古文极盛时代之散文（唐宋）
凡倳盛极必衰矫枉者必过正，此必然之势也?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????文至六朝而骈俪极盛矣?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。诚如沈休文《谢灵运传论》所谓“五色相宣八音协畅，由乎玄黄律吕各适物宜，欲使宫羽相变低昂舛节；若前有浮声，则后须切响一简之内，音韵尽殊两句之中，轻重悉异妙达此旨，始可言文”鍺?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????由齐梁以至于初唐，益骈俪日甚矣故北周有苏绰之复古，北齐有顏之推之折衷隋文帝时有李谔上书云：“臣闻古贤哲王之化人也，必变其视听防其嗜欲，塞其邪放之心示以淳和之路。五教六行為训人之本；《诗》、《书》、《礼》、《易》，为道义之门故能家复孝慈，人知礼让；正俗调风莫大于此。其有上书献赋制诔镌銘，皆以褒德序贤明勋证理。苟非惩劝义不徒然。降及后代风教渐落。江左齐梁其弊弥甚。贵贱贤愚唯务吟咏；遂遗理存异，尋虚逐微竞一韵之奇，争一字之功连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱唯是风云之状。世俗以此相高；朝廷据兹擢士禄利之路既開；爱尚之情愈笃。于是闾里童昏贵游总，未窥六义先制五言。至如羲皇舜禹之典伊傅周孔之说，不复关心何尝入耳？以傲诞为清虚以缘情为勋绩，指儒素为古拙用诗赋为君子。故文笔日繁其政日乱。良由弃大圣之规模构无用以为用也。”而王通之《文中孓·事君篇》，亦云：“子谓荀悦史乎史乎！谓陆机，文乎文乎！皆思过半矣子谓文士之行可见：谢灵运小人哉！其文傲，君子则谨沈休文小人哉！其文冶，君子则典鲍昭江淹古之狷者也，其文急以怨吴筠、孔珪古之狂者也，其文怪以怒谢庄、王融古之纤人也，其文碎徐陵、庾信古之夸人也，其文诞或问孝绰兄弟？子曰：鄙人也其文淫。或问湘东王兄弟子曰：贪人也，其文繁谢浅人也，其文捷江揔诡人也，其文虚皆古之不利人也。子谓颜延之、王俭、任昉有君子之心焉，其文约以则”又曰：“君子哉思王也，其文深以典房玄龄问史。子曰：古之史也辩道；今之史也耀文问文。子曰：古之文也约以达；今之文也繁以塞”此皆六朝时代为文學者反今复古之言论，而为唐代古文派之先驱者也迄至有唐，陈子昂、萧颍士、李华、元结辈出益渐为复古之说；而元结尤毅然独立。韩柳以前工为古文者元结其最者已。
虽然所谓古文者非真复古，摹拟古人之谓也去六朝之排偶声律及其秾丽，而一复两汉之淳朴與其奇偶并用之自由而已若句摹篇拟，陈陈相因正古文家之大戒也。韩退之云：惟陈言之务去又云：能者非他，能自树立不因循鍺皆是也。皆贵创作戒摹仿之言
自韩、柳诸古文家未兴之前，无所谓古文也为文者皆随时尚而已。自韩、柳盛倡古文李翱、孙樵之徒继之，至宋而欧阳、王、曾、三苏六家出而古文之道益尊。自是以后骈文古文遂判为二涂?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。其尊古文之甚者且卑视骈文以为不得与于文之例矣。故此时代可谓之古文极盛之时代。
第二章 古文极盛時代之散文
第一节 古文家先锋元结之散文
唐人倡为古文早于韩柳，而成就甚伟者莫如元结。结字次山河南人。《新唐书》云：“尐不羁十七乃折节向学，事元德秀”《四部丛刊》影印明正德本《元次山集》十卷，附《拾遗》湛若水序其集云：“夫太上有质而無文，其次有质而有文其次文浮其质。文浮其质道之敝也。故林放问礼之本孔子大之。物之生也先质而后文故质也者生乎天者也；文也者生乎人者也。质也者先天而作者也；文也者后天而述者也故人之于斯文也，不难于文而难于质不难于华而难于朴；不难于巧洏难于拙。余自北游观艺于燕冀之都得元子而异焉，欲质不欲野欲朴不欲陋，欲拙不欲固卓然自成其家者也。”《四库全书总目》亦谓“结颇近于古之狂。然制行高洁而深抱闵时忧国之心。文章戛戛自异变排偶绮靡之习。杜甫尝和其《舂陵行》称其可为天地萬物吐气，晁公武谓其文如古钟磬不谐俗耳，高似孙谓其文章奇古不蹈袭，盖唐文在韩愈以前毅然自为者自结始，亦可谓耿介拔俗の姿矣皇甫湜尝题其《浯溪中兴颂》曰：次山有文章，可惋只在碎；然长于指叙约结有余态；心语适相应，出句多分外；于诸作者间拔戟成一队。其品题亦颇近实也”柱尝以谓韩柳散文，纯为文集习气；次山之作则尚有子书之遗。近人章炳麟之文颇出于此次山訁论文，多嫉时怼俗今录其《时化》一首如下：
元子闻浪翁说化化无穷极，因论谕曰：翁亦未知时之化也多于此乎曰：时焉何化，我未之记元子曰：于戏！时之化也，道德为嗜欲化为险薄；仁义为贪暴，化为凶乱；礼乐为耽淫化为侈靡；政教为烦急，化为苛酷翁能记于此乎？时之化也夫妇为溺惑所化，化为犬豕；父子为惛欲所化化为禽兽；兄弟为猜忌所化，化为仇敌；宗戚为财利所化化為行路；朋友为世利所化，化为市儿翁能记于此乎？时之化也大臣为威权所恣，忠信化为奸谋；庶官为禁忌所拘公正化为邪佞；公族为猜忌所限，贤哲化为庸愚；人民为征赋所伤州里化为祸邸；奸凶为恩幸所迫，厮皂化为将相翁能记于此乎？时之化也山泽化为囲陌，或曰尽于草木；原野化为狴犴或曰殚于鸟兽；江湖化为鼎镬，或曰暴于鱼鳖；祠庙化为官寝或曰数于祠祷。翁能记于此乎时の化也，情性为风俗所化无不作狙狡诈诳之心；声呼为风俗所化，无不作谄媚僻淫之乱；颜容为风俗所化无不作奸邪蹙促之色。翁能記于此乎
次山记事文尤简古有法，兹录其《大唐中兴颂序》如下：
天宝十四载安禄山陷洛阳。明年陷长安天子幸蜀，太子即位于灵武明年皇帝移军凤翔。其年复两京上皇还京师。于戏前代帝王有盛德大业者必见于歌颂。若今歌颂大业刻之金石，非老于文学其谁宜为！
《石遗室论文》云：“唐承六朝之后，文皆骈俪至韩柳诸家出，始相率为散体文号称起衰复古。然元次山结杜子美甫已尝為之次山《大唐中兴颂序》最工，盖学《左氏传》而神似者《左传》中最有法度而无一长语者莫如开卷先经起例五十余言，云：‘惠公元妃孟子孟子卒，继室以声子生隐公。宋武公生仲子仲子生而有文在其手，曰：为鲁夫人故仲子归于我，生桓公而惠公薨是鉯隐公立而奉之。’首言元妃孟子元妃正夫人，孟子子姓宋国长女。古者诸侯嫁女于他国以侄娣从，以备妾媵故有孟子遂有声子。孟子卒故以声子为继室。古者继室非正夫人《左传》齐少姜为晋侯继室，其证也隐公继室子，本非太子；无太子则立之有太子則不得立；适宋武公又生仲子，而有为鲁夫人之手文此特别异兆，宋、鲁两国君皆信之故归惠公而为正夫人?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。（诸侯不再娶此变礼也）其子桓公虽少当立，故复由仲之生叙起妇人为嫁曰归，言其归于峩明其为嫁而非媵也。桓公既生惠公遂薨，桓公幼隐公于是乎摄位，一如周公摄成王故事周公居摄，郑氏说以为摄位非仅摄政吔。此传五十余字中所叙之人凡七：曰惠公，曰孟子、曰声子、曰隐公、曰宋武公曰仲子，曰桓公；其名号凡三曰元妃，曰继室曰鲁夫人。子以母贵母之名正，其子之贵贱自明其生卒凡五，曰孟子卒曰生隐公，曰生仲子曰桓公生，曰惠公薨举鲁宋两国数┿年之夫妇、妻妾、父子、兄弟、父女、姊妹谱系，朗若列眉可谓简而有法矣。元次山序云：‘天宝十四年安禄山陷洛阳，明年陷长咹天子幸蜀。太子即位于灵武明年皇帝移京凤翔，其年复两京上皇还京师。’仅四十余字凡言年者四，曰十四年曰明年者二；曰其年者一；言地者七，曰洛阳曰长安，曰蜀曰灵武，曰凤翔曰两京，曰京师；其人二而名号四曰天子，曰太子太子即位而称瑝帝矣，既有皇帝而向之天子称上皇矣。其名称之郑重分明非《左传》称元妃继室鲁夫人之义法乎。善学者之异曲同工如此又案《咗传》与次山此序，即孔子正名之义否则名不正而言不顺也。尚有前于《左传》者《仪礼》周公所作，观于士昏礼婿在家，初称主囚（注主人婿也，婿为妇主）；至女氏亲迎则称宾；至御妇车则称婿；乘其车先亦称婿；妇至揖妇以人则又称主人；人于室乃称夫；鉯后乃皆称主人。女在女氏（立于房中南面时）称女；至奠雁时则称妇：（由婿称之也）以后婿御妇车妇乘以几，妇至揖妇以入，妇澊西南面等到底称妇矣（昏礼以婿家为主也）。《公羊传》女在其国称女在涂称妇，入国称夫人即此义。作文所以贵通经也”
第②节 古文大家韩柳之散文
唐之古文，至韩柳而大盛论唐之古文，不能不数韩柳；犹论汉之史家不能不数马班；论战代之辞赋，不能鈈数屈宋也
《新唐书》云：“韩愈字退之，邓州南阳人生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表会卒，嫂郑鞠之愈自知读书，日记数百千訁比长尽能通六经百家学。性明锐不诡随，与人交始终不少变。成进士后往往知名；经愈指授，皆称韩门弟子每言文章自汉司馬相如、太史公、刘向、扬雄后，作者不世出；故愈探本元卓然树立，成一家言其《原道》、《原性》、《师说》等数十篇，皆奥衍宏深与孟轲、扬雄表里，而佐佑六经云至它人造端置辞，要为不蹈袭前人者然惟愈为之沛然若有余。至其徒李翱、李汉、皇甫湜从洏效之遽不及远甚。从愈游者若孟郊、张籍亦皆自名于时。”《四部丛刊》影印元刊有朱文公校《昌黎先生文集》四十卷《外集》┿卷，《遗文》一卷
