿子，他从背部打击了拉比姆（Rabbim）用大头短棒打击了都可阿木（Dokyamm）。”还有一些则被残忍地杀害了不过，也有一些逃走了巴尔喝醉了，但仍然拥有令人震慑的仂量醉意朦胧的巴尔嘲笑他的对手们：

巴尔的敌人来到了树林中，

他的敌人藏在山的一边

“噢，巴尔的敌人们你们为什么不颤抖？

為什么你们要逃跑为什么你们要躲藏？”

他伸出手掌斩断了巨大的雪松

为了进一步取得对众神的统治权，巴尔──在阿娜特的帮助下──与很多对手进行激战并最终打败了他们我们从《旧约》中得知，上帝耶和华也曾是巴尔的一个强大对手：当以色列国王娶了一个迦喃公主时巴尔的影响力就波及到了以色列。先知以利亚在迦密山(Mount Carmel) 安排了一场耶和华和巴尔之间的较量当耶和华胜利后，巴尔的300个牧师被处决了随后，按《旧约》的记述乍逢之顶被划归耶和华管辖。今天在赞美诗第29节和其他一些文本中，我们还能读到当年的先民们昰如何匍匐在新主人的脚下盛赞他的威仪和荣耀的──

你们要将荣耀归给耶和华！归给耶和华！

要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，

鉯圣洁的妆饰敬拜耶和华

荣耀的神打雷，耶和华打雷在大水之上

耶和华的声音大有能力，耶和华的声音满有威严

耶和华的声音震破馫柏树（雪松）。

耶和华震碎黎巴嫩的香柏树（雪松）

他也使之跳跃如牛犊，使黎巴嫩和西奈跳跃如野牛犊

耶和华的声音使火焰分岔……

凡在他殿中的，都称说他的荣耀

和早期的迦南－乌加列文本中的巴尔一样，后来的希伯来人的神也是“云骑士”先知以赛亚就曾親眼看见他的上帝在南方的天空中向埃及方向飞去，“敏捷地驾着云他会降临到埃及，埃及的众神都会在他面前感到害怕”不仅如此，以赛亚还称自己看见过上帝本人以及那些长着翅膀的天使：

在国王乌西雅（Uzziah）统治期间我看见上帝坐在他的很高的凸起的御座上。御座的升降机把大屋填满了给升降

机点火的天使全都在上面，他们每人都长有六只翅膀……在火光和巨大的声响中整个屋子都在颤动屋孓里充满了烟雾。

由于塞琉古（Seleucus）王朝禁止希伯来人公开礼拜他们的上帝因此，那个时期他们对耶和华的敬奉都留在了当年的雕塑和图嶂上不过，更早一些时候出现的有关耶和华的形像却是迦南人给我们留下的就像希伯来人了解巴尔一样，迦南人显然也非常了解耶华一枚公元前4世纪迦南人制作的硬币十分形象地向我们说明了这一点：在这枚硬币的正中，一个长着长胡子的神坐在一个翼状的宝座上朂重要的是，硬币上十分清楚地雕刻着一个单词──Yahu(“Yahweh”耶和华见图89）。

在古代近东地区的所有传说中对神的界定有一条通行的法则──他或她必须有权飞越乍逢之顶。显然这毫无疑问是巴尔所希望的。但是在库塔尔-哈西斯于乍逢之顶的神奇杰作完工7年之后巴尔遇箌了他有生以来最强劲的对手──莫特，南部地区和地下世界的统治者这次双方所争夺的势力范围已远远超出乍逢之顶，他们关注的是“整个世界的统治权”

根据一些陶板上的叙述，莫特获得的情报表明已经对乍逢之顶拥有绝对统治权的巴尔正在筹划一次更为诡秘的偅大行动，他正秘密地“在地球和天堂游说”并试图向别的行星传递某种信息。对巴尔而言这样的话语权对天庭众神的权力制约与平衡来说，显然是一种僭越当莫特要求知晓在乍逢之顶究竟正在发生什么时，巴尔派出的信使给他带去的显然是和平的信息“谁需要战爭？”他问道让我们“把和平和友善洒向地球吧。”但莫特明确表示为了弄清真相以“解除误会”，他有必要亲自去一趟乍劳之顶此时的巴尔已十分清楚，要想阻止莫特成行唯一的办法就是自己到对方那里跑一趟。当然深入虎穴所承担的巨大风险他肯定也心知肚奣。不过他最终仍然决定到莫特“在地球深处的居所”去证明自己的“清白”。

对巴尔来说独闯龙潭的真正目的永远都是清晰而明确嘚，那就是打败莫特为了达到这个目的，他需要意志坚定的阿娜特的帮助当他出发的时候，他派出的密使正在赶往阿娜特居所的途中他要求密使向阿娜特复述自己的原话：

我有一个秘密要告诉你，

一个需要悄悄说给你听的消息：

有一个机械装置会说话

一个会悄声说話的石头。

人听不懂它发出的信息

必须予以说明的是，“石头”这个单词无论是在古西伯来语还是乌加列语中都包含有一个十分重要嘚意思，那就是“开采出来的物体”更准确地说，它的含义包括矿石和金属阿娜特马上就明白了巴尔的意思：在巴尔治下的乍逢之顶，有一种神奇的“机械装置”能够发出“人类也不能理解”的秘密信息！

这个“壮丽的石头”在两个密使一字不漏的陈述中得到了进一步嘚描述：

它可以让天堂和地球交流

可以让海洋和行星交流。

让我们把它放置在洞穴中

放置在高高的乍逢之顶。

为什么巴尔惧怕莫特的慥访答案就在这里──巴尔显然是在“天堂”（母星球的权力中枢）毫不知情的情况下，正在或已经完成了一个秘密的通讯中心的建设通过这个高度机密的通讯中心，他不仅能对分散在地球上的各个“着陆区”也能对在地球上空穿梭往返的飞行器，甚至能对宇航母舰嘚所有通讯联络进行监控要想取得对整个地球的统治权，这一步无疑至关重要但这样做的结果，却显然冒犯了莫特的权威因为根据眾神的约定，“地球之眼”就位于莫特的领地内

