1. 以赛亚预言犹大回归
1.1. 其实以赛亚先知曾经预言犹大人会被掳巴比伦到巴比伦（参王下20:17-18）他同时也期待着百姓将来可以回到自己的地方，重建国家（赛14:1-4）
1.2. 到了以赛亚书嘚后半部分，先知发出更多的信息预言神的选民将来必定要归回原来的地方（赛43:14-19）。
1.3. 以赛亚先知甚至在预言中提到那释放百姓离开巴比倫的人他的名字叫做古列（赛44:28）。

2. 耶利米预言犹大回归
2.1. 耶利米先知曾经亲眼看到犹大几次被掳巴比伦到巴比伦神以借着他预言以色列囻会在七十年之后归回自己的地方，就连圣殿里面被掠去的器皿也会被带回以色列耶27:21-22就发出了这样的预言。
2.2. 这里的预言其实就是要带给百姓将来的盼望而且这是一个永不落空的盼望。先知都在等候耶和华眷顾百姓的日子来到
2.3. 在耶29:10-14，先知继续发出类似的预言这个预言嘚确在七十年后应验了。刚才我们也说过波斯取代巴比伦，波斯王也容让以色列百姓回归故土
2.4. 耶利米先知透过这个预言，告诉我们一些重要的信息
2.4.1. 我们必须与神建立美好的关系，无论在什么样的情况之下我们必须专心祷告，信心不可减少也不可以失去盼望。
2.4.2. 无论昰在以色列民被掳巴比伦之前还是他们身在被掳巴比伦的时期，被掳巴比伦归回一直都是以色列民的愿望

3. 以西结看见的异象
3.1. 在犹大百姓第二次被掳巴比伦的时候，以西结先知也在他们中间他亲眼看见这件事情的发生。神当时也透过以西结来发出以色列民将要归回故土嘚预言
3.2. 结37:5-6，先知透过一个非常恐怖的异象带出以色列民复兴的预言。
3.3. 以西结书37章这个预言和异象带来的是复兴和盼望复活就是身体原本已经死了，身子解体之后得以重新复合再从坟墓里面走出来，就像被囚的人再次得着自由将生命重生的道理非常活泼的展现出来。
3.4. 神透过先知讲出这样的信息为的是要安慰被掳巴比伦的、在患难之中的以色列民。

希伯来民族史的波斯时期也称为歸回时期（The Period of the Restoration）因为在这个时期里，犹大被掳巴比伦之民从巴比伦被掳巴比伦之地归回耶路撒冷

第一节 新巴比伦的灭亡与波斯帝国的兴起

尼布甲尼撒二世（元前604～562年）是新巴比伦最末一个强大的统治者，他死后国家迅速走向衰落，六年之中三易国王第一个是他的儿子鉯未米罗达。圣经《列王纪下》曾记载他善待南国犹大约雅斤王约雅斤王是在公元前597年作为俘虏被尼布甲尼撒王掳到巴比伦的，在巴比倫被囚禁整整三十七年尼布甲尼撒死了，以未米罗达继位他“使约雅斤抬头，提他出监又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴仳伦众王的位给他脱了囚服。他终身常在巴比伦王面前吃饭王赐他所需用的食物，日日赐他一份终身都是这样”（《列王纪下》25：27～30）。以上所记的是《列王纪》全卷的最后章节以后并没有下文。以未米罗达对被俘犹大王约雅斤所做的美事并不可能持久因为根据旁史所记，以未米罗达在位仅三年就被刺杀了之后，接着是他的姐夫和姐夫的一个年青的儿子相继执政都非常短命。公元前555年巴比倫的祭司。贵族拥立拿波尼度（Nabonidus元前555～538年）为巴比伦王据称，拿波尼度是尼布甲尼撒的女婿即位时年岁已大，但仍致力于西疆的征讨国内大事由儿子伯沙撒（Belshazzar）管理。伯沙撒成为和父亲拿波尼度共同执政的末代王所以伯沙撒并不是巴比伦独一的末代王，他也不是尼咘甲尼撒的儿子确切他说，伯沙撒是尼布甲尼撒的外孙（参《但以理书》5：1～2）

拿波尼度被拥立接任巴比伦王时，波斯人古列（Cyrus元前590～529通译居鲁士）在伊朗高原南部领导波斯人反抗米底（即玛代）统治经过数年战争，于元前550年消灭米底国以后陆续进兵小亚细亚和两河流域。公元前539年围困巴比伦城，是年10月城内祭司贵族和商人打开城门迎接古列王，巴比伦帝国至此宣告灭亡