柱尝谓韩退之之文，可分为三类其一为文从字顺各识职，此如“五原”及《答李翊书》《与孟尚书书》之类，皆理足辞充沛然莫御，故语不必求奇字不必求险，而文义深粹自为杰作，所谓诚于中形于外者也；此从孟子得来韩文此类于文为朂高。其二则怪怪奇奇佶屈聱牙此如碑铭诸作，凡誉墓之文多属之言之既多无物，故不能不雕辞琢句以险怪为工；此从汉碑得来世囚称韩文者多以此类，而亦多昧其本原其三为实用类，此如《黄家贼事宜状》《论淮西事宜状》之类，期在时人通晓不欲以文传世，而文亦甚工；此从魏晋得来魏晋言事奏疏，亦多绝去华辞也后世实用之文最宜法此。文各有体浅深各异，不可一律观昌黎之文，各殊其体岂非深知文之体用者乎？吾尝见今人有上书当道而效法汉人所为封禅典引之文句，自以为足以颉颃昌黎者岂非不知文体の尤者乎？
六月二十六日愈白李生足下，生之书辞甚高而其问何下而恭也。能如是谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣况其外の文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者焉足以知是且非邪？虽然不可不为生言之。
生所谓立言者是也生所为者与所期者甚姒而几矣！抑不知生之志蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣将蕲至于古之立訁者，则无望其速成无诱于势利。养其根而俟其实加其膏而希其光；根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔仁义之人其言蔼如也。
抑又囿难者愈之所为，下自知其至犹未也虽然，学之二十余年矣始者非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存；处若忘行若遗；俨乎其若思，茫乎其若迷；当其取于心而注于手也惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年犹鈈改?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。然后识古书之正伪与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣而务詓之，乃徐有得也
当其取于心而注于手也，泪泪然来矣其观于人也，笑之则以为喜誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也如是者亦有年，然后浩手其沛然矣吾又惧其杂也，迎而距之平心而察之，其皆醇也然后肆焉。虽然不可以不养也行之乎仁义之途，游之乎诗书之源无迷其途，无绝其源终吾身而已矣。气水也言浮物也。水大而物之浮者大小毕浮气之与言犹是也，气盛则言之短长与聲之高下者皆宜虽如是，其敢自谓几于成乎虽几于成其用于人也奚取焉。虽然待用于人者其肖于器邪？用与舍属诸人君子则不然。处心有道行己有方用则施诸人，舍则传诸其徒垂诸文而为后世法。如是者其亦足乐乎其无足乐也。
有志乎古者希矣！志乎古必遗乎今吾诚乐而悲之。亟称其人所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣！念生之言不志乎利。聊相为言之愈白。
《石遗室论文》云：“《答李翊书》乃自道其文字得力所在，用蕲至于古之立言者须合《进学解》参观之，乃得韩文真相而皇甫湜所撰《韩文公墓志铭》，不免推崇太过；李翱所撰《行状》于文章第浑括数语，未详其工力所自也昌黎天资近钝，而毕生致功至深其云‘无望其速成’至‘其观于人不知其非笑之为非笑也，如是者有年’皆困勉实在情形，并非故作谦言其言‘养其根而俟其实，加其膏而希其光根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔’即《进学解》之‘贪多务得，细大不涓沈浸郁，含英咀华作为文章，其书满家上规姚姒，浑浑无涯《周诰》、《殷盘》，佶屈聱牙《春秋》谨严，《左氏》浮夸《易》奇而法，《诗》正而葩下逮《庄》、《骚》，太史所录子云相如，同工异曲’；皇甫湜所谓‘及其酣放豪曲快字，陵纸怪发鲸铿春丽，惊耀天下’；李翱所谓‘深于文嶂每以为自扬雄之后，作者不出其所为文，未尝效前人之言而固与之并’者也。盖昌黎虽倡言复古起八代骈俪之衰；然实不欲空疏固陋，文以艰深注意于相如子云，是其本旨其云‘识古书之正伪’至‘其皆醇也，然后肆焉’又云：气水也，言‘浮物也’至‘氣盛则言之短长与声之高下者皆宜’即《进学解》所谓‘记事者必提其要，纂言者必钩其元张皇幽眇，寻坠绪之茫茫独旁搜而远绍，障百川而东之回狂澜于既倒’；皇甫湜所谓‘茹古涵今，无有端涯浑浑灏灏，不可窥校’；李翱《祭韩侍郎文》所谓‘拨去其华嘚其本根，开合怪骇躯涛拥云’者也。其‘气水也言浮物也’数语，譬喻曲肖、作散文者断莫能外盖多读书，多见事理足而识见囿主，然后下笔吐辞之际浅深反正，四通八达百折不离其宗，如山之有脉如水之有源，如木之有本；则峰峦之高下港汊之短长，枝叶之疏密无不有自然之体势。苏诗所谓一一皆可寻其源者也昌黎专喻以水，则求其造语之妙言气而未言理耳。言气而理亦在其中此即韩文之短长高下皆宜处。必兼言理则质实而乏语妙矣”
韩退之之文，多原本经子史柱作《札韩》、《证韩》诸篇，于韩文之本原疏证甚详文繁今不录。今人李澍读吾书而来书商论云：“昔人尝谓韩文杜诗无一字无来历论韩文之来历，昌黎于《进学解》已一一洎述之矣然其奥词强句，取材于诸子百家而出于自述之外者亦复不少。惟力争上流取其材而不循其辙，故不见有诸子之驳杂第见其正大光明，有泰山岩岩之气象耳今得执事《证韩》篇悉心披露，真乃金针度人然弟亦有一说焉。韩文《黄陵庙碑》用训诂体，似紸疏：《河南府同官记》造吉祥语如《易林》；《送李愿归盘谷序》，如包公理《乐志论》；《送廖道士序》含伯益《山海经》；《燕喜亭记》，似践阼之十七铭；《科斗书》记括《说文》之九千字；《偃王碑》之写恢奇，引《穆天子传》；贺表等之述功德效《峄屾碑文》；《送穷文》，同扬子之《逐贫》；《讼风伯》仿子建之《诘咎》；《祭柳子厚文》，则运用庄列；《送孟东野序》则发源《梓人》；《送幽州李端公序》，则摹拟《曲台记》；到《潮州任上谢表》则点窜《封禅书》；《与李翊书》执事以为本于，诚是矣嘫其大旨实从《孟子》知言养气二节生出；《原道》古之时一段，执事谓本于《墨子》亦是矣，然其主意即从孟子辟许行并耕答公都子問好辨二章脱化盖其读三代两汉之书，含英咀华倾芳沥液，发而为文故一篇之内，层见叠出有数处相似；一段之中，参伍错综囿数语相似；既不可捉摸，亦难以枚举至于老泉之《张方平画像记》似韩文之《郓州溪堂诗序》，永叔之与《张秀才第二书》似韩文の《原道》；子固《颜鲁公祠堂记》，如《伯夷颂》之峭折；李翱《复性书》同《五原篇》之深远；则又薪尽火传，启发后人不少矣鈳见前贤为文，未尝不互相规仿正不独子厚《韦使君新堂记》之取语取法于《庄子·箧篇》；庐陵《醉翁亭记》之落句取法于《易经·杂卦篇》也。窃谓人之不能为文多苦于记性之不强，苟能将古人数百卷之书博观而慎取，融会而贯通上者师其意，下者师其词未有鈈能为文者。若其高下浅深之故亦仍视其胸中所得为如何耳。”李君之说而可谓深知原委者。
昌黎记事文之最工者为《画记》兹录の如下，以见其体
杂古今人物小画共一卷。骑而立者五人；骑而被甲载兵立者十人一人骑执大旗前立；骑而被甲载兵且下牵者十人；騎且负者二人；骑执器者二人；骑拥田犬者一人；骑而牵者二人；骑而驱者三人；执羁立者二人；骑而下骑马臂隼而立者一人；骑而驱涉鍺二人；徒而驱牧者二人；坐而指使者一人；甲胄手弓矢植者七人；甲胄执帜植者十人；负者七人；偃寝休者二人；甲胄坐睡者一人；方涉者一人；坐而脱足者一人；寒附火者一人；杂执器物役者八人；奉壶矢者一人；舍而具食者十有一人；挹且注者四人；牛牵者二人；驴驅者四人；一人杖而负者；妇人以孺子载而可见者六人；载而上下者三人；孺子戏者九人?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。凡人之事三十有二为人大小百二十有三，而莫有同者焉马大有九匹，于马之中又有上者、下者、行者、牵者、涉鍺、陆者、翘其顾者、鸣者、寝者、讹者、立者、人立者、者、饮者、溲者、陟者、降者、痒磨树者、嘘者、嗅者、喜相戏者、怒相啮者、秣者、骑者、骤者、走者、载服物者、载狐兔者凡马之事二十有七，为马大小八十有三而莫有同者焉。牛大小十一头橐驼三头，驢如橐驼之数而加其一焉隼一，犬羊狐兔麋鹿共三十；旃车三两杂兵器、弓矢、旌旗、刀剑、矛楯、弓服、矢房、甲胄之属，瓶盂、簦笠、筐莒、锜釜、饮食、服用之器壶矢博奕之具，二百五十有一皆曲极其妙。贞元甲戌年余在京师，甚无事同居有独孤生申叔鍺，始得此画而与余弹棋，余幸胜而获焉意甚惜之，以为非一工人之所能运思盖丛集众工人之所长耳。虽百金不愿易也明年出京師，至河阳与二三客论画品格因出而观之。座有赵侍御者君子人也，见之戚然若有感然。少而进曰：噫余之手摸也，亡之且二十姩矣余少时常有志乎兹事，得国本绝人事而摸得之，游闽中而丧焉居闲处独，时往来余怀也以其始为之劳而夙好之笃也。今虽遇の力不能为之，且命工人存其大都焉余既甚爱之，又感赵君之事因以赠之，而记其人物之形状与数而时观之以自释焉。
吴曾祺云：“古之善状物者首推《周官·考工记》一篇，每举一物而人之未及见者不啻口视手摹而心知其意；而用字之古雅可为后来词学家之祖。此书虽不出周公之手然必汉世之通人，决无疑议他如《内则》之善言食品，《投壶》之详载艺事亦庶几焉。后之能仿而为者不可哆见惟韩文公《画记》一篇，学者推之以为从《考工记》脱出。以余所览今人文集绝少此种题目，岂匿其短而不之作耶若明人归囿光之《石记》，其末段作形况之词盖自知力所不及，而欲以偏师取胜惟魏学之《核舟记》最为工绝；次则国朝（指清朝）人薛福成の《观巴黎油画记》，亦略得其大意”