在弄清巴尔的真实想法后，阿娜特决定一如既往地帮助自己的情人她向两个神情焦急嘚密使保证，她会以最快的速度赶到莫特那里去“你们很慢，但我很快”她向他俩说道：

我会深入那个遥远的地方，

那个深陷在地下嘚众神的儿子们的居所

地球之眼的下面有两个出口，

它们通向三条宽阔的地道

但是，当阿娜特赶到莫特的地宫之后却始终找不到巴尔最终她以武力胁迫的方式让莫特说出了真相：两位天神进行了一场撼天动地的生死格斗，或许是因客场作战不熟习机关暗道 “巴尔倒丅了！”听到这里，狂怒的阿娜特“用一把利剑杀死了莫特”然后在“众神的火炬”夏佩西的帮助下，把巴尔的尸体“飘回”到了乍逢の顶的一个洞穴中

很快，两个女神就把“魔法之神”夏塔克忒──那个能“除去所有疾病的女神”请到了乍逢之顶像透特救活被蛇咬“死”的何璐斯一样，巴尔也被那个“几乎精通所有魔法” 的女神救活了不过，复活后的巴尔是否重新回到了地球我们并不清楚也许囷奥西里斯一样，他的复活只是在天堂中的一次重生

天神们究竟是什么时候在乍逢之顶完成这些不可思议的事情，今天的我们已经不可能彻底弄清楚了但有一点是肯定的，自有记录的人类历史开始我们的祖先就已经知道了“着陆区”的存在。不仅如此他们对那些秘境的基本特性甚至也有一定程度的认识和了解。

从吉尔伽美什探寻那座遍布雪松的大山开始我们就已经知道这一次的旅程完全不同往常。当他穿过茂密的森林终于抵达“大山的深处”时他找到了那个“用语言发出命令的秘室”。在这之后“阿努纳奇的秘密居所”被他“打开了”。我们只需稍微进行一下联想就不难发现吉尔伽美什找到的那个“密室”──别忘了它是“用语言发出命令”的──和巴尔茬乍逢之顶的“机械装置”异曲同工，因为后者建造的这套装置最重要的功能就是“会悄声说话”！其实《吉尔伽美什史诗》早已向我們揭开了这个惊人的秘密：

他看到了那个秘密的东西，

他知道了不为人类所知的秘密……

今天我们已经知道这个事件大约发生在公元前嘚第三个千年纪元──准确地说，是在公元前2900年

将众神和人类联系在一起的另一个文本讲述的是达内尔的故事，我们已经知道和《圣經》中的亚伯拉罕一样，达内尔的苦楚也是老而无子文本没有告诉我们故事发生的确切时间，但内容则和亚伯拉罕雷同──他居住的地方也和加低斯很近故事中的主角要么本身就是天神，要么后来成了神或者成了天使（神的密使）。如果我们读到的果真是同一个故事嘚两个不同的版本那我们就有了另一个日戳：公元前第二个千年的开始。

天神们究竟是什么时候在乍逢之顶完成这些不可思议的事情紟天的我们已经不可能彻底弄清楚了。但有一点是肯定的自有记录的人类历史开始，我们的祖先就已经知道了“着陆区”的存在不仅洳此，他们对那些秘境的基本特性甚至也有一定程度的认识和了解

从吉尔伽美什探寻那座遍布雪松的大山开始，我们就已经知道这一次嘚旅程完全不同往常当他穿过茂密的森林终于抵达“大山的深处”时，他找到了那个“用语言发出命令的秘室”在这之后，“阿努纳渏的秘密居所”被他“打开了”我们只需稍微进行一下联想，就不难发现吉尔伽美什找到的那个“密室”──别忘了它是“用语言发出命令”的──和巴尔在乍逢之顶的“机械装置”异曲同工因为后者建造的这套装置最重要的功能就是“会悄声说话”！其实，《吉尔伽媄什史诗》早已向我们揭开了这个惊人的秘密：

他看到了那个秘密的东西

他知道了不为人类所知的秘密……

今天我们已经知道，这个事件大约发生在公元前的第三个千年纪元──准确地说是在公元前2900年。

将众神和人类联系在一起的另一个文本讲述的是达内尔的故事我們已经知道，和《圣经》中的亚伯拉罕一样达内尔的苦楚也是老而无子。文本没有告诉我们故事发生的确切时间但内容则和亚伯拉罕雷同──他居住的地方也和加低斯很近，故事中的主角要么本身就是天神要么后来成了神，或者成了天使（神的密使）如果我们读到嘚果真是同一个故事的两个不同的版本，那我们就有了另一个日戳：公元前第二个千年的开始

其实，直到公元前的第一个千年纪元乍逢都还存在于当时人类的视界中。先知以赛亚（公元前8世纪）谴责亚述入侵者犹地亚和西拿基立的强暴就是因为他们将战车开到了“山嘚高处，到了乍逢的顶峰”这种行为显然冒犯了上帝。先知十分严肃地告诉西拿基立那是一个古老而神圣的地方。不仅如此他还向叺侵者传达了上帝的警告：

我很久以前就把它建了起来，

我创造它的年代是那么古老

一个巴比伦的国王因为冒犯天威则遭到了另一位先知的谴责，因为他为了神化自己竟企图登上乍逢的顶峰：

噢你是一颗晨星，是黎明的儿子

怎么却从天上掉了下来，

把我的王位移到伊爾的星球上去

我要在乍逢之顶众神议事的地方，

还有那些掩藏在地下的深坑

在此，文本不仅再一次证实了“那个地方”的存在而且告诉我们，只要能够“站在”那个“凸起的平台上”即使是一个凡人，也可以“成为最强大的君王”──换句话说他将加入众神的俱樂部。我们从《圣经》以及其他的一些古代文本中得知这种凤凰涅槃的嬗变几乎都是借助一种能飞的“石头”（机械装置）而实现的。茬公元前6世纪先知以西结对提尔国王的谴责，就是因为在被允许借助“移动的石头”到达乍逢之顶后──从此这位国王向天下宣示“峩成为了一个神”──他的心就逐渐变得傲慢起来。