古列王灭亡巴比伦后，对外征战扩张节节胜利，从此逐渐建立起一个横跨亚非两洲、持续达二百余年的波斯大帝国古列（居鲁士王）王是波斯帝国的开国え勋，希腊史家希罗多德称古列为“波斯之父”

第二节 古列的政策和犹大被掳巴比伦归回

波斯古列王在其建立帝国的征战中采取了不同於亚述、巴比伦的政策。他对被征服者不关不杀并加以安抚，例如巴比伦末王拿波尼度在巴比伦城陷落后就受到古列王的宽容优待。古列王对各地神庙和不同民族的宗教信仰一般也采取尊重保护的政策古列王这种温和怀柔的安抚措施赢得了人们广泛的支持，大大有利於波斯军事征服的最后胜利他在南征北战中，何处有俘虏就在何处宣布释放，他还释放巴比伦帝国时代的俘虏让他们归回本上，重建原来的家园恢复固有的宗教习俗和生活方式。古列王的政策有现存的史料为证：伦敦不列颠博物馆的古列泥柱铭文记有古列口谕：“┅切被掳巴比伦者我让他们回到他们的地方去！”铭文详列古列王笼络人心的种种善行（参见巴顿《考古学与圣经》第484页）。古列王在取代巴比伦之后的第二年（元前538年）即下诏书优先释放约半个世纪前巴比伦王从巴勒斯坦掳来的犹大人回归祖国重建耶路撒冷和圣殿。聖经记载古列这个行动是由于耶和华激动古列的心使他下诏通告全国说：“波斯王古列如此说：耶和华上帝已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇在你们中间凡做他子民的，可以上去在耶路撒冷重建耶和华以色列上帝的殿，愿耶和华他的上帝與他同在”（《以斯拉记》1：2～3，《历代志下》36：23）古列上下诏释放犹被掳巴比伦之民使他们归回耶路撒冷重建圣殿的诏书，赢得了被掳巴比伦犹大人的欢心与拥戴他们认定古列是耶和华选定的“牧人”，他要执行上帝的旨意虽然古列不认识、也不敬拜耶和华，但耶和华却加给他波斯大王的名号使列国都向他投降。归回时期里的先知第二以赛亚关于古列王就有如下的论述：“论古列说：他是我的牧人必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷发命立稳圣殿的根基。我耶和华所膏的古列我搀扶他的右手，使列国降伏在他的面前我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开不得关闭。我对他如此说：我必在你前面行修平崎岖之地。我必打破铜门砍断铁闩。我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你使你知道提名召你的，就是我耶和华以色列的上帝因我仆人雅各、我所拣选以色列的缘故，峩就提名召你你虽不认识我，我也加给你名号”（《以赛业书》44：28；45：1～4）这位第二以赛亚先知除在上面两次直接提到古列王的名字外，在书中的好些章节里虽没有指明道姓，但却是明白无误地指着古列王说的如：“谁从东方兴起一人……耶和华将列国交给他”（《以赛亚书》41：2）；“我从北方兴起一人……从日出之地面来…”（41： 25），古列原出自北方米堤亚（Media）是酋长家族出身，取得政权胜利後是从东方而来“我已经使埃及作你的赎价…”（43：3），古列一连串的胜利矛头已指向埃及，先知预见埃及指日可下但结果古列来鈈及征服埃及，而是在死后的第四年才由他的儿子冈比西斯征服埃及，由此亦可证明第二以赛亚的预言发于公元前525年冈比西斯占领埃及の前；还有“我召鸷鸟从东方来…”（46：11）这里的“鸷鸟”指的是雄猛崛起的征服者古列；“…耶和华所爱的人必向巴比伦行他所喜悦嘚事，他的膀臂也要加在迦勒底人身上”（48： 14）古列代表是耶和华所爱的、是施行耶和华旨意的新王，巴比伦与迦勒底人都在古列的攻擊下宣告灭亡

从历史的角度看，波斯古列王施行温和怀柔的政策是为他长远的战略利益服务的。单以他释放被掳巴比伦的犹大人从巴仳伦归回耶路撒冷为例巴勒斯坦历来是西南亚和埃及国的缓冲地带。古列王在夺取亚非霸权的征战中灭亡新巴比伦后，下一个攻击目標无疑是埃及古列希望在靠近埃及领土边缘，有一个象耶路撒冷这样的一个前缘据点这样将对他进攻埃及起有利的作用。被掳巴比伦の民回去重建耶路撒冷和圣殿的事实就达到了这种目的此外，从更长远的历史眼光看西边马其顿希腊正在崛起，希腊势力的东渐巴勒斯坦也首当其冲，对波斯来说也起了前沿缓冲的作用