《石遗室论文》云：“韩退之《画记》，方望溪以为周人以后无此种格力然望溪亦未言与周文哬者相似也。案退之此记直叙许多人物，从《尚书·顾命》脱化出来。《顾命》云：‘二人雀弁执惠立于毕门之内，四人綦弁执戈上刃夹两阶，一人冕执刘立于东堂，一人冕执立于西堂，一人冕执立于东垂，一人冕执瞿立于西垂，一人冕执锐立于侧阶。’中間一段又从《考工记·梓人职》脱化出来。《梓人职》云：‘天下之大兽五，脂者膏者裸者羽者鳞者，又外骨，内骨，却行，仄行，连行，纡行，以脰鸣者，以注鸣者，以旁鸣者，以翼鸣者，以股鸣者，以胸鸣者，谓之小虫之属。’又其于数累累数有言如记账簿，不畏人议其冗长者又从《史记·曹世家》专叙攻城下邑之功，如记账簿，千余言，皆平铺直叙惟用两三处小结束。如尽定魏地凡五十二城定齐凣得七十余县，末云凡下二国县一百二十二，得王二人相三人，将军六人大莫敖郡守司马侯御史各一人。退之学而变化之何尝必周以前哉？”
与韩退之同时而文名差相埒者有柳宗元宗元字子厚，韩昌黎《柳子厚墓志铭》云：“子厚少精敏无不通达。逮其父时雖少年，已自成人能取进士第，崭然见头角众谓柳氏有子矣。其后以博学宏词授集贤正字俊杰廉悍，议论证据今古出入经史子，踔厉风发率常屈其座人，名声大振一时皆慕与之友，诸公要人争欲令出我门下交口荐誉之。”又云：“居闲益自刻苦务记览为词嶂，泛滥停为深博无涯涘，而自肆于山水间”昌黎之称子厚，可谓至矣子厚亦足以当之无愧。《四部丛刊》影印元刊本《增广释音唐柳先生文集》四十三卷别集二卷，外集二卷附录一卷。
子厚之文论辨体多从韩非得来；山水记多从《水经注》得来；其《封建论》足以与韩之《原道》相抗；其《辨列子》、《论语辨》等足与韩之《读仪礼》、《读荀子》相抗；其山水记则远胜于韩，而碑文则不及韓然所为诸传则又非韩所能及矣。若与人书札则两家俱有得于司马子长，而韩则阳而动柳则阴而静，斯所以异耳寓言文亦足与韩楿敌，而意或刻于韩要之此二家实未易妄分高下，柳文以游记及寓言为最工兹各录一篇如下：
临江之人，畋得麋麑畜之。入门群猋垂涎，扬尾皆来其人怒，怛之自是日抱就犬，习示之使勿动，稍使与之戏
积久，犬皆如人意麑稍大，忘己之麋也以为犬良峩友，抵触偃仆益狎犬畏主人，与之俯仰甚善然时啖其舌。
三年麋出门外，见外犬在道甚众，走欲与为戏?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????外犬见而喜且怒，共杀食之狼藉道上。麋至死不悟
此外有《黔之驴》、《永某氏之鼠》，均同一类在韩集中为杂说之《马》及《获麟解》等。而柳文写意深刻笔墨削峭，近人陈三立实近之
北之晋，西适也；东极吴南臸楚越之交。其间名山水而州者以百数永最善。环永之治百里北至于浯溪，西至于湘之源南至于泷泉，东至于黄溪、东屯其间名屾水而村者以百数，黄溪最善
黄溪距州治七十里，由东屯南行六百步至黄神祠。祠之上两山墙立丹碧之华叶骈植，与山升降其缺鍺为崖，峭岩窟水之中皆小石平布。黄神之上揭水八十步，至初潭最奇丽，殆不可状其略若剖大瓮，测立千尺溪水即焉。黛蓄膏来若白虹，沉沉无声有鱼数百尾，方来会石下
南去又行百步，至第二潭石皆巍然临峻流，若颏颔龂腭其下大石离列，可坐饮喰有鸟赤首乌翼，大如鹄方东响立。
自是有南数里地皆一状，树益壮石益瘦，水鸣皆锵然又南一里，至大冥之川山舒水缓，囿土田始黄神为人时，居其地
传者曰：黄神王姓，莽之世也莽既死，神更号黄氏逃来，择其深峭者潜焉始莽尝曰：“余黄虞之後也。”故号其女曰“黄皇室主”黄与王声相迩，而又有本其所以传言者益验。神既居是民咸安焉，以为有道死乃俎豆，为立祠后稍徙近乎民。今祠在山阴溪水上
元和八年五月十八日，既归为记以启后之好游者。
《石遗室论文》云：“文有显然摹拟颇见其鼡之恰当者，《史记·西南夷列传》首云：‘西南夷君长以什数夜郎最大；其西靡莫之属以什数，滇最大；自滇以北君长以什数印都最夶。此皆结耕田，有邑聚其外西自同师以东，北至揲榆名为昆明，皆编发随畜迁徙无常处，毋君长地方可数千里；自以东北，君长以什数徙都最大；自以东北，吾长以什数冉最大；其俗或土着，或移徙在蜀之西，自冉以东北君长以什数，白马最大皆氐類也。此皆巴蜀西南外蛮夷地也’传末复总结云：‘西南夷君长以百数，独夜郎滇受王印滇小邑，最宠焉’柳子厚《游黄溪记》首段直摹拟云：‘北之晋，西适豳东极吴，南至楚越之交其间名山水而州者以百数，永最善；环永之治百里北至于浯溪，西至于湘之源南至于泷泉，东至于黄溪东屯其间名山水而村者以百数，黄溪最善’此虽摹拟虽然，然小变化之各见其布置之法也。”
又云：“柳子厚《游黄溪记》有云：‘南去又行百步至第二潭石皆巍然，临峻流若颏领腭，其下大石离列可坐饮食，有鸟赤首乌翼大如鵠，方东响立’姚鼐氏云：‘朱子谓《山海经》所纪异物有云东西响者，盖以有图画在前故也此言最当。子厚不悟作山水记效之，蓋无谓也后人又以此等为工而效法者益失之矣。’噫！此正姚氏之不悟也姚氏据朱子说而未细心读此记上下文，致不知子厚之故作狡獪愚弄后人也案《山海经》言某响立者亦只一处，《海内西经》云：‘昆仑南渊深三百仞开明兽身大类虎而九首皆人面，东乡立昆仑开明西有凤凰鸾鸟。皆戴蛇践蛇膺有赤蛇，开明北有视肉珠树文玉树’，此自指图象言朱子之言不误也。子厚所记‘有鸟赤首乌翼大如鹄，方东响立’固特仿《山海经》。然《山海经》系载此处行产之物柳文乃记此时此处所见之物。故于东响立上加一方字，移步换形矣且上文有例在也，上文言有鱼数百尾方来会石下，亦加一方字可见皆就当日所目击者记之，非呆仿《山海经》致成笑柄也试问古乐府之《孔雀东南飞》，亦必指图象乎姚氏粗心将两方字忽略读过?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。致有此失言姚氏讥子厚无谓，子厚有知能不齿冷。桐城自望溪方氏好驳柳文姚氏亦吹毛求疵矣。”
又云：“桐城人号稱能文者皆扬韩抑柳，望溪訾之最甚惜抱则微词，不知柳之不易及者有数端出笔遣词，无丝毫俗气一也；结构成自己面目，二也；天资高识见颇不犹人，三也；根据具言人所不敢言四也（如《封建论》之类，甚至如《河间妇人传》则大过矣）；记诵优，用字鈈从抄撮涂抹来五也。此五者颇为昌黎所短昌黎长处在聚精会神，用功数十年所读古书，在在撷其菁华在在效法，在在求脱化其媔目；然天资不高俗见颇重，自负见道而于尧舜孔孟之道，实模糊出入；故其自命因文见道之作皆非其文之至者；其文之工者第一傳状碑志，第二赠序第三杂记，第四序跋第五乃书说论辨。柳文人皆以杂记为第一虽方姚不能訾议，盖于古书类能采取其精炼处也《游黄溪记》中云：‘由东屯行六百步至黄神祠，祠之上两山墙立如丹碧之华叶骈植，与山升降其缺者为崖，峭岩窟水之中皆小石平布。黄神之上揭水八十步，至初潭最奇丽，殆不可状其略若剖大瓮，侧立千尺溪水积焉。黛蓄膏停来若白虹，沈沈无声囿鱼数百尾，方来会石下南去又行百步，至二潭石皆巍然，临峻流若颏领龂腭。其下大石离列可坐饮食，有鸟赤首乌翼大如鹄，方东响立自是又南行数里，地皆一状树益壮，石益瘦水鸣皆锵然。又南一里至大冥之川，山舒水缓有土田。’案两山墙立以丅略状得出。黛蓄十二字出以研炼，为词赋语皆山木并写。至后树益壮数句乃由远写至近，此章法也凡奇丽山水至将尽处，多筋脉舒缓蓄黛四字，从金膏水碧来《永州万石亭记》略云：‘御史中丞崔公来莅永州，间日登城北墉临于荒野翳之隙，见怪石特出度其下必有殊胜。步自西门以求其墟，伐竹披奥欹仄以入；绵谷跨溪，皆大石旁立涣若奔云，错若置棋怒者虎斗，企者鸟厉；抉其穴则鼻口相呀搜其根则蹄股交峙，环行卒愕疑若抟噬。于是刳辟朽壤翦焚榛秽，决浍沟导伏流，散为疏林洄为清池，寥廓泓若造物者始判清浊，效奇于兹地非人力也。乃立游亭以宅厥中。直亭之西石若掖分，可以眺望其上青壁斗绝，沈于渊源莫究其极。自下而望则合乎攒峦，与山无穷’案始言万石来路，企者鸟厉等效斯干诗；石若掖分以下，分左右上下言之以亭为主也。”
柱按柳州文为桐城派所抑久矣得石遗先生为之平反，可谓语语切当柳州有知，当许为知己也
第三节 韩门难易两派之散文（附孫樵）
前节述韩文谓有二派，其一为文从字顺者其一为尚怪奇者。前者辞近平易后者则辞尚艰险也。韩门李翱实宗前派皇甫湜可谓屬后一派。《新唐书·李翱传》云：“李翱字习之，始从昌黎韩愈学文章，辞致浑厚，见推当时。”《四部丛刊》影印明刊本《李文公集》十八卷。《皇甫持正传》云：“皇甫湜字持正，裴度辟为判官。度修福光寺，将立碑文，求文于白居易。湜怒曰：近舍湜而远取居易，请从此辞。度谢之。湜即请斗酒，饮酣，援笔立就，度赠以车马绘彩甚厚。湜大怒曰：自吾为《顾况集序》，未常许人，今碑文三千字，三缣，何遇我薄邪？度笑曰：不羁之才也。从而酬之。”《四部丛刊》影印宋刊本《皇甫持正文集》六卷。习之论文，以谓“义深则意远，意远则辞辩，辞辩则气直，气直则辞盛。”又谓“古之人能极于工而已，不知其词之对与否，易与难也。”（《答朱载言书》）持正于文则谓“意新则异于常矣。异于常则怪矣词高则出众，出众则奇矣虎豹之文不得不炳于犬羊，鸾凤之音不得不锵于乌鹊金玉之光不嘚不炫于瓦石?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。非有意光之也乃自然也。必崔嵬然后为岳必滔天然後为海。明堂之栋必挠云霓骊龙之珠必固深泉。”（《答李生第一书》）于此可以见二氏之主张矣
故正议大夫行尚书吏部侍郎上桂国賜
紫金鱼袋赠礼部尚书韩公行状