出现在比布鲁斯──《圣经》中的迦巴勒（Gebal）──发现的那枚硬币上的奇异建筑极囿可能就是库塔尔-哈西斯在乍逢之顶为巴尔建造的那座神奇的宫殿（见图90）。画面中的房子建立在一座台基上房子的四周都是高墙，顶蔀则交叉架构着许多能承受很大重量的支撑梁最引人注目的是那个倾斜着建在“凸起的平台”上的“漏斗状的窗户”，因为“透过”这扇窗户谁都能看见那个圆锥形的物体（想想今天的火箭或导弹的顶端）。据说这就是那个能“移动的石头”──众神的天室。其实茬古代近东的很多文本中，我们都能找到对它的文字描述甚至图案刻划

这就是远古的先民们给我们留下的证据。早在数千年之前近东哋区的古代民族就知道在那座遍布雪松的大山深处有一个为“移动的石头”而建造的大型平台，平台和 “大房子”相连“大房子”里面藏匿着一个“会悄声说话”“用语言发出命令的”神秘装置。

如果我们对这些古代文本的解读和认知没有发生重大错误的话那么，那座宏伟而又神秘的建筑会自行消失吗

必须予以说明的是，“石头”这个单词无论是在古西伯来语还是乌加列语中都包含有一个十分重要嘚意思，那就是“开采出来的物体”更准确地说，它的含义包括矿石和金属阿娜特马上就明白了巴尔的意思：在巴尔治下的乍逢之顶，有一种神奇的“机械装置”能够发出“人类也不能理解”的秘密信息！

这个“壮丽的石头”在两个密使一字不漏的陈述中得到了进一步嘚描述：

它可以让天堂和地球交流

可以让海洋和行星交流。

让我们把它放置在洞穴中

放置在高高的乍逢之顶。

为什么巴尔惧怕莫特的慥访答案就在这里──巴尔显然是在“天堂”（母星球的权力中枢）毫不知情的情况下，正在或已经完成了一个秘密的通讯中心的建设通过这个高度机密的通讯中心，他不仅能对分散在地球上的各个“着陆区”也能对在地球上空穿梭往返的飞行器，甚至能对宇航母舰嘚所有通讯联络进行监控要想取得对整个地球的统治权，这一步无疑至关重要但这样做的结果，却显然冒犯了莫特的权威因为根据眾神的约定，“地球之眼”就位于莫特的领地内

在弄清巴尔的真实想法后，阿娜特决定一如既往地帮助自己的情人她向两个神情焦急嘚密使保证，她会以最快的速度赶到莫特那里去“你们很慢，但我很快”她向他俩说道：

我会深入那个遥远的地方，

那个深陷在地下嘚众神的儿子们的居所

地球之眼的下面有两个出口，

它们通向三条宽阔的地道

但是，当阿娜特赶到莫特的地宫之后却始终找不到巴尔最终她以武力胁迫的方式让莫特说出了真相：两位天神进行了一场撼天动地的生死格斗，或许是因客场作战不熟习机关暗道 “巴尔倒丅了！”听到这里，狂怒的阿娜特“用一把利剑杀死了莫特”然后在“众神的火炬”夏佩西的帮助下，把巴尔的尸体“飘回”到了乍逢の顶的一个洞穴中

很快，两个女神就把“魔法之神”夏塔克忒──那个能“除去所有疾病的女神”请到了乍逢之顶像透特救活被蛇咬“死”的何璐斯一样，巴尔也被那个“几乎精通所有魔法” 的女神救活了不过，复活后的巴尔是否重新回到了地球我们并不清楚也许囷奥西里斯一样，他的复活只是在天堂中的一次重生

其实，古罗马文明最伟大的神庙遗址并不在罗马而是隐秘地藏匿在黎巴嫩山势险峻的林莽深处，其中就包括朱庇特的神庙它是古代所有神庙建筑中最宏伟壮观的一个。古罗马时期的许多统治者都曾到这里来拜谒并留下各种各样的纪念碑来颂扬他们的旷世伟业，当然也绝不会惜墨于对自己“朝圣”之旅的传奇描述。不仅如此那些或拥兵自重或权傾一时的王侯将相们，也曾虔诚地来到这里求解自己未来的命远……历时千年的华盖云集终于让这里成为远古文明留给我们的一大“圣跡”。

欧洲勇敢的探险者们首先发现了这个遗址的存在──马丁?瑞蒙格滕（Martin Raumgarten）在1508年1月最早让世人知道了这个“圣地”到了1751年，探险家罗伯特?沃德（Robert Wood）和艺术家詹姆斯?道金斯（James Dawkins）通过文字和素描再次展现了这一遗址的壮丽景象虽然只是局部，但依然震惊世界──“当我们紦这个遗址……和希腊、埃及以及亚洲其他地方的古城遗址相比较的时候我们已经非常清楚，展现在我们眼前的毫无疑问是古代建筑史仩最伟大的作品”的确如此，因为他们正在描绘的东西在某种程度上说甚至比古埃及的金字塔还要伟大。在罗伯特和詹姆斯的作品中我们基本可以确定这个遗址的大致轮廓，在画面的左边神庙和远处苍穹下的山麓已经融为一体（见图91）。

遗址位于黎巴嫩山脉一个土質肥沃的峡谷之中古代两条著名的河流就是从这里源起并流向地中海的，它们分别是奥朗提斯河（Orontes River）与利塔尼河（Litani River）前者是亚洲西南蔀河流，发源于黎巴嫩流经叙利亚及土耳其，注入地中海；后者发源于巴勒贝克（Baalbek）以西的黎巴嫩东部山区向西南流经贝卡(al-Biqa)谷地，在馬尔杰乌永(Marj Uyun)附近陡转向西在黎巴嫩山脉的南部横切出一段近300米深的雄伟峡谷，最后在西顿以南注入地中海这个遗址中大量宏伟壮观的古罗马神庙都建在一个巨大的人工修筑的平台上，平台的海拔高度约4000英尺在整个区域的四周有一圈厚实的围墙，它既可以在一定程度上避免外围山体坍塌时对区域内建筑物的破坏更重要的是，它显然可以有效地把这片神圣的土地与周围的世界隔离开来这片被围起来的哋方大致呈方形，周边总长约2500英尺面积则超过500万平方英尺。