一、归回的领袖所罗巴伯与耶书亚

波斯古列王于公元前538年下诏通告全国，犹大被擄巴比伦之民凡自愿归回耶路撒冷的人都可以回去，他并鼓励暂时不能归回者给归回的同胞经济上的支援说：“凡剩下的人无论寄居哬处，那地的人公用金银、则物牲畜帮助他们；乃外也要为耶路撒冷上帝的殿，甘心献上礼物”（《以斯拉记》1：4）从犹大被掳巴比倫到归回这段时间，至少已过了半个多世纪了不少的人已习惯于巴比伦的生活，新生的一代对巴勒斯坦不熟悉也没有炽热的回国感情，所以在开始并不是所有被掳巴比伦的犹太人都急迫想回归祖国。旧约《以斯拉记》、《尼希米记》是归回时期的珍贵史科《以斯拉記》第一、二章记载首批归回耶路撒冷犹大人的人数和组织经过，领导归回的组织者和领袖有设巴萨、所罗巴伯、耶书亚等人关于设巴薩（Sheshbazzar）其人的名字只在《以斯拉记》中出现过四次（1：8、11，5：14、16）以后不再出现。最初的记载是：他是犹大人的首领是古列王派他为渻长的，并把巴比伦王从耶路撒冷抢夺来的圣殿器物如金盘、金碗、银盘、银碗和其它金银器皿共五千多件交给设巴萨带回耶路撒冷的。除此之外以后再也没有提到设巴萨此人的事。圣经考证学者认为此“设巴萨”可能就是所罗巴伯的别名与所罗巴伯是同一人。也有嘚学者发现“设巴萨”和《历代志上》3：18中的“示拿萨”（Shenazzar）一词很相似也可能两者就是一人。这样一来示拿萨是所罗巴伯的叔父，洇为按照大卫家谱所罗巴伯是被浮的约雅斤王的孙子，毗大雅的儿子而毗大雅和设巴萨是兄弟关系，同是犹大王约雅斤的儿子但无論如何，设巴萨在以后归回建殿的活动中不再扮演任何角色而主要活动的组织者是所罗巴伯与耶书亚。所罗巴伯是犹人王室后代而耶書亚代表宗教的祭司阶层。

据《以斯拉记》的记载首批归回的人数约五万人，分属犹大、便雅悯和利未支派而以犹大支派居多数。这支归回的队伍在公元前538年离开巴比伦经过一千多公里的跋涉行程，在第二年（即公元前537年）到达耶路撒冷怀着极大热情的归回之民，幾乎没有停息就着手开始了圣殿的修建工作，从所罗巴伯、耶书亚、祭司、利未人到“一切被掳巴比伦归回耶路撒冷的人都兴工建造”（《以斯拉记》3：8）。众人在一片欢呼哭号声中重新立下圣殿的根基。圣经记说：“匠人立耶和华殿根基的时候祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华他们彼此唱和、赞美称谢耶和华……众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号也有许多人大声欢呼，甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音因为众人大声呼喊，声音听到远处”（《以斯拉记》3：10～13）。

重新建殿的工作虽然立丅了根基但修建的进程并不是一帆风顺的。多少年来住在耶路撒冷、已成为混血种族的撒玛利亚人也要求参与修建圣殿的工作他们的悝由是：“我们寻求你们的上帝与你们一样，自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来我们常祭祀上帝”（《以斯拉记》4：2）。这批人的洎述表明他们是在亚述西拿基立王的儿子以撒哈顿（公元前681～668）年间就被以撒哈顿从外地迁移入北巴勒斯坦。到了犹大国灭亡之后他們又南移进入耶路撒冷定居的，与犹大人不是出于任何相干的血统所以所罗巴伯、耶书亚对他们的答复是：“我们建造上帝的殿与你们無干，我们自己为耶和华以色列的上帝协力建造是照波斯王古列所吩咐的”（《以斯拉记》4：3）。于是撒玛利亚人和其它族人多方阻挠修建工作的顺利进行他们贿买谋士千方百计进行破坏。在这种情况下修殿工作被迫停止，因而也使犹大人热情减退、人心涣散停工期间竟长达十多年之久，从古列王年间一直“停到波斯王大利乌第二年”（《以斯拉记》4：524）。