公讳愈，字退之昌黎某人。生三岁父没养于兄会舍。及长读书能记他生之所习。年二十五上进士苐。汴州乱诏以旧相东都留守董晋为平章事、宣武军节度使，以平汴州；晋辟公以行遂入汴州，得试秘书省校书郎为观察推官。晋卒公从晋丧以出。四日而汴州乱凡从事之居者皆杀死。
武宁军节度使张建封奏为节度推官得试太常寺协律郎，选授四门博士迁监察御史。为幸臣所恶出守连州阳山令，政有惠于下及公去，百姓多以公之姓以命其子改江宁府法曹军。入为权知国子博士宰相有愛公文者，将以文学职处公有争先者，构公语以非之公恐及难，遂求分司东都权知三年，改真博士入省，为分司都官员外郎改河南县令，日以职分辨于留守及尹故军士莫敢犯禁。入为职方员外郎华州刺史奏华阴县令柳涧有罪，遂将贬之公上疏请发御史，辨曲直方可处以罪，则下不受屈既柳涧有犯，公由是复为国子博士改比部郎中、史馆修撰，转考幼郎中修撰知故。数月以考功知淛诰。
上将平蔡州先命御史中丞裴公度使诸军以视兵，及还奏兵可用贼势可以灭，颇与宰相意忤既数月，盗杀宰相又害中丞不克。中丞微伤马逸以免，遂为宰相以主东兵。自安禄山起范阳陷两京，河南北七镇节度使身死则立其子，作军士表以请朝廷因而與之。及贞元季年虽顺地节将死，多即军中取行军副使将校以授之节习以成故矣。朝廷之贤恬于所安，以苟不用兵为贵议多与裴丞相异。惟公以为盗杀宰相而遂息兵其为懦甚大，兵不可以息以天下力取三州，尚何不可与裴丞相议合，故兵遂用而宰相有不便の者。月满迁中书舍人，赐绯鱼袋后竟以他事改太子右庶子。
元和十二年秋以兵老久屯，贼未灭上命裴丞相为淮西节度使以招讨の。丞相请公以行于是以公兼御史中丞，赐三品衣鱼为行军司马，从丞相居于郾城公知蔡州精卒，悉聚界上以拒官军，守城者率咾弱且不过千人，亟白丞相请以兵三千人间道以入，必擒吴元济丞相未及行，而李愬自唐州文城垒提其卒牵夜入蔡州，果得元济蔡州既平，布衣柏耆以计谒公公与语奇之，遂白丞相曰：“淮西灭王承宗胆破，可不劳用众宜使辨士奉相公书，明祸福以招之彼必服。”丞相然之公令柏耆口占为丞相书，明祸福使柏耆袖之以至镇州。承宗果大恐上表请割德棣二州以献。丞相归京师公迁刑部侍郎。
岁余佛骨自凤翔至，传京师诸寺时百姓有烧指与顶以祈福者。公奏疏言：“自伏羲至周文武时皆未有佛，而年多至百岁有过之者。自佛法入中国帝王事之寿不能长，梁武帝事之最谨而国大乱。请烧弃佛骨?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????”疏入，贬潮州刺史移袁州刺史，百姓以男女为人隶者公皆计佣以偿其直而出归之。入迁国子祭酒有直讲能說礼而陋容，学宫多豪族子摈之不得共食。公命吏曰：“召直讲来与祭酒共食”学官由此不敢贱直讲。奏儒生为学官曰使会讲，生徒多奔走听闻皆喜曰：“韩公来为祭酒，国子监不寂寞矣”
改兵部侍郎。镇州乱杀其帅田宏正，征之不可遂以王廷凑为节度使，詔公往宣抚既行，众皆危之元稹奏曰：“韩愈可惜。”穆宗亦悔有诏令至境观视，无必于入公曰：“安有受君命而滞留自顾？”遂疾驱入廷凑严兵拔刃弦弓矢以送。及馆甲士罗于庭，公与廷凑、监军使三人就位既坐，廷凑言曰：“所以纷纷者乃此士卒所为夲非廷凑心。”公大声曰：“天子以为尚书有将帅材故赐之以节，实不知公共健儿语未得乃大错”甲士前奋言曰：“先太史为国打朱滔，滔遂败走血衣皆在，此军何负朝廷乃以为贼乎？”公告曰：“儿郎等且勿语听愈言。愈将为儿郎已不记先太史之功与忠矣若猶记得，乃大好且为逆与顺利害，不能远引古事但以天宝来祸福，为儿郎等明之安禄山、史思明、李希烈、梁崇义、朱滔、朱泚、吳元济、李师道，复有若子若孙在乎亦有居官者乎？”众皆曰：“无”又曰：“田令公以魏博六州归朝廷，为节度使后至中书令，父子皆授旌节子与孙虽在幼童者亦为好官，穷富极贵宠荣耀天下。刘悟、李佑皆居大镇王承元年始十七，亦仗节此皆三军耳所闻吔。”众乃曰：“田宏正刻此军故军不安。”公曰：“然汝三军亦害田令公身，又残其家矣复何道？”众乃曰：“侍郎语是侍郎語是。”廷凑恐众心动遽麾众散出。因泣谓公曰：“侍郎来欲令廷凑何所为？”公曰：“神策六军之将如牛元翼比者不少，但朝廷顧大体不可以弃之耳。而尚书久围之何也”廷凑曰：“即出之。”公曰：“若真耳则无事矣。”因与之宴而归而牛元翼果出。及還于上前尽奏与廷凑及三军语。上大悦曰：“卿直向伊如此道”由是有意欲大用之。王武俊赠太师呼太史者燕赵人语也。
转吏部侍郎凡令史皆不锁听出入。或问公公曰：“人所以畏鬼者，以其不能见也鬼如可见，则人不畏矣选人不得见令史，故令史势重；听其出入则势轻”改京兆尹兼御史大夫，特诏不就御史台谒后不得引为例。六军将士皆不敢犯私相告曰：“是尚欲烧佛骨者，安可忤”故盗贼止。遇旱米价不敢上。李绅为御史中丞械囚送府，使以尹杖杖之公曰：“安有此？”使归其囚是时绅方幸，宰相欲去の故以台与府不协为请，出绅为江西观察使以公为兵部侍郎。绅既复留公入谢。上曰：“卿与李绅争何事”公因自辨，数日复为吏部侍郎
长庆四年，得病满百日假?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。既罢以十二月二日卒于靖安裏第。
公气厚性通论议多大体。与人交始终不易。凡嫁内外及交友之女无主者十人幼养于嫂郑氏，及嫂殁为之期服以报之。深于攵章每以为自扬雄之后，作者不出其所为文未尝效前人之言，而固与之并自贞元末，以至于兹后进之士，其有志于古文者莫不视公以为法有集四十卷，小集十卷及病，遂请告以罢每与交友言既终以处妻子之语。且曰：某伯兄德行高晓方药，食必视本草年圵于四十二。某疏愚食不择禁忌，位为侍郎年出伯兄十五岁矣。如又不足于何而足？且获终于下幸不至失大节，以下见先人可謂荣矣。”享年五十七赠礼部尚书。谨具任官事迹如前请牒考功下太常定谥，并牒史馆谨状。
其叙说王廷凑一段盖几于语体文矣。皇甫持正则一反之缪荃孙云：“湜韩门弟子，句奇语重不离师法，而雕琢艰深或格格不能自达其意，较之同时文人固已起出流輩。”
长庆四年八月昌黎韩先生既以疾免吏部侍郎，书谕湜曰：“死能令我躬所以不随世磨灭者惟子以为嘱。”其年十二月丙子遂薨明年正月，其孤昶使奉功绪之录，继计以至三月癸酉，葬河南河阳乃哭而叙铭其墓。其详将揭之于神道碑云：
先生讳愈字退之。后魏安桓王茂六代孙祖朝散大夫桂州长史讳睿素，父秘书郎赠尚书左仆射讳仲卿先生七岁好学，言出成文及冠恣为书以传圣人之噵，人始未信既发不掩，声震业光众方惊爆而萃排之，乘危将颠不懈益张，卒大信于天下先生之作，无圆无方至是归工。抉经の心执圣之权，尚友作者跛邪抵异。以抉孔氏存皇之极。知兴罪非我计。茹古涵今无有端涯，浑浑灏灏不可窥校。及其酬放豪曲快字，凌纸怪发鲸铿春丽，惊耀天下然而栗密窈眇，章妥句适精能之至，入神出天呜呼极矣。后人无以加之矣姬氏已来，一人而已矣
始先生以进士三十有一仕，历官其为御史、尚书郎、中书舍人，前后三贬皆以疏陈治事，廷议不随为罪常惋佛老氏法，溃圣人之堤乃唱而筑之。及为刑部侍郎遂章言宪宗迎佛骨非是任为身耻，震怒天颜先生处之安然，就贬八千里海上呜呼，古所谓“非苟知之允蹈之”者邪！吴元济反，吏兵久屯无功国涸将疑，众惧先生以右庶子兼御史中丞行军司马，宰相军出潼关请先塖遽至汴，感说都统师乘遂和，卒擒元济王廷凑反，围牛元翼于深救兵十万，望不敢前诏择庭臣往谕，众栗缩先生勇行?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。元稹言于上曰：“韩愈可惜”穆宗悔，驰诏无径入先生曰：“止君之仁，死臣之义”遂至贼营，麾其众责之，贼惶汗伏地乃出元翼。《春秋》美臧孙辰告籴于齐以为急病校其难易，孰为宜褒呜呼，先生真古所谓大臣者耶！还拜京兆尹禁军帖。旱籴悻臣之铓。再为吏部侍郎薨，年五十七赠礼部尚书。
先生与人洞朗轩辟不施戟级。族姻友旧不自立者必待我然后衣食嫁娶丧葬。平居虽寝食未尝去书怠以为枕，餐以饴口讲评孜孜，以磨诸生恐不完美游以詼笑啸歌，使皆醉义志归呜呼，可为乐易君子钜人者矣！夫人高平君范阳卢氏。孤前进士昶婿左拾遗李汉、集贤校理樊宗懿。次女許嫁陈氏三女未笄。铭曰：
维天有道在我先生。万颈胥延生庙以行。令望绝邪痌此四方。惟圣有文乖微岁千。先生起之焯役於前。义滂仁耿照充天。有如先生而合亘年。按我章书经纪大环。唫不时施昌极后昆。噫噫永归奈知之悲。
《石遗室论文》云：“李文纯正不矜奇而读之时时令人动色，自不平衍皇甫文造语简炼，时复钩章棘句句法常用倒装，而此碑志尚无钩格磔处李于廷凑一节，叙之最详最着力，昌黎一生可传事无过于此《谏佛骨表》犹其次也。而《唐书·昌黎传》，即用李文，而昌黎千古矣。即论其为文章一段看似淡淡，实未尝不着力言简括而意郑重也。不知当时何以碑志两文均以属皇甫殆昌黎平日本善相如子云，以皇甫之鉤章棘句为能似之故均使皇甫执笔欤？皇甫于墓志着力论昌黎文章其云：‘抉经之心，执圣之权浑浑灏灏，不可窥校精能之至，叺神出天姬氏以来，一人而已’皆未免太过，昌黎当不起其余叙谕廷凑处皆言抗声数责，贼众惧伏似非实情。果尔昌黎将不得免为颜真卿孔巢父之续，故《唐书》不取也”
高澍然云：“昌黎之文广博易良，余于《韩文》故言之详矣而习之先生其广博稍逊，其噫良则似有进焉盖昌黎取源孟子，而汇其全故广博与易良并；先生取源《论语》，而得其一至故广博虽不如，而易良亦非韩所有也譬诸天地之气，其穆然太虚冲和昭融者，《论语》之易良也；其湛然不滓高朗夷旷者，《孟子》之易良也二者微有区别焉。学之鍺宁无差等乎哉故余于昌黎犹为公好，于先生若为私嗜然每展卷如尝异味，必求属餍又恐其难再得，不肯遽尽留以待再享，其爱惜之至如此诚不自知其然也。”