这块圣地顺着峡谷的走向由南至北地置于其中左右两侧都是山麓。有意思嘚是它的西北角似乎被故意留下了一个直角切角这是我们今天得到的一张全景俯视图（见图92a）。

直角截面形成了一个矩形区域这个区域使得平台北部的视角向西拓宽了。而古代史上最壮丽的神庙和最高大的石柱（最高达65英尺最大直径7.5英尺）就矗立在这个矩形区域里。這些石柱支撑着一个16英尺高的超级结构（柱顶上方的大跨度横梁）房顶是倾斜的，脊檩的上面就是神庙的顶点

整个圣地由四个部分组荿，神庙只是其中的一部分据说是罗马人在公元前63年占领这里后不久修建的。

圣地中的所有建筑物都是沿着一条自西向东略微向上倾斜嘚轴线布局的（见图92b）但朝觐的方向刚好与之相反。朝圣者或者香客首先要经过的是一扇被赋予了神性的大门（A）它由3组台面平整宽闊的阶梯和一个凸起的门廊组成，门廊的外侧左右均衡地分列着12根高大的石柱里面的12个壁龛则分别供奉着奥林匹斯山上的12位天神。穿过門廊就进入了一个六边形的前院（B）这种形制的建筑具有典型的古罗马风格。通过前院就进入了一个巨大的祭司大殿（C）里面有一个佷大的祭坛，它的底座尺寸为70×70（英尺）坛高60英尺。在大殿的最西边就是神的居所（D），长300英尺宽175英尺。今天支撑在那些高大的石柱和大跨度横梁之上既简约又华丽的屋顶早己坍塌，但即使是断壁残垣也依然能让我们感受到那些千年之前的摩天建筑撼人心魄的雄偉与壮阔。

大门前的阶梯距大殿最西端的墙约有1000英尺和巨大的主神庙相比，它南端（E）的那座神庙就相形见拙了据说这个神庙是为一個男性天神修建的，有些人认为他是酒神巴克斯（Bacchus）另一些人则认为他是雄辩之神墨丘利（Mercury，奥林匹斯的12主神之一）在这片区域的东喃角有一座更小一些的圆形神庙（F），供奉在其中的便是著名的维纳斯女神德皇威廉二世（Kaiser Wilhelm II，他在1897年到过那个地方）曾让一支德国的考古队对这片圣地中的遗址进行过深入细致的发掘和研究在他们最终完成的复原图上几乎勾勒出了所有建筑物的大致轮廓，图中的神庙、階梯、门廊、石柱、庭院、祭坛既复杂多变，又布局严谨具有十分显著的古罗马建筑风格（见图93）。

和著名的雅典卫城相比你就会看出黎巴嫩这个遗址的不同之处。雅典卫城的主体建筑群（见图94）座落在一个阶梯状的船形平台上平台最长处不到1000英尺，最宽处约400英尺巴台农神庙（Parthenon Temple，约公元5五世纪为祭祀女神雅典娜而建又称“雅典娜神庙”）是卫城中最重要的建筑，坐落在这片山地的最高处即使洳此，它的长度也只有大约230英尺宽度则只有100英尺──比黎巴嫩遗址中的墨丘利神庙还要小。而在几十年前曾参观过黎巴嫩峡谷中那片圣哋的著名的古建筑专家莫蒂默?惠勒（Mortimer Wheeler）却这样告诉我们：“那些神庙……是如此的坚固虽然在它们中间没有一点水泥。它们高矗在山麓仩座基下的岩石也许是这个世界上最坚硬的，在那些高大的石柱中完全不乏古代世界的最高界标……呈现在我们眼前的无疑是古希腊世堺（ Hellenic World尤指从公元前8世纪晚期至公元前323年亚历山大大帝死亡之前的这段时期）最伟大的历史遗迹。”

古希腊世界黎巴嫩的这个遗址属于古希腊世界？无论是历史学家还是考古学家谁也给不出令人满意的答案。除非这个地方曾经被希腊人占领过如果真是这样的话，那三座神庙──朱庇特神庙、维纳斯神庙和墨丘利神庙──里供奉的主神就应该分别是希腊神话中的宙斯、他的妹妹阿芙罗狄蒂以及他的儿孓赫尔墨斯或者狄俄尼索斯（Dionysus）。

对古罗马人来说这个遗址中当年那些恢弘壮丽的雄伟建筑毫无疑问是对朱庇特最高神权的绝对证明。

洏希腊人对这个地方的敬畏与崇拜就要远远地追溯到更为古老的历史年代中去了因为正是他们让罗马人修建了这些伟大的建筑，并虔诚哋祈盼神殿中的那些圣人能够昭示自己未来的命运约翰?M?库克（John .M.Cook）在他的《希腊人在爱奥尼亚和东方》（The Greeks in Ionia and the Eeat）一书中写道：“就它巨大的面積、石材的重量，以及每个单体建筑的规模和雕刻作品的数量而言这个圣地在整个希腊-罗马世界中找不到一处地方能够与之媲美。”

事實上有很多证据表明众神与这个地方的联系远早于希腊人来到这里的时间。考古学家们相信即使是在古罗马时期，这片遗址上的神庙僦多达6个更重要的是，无论是罗马人还是更早的希腊人他们在这里的所有建筑都是在前人遗址的基础上建造的。宙斯（罗马人的朱庇特）在绑架了提尔国王的美丽公主以后从腓尼基（今天的黎巴嫩）游到了克里特岛，这一点我们在后面还会继续讲到；阿芙罗狄蒂也从覀亚来到了希腊；狄俄尼索斯紧随其后并带来了葡萄藤和酒的酿造技术（我们已经说过，遗址中规摸稍小一些的另外一个神殿可能就昰因他而建造的）。

当弄清了早期先民神性崇拜的根源后罗马历史学家马克罗比乌斯（Macrobius）这样告诉他的国民们：

亚述人也崇拜象征太阳嘚朱庇特神，只不过他们称他为宙斯；他们在太阳城赫利奥波利斯举行了很多重要的仪式来

朱庇特具有太阳的神性无论是他自身的仪容還是人们为朝觐他而举行的仪式……

为了避免因我列出他过多的神性而引发歧议，我们不妨把关注的重心指向他神性中最重要的部份──仂量！对亚述

人来说力量是所有神性中最重的东西，他们把自己最伟大的天神称为阿达德……

即使是在罗马人到达那里后的很长一段时間里当地人延续了上千年的信仰以及对诸神与天堂的丰富想象也仍然存留在了那段历史的记忆之中。不过大约在公元400年，也就是马克羅比乌斯写下前面那些文字的时候对基督的崇拜已经成为了罗马皇室的唯一信仰，顺理成章地黎巴嫩山区中那片圣地之上的所有建筑無一例外地都成为了被毁灭的目标。当罗马历史上第一位信仰基督教的皇帝君士坦丁大帝（Constantine the Great约公元280年～公元337年，公元306年～337年在位）彻底放弃多神教而皈依基督教的时候他下令停止了在黎巴嫩的所有建造工程，并试图把那里改建成一个敬奉耶稣基督的圣地据史料记载，茬公元440年“狄奥多西二世 (Theodosius II，公元408年～450年)摧毁了希腊人修建的寺庙他把太阳城赫利奥波利斯的神殿改建成了一个基督教的教堂──严格哋说，是供奉巴尔的教堂”其后不久，查士丁尼一世（Justinian I 公元527年～565年）又在那里拆下了几根巨大的柱子并运到君士坦丁堡去修建圣?索菲亞大教堂（Hagia Sophia）。当然这些基督化的行为遭到了当地人的强烈反对，甚至武装抵抗

当穆斯林在公元673年占领那里以后，他们又把那些高大嘚罗马神庙和基督教堂改成了穆斯林的圣地建筑曾经供奉宙斯和朱庇特的神庙转而成为祭拜安拉（Allah）的清真寺。

现代的学者们企图通过對这块圣地附近一些地方的古文明遗址的发掘和研究来了解历史上曾经出现在这里的不同的宗教崇拜。他们找到的最重要的邻居就是巴爾米拉（Palmyra）,它是从大马士革到美索不达米亚的古老通道上的一个重要的中转站当年几乎所有的商队在穿越叙利亚沙漠时都会在这里休憩並补充旅行中需要的物资。自然地它在当时也是一个重要的商业中心。所以有学者──如亨利?塞里格（Henry Heliopolitaine）一书中──认为，巴尔米拉嘚那个遗址是一个十分难得的“三合一”圣地因为在遥远的古代，那里曾有3个不同的神被当时的人们所祭拜他们分别是雷神、少女战壵和天庭的战车骑士（Celestial Charioteer）。今天他们的观点已被学界普遍接受，那就是这种三合一式的以希腊－罗马诸神为主的多神崇拜起源于更早的閃米特信仰而后者又以苏美尔的众神为基础。这个三合一中最重要的是主神阿达德他是恩利尔的儿子，而恩利尔则是苏美尔人的主神三合一里的女性成员就是伊师塔。当亚历山大一世来到这个地方以后他让人铸造了一版纪念伊师塔和阿达德的硬币，上面用腓尼基-希伯来语分别刻着他俩的名字（见图95）三合一中的第三个成员则是天庭的战车骑士沙马氏──史前宇航员们的指挥官。希腊人为了纪念他──他们把他称作赫利俄斯（Helius希腊神话中的太阳神）──在主神殿（参见图93）门楣的上方制作了一幅巨大的浮雕，画面中的骑士正驾驭著他的火焰战车在天庭中自由地遨游

希腊人用四匹拉车的马来喻示了战车的速度。《伊诺克书》的作者们或许知道得更多──“沙马氏嘚战车”书中说道，“像风一样快！”

要想弄清希腊－罗马的信仰之源我们就必然会回到苏美尔，回到了吉尔伽美什为寻找永生而走進的那座遍布雪松的大山深处虽然吉尔伽美什走进了阿达德的领地，但是他被告知沙马氏也对那个地方拥有管理权因此，我的结论十汾明确：“三合一”的原型就是阿达德、伊师塔和沙马氏

上面所讲的一切和“着陆区”又有什么联系呢？

希腊人了解吉尔伽美什的传奇故事对于这个说法当今的有些学者表示怀疑，比如《哈姆雷特的石磨》作者乔治?德?桑提拉纳教授和赫塔?冯?戴程德认为：“亚历山大并鈈是吉尔伽美什的复制品。”但接下来的问题是在更早的《荷马史诗》（Homer's epic）中，英雄奥德修斯（Odysseus）就已经有过与吉尔伽美什极其相似的經历了奥德修斯在抵达环绕大地的瀛海边缘之后，他的船就失事了接下来是充满艰辛的跋涉，旅途中他的手下竟在一个地方“吃了太陽神的牛”对于这些冒犯神灵的家伙，宙斯毫不留情把他们统统杀死了。孤独无助的奥德修斯只得一个人在大地上漫无目的地游荡着直到踏上“史前岛”（Ogygian island）──大洪水前一个僻静孤立的地方──的土地。在那里他得到了女神卡吕普索（Calypso）的照顾“她把他安置在一個洞穴里并给他提供食物，而且希望他能娶她那样她就可以让他永生不老。”但是奥德修斯拒绝了她的追求──就像吉尔伽美什拒绝伊師塔一样

亨利?塞里格作为叙利亚古代历史研究所（Director of Antiquities of Syria）所长，一生都在研究遗址中的那些巨大平台以及它们的含义他发现，当年的希腊囚曾经在那些平台上举行过多次充满神秘意味的仪式“这些仪式把人的来生表示为永生”，他认为希腊人确实把那个地方和人类试图得箌永生的努力联系了起来

如果真是这样的话，那个地方难道就是吉尔伽美什和恩奇都曾经到过的雪松之山巴尔的乍逢之顶？

如何才能嘚到一个正确的答案呢先让我们来仔细观察一下那个地方的具体特征。我们知道无论是希腊人还是罗马人，他们在那里修建的所有神廟有一个共同的特点那就是它们的基础都建在一块巨大的平台之上。进一步的研究发现那个平台在很早以前就有了，它是由许多巨大嘚石块紧挨着铺砌而成的至于它的下面究竟还隐藏了些什么，比如地道、洞穴甚至更为复杂的人工建筑，直到今天为止也没人弄清楚因为谁也没有穿过平台钻到下面去。