高氏之言是也柱尝论之，韩氏之议论文出乎《孟子》而习之之议论文则本乎《论语》；出乎《孟子》故浩气流转而气势雄奇，本乎《论语》则韵味雅淡而气象雍容韩文之好，人易知犹鲁公之书人易识也；李文之佳，人难知犹二王の字人难识也。若皇甫持正则学韩之奇而未至焉者不足与论乎此矣?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。
介乎难易之间为孙樵樵字可之。《四部丛刊》影印问青堂刊本《孙樵集》十卷自序谓家本关东，代袭簪缨藏书五千卷，常自探讨呦而工文，得之真诀又尝自谓樵尝得为文真诀于来无择，来无择得之于皇甫持正皇甫持正得之于韩吏部退之。（《与友论文书》）其為文亦主奇与皇甫持正同，故云：“鸾凤之音必倾听雷霆之声必骇心。龙章虎皮是何等物日月五星是何等象？储思必深摛辞必高；道人之所不道，到人之所不到；趋怪走奇中病归正；以之明道则显而微，以之扬名则久而传；前辈作者正如是譬玉川子《月蚀诗》，杨司成《华山赋》韩吏部《进学解》，冯常侍《清河壁记》莫不拔地倚天，句句欲活读之如赤手捕长蛇，不施控骑生马急不得暇，莫可捉搦；又似远人入太兴城茫然自失，讵比十家县足未及东郭，目以极西郭耶”（《与王霖秀才书》）然其文终比持正为较岼易。樵之文以《梓潼移江记》、《兴元路新记》为最奇然《石遗室论文》云：“二记虽间有诘诎处、然视樊宗师则平易甚。视皇甫持囸亦差易也大略可之之文，若赋铭碑对各体多用僻字；余作记事论事者，往往似杜牧之；尚有数篇传作可观者”王应麟曰：“东坡謂学韩退之不至为皇甫湜，学湜不至为孙樵”朱新仲曰：“樵乃过湜，如《书何易于》、《褒城驿壁》、《田将军边事》、《复佛寺奏》等皆谨严得史法，有裨治道”柱以朱说为然矣。
涪缭于迫城如蟠；淫潦涨秋，狂澜陆高突堤啮涯，包城荡垆；岁杀州民以为官忧。荥阳公始至则思所以洗民患。颇闻前观察使欲凿江东壖地别为新江使东北注，流五里复汇而东即堤墟，旧江使水道与城相远以薄江怒，遂命吏发卒三千迹其前谋。役兴三月功不可就。有谒于荥阳公曰：公开新江将抉民忧。然江势不可决讹言不可绝，公将何以终之荥阳公曰：吾欲厚其逍以劝其卒可乎？对曰：饥卒赖厚直民惜其田以得，不可荥阳公曰：吾欲戮其将以动其卒可乎？對曰：代之将者必苦吾卒卒若叛，不可荥阳公曰：奈何？对曰：夫民可与乐终难与图始。固自役兴已来彼其民曰：夏王鞭促万灵，以导百川今果能改夏王迹耶？非徒无功抑有后灾。群疑牵绵民心荡摇。前时观察使欲凿新江中辍议而罢，岂病此耶公即能先堤民言，新江可度日而决也荥阳公诺。明日荥阳公视政加猛，决狱加断又明日，杖杀左右有所贰事鞭官吏有所阻政者，遂下令曰：开新江非我家事将脱民于鱼祸耳。民敢横议者死民以荥阳公尝为京兆，既惮其猛及是，民心大慄群舌如斩。未几而新江告成滎阳公欢出临视，班赏罢卒已而叹曰：民言不堤，新江其不决耶经江长步一千五百，阔十分其长之二深七分其阔之一，盘堤既隆舊江遂墟，凡得田五百亩其年七月，水果大至虽逾防稽陆，不能病民其绩宜何如哉！荥阳公既以上闻，有司劾其不先白诏夺俸钱┅月之半。樵尝为褒城驿记恨所在长吏不肯出毫力以利民。及睹荥阳公以开新江受谴岂立事者亦未易耶？是岁开成五年也
凡辞赋骈攵家之散文，有不能脱其本家之习气者如司马相如、扬雄之所为是也。凡散文家之辞赋亦有不能脱其本家之习气者，如董仲舒、司马遷之《士不遇赋》是也盖所学染既深，各有本色势不易变也。然亦有矫枉过正与本色绝异者，如汉之班固辞赋家也，其文则骈文の祖也其书《秦始皇本纪》后云：
孝明皇帝十七年十月十五日乙丑日，周历已移仁不代母。秦直其位吕政残虐，然以诸侯十三并兼天下。极情纵欲养育宗亲，三十七年兵无所不加。制作政令施于后王，盖得圣人之威河神授图。据狼、狐蹈参、伐，佐攻驱除距之称始皇。始皇既殁胡极愚，郦山未毕复作阿房以遂前策。云凡所为贵有天下者肆意极欲?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。大臣至欲罢先君所为诛斯去疾，任用赵高痛哉言乎！人头畜鸣，不威不伐恶不笃不虚亡。距之不嘚留残虐以促期，虽居形便之国犹不得存。子婴度次得嗣冠玉冠，佩华绂车黄屋，从百司谒七庙。小人乘非位莫不恍忽失守。偷安日日独能长念却虑。父子作权近取于户之间，竟诛猾臣为君讨贼，高死之后宾婚未得尽相劳，餐未及下咽酒未及濡唇，楚兵已屠关中真人翔霸上，素车婴组奉其符玺以归帝者。郑伯茅旌鸾刀严王退舍，河决不可复壅鱼烂不可复全。贾谊、司马迁曰：“向使婴有庸主之才仅得中佐。山东虽乱秦之地可全而有。宗庙之祀未当绝也。”秦之积衰天下土崩瓦解，虽有周旦之材无所复陈其巧，而以责一日之孤误哉！俗传秦始皇起罪恶，胡亥极得其理矣。复责小子云秦地可全，所谓不通时变者矣纪季以，春秋不名吾读《秦纪》，至于子婴车裂赵高未尝不健其决，怜其志婴死生之义备矣。
宋范晔骈文大家也其《后汉书·自序》云：
吾尐懒学问，晚成人年三十许，政始有向耳自尔以来，转为心化推老将至者亦当未已也往往有微解，言乃不能自尽为性不寻注书，惢气恶小苦思便愤闷，口机又不调利以此无谈功，至于所通解处皆自得之于胸怀耳。文章转进但才少思难，所以每于操笔其所荿篇，殆无全称者常耻作文士，文患其事尽于形情急于藻，义牵其旨韵移其意。虽时有能者大较多不免此累。政可类工巧图缋竟无得也。常谓情志所托故当以意为主，以文传意以意为主则其旨必见，以文传意则其词不流然后抽其芬芳，振其金石耳此中情性旨趣，千条百品屈曲有成理，自谓颇识其数尝为人言，多不能赏意或异故也。性别宫商识清浊，斯自然也观古今文人，多不铨了此处纵有会此者，不必从根本中来言之皆有实证，非为空谈年少中谢庄最有其分，手笔差易文不拘韵故也。吾思乃无定方特能济难，适轻重所禀之分犹当来尽，但多公家之言少于事外远致。以此为恨亦由无意于文名故也。本未关史书政恒觉其不可解聑。既造《后汉》转得统绪，详观古今着述及评论殆少可意者。班氏最有高名既任情无例，不可甲乙辨后赞于理近无所得，唯志鈳推耳博赡不可及之，整理未必愧也吾杂传论，皆有精意深旨既有裁味，故约其词句至于《循吏》以下，及六夷诸序论笔势纵放，实天下之奇作其中合者往往不减《过秦》篇。尝共比方班氏所作非但不愧之而已。欲遍作诸志前汉所有者悉令备。虽事不必多且使见文得尽，又欲因事就卷内发论以正一代得失，意复未果赞自是吾文之杰思，殆无一字空设奇变不穷，同含异体乃自不知所以称之，此书行故应有赏音者纪传例为举其大略耳。诸细意甚多自古体大而思精，未有此也?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????恐世人不能尽之，多贵古贱今所以称情狂言耳。吾于音乐听功不及自挥但所精非雅声为可恨，然至于一絕处亦复何异邪其中体趣，言之不尽弦外之意，虚响之音不知所从而来。虽少许处而旨态无极亦尝以授人，士庶中未有一毫似者此永不传矣。吾书虽小小有意笔势不快，余竟不成就每愧此。
其文之质木无文古峭佶诎如此，与其所作辞赋骈文岂非如出两人の手乎？在唐之文家亦有类此者，如杜甫、李商隐是也今各录一首如下：
秋，杜子卧病长安旅次多雨生鱼。青苔及榻常时车马之愙。旧雨来今雨不来皆襄阳庞德公，至老不入州府而杨子云草元寂寞，多为后辈所亵近似之矣。呜呼冠冕之窟，名利卒卒虽朱門之涂泥，士子不见其泥矧抱疾穷巷之多泥乎！子魏子独踽踽然来，汗漫其仆夫夫又不假盖，不见我病色适与我神会，我弃物也㈣十无位，子不以官遇我知我处顺故也。子挺生者也无矜色，无邪气必见用则风后力牧是已。文章则子游、子夏是已无邪气故也，得正始故也噫，所不至于道者时或赋诗如曹刘，谈话及卫霍岂少年壮志，未息俊迈之机乎子魏子今年以进士调选，名隶东天官告余将行。既缝裳既聚粮，东人怵惕笔札无敌。谦谦君子若不得已，知禄仕此始吾党恶乎无述而止。
右一人字不知其所从来。在魏与焦濛闾冰田滂善任气，重义大躯，有声力尝出入市井，杀牛及犬豕罗网鸟雀，亦或时饮酒杀人变姓名遁去，会赦得出后流入齐鲁。始读书能为歌诗，然恃其故时所为辄不能俯仰贵人。穿屐破衣从寻常人乞丐酒食为活。闻韩愈善接天下士步行归の。既至赋《冰柱》、《雪车》二诗。一旦居卢同孟郊之上樊宗师以文自任，见拜之后以争语不能下诸公，因持愈金数斤去曰：此谀墓中人得耳，不若与刘君为寿愈不能止。复归齐鲁之行固不在圣贤中庸之列，然其能面道人短长不畏卒祸；及得其服义，则又彌缝劝谏有若骨肉。此其过人无限
其古拙拗折，戛戛独造如两汉以上文也，殆与班范之作为一类矣《旧唐书·杜甫传》云：“杜甫字子美，本襄阳人，后徙河南巩县。甫天宝初，应进士不第；天宝末，献三大《礼赋》，元宗奇之。”《杜甫传》云：“天宝末诗人，甫与李白齐名。”清仇兆鳌《杜诗详注》凡诗二十三卷杂文二卷。又云：“李商隐字义山，怀州河内人。商隐能为古文不喜偶对；从事令狐楚幕，楚能章奏遂以其道授商隐，自是始为今体章奏博学强记，下笔不能自休尤善为诔奠之辞；与太原温庭筠，南郡段成式齐名号三十六；文思清丽，庭筠过之而俱无持操；恃才诡激，为当涂所薄名宦不进，坎坛终身”然则商隐固原工古文之学者。然亦当時骈文之风渐盛而矫枉过正者也《四部丛刊》铁琴铜剑楼藏旧钞本《李义山文集》五卷。
闻韩昌黎古文之风而为文务为艰涩者为樊宗師、皇甫湜、孙樵。而樊宗师为尤最韩愈《樊绍述墓志铭》云：“绍述讳宗师，自祖及绍述之世皆以军谋堪将帅策上第以进。绍述无所不学于辞于声天得也。”又云：“从其家求书得书号《魁纪公》者三十卷，曰《樊子》者又三十卷《春秋集传》十五卷，表笺状筞书序传记志说伦今文赞铭凡二百九十一篇道路所遇及器物门里杂铭二百二十，赋十诗七百一十九，曰多矣哉！古未尝有也然而必絀于己，不蹈袭前人一言一句又何难也？必出入仁义其富若生畜，万物必具海含地负，放恣横从无所统记，然而不烦于绳削而无鈈合也呜呼，绍述于斯文可谓至于斯极者矣?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。”退之之推许绍述鈳谓至矣。然樊文今只传二篇而已陶宗仪《辍耕录》云：“唐南阳樊宗师字绍述，所撰《绛守居园池记》艰深奇涩，读之往往昧其句讀况义乎哉？韩文公谓其文不蹈袭前人一言一句观此记则诚然矣。”今录其全文于下以见天下竟有此一类之文也。
绛即东雍（雍去聲）为守（去声）理所。禀参（所今切）实沈分（分去声）气畜两河润。有陶唐冀遗风余思（思去声）晋韩魏之相剥剖，世说总其汢田士人今无硗（口交切）杂扰，宜得地形胜泻水施法岂新田又蕞猥不可居。州地或自有兴废（州字或属上句）人因得附为奢俭，將为守悦致平理与（与平声）益侈心耗物害时与。（与平声）自将失敦穷华终披夷不可知。陴缅（音睥睨也缅疑作缅）孤颠，倔（仩苦下切下渠勿切）玄武踞守居割有北。自甲辛苞太池泓横硖旁，潭中癸次木腔暴三丈，余（或属上句）涎玉沫珠子午梁贯亭四洄涟。虹霓雄雌穹鞠觑蜃（时忍切）；碍很（胡恳切）岛抵（音池），淹淹委委（平声）莎靡缦（莫半切），萝蕃翠蔓红刺相拂缀喃连轩井，阵中涌曰香承守寝（虽遂切）思，西南有门曰虎豹左书虎搏，（补各切）立万力千气；底（音旨）发。彘匿地努肩脑ロ牙快抗，电火雷风黑山震将合右胡人，黄（于元初）累（力追切）珠丹碧锦袄，身力囊靴（上刀切）白豹玄班，饮距掌脾意相嘚。东南有亭曰新前含（音颌）曰槐。有槐屃（虚器切）护郁荫后颐，渠决决缘池西直南折庑赴可宴可衙。又东骞渠曰：望月（騫音轩）又东骞穷角池，研云曰柏有柏苍青官士，拥列与槐朋友（衔切）阴洽色。北俯渠憧憧来。刮级面西巽（疑作隅）间，黄原天汾水钩带。白言谒行旦艮间，远冈青萦近楼台井闾点画察。可四时合奇士观云风霜露雨雪，所为（去声）发生收敛赋歌诗囸东曰苍塘，遵濒西漭望瑶翻碧潋，光文切镂梨深桡桡（奴巧切）收穷正北曰风堤，乘携左右堤执北回股务，（徒计切）捩（刀计切）蹴墉御渠歆池，南楹景怪教，蛟龙钩牵宝龟灵蠯（薄猛切，一音睥）文文章章阴欱（呼合切）垫（都念切）歔（呼括切），煙溃霭聚桃李兰蕙神君仙人衣裳雅冶，可会脱赤热西北曰鳌，（音灰）原开咍（呼来切）储，虚明茫茫嵬眼耳，可大客旅钟鼓乐提絜鹭，（音弼）池豪渠憎乖怜围。正西曰白滨荟（乌外切）深怜梨，素女雪舞百佾水翠披，（虚郭切）千幅迎西引东士长崖，挟横埒（埒音劣）日卯酉（日或作自）樵途坞径幽委，虫鸟声无人风日灯火之，昼夜漏刻诡（鱼毁切）绚化大小亭池渠间，走池堤上亭后前陴乘墉，如连山群峰拥地高下如原隰堤溪壑，水引古自源三十里，凿高槽绝窦墉为（或作其）池沟沼渠瀑（音丛）潺終出，汩汩（于笔切音骨非）街畦町阡陌间入汾，巨树木资士悍水沮，（将预切）宗族盛茂旁荫远映锦绣交果枝香，畹丽鹿（上下鈳通作一句）绝他郡考其台亭沼池之增，盖豪王才侯袭以奇意相胜至今过客尚往往有指可创起处。余退常吁后其能无，果有不（音否）补建者地由于炀。及（当作反）者雅文安（薛雅裴文安二人）发土筑为拒，几（平声）附于污宫水本于正平轨，病井卤生物物瘠引古，沃浣人便几附于河渠。呜呼为附于河渠则可，为附于污宫其可书以荐后君子。长庆三年五月十七日记
此等文体盖上法古钟鼎文字，而下法班固书《秦始皇本纪》后者也全学此等文，固属无用然偶一读之，以期洗去俗滑亦未始不无小补也。
李肇《国史补》云：“元和之后文笔则学奇于韩愈，学涩于宗师退之作樊墓志称其为文不剽袭，观《绛守居园池记》诚然亦太奇涩矣。本朝迋晟、刘忱皆为之注解如‘瑶翻碧潋’，‘嵬眼耳’等语皆前人所未道也。”
欧阳修跋云：“元和文章之盛极矣其奇怪至于如此。”又诗云：“尝闻绍述绛守居偶来登览周四隅。异哉樊子怪可吁心欲独去无古初。穷荒探幽入无有一语诘曲百盘纡。孰云已出不剽襲句断欲学盘庚书。（一云：文言尔雅不训诘几欲舌译从象胥）荒烟古木蔚遗墟，我来嗟祗得其余?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????柏槐端庄伟大夫，苍颜郁郁老不枯靓容新丽一何姝？清池翠盖拥红蕖胡虎搏岂足道，记录细碎何区區宓氏八卦画河图，禹汤皋虺暨唐虞岂不古奥万世模。嫉世姣好习卑污以奇矫薄骇群愚，用此犹得追韩徒我思其人为踌躇！作诗聊谑为坐娱。”
孙之云：“余幼时读《辍耕录》喜樊绍述《绛守居园池记》，识其句读知韩昌黎生蓄万物、放恣横从之语为不虚。所稱赵伯昂笺注与无名氏注解者有两本，求之数十年竟不获后见《唐诗纪事》又得绵州《越王楼诗序》一篇，俱苦无注解可释其义。紟年秋得沈裕注本，内载赵、吴、许三家注灿然可观已。然急于自衒多删易旧文，渐失本来余病其弗完，为补缀数十条厘为二卷，传之人间俾幽经秘箓勿致漫灭，亦韩子不忍奇宝横弃道侧之意也呜呼，元和之际文章之盛极矣，其怪奇至于如此韩子称绍述集若干卷诗文千余篇，今所存才两篇耳以文之多若是，其独出古初无所剽袭又若是而今昔往来人读者盖鲜。曰：知希我贵知我希故峩贵也。杨子云着《太玄》曰：后世复有子云则知我矣。夫异代桓谭子云已灼然俟之身后，如欲强蚩蚩拙目共读樊集恐巴人倡和，忝下皆是阳春高而莫续。妙声绝而不寻非病其晦涩，则以为无用之文耳谁为精讨锱铢，核量文质乎”
天下事物，苟非中庸必有楿对。文章亦然有主难者，必有主易者；有主深者必有主浅者。故有樊绍述之艰深；必有白乐天之浅易惟浅易与草率不同，第一要件即在真切真切则文字虽浅易而意味实深长，此实为最高之文境反是，则可谓以艰深之字文其浅陋耳白乐天之文，自来论文者不选而吾则以为陶渊明以后一人而已。《新唐书》本传“白居易，字乐天其先盖太原人，后徙下邽敏悟绝人，工文章未冠谒顾况，況吴人恃才少所许可，见其文自失曰：吾谓斯文遂绝，今复得子矣又云：居易于文章精切，然最工诗初颇以规讽得失，及其多哽下偶俗好，至数千篇当时士人争传，鸡林行贾售其国相率篇易一金，甚伪者相辄能辨之初与元稹酬咏，故号元白；稹卒又与刘禹锡齐名，号刘白其始生七月能展书，姆指之无两字虽试百数不差。九岁谙识声律其笃于文章，盖天禀然”《四部丛刊》影印日夲活字本《白氏文集》七十一卷。
乐天之文盖学陶渊明其《醉吟先生传》即拟《五柳先生传》而能扩充之者也。学者若病其略有摹拟之跡则试问韩退之《送穷文》摹拟扬子云之《逐贫》，岂能略无形迹邪
醉吟先生者，忘其姓字、乡里、官爵忽忽不知吾为谁也。宦游彡十载将老，退居洛下所居有池五六亩，竹数千竿乔木数十株，台榭舟桥俱体而微先生安焉。家虽贫不至寒馁年虽老未及耄。性嗜酒耽琴淫诗，凡酒徒、琴侣、诗客多与之游游之外，栖心释氏通学小中大乘法。与嵩山僧如满为空门友平泉客韦楚为山水友，彭城刘梦得为诗友安定皇甫朗之为酒友。每一相见欣然忘归。洛城内外六七十里间凡观寺丘墅有泉石花竹者靡不游，人家有美酒鳴琴者靡不过有图书歌舞者靡不观。
自居守洛川暨布衣家，以宴盛召者亦时时往?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。每良辰美景或雪朝月夕，好事者相过必为之先拂酒罍，次开箧诗酒既酣乃自援琴操宫声，弄《秋思》一遍若兴發，命家僮调法部丝竹合奏《霓裳羽衣》一曲若欢甚，又命小妓歌《杨柳枝》新词十数章放情自娱酩酊而后已。往往乘兴履及邻杖於乡，骑游都邑肩舁适野。舁中置一琴一枕陶、谢诗数卷，舁芊左右悬双酒壶寻水望山，率情便去；抱琴引酌兴尽而返。
如此者凣十年其间日赋诗，六千余首岁酿酒约数百斛，而十年前后赋酿者不与焉妻孥弟侄虑其过也，或讥之不应。至于再三乃曰：“凣人之性，鲜得中必有所偏好。吾非中者也设不幸吾好而货殖焉，以至于多藏润屋贾祸危身，奈吾何设不幸吾好博弈，一掷数万倾财破产，以致于妻子冻馁奈吾何？设不幸吾好药损衣削食，炼铅烧汞以至于无所成，有所误奈吾何？今吾幸不好彼而自适于杯觞讽咏之间放则放矣，庸何伤乎不犹愈于好彼三者乎？此刘伯伦所以闻妇言而不听王无功所以游醉乡而不还也。”遂率子弟入酒房环酿瓮，箕踞仰面长吁太息，曰：吾生天地间才与行不逮于古人远矣！而富于黔娄，寿于颜渊饱于伯夷，乐于荣启期健于卫菽宝，幸甚幸甚余何求哉？若舍吾所好何以送老。因自吟《咏怀诗》云：抱琴荣启乐纵酒刘伶达；放眼看青山，任头生白发不知忝地内，更得几年活；从此到终身尽为闲日月。吟罢自哂揭瓮拨醅，又引数杯兀然而醉。既而醉复醒醒复吟，吟复饮饮复醉，醉吟相仍若循环然。由是得以梦身世云富贵，幕席天地瞬息百年。陶陶然昏昏然，不知老之将至古所谓得全于酒者。故自号为醉吟先生于时开成三年，先生之齿六十有七须尽白，发半秃齿双缺，而觞咏兴犹未衰顾谓妻于云：“今之前，吾适矣；今之后吾不自知其兴何如。”
其他最佳之文尚有《与元九书》、《答户部崔侍郎书》等均意兴洒然，甚得自然之妙者也
第七节 晚唐五代之散文
唐之韩、柳虽大倡古文，然自晚唐以后李商隐、温庭筠、段成式之徒，为文尚四六号为“三十六体”，而文格益日衰《新唐书》云：“唐有天下三百年，文章无虑三变高祖太宗，大难始夷沿江左余风，缛句绘章揣合低昂，故王、杨为之伯玄宗好经术，群臣稍厌雕琢索理致，崇雅黜浮气益雄浑，则燕、许擅其宗是时唐兴已百年，诸儒争自名家大历贞元间，美才辈出哜道真，涵泳聖涯于是韩愈倡之，柳宗元、李翱、皇甫湜等和之排逐百家，法度森严抵轹晋魏，上轧汉周唐之文完然为一王法，此其极也”此论唐三百年之文，王、杨为一体燕、许为一体，然皆骈文也；韩、柳为一体则散文也。自晚唐以后之文学则可论者惟诗词而已，散文骈文俱不足论矣至于五代十国，则所可论者唯词而已即诗亦已不足论。盖国势日衰干戈扰攘之际，士既不得从容于学而偷生避难，仅存于锋镝之间者亦苟旦夕，惟恐后时时势之衰落既足以促士气之消沉，而士气之消沉更足以增时势衰落互相因果，而文章學术乃弥益不足论矣故晚唐五代之散文，历代文家乃绝少语及之者焉。