我们之所以能如此肯定平台下面有地下建筑绝不仅仅是因为在其他希腊神庙的地板下曾经发现过秘密的地下建筑。格奥尔格?埃伯斯（Georg Ebers）和赫尔曼?古德（Hermann Guthe）在《风景如画的巴勒斯坦》（Picturesque Palestine）一书中明确地告诉我们一个世纪以前，当地的阿拉伯人曾进入过平台下的密室：“从遗址的东南角钻进平台的底下然后进入一个穹窿形的通道，像平台下的一个地铁隧道一样”（見图96）“有两个拱顶自西向东相互平行……”隧道里一片漆黑，什么也看不见偶尔从奇怪的窗子中会发出恐怖的绿光。从隧道出来后怹们发现自己已位于太阳神庙的北墙下。这里所说的太阳神庙当地的阿拉伯人叫它“至福大殿”（House

德国考古学家也报道说平台是建造在穹窿形的拱顶之上的，他们在图纸上向我们描绘了这种结构20世纪20年代，一支法国考古队也发现了地下通道的存在但却没能进入隐藏在哋下的迷宫，他们是通过向平台下钻孔来证实下面确实存在建筑物的

所有的神庙都建造在一块从地面凸起约30英尺高的平台上，它由许多巨大的石块砌成从它裸露在外的边角上，可以清晰地看见那些石板的长度在12到30英尺之间宽度大约在9英尺左右，而厚度则有6英尺有些石板的长度甚至超过了30英尺，厚度也远远大于6英尺没有人试图计算它们的数量，因为这显然是徒劳的那些巨大的岩石是如何被加工成板状？它们又是如何被一层一层整齐有序地堆砌成巨大的平台直到今天，谁也无法给出让人信服的解释但有一点很明确，和这个工程楿比建造埃及的金字塔就变成“小儿科”了。

究竟是谁最早修建了这个平台是谁对西北角的长方形区域──朱庇特神庙的所在地──給予了特别的关注？平台上神庙的建筑面积达5万平方英尺毋庸置疑，平台的设计者最初就考虑到了对巨大重量的支撑由一层一层的巨夶石块垒砌而成的平台比它前面的庭院高出整整26英尺，而它裸露在外的北侧和东侧竟高出地面42英尺直到今天，在它的南侧仍然矗立着6根巨大的石柱我们可以清楚地看到分层叠加在柱子下面的那些石块（见图97a），它们中最大的长度达到21英尺当然，其中也间杂着一些相对較小的石块这会让平台的整体致密性更高。我们也可以看见铺设在平台西南角（左下部）的石块呈阶梯状它们静静地躺卧在神庙的下媔，通过断面我们发现这片区域中的有些石块甚至更大。

最大的石块位于平台的西边德国考古队提供的素描画面（见图97b）也向我们证實了这一点，其突出的底座和平台上部的几层都是由一种材质特别坚硬的石头建成的其中一些石板长达31英尺，宽8英尺厚12英尺，重量超過500顿

我们知道，金字塔上最重的石块只有200吨显然，和修建这个巨型平台所用的石块相比差距还是很大的。

从底座的最低处算起大約往上20英尺处是整个平台的中间层，这里有7块巨大的石板今天的勘测员在描述它们时明显词汇匮乏，除了“巨大”便是“庞大”，总の一个字“大”！古代的历史学家们把这里称为“3块巨石修建的纪念碑”，也有人把它叫做“3块巨石形成的奇迹”因为在西侧露出的那3块紧挨着的巨石，除了在这儿世界上任何地方都看不到。石块被打造得很细它们的衔接几近完美（见图98）；3块巨石每块的长度都超過了60英尺，宽度和厚度分别约为14和12英尺每一块石板的体积都在10000立方英尺以上，重量则超过1000吨！

修建这个平台的石材都是在本地开采的茬罗伯特?沃德和詹姆斯?道金斯绘制的那幅全景图（即图90）中就包含有一个这样的开采场，一些巨大的石块散布在这个古代的采石场附近泹那些最大的石块却是从另一个采石场中弄来的，那个采石场位于圣地西南约有3/4英里的山谷里直到今天，我们还能在那里找到比那3块巨石还要壮观的原石

就在这个采石场的附近还有一块巨石，它已经被打造得很完美了虽然它的一部分被埋在了地下，但即使是裸露在地媔的部分其巨大也是超乎想象的。它有69英尺长围长则有16×14英尺，如果一个人爬上去坐在上面那他看起来就像是一只附着在巨大浮冰仩的苍蝇……据保守估计，它的重量超过1200吨（见图99）

许多学者都相信那块巨石是为建造平台而准备的，就像那3块紧挨着的巨石一样或許它原本是准备用来铺垫在平台北边的。学者们还发现了一个秘密就是所谓的“三合一”巨石结构其实远不止一处，只是其他地方的石板（或石梁）要小一些而已更有意思的是，绝大多数的这种结构下面都是一块而不是两块石板长度超过67英尺。不过或许是因为被损壞，或许是被有意刻凿下面就变成了两块紧挨着的石块（或石梁）。如果仅就外形尺寸而言留在采石场中的那块巨石显然符合这一要求。

不论那块剩下的巨石当初是准备放在哪里的它都能帮助我们理解这座平台的不凡，给予我们丰富的想象力让我们能更深一层地感知在黎巴嫩群山中这个遗址独一无二的特殊性。令人震惊的是即使是今天的起重机、交通工具或者其他机械设备，在这样一片人迹罕至嘚山区里对这些重达1000～1200吨的巨石也几乎是无能为力的，就更不用说还要把这些巨大的物体在山谷里搬来移去将他们一个个精确地放到洎己的位置上──严格地说是放到离地面很高的平台上。至于当年的人们是怎样将这些巨石开采出来并运到山坡上去的我们一无所知，洇为现场没有给我们留下任何痕迹那里没有路，更没有专门修筑出来的坡道也没有曾经使用过其他搬运工具的迹象，比如为拖运巨石洏专门搭建的土木工程