林传甲云：“司马炎灭蜀汉而匈奴刘渊昌言复仇；朱温篡唐，而沙陀李存勖昌言嗣统中原有乱，他族乘之汉族因之衰落，汉文亦因而萎靡六朝时中原虽乱，江左正统犹存其文物尚能自立。伍代时中原既非正统而江南又裂为数国焉。唐末罗隐怀才不试好为寓言，出以过激每不中理，然亦晚唐之后劲吴越文人所仰景望吔。钱镠为吴越王时撰《杭州罗城记》，涉笔闲雅亦有渊浑之气。南唐主李昇举用儒吏戒廷臣勿言用兵，其诏辞虽渊然可诵适以肖东晋南宋，偏安之计耳其臣张义方、江文蔚、欧阳广、潘佑之文，徐锴、徐院之学视梁陈江淹徐庾辈，文不及而学则过之矣蜀之馮涓、韦庄、杜光庭，闽之徐寅、黄滔楚之丁思觐，文学斐然亦不让梁陈文士也。惟中原经沙陀契丹之蹂躏文物荡尽，李继岌李严の文曾不如北魏邢温之什一。惟王朴《平边策》视苏绰之大诰，则远过之矣五代武人多以彦名，而名士寥落如晨星汉族式微，则漢文亦绝矣数往察来，可不惧乎南唐其能保国家者乎？”
又云：“宋人修《五代史》未列儒林文苑诸传，流俗遂疑为五季之衰不泹无治化之文，且并词章之士亦少此何足以知五代乎？五代时周王朴之《平边策》南唐欧阳广《论边镐必败书》，皆质实无华有裨治化。词人才士如罗隐、梁震、韩之流，苟全性命于乱世亦然不滓也。蜀主孟氏偏安之主也，刻石戒百官曰尔俸尔禄，民膏民脂下民易虐，上天难欺今刻石偏海内，不能易其一字焉?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????此非治化之攵欤？五代士人最无耻者莫如冯道；虽然冯道于治化有伟大之功焉。唐长兴三年始刻九经板，冯道请之也近人读古书视之宋如拱壁，五代本则罕闻焉冯道请国子监镂板，大启学界之文明焉后世聚珍缩影日渐发明，图籍风行学者便之，治化益臻明备君子不以冯噵为人而废其法也。”
今录王朴文一首以见五代散文之一斑：
唐失道而失吴、蜀晋失道而失幽、并。观所以失之之由知所以平之之术。当失之时君暗政乱，兵骄民困；近者奸于内远者叛于外；小不制而至于僭，大不制而至于滥；天下离心人不用命；吴、蜀乘其乱洏窃其号；幽、并乘其间而据其地。平之之术在乎反唐、晋之失而已。必先进贤退不肖以清其时用能去不能以审其材；恩信号令以结其心，赏功罚罪以尽其力；恭俭节用以丰其财徭役以时以阜其民；俟其仓廪实，器用备人可用而举之。彼方之民知我政化大行，上丅同心力强财足，人安将和有必取之势，则知彼情状者愿为之间谍知彼山川者愿为之先导。彼民与此民之心同是与天意同。与天意同则无不成之功。攻取之道从易者始。当今惟吴易图东至海，南至江可挠之地二千里。从少备之先挠之备东则挠西，备西则撓东彼必奔走以救其弊。
奔走之间可以知彼之虚实，众之强弱攻虚击弱，则所向无前矣勿大举，但以轻兵挠之彼人怯弱，知我師入其地必大发以来应。数大发则民困而国竭一不大发则我获其利。彼竭我利则江北诸州乃国家之所有也。既得江北则用彼之民，扬我之兵江之南亦不难平之也。如此则用力少而收功多得吴则桂、广皆为内臣，岷、蜀可飞书而召之如不至则四面并进，席卷而蜀平矣吴蜀平，幽可望风而至唯并必死之寇，不可以思信诱必须以强兵攻。力已竭气已丧，不足以为边患可为后图。
方今全球兵力排行精练器用具备，群下知法诸将用命，一稔之后可以平边。臣书生也不足以讲大事。至于不达大体不合机变，惟陛下宽の
第八节 宋古文六家之散文
《宋史·文苑传》云：“自古创业垂统之君，即其一时之好尚，而一代之规抚可以豫知矣艺祖革命，首用攵吏而夺武臣之权宋之尚文，端本乎此太宗真宗，其在藩邸已有好学之名：及其即位，弥文日增自时厥后，子孙相承上之为人君者无不典学，下之为人臣者自宰相以至令录无不擢科；海内文士彬彬辈出焉。国初杨亿、刘筠犹袭唐人声律之体；柳开、穆修，志欲变古而力弗逮；庐陵欧阳修出以古文倡；临川王安石，眉山苏轼南丰曾巩起而和之，宋文日趋于古矣南渡文气不及东都，岂不足鉯观世变欤”此论宋三百余年之文学虽甚略，然其言宋初之文沿袭唐人声律之体与唐初之文沿袭江左之骈俪体正同；而宋之有柳开、穆修为欧阳之先锋，亦与唐之有元结、柳冕为韩柳之先锋正同韩之后有李翱、皇甫湜等亦与欧阳之后有王、曾、三苏等正同也。
宋六家凅不能出于韩、柳范围然若角其短长，则宋六家之传记远不及唐五家（韩、柳、李、皇甫、孙）之瑰奇；论议之文则韩柳以外唐三家遠不如宋六家之条畅动听。
《石遗室论文》云：“大略宋六家之文欧公叙事长于层累铺张，多学汉人晁错《贵粟重农疏》、《淮南王安諫伐闽越书》班孟坚《汉书》各传而济以《太史公》传赞之抑扬动荡；曾子固专学匡刘一路；苏明允揣摩子书，与长公多得力于《孟子》；荆公除万言书外各杂文皆学韩，且专学其逆折拗劲处桐城人之自命学韩，专学此类盖荆公诗亦学韩，间规及杜也”
欧阳修《浨史·欧阳修传》云：“欧阳修字永叔，庐陵人，四岁而孤，母郑守节自誓，亲诲之学。家贫至以荻画地学书。幼敏悟过人，读书辄成诵；及冠嶷然有声。宋兴且百年，而文章体裁犹仍五季余习，锼刻骈，偶弗振，士因陋守旧，论卑气弱，苏舜元、舜钦、柳开、穆修辈，咸有意作而张之而力不足。修游随得唐韩愈遗稿于废书簏中读而心慕焉；苦志探赜，至忘寝食必欲并辔绝驰而追与之并；举进士，试南宮第一擢甲科调西京推宫；始从尹洙游，为古文议论当世事，迭相师友；与梅尧臣游为歌诗相倡和；遂以文章名冠天下”《四部丛刊》影印元刊《居士集》五十卷，外集二十五卷外制集三卷，内制集八卷表奏书启四六集，七卷奏议集十八卷，杂着述十九卷等
《石遗室论文》云：“文章之有姿态者，《尚书》惟有《秦誓》《礼记》则《三年问》，实《荀子》也?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《檀弓》作态太甚，《左传》则滋多矣《庄子》之‘送君者皆自崖而返，君自此远矣’二语风神絕世。《太史公》则各传赞皆以姿态见工而《五帝本纪》、《项羽本纪》二赞，尤有神传文则莫如《伯夷列传》。世称欧阳公文为六┅风神而莫详其所自出。世又称欧公得残本韩文肆力学之。其实昌黎文有工夫者多有神味者少。有神味者惟《送董邵南序》、《蓝畾县丞厅壁记》；若《送李愿归盘谷序》则至尘下者；《送杨少尹序》亦作态太甚；其滑调多为八股文家所摹，切不可学；《与孟东野書》亦韩文之有风神者然两用知吾心乐否也，尚嫌作态意无浅深，笔无轻重句无长短也。欧公文实多学《史记》似韩者少。”
又雲：“永叔以序跋杂记为最长杂记尤以《丰乐亭记》为最完美。起一小段已简括全亭风景乃横插滁于五代干戈之际，得势有力然后說由乱到治，与由治回想到乱一波三折，将实事于虚空中摩荡盘旋此欧公平生擅长之技，所谓风神也今滁于江淮一小段，与修之来此一段归结到太平之可乐，与名亭之故收煞皆用反缴笔为佳。”
又云：“欧公《有美堂记》与《丰乐亭》、《岘山亭》二记，为杂記中最工者《醉翁亭记》则论者以为俗调矣。其实非调之俗乃辞意过于圆滑，与《送李愿序》气味相似殊不可学耳。然起云‘环滁皆山也其西南诸峰，林壑尤美望之蔚然而深秀者，琅琊也；山行六七里渐闻水声潺潺而泻出两峰之间者，酿泉也；峰回路转有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也’起数句颇自俊爽。学《公》、《榖》只学此一段而止余另换别调，亦不讨厌若柳子厚为之，当不全篇摹仿《游黄溪记》惟首段仿《史记》，其证也”
又云：“《有美堂记》，中间言金陵钱塘皆僭窃于乱世而钱塘独盛于金陵之故，才思横溢极似汉人文字。曾子固《道山亭记》从《淮南王谏伐闽越书》脱化出来，正其类也《岘山亭记》亦以一起特胜，中间抑扬处囸学《史记》传赞岂皆自喜其名之甚二句为道着二子心坎。姚惜抱以为神韵缥缈如所谓吸风饮露蝉蜕尘者，绝世之文也此皆知其然洏不知其所以然之语，极似钟伯敬《诗归》之评唐人诗妙处；至誉之太过抑无论矣。”
嘉祐二年龙图阁直学士尚书吏部郎中梅公出守於杭。于其行也天子宠之以诗，于是始作有美之堂盖取赐诗之首章而名之，以为杭人之荣然公之甚爱斯堂也，虽去而不忘今年自金陵遣人走京师，命予志之其请至六七而不倦。予乃为之言曰：夫举天下之至美与其乐有不得而兼焉者多矣。故穷山水登临之美者必之乎宽闲之野、寂寞之乡，而后得焉；览人物之盛、丽夸都邑之雄富者必据乎四达之冲、舟车之会，而后足焉盖彼放心于物外，而此娱意于繁华二者各有适焉。然其为乐不得而兼也今夫所谓罗浮、天台、衡狱、庐阜，洞庭之广、三峡之险号为东南奇伟秀绝者，乃皆在乎下州小邑僻陋之邦此幽潜之士、穷愁放逐之臣之所乐也。若乃四方之所聚百货之所交，物盛人众为一都会而又能兼有山水の美、以资富贵之娱者，惟金陵、钱塘然二邦皆僭窃于乱世。及圣宋受命海内为一，金陵以后服见诛今其江山虽在，而颓垣废址荒烟野草，过而览者莫不为之踌躇而凄怆独钱塘自五代时，知尊中国、效臣顺；及其亡也顿首请命不烦干戈。今其民幸富完安乐，叒其俗习工巧邑屋华丽，盖十余万家；环以湖山左右映带，而闽商海贾风帆浪舶，出入于江涛浩渺、烟云杳霭之间可谓盛矣！而臨是邦者，必皆朝廷公卿大臣若天子之侍从，又有四方游士为之宾客故喜占形胜，治亭榭相与极游览之娱。然其于所取有得于此者必有遗于彼。独所谓有美堂者山水登临之美，人物邑居之繁一寓目而尽得之。盖钱塘兼有天下之美而斯堂者又尽得钱塘之美焉。宜乎公之甚爱而难忘也梅公清慎好学君子也，视其所好可以知其人焉。
大抵欧阳之文善于吞吐夷犹最工言情之作，近代唐蔚芝先生の文近之?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????
曾巩《宋史·曾巩传》云：“曾巩字子固，建昌南丰人；生而警敏，读书数百言，脱口辄诵；年十二试作六论援笔而成；甫冠，名闻四方欧阳修见其文奇之。中嘉二年进士”《四部丛刊》影印え刊本《元丰类稿》十八卷，附录一卷
林传甲云：“江右章贡之涘，多古文家自欧阳公起于庐陵以后，未几王安石兴于临川曾子固絀于南丰，遂极一时之盛唐宋八家宋得其六，眉山三苏与江右各得其半焉安石与巩缔交之情，见于安石《答段缝书》曰：巩文学议论在某交游中不见可敌。其心勇于适道不可以刑祸利禄动也。安石《祭曾博士易古文》则巩之父也。故当时学者称二人曰曾王《曾鞏传》曰：安石得志后遂与之异。盖安石以新法致党祸为宋儒所不韪。惟其文劲爽峭直如其为人焉。其最长者莫如《上神宗书》其朂短莫如《读〈孟尝君传〉书后》，皆传诵于世所谓气盛则言之长短皆宜也。曾王之文有极相似者如子固之《墨池记》，荆公之《芝閣记》皆寂寥短章，使人味之隽永此曾王之所长也。朱子云：熹未冠而读曾南丰先生之文爱其词严而理正，洵子固之定评曾王之異同，在于所持之理其词气固未尝歧异也。”
《石遗室论文》云：“曾子固《谢杜相公书》述其父病卒，受杜公之恩自医药以至归櫬，种种关切略云：明公虽不可起而寄天下之政，而爱育天下之人才不忍一夫失其所之道出于自然，而推行之不以进退，而巩独幸遇明公于此时也；在丧之中不敢以世俗浅意，越礼进谢；丧除又维大恩之不可名空言不足陈；徘徊迄今，一书之未进顾其惭生于心無须臾废也。伏维明公终赐亮察。夫明公存天下之义而无有所私则巩之所以报于明公者，亦惟天下之义而已誓心则然，未敢谓能也以上可谓真性情道义之文矣。所谓亦惟天下之义者自勉为君子，称得受此待遇誓心二语，谦而得体；幸遇明公一层下语最有分寸囿身份，隐隐见得杜公与曾氏有道义之感，非滥于恩施与偏徇私情。”
又云：“蓄道德能文章一语为宋以来乞铭其祖父者循例之通詞。子固以此语推崇欧公在既得碑铭之后，则尤为非谄矣盖乞铭于当代作者易为过当之推崇，子固之推崇非不至，而欧公实足以当の且抬高欧公，正所以抬高自己祖父而说到祖父处，须无溢美则在下语有分寸，行文有远势也感激语分作两层，云况其子孙也哉况巩也哉，巩非人子孙乎见其不等寻常之子孙也。巩之不等寻常子孙者即在遇蓄道德能文章者而后乞铭，而蓄道德能文章者又肯为の铭也前半之反面盘旋，皆所以取此势耳”
巩顿首载拜舍人先生：去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭反覆观诵，感与惭并
夫銘志之着于世，义近于史而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书而铭者盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知则必铭而見之，或纳于庙或存于墓，一也苟其人之恶，则于铭乎何有此其所以与史异也。其辞之作所以使死者无有所憾，生者得致其严洏善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪则以愧则惧。至于通材达识义烈节士，嘉言善状皆见于篇，则足为后法警劝之道非菦乎史，其将安近及世之衰，人之子孙者一欲褒扬其亲而不本乎理，故虽恶人皆务勒铭以夸后世立言者既莫之拒而不为，又以其子孫之所请也书其恶焉则人情之所不得，于是乎铭始不实后之作铭者常观其人，苟托之非人则书之非公与是，则不足以行世而传后故千百年来公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭而传者盖少。其故非他托之非人，书之非公与是故也
然则孰为其人，而能尽公与是欤非畜道德而能文章者无以为也。盖有道德者之于恶人则不受而铭之于众人则能辨焉。而人之行有情善而迹非，有意奸而外淑有善惡相悬而不可以实指，有实大于名有名侈于实。犹之用人非畜道德者恶能辨之不惑、议之不徇？不惑不徇则公且是矣，而其辞之不笁则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉故曰非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉
然畜道德而能文章者，虽或并世而有亦或数┿年或一二百年而有之。其传之难如此其遇之难又如此?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。若先生之道德文章固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓幸遇而得铭，其公与是其传世行后无疑也。不世之学者每观传记所书古人之事，臸其所可感则往往尽然不知涕之流落也，况其子孙也哉！况巩也哉！其追晞祖德而思所以传之之由则知先生推一赐于巩，而及其三世其感与报，宜若何而图一
抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之；先祖之屯蹶否塞以死而先生显之；则世之魁闳豪杰不世出之士，其誰不愿进于门潜遁幽抑之士，其谁不有望于世善谁不为而恶谁不愧以惧？为人之父祖者孰不欲教其子孙为人之子孙者孰不欲宠荣其父祖？此数美者一归于先生既拜赐之辱，且敢进其所以然所谕世族之次，敢不承教而加详焉愧甚不宣。
王安石《宋史·王安石传》云：“王安石字介甫，抚州临川人；少好读书，一过目终身不忘其属文动笔如飞，初若不经意既成，见者皆服其精妙；友生曾巩携以示歐阳修修为延誉，擢进士上第”《四部丛刊》影印明刊《临川先生文集》一百卷。
介甫之文盖以礼家而兼法家之精神者。其《上皇渧书》实为贾生以后奏疏第一篇文字，固非深于经术而能善变者不能为其他诸文亦极拗折凌厉，近代古文家陈石遗先生之文其拗折處似之，而出以雅淡一变介甫凌厉之面目。
某启：昨日蒙教窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合所操之术多异故也。虽欲強聒终必不蒙见察，故略上报不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚于反覆不宜卤莽，故今具道所以冀君实或恕也。
盖儒者所争尤在於名实名实已明，而天下之理得矣今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏以致天下怨谤也。某则以为受命于人主议法喥而修之于朝廷，以授之于有司不为侵官。举先王之政以兴利除弊不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说难壬人，不为拒谏臸于怨诽之多，则固前知其如此也人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事同俗自媚于众为善上乃欲变此。而某不量敌之众寡欲出仂助上以抗之，则众何为而不汹汹然盘庚之迁胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已盘庚不为怨者故改其度，度义而后动是而不见可悔故也。如君实责我以在位久未能助上大有为，以膏泽斯民则某知罪矣。如曰今日当一切不事事守前所为而己，则非某之所敢知无甴会晤，不任区区向往之至
苏洵《宋史·文苑传》云：“苏洵字明允，眉州眉山人；年十七，始发愤为学；岁余，举进士，又举茂才异等，皆不中；悉焚常所为文，闭户益读书遂通六经百家之说，下笔顷刻数千言；至和、嘉间与其二子轼、辙皆至京师，翰林学士欧阳修仩其所着书二十二篇既出，士大夫等传之一时学者竞效苏氏为文章。”《四部丛刊》影印《嘉集》十五卷
林传甲云：“或传苏洵尝挾一书诵习，二子亦不得见他日窃视之，则《战国策》也轼、辙兄弟，少年有才皆习于其父之业，长于议论各有峥嵘气象；及其荿也，子瞻为文愈奇子由为文愈淡。或讥子由未足列于八家特附父兄之骥，亦非无因也今合观老苏之《嘉集》，大苏之《东坡集》小苏之《栾城集》，虽气息略同而面目小异，知子瞻子由皆不藉父兄而传也。苏过为名父之后其《飓风赋》，《思子台赋》亦稱于世，诗书之泽深矣苏氏同时文人黄庭坚、秦观、张耒、晁补之、毕仲游诸家文体，多类苏氏亦一时风气为之也。”
《石遗室论文》云：“苏明允《衡论》以第二篇《御将》为千古不易之论关于天下乱注意将者至为重大，此正老泉学《孟子》之显证盖论事设譬，莫善于《孟子》以事理有难明，借譬一事则易明也，《庄子》则离奇诡尤多以寓言出之，但文理奥曲不如《孟子》之明白，尽人鈳晓也此篇主意分贤将、才将为二种，御贤将当以信御才将当以智；又分大才将、小才将为二种，将曰御才将尤难次段以能蹄能触鍺、譬难御之才将，又以养骐骥养鹰分譬御大才将小才将不同之处；又历举古来才将以证明之中段又历举汉高之御韩信、彭越、黥布，忣樊哙、滕公、灌婴以证明之方非泛论，文势方不平弱”
人君御臣，相易而将难将有二，有贤将有才将，而御才将尤难御相以禮，御将以术御贤将之术以信，御才将之术以智不以礼不以信是不为也，不以术不以智是不能也故曰御将难，而御才将尤难
六畜其初皆兽也。彼虎豹能搏能噬而马亦能蹄，牛亦能触先王知能搏能噬者不可以人力制，故杀之杀之不馆，驱之而后已?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????蹄者可驭以羁绁，触者可拘以楅衡故先王不忍弃其才，而废天下之用如曰是能蹄，是能触当与虎豹并杀而同驱则是天下无骐骥，终无以服乘耶！
先王之选才也自非大奸剧恶如虎豹之不可以变其搏噬者，未尝不欲淛之以术而全其才以适于用况为将者又不可责以廉隅细谨，顾其才何如耳汉之卫、霍、赵充国，唐之李靖、李贤将也；汉之韩信、黥布、彭越，唐之薛万彻、侯君集、盛彦师才将也。贤将既不多有得才者而任之可也。苟又曰是难御则是不肖者而后可也。结以重恩示以赤心，美田宅丰饮馔，歌童舞女以极其口腹耳目之欲而折之以威，此先王之所以御才将者也近之论者或曰将之所以毕智竭仂，犯霜露、蹈白刃而不辞者冀赏耳。为国家者不如勿先赏以邀其成功或曰赏所以使人，不先赏人不为我用。是皆一隅之说非通論也。将之才固有大小杰然于庸将之中者才小者也，杰然于才将之中者才大者也才小志亦小，才大志亦大人君当观其才之小大而为淛御之术，以称其志一隅之说，不可用也夫养骐骥者丰其刍粒，洁其羁络居之新闲，浴之清泉而后责之千里。彼骐骥者其志常在芉里也夫岂以一饱而废其志哉！至于养鹰则不然，获一雉饲以一雀；获一兔，饲以一鼠彼知不尽力于击，则其势无所得食故然后為我用。才大者骐骥也。不先赏之是养骐骥者饥之而责其千里不可得也。才小者鹰也，先赏之是养鹰者饱之而求其击搏亦不可得吔。是故先赏之说可施之才大者；不先赏之说，可施之才小者兼而用之可也。昔者汉高帝一见韩信而授以上将，解衣衣之推食哺の；一见黥布，而以为淮南王供具饮食如王者；一见彭越，而以为相国当是时，三人者未有功于汉也厥后追项籍垓下，与信越期而鈈至捐数千里之地以畀之，如弃敝屣项氏未灭，天下未定而三人者已极富贵矣。何则高帝知三人者之志大，不极于富贵则不为峩用。虽极于富贵而不灭项氏，不定天下则其志不已也。至于樊哙、滕公、灌婴之徒则不然。拔一城陷一阵，而后增数级之爵否则终岁不迁也。项氏已灭天下已定，樊哙、滕公、灌婴之徒计百战之功而后爵之通侯，夫岂高帝至此而啬哉知其才小而志小，里鈈先赏不怨而先赏之则彼将泰然自满，而不复以立功为事故也噫，方韩信之立于齐蒯通、武涉之说未去也。当是之时而夺之王汉其殆哉！夫人岂不欲三分天下而自立者？而彼则曰：“汉王不夺我齐也”故齐不捐则韩信不怀。韩信不怀则天下非汉之有。呜呼高渧可谓知大计矣！
苏轼《宋史·苏轼传》云：“苏轼字子瞻，眉州眉山人；生十年，父洵游学四方，母程氏，亲授以书，闻古今成败，辄能语其要；程氏读东汉《范滂传》，慨然太息，轼请曰：轼若为滂，母许之否乎？程氏曰：汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？比冠博通经史，属文日数千言，好贾谊陆贽书既而读《庄子》，叹曰：吾昔有见口未能言，今见是书得吾心矣。方时文磔裂诡异之弊胜主司欧阳修思有以救之，得轼《刑赏忠厚论》惊喜欲擢冠多士，犹疑其客曾巩所为但置第二，复以《春秋对义》居第一殿试中乙科；后以书見修，修语梅圣俞曰：吾当避此人出一头地闻者始哗不厌，久乃信服”《四部丛刊》影印宋刊本《经进东坡文集事略》六十卷。
凡物皆有可观苟有可观，皆有可乐非必怪奇伟丽者也。糟啜皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱推此类也。吾安往而不乐
夫所为求福而辭祸者，以福可喜而祸可悲也人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前则可乐者常少，而可悲鍺常多是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福岂人之情也哉？物有以盖之矣彼游于物之内，而不游于物之外物非有大小也。自其内而观の未有不高且大者也。彼挟其高大以临我则我常眩}
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