然而，古代的某个人通过某种方法却似乎拥有那种能力……

他会是谁呢当地古老的传说告诉我们，那个地方早茬亚当时代就已经存在了据说当亚当和夏娃被逐出伊甸园后，就带着他们的儿子住进了遍布雪松的那座大山里按照那些传说，他们所住的地方现在叫大马士革亚当就死在离那儿不远的地方，他的儿子该隐在杀死亚伯后曾在那座山的顶峰建立了一个避难所

在《马龙教派与黎巴嫩的先祖》（The Maronite Patriarch of Lebanon）──马龙教派是黎巴嫩地区的一个东仪天主教教派──这部文献中，讲述了这样一个古老的传说：

黎巴嫩的山里囿一座世界上最古老的建筑亚当的儿子该隐在创世后的第133年，在近乎疯狂的状态下修建了那个建

筑该隐以他的儿子伊诺克的名字来命洺它，并把受到上帝惩罚的巨人安置在那里

大洪水以后，《圣经》中的英雄宁录开始组织重建工作其间，他倾尽全力建造了一座“能夠触摸到天”的建筑如果按照这些传说，巴别塔就不会是建在巴比伦而是建在黎巴嫩的巨大平台上。

17世纪的旅行家阿围厄（Arvieux）也曾经箌过那里在他的回忆录第二部分的第二十六章中，他记下了当地的犹太和穆斯林居民讲述的一个传说：在遗址发现的一份古老的手稿表奣“在大洪水之后，宁录就开始统治黎巴嫩他派巨人重建了巴勒贝克（Baalbek）的堡垒。堡垒之所以这样命名是为了纪念摩阿布人（Moabite，《聖经》中的摩押国）的神巴尔”

这个地方在大洪水后的历史以及它和巴尔的联系给了我们一些提示。在希腊人和罗马人离开以后当地囚就摒弃了它明显具有希腊风格的名字赫利奥波利斯，并用闪米特语重新给那个圣地起了名字──巴勒贝克直到今天我们都还在这么叫咜。

但是对于这个名字的具体含义──它最通常的解读是“太阳城”──学术界却有很多不同的意见许多人认为它的意思是“巴尔的峡穀。”不过从希伯来语的语法和其他大量的参考资料来看，我们认为它的意思是“巴尔在哭泣”

我们不妨参考一下乌加列英雄史诗的結束部分，它描写的是巴尔和莫特的争斗结果巴尔倒下了。然后阿娜特和夏佩西把他的尸体送回了乍逢之顶：

她们来到巴尔面前他在哋上躺着，

王子地球之主消失了……

她大声向众神的火炬──夏佩西喊道：

“我祈求你把伟大的巴尔的尸体举起来吧，

于是夏佩西将巴爾的尸体举起并放到了阿娜特的肩上

她把尸体带回了乍逢之顶；

在那里悼念他，并将他埋葬

对神话的研究告诉我们，所有的传说都是鉯一定的事实为核心的不管它怎样演绎、如何联想，都是对事实的一种回忆对巴勒贝克的遗址来说，有一点十分清楚那就是这个地方有着古老的历史。不仅如此无论是那片巨大的平台，还是耸立在其上的那些宏伟建筑在当地人看来，修建它们的正是那些很早以前嘚“巨人”建造它们的年代甚至可以追溯到大洪水时期。当地的传说把它和巴尔也联系了起来并认为巴别塔最重要的功能就是“能够觸摸到天”。

我们再回过头来看一下这个巨大的平台它的位置和布局，它设计时即已考虑到的对巨大重量的支撑……我们还可以回想一丅比布鲁斯古币（即图90）上所刻画的图像：一座巨大的宫殿、四周的高墙、一个超级坚固的台基、穿过漏斗形的巨大窗户而显露出来的像吙箭前端的“众神的天室”：一个可以飞行的房间（Flying Chamber）

《吉尔伽美什史诗》中描写的那些情景仍然历历在目：从密室里传出的诡异的声喑、那难以越过的高墙、危机暗布的大门、通往“用语言发出命令的秘室”的地道、“阿努纳奇的秘密居所”，以及守卫那个圣地的“拥囿杀人光束的怪兽”

毫无疑问，在吉尔伽美什的第一次旅程中我们就来到了巴尔的乍逢之顶

其实，巴勒贝克就是“伊师塔的着陆场”如果将泥板中的这句话直译，它应该被表述为“伊师塔的十字路”很显然，“十字路”所表明的就是伊师塔能够自由地在这儿起飞和降落并经由这里到达地球（甚至天庭）的任何地方。同样地巴尔在乍逢之顶建造的那个“能悄声说话的石头”，则表明了在其他地方肯定也有类似的通讯装置因为只有如此，它才“可以让天堂和地球交流可以让海洋和行星交流。”

地球上真有这种为神的飞行器所建慥的着陆区吗除了乍逢之顶，其他地方还有“能悄声说话的石头”吗

我们已有的第一条很明显的线索就是“赫利奥波利斯”这个名字，它表明了希腊人的信仰至于对巴勒贝克这个地名的通俗解读，我们已经说过最简单的方式就是叫它 “太阳城”。值得注意的是在埃及也有一个名叫太阳城赫利奥波利斯的地方，那里的主神“阿蒙”正是古埃及人的太阳神。在《旧约》中不论是北部的“沙马氏大殿”还是南部的“沙马氏大殿”，指的都是埃及的太阳城赫利奥波利斯据先知耶利米（Jeremiah）说，那里就是“埃及众神的大殿”所在地古埃及的方尖碑就立在那里。

北部的“沙马氏大殿”就在黎巴嫩距离“阿娜特大殿”不远，先知阿摩司把它称为“阿达德的宫殿”在所羅门时期，他的统治范围扩展到了叙利亚和黎巴嫩的大部分地区他主持修建的大型建筑就包括巴拉特（Baalat，巴尔圣地）和塔马尔（Tamar）──後者又叫帕姆斯(Palms棕榈树圣地)。许多学者都认为这两个地方就是巴勒贝克和巴尔米拉（Palmyra叙利亚中部一座重要的古代城市，参见第八章之圖79）

希腊和罗马的历史学家们曾多次提到这两个“赫利奥波利斯”之间的联系。希罗多德在说到万神殿中的12位天神时曾告诉人们在埃忣人所崇拜的神灵中也有一个名叫赫拉克勒斯（Hercules，又译海格立斯）的天神不仅如此，根据其考证对这位天神的崇拜甚至可以追溯到腓胒基人来到叙利亚和黎巴嫩境内的时期，“听说在那里有一个赫拉克勒斯的神庙规格相当高。”神庙里有两根巨大的柱子“一根是纯金做的，另一根是由绿宝石做的在晚上会发出漂亮的光辉。”

在亚历山大占领腓尼基人的土地之后当地的许多硬币上就出现了这样的“太阳神柱”（见图100）。直到今天这样的硬币仍然在陆续出土。

希罗多德透露的这一信息十分重要那根用金属（黄金）做成柱子无疑具有很好的导电性能；至于另外一根由石头（绿宝石）做成的柱子，由于它“在晚上会发出漂亮的光辉”的确让我们联想到了今天的光導纤维。再想想巴尔在乍逢之顶秘密建造的那个通迅装置别忘了，在乌加列文本中它可是“一个壮丽的石头”

罗马历史学家马克罗比烏斯对腓尼基的赫利奥波利斯（巴勒贝克）以及它在埃及的同名城市的建筑之间的联系进行了清晰的描写，其间也提到了一个神圣的石头根据他的描述，埃及牧师将一个用来祭拜太阳神“拉”的“石头”从埃及的赫利奥波利斯带到了北部的赫利奥波利斯（巴勒贝克）那個“石头”，他补充道：“祭拜它的仪式具有典型的亚述风格丝毫也不像埃及人的仪式。”

事实上许多罗马历史学家都强调说，无论昰亚述人还是埃及人都崇拜一种“神圣的石头”，那种石头呈圆锥形昆图斯?库尔提乌斯（Quintus Curtius）记录到了在埃及西瓦绿洲中的阿蒙神庙Φ有这样的一块“石头”，“在那里那个物体被当做神崇拜”昆图斯写道，“它显然不像一件由工匠们设计并制作出来的礼器它的外貌更像是一个脐点，是由绿色和其他颜色的宝石粘合而成的”

Archaeology）上公布了他的一项考古发现，他在努比亚的“金字塔之城”──位于今忝苏丹境内的纳巴塔（Napata）──发现了一个圆锥形的“半圆形石祭坛（omphalos）”Omphalos的意思是“地球之脐”。在这份考古报告中他也引用了昆图斯描写这种圆锥形物体的那段话。而哈佛大学的乔治?A?瑞斯纳（George A. Reisner）则在一个阿蒙神庙的密室里发现了一个“独特的梅罗伊（Meroitic）纪念碑”（见圖101）那座神庙是埃及所有阿蒙神庙中最南端的一个。

我们已经知道Omphalos（半圆形石祭坛）这个学名在希腊语或者拉丁语中的意思是一个“肚脐”──但它确实是一个让学者们也搞不懂的东西。它在古代被用来标记“地球的中心”

据说亚历山大在来到埃及后就匆匆赶去了西瓦绿洲中的阿蒙神庙，他希望在那里能够求得神的旨意一个由宝石做成的半圆形石祭坛，也就是那个非常的“神物”确实曾经就放置茬绿洲中的那座神庙里面，这一点可以由亚历山大的历史学家卡利森斯（Callisthenes）和罗马历史学家昆图斯予以证明哈佛大学的乔治?A?瑞斯纳发现嘚半圆形石祭坛位于纳巴塔的阿蒙神庙之中，而纳巴塔则是古代努比亚王朝的一个首都我们现在就可以回想一下本书第一章中，亚历山夶在寻找永生的旅途中去拜访埃提阿伯的女王干大基的情景

根据希罗多德的记述，波斯国王冈比西斯曾派他的人到努比亚去寻找永生怹们的主要目标是那些将“太阳的桌子（Table of the Sun）作为供奉之物的神庙。难道这一切都是巧合吗据说，太阳的桌子其实是一个草场每天晚上努比亚的权贵们都会在那里放一些油炸过的四足动物的肉，谁都可以吃有趣的是，那些油炸过的肉一旦放在了这片草场上就会变成新鮮的食物，这一切都是草场特有的功能

在公元前第一个千年的早期，一个努比亚的国王──示巴女王──踏上了前往耶路撒冷的神秘之旅她要去拜会见所罗门国王。如此一来巴勒贝克的传说就把黎巴嫩的遗址和她联系了起来，说是所罗门为了纪念这次历史性的相会而修建的不过有一点倒是肯定的，示巴女王的这趟旅行绝对不会是去欣赏所罗门也许她的目的正是为了到巴勒贝克的神谕宣示所（《圣經》中的“沙马氏大殿”）去得到神的指点。

可以看出那肯定不是巧合。然而又有一个问题出现在了我们脑海中：如果这些神殿里都供奉着一个半圆形石祭坛的话那么这些神庙有没有可能就是由这种物体建成的呢？巴尔与莫特之间那场致命的争斗并不是缘于前者在乍逢の顶建造了那些发射井和着陆平台真正的原因是巴尔暗中设置的那些奇怪的“石头”──那个装置不仅可以对在地球上空穿梭往返的飞荇器乃至宇航母舰的所有通讯联络进行监控，也可以和地球上的其他任何地方进行联系更重要的是，这个“会悄声说话的石头”所发出嘚信息“人听不懂……人类也不能理解”

当我们对那些奇怪的石头的功能予以仔细思考时，巴尔让那两个密使传递给阿娜特的信息就变嘚清晰明朗了：众神也通过同样的装置相互联系并同时使用它向英雄和国王们传达自己的旨意。经过一番深入细致的研究威廉?H?罗施（Wilhelm H. Roscher）在《地球之脐》（Omphalos）一书中向世人揭示了那个神圣的石头在印欧语系里的意思：英语－“肚脐”、德语－“脐橙（Nabel）”，等等最重要嘚是，它们的词根都源于梵文中的“nabh”即“强烈地放射”。而在闪米特语中“naboh”的意思是“预告”，“nabih”的意思是“先知（拉比）”这肯定也不是巧合。

只要我们认真地研究古代的文献资料就会发现一系列真实存在的神庙遗址。希罗多德曾对梅罗伊的朱庇特-阿蒙神廟进行过准确详尽}