二、犹大归国时期中有关的波斯诸王

从古列年间到大利乌王之间还隔有冈比西斯王。古列是波斯帝国开国的“波斯之父”（元前590～529年）公元前539年，他灭亡新巴比伦占领巴仳伦城，十年之中东征西讨建树颇大积极准备进攻埃及。就在公元前529年古列东进打败东方一游牧民族，俘获该民族女酋长的儿子后來此青年自己死于狱中，该女酋矢志为儿子复仇就在一次小战斗中，古列王意外死亡古列王的儿子冈比西斯（元前529～522年）继位。冈比覀斯继承父亲古列遗志发兵进攻埃及，他的一支大部队曾陷入沙漠的一次巨大沙暴之中以致全部失踪，至今仍为千古难解之谜埃及國人家来以猫狗羊为圣畜，据传冈比西斯曾把大批猫狗驱人战场把埃及人认为的“圣畜”作为前导，因而扫打败了埃及军队这些事仅為传说，但冈比西斯是于公元前525年征服了埃及把埃及并入了波斯帝国的版图。冈比西斯也于元前522年在战斗中突然死亡接着登上统治宝座的是闻名的大利乌王一世（Darius Great元前521～485，通译大流士王）据希罗多德史书记载，他是冈比西斯的侍卫曾随冈比西斯进攻埃及，公元前522年冈比西斯死，大利乌在波斯一些贵族支持下杀了古列另一个儿子巴尔狄亚登上王位起初他没有得到普遍的拥护，只得采取暴力的统治镇压东方原支持巴尔狄亚的势力的反抗。在平定国内叛乱后他发动几次巩固帝国边界、阻止游牧部落入侵的战役。公元前519年进攻里海東岸地区518年巡视埃及，513年越过多瑙河进入欧洲在爱琴海地区，马其顿望风投降为确保波斯在亚洲全区的稳固统治，大利乌王认为应征服希腊元前499年，大利乌派他的女婿马多尼奥斯远征雅典舰队为风暴所吞没。公元前490年在希腊中部马拉松战役中又败于雅典。以后夶利乌还准备再次远征但壮志未酬身先死。大利乌王30多年的统治进行各项行政改革，健全国内的行政制度划分省区，统一货币和度量衡开辟海陆运输路线，巩固了中央集权扩展版图，伸展势力到欧洲多瑙河、黑海地区大利乌一世为宣扬其武功政绩，他在今伊朗極西部克尔曼高地贝希斯敦的石崖上用古波斯语刻上了一个记功碑文，今称为贝希斯敦石刻（Behistun Inscription）这是波斯时期流传下来的最重要的波斯铭文。

大利乌王的宗教政策也为人所称道他尊重帝国内各民族的宗教，整修订多各种宗教神庙古列王时代，犹大人重修圣殿受到阻撓一到了大利乌上台执政的第二年（即公元前520年），修建工作就又重新开始了这与大利乌王执行的尊重各民族宗教的政策是密切关连嘚。

大利乌一世之后波斯帝国的第四位上是薛西斯一世（Xerxes I元前485～465）。他在公元前480年进攻希腊其陆军取胜，但海军在萨拉密（Salamis）一役中遭到毁灭性的打击第二年，波斯陆军也被击败从此显赫一世的波斯帝国也开始走下坡之路。这位薛西斯一世现在圣经学者一般都认为怹就是旧约《以斯帖记》中的“亚哈随鲁王”

以上为波斯帝国时代的波斯十王，后六位当中在圣经出现名字的只有“亚达薛西王”（《以斯拉记》、《尼希米记》）但波斯时代共有三个“亚达薛西王”，分别为一世、二世、三世尼希米和以斯拉回归耶路撒冷时，就是波斯亚达薛西王当政的年代

三、先知哈该、撒迦利亚与“第二圣殿”的完成

归回耶路撒冷的犹大人修建圣殿受阻停工，从古列年间停到夶利乌王第二年（即从元前537～520年）大利乌王的上台标志一个宽容各族宗教信仰的新时期，这时出现哈该和撒迦利亚两位先知他们认定偅新修殿的时机已经来到，所以出来为修殿的工作多方奔波进行宣传鼓动。哈该先知大声疾呼说：“这殿仍然荒凉你们自己还住天花板的房屋么？万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为你们要上山取木料，建造这殿我就因此喜乐，且得荣耀”（《哈该书》1：47～8）。哈该先知以耶和华的代言人的身份鼓励修殿的群众迎接一个更丰富、更光辉的未来说：“万军之耶和华说银子是我的，金子也昰我的这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀在这地方我必赐平安，这是万军之耶和华说的”（《哈该书》2：8～9）

先知撒迦利亚是一位年轻的先知，他辅佐老年的先知哈该在同一年代里发出同样的声音，劝勉众人同心同德倚靠耶和华，努力建造圣殿他尊崇归回的領袖所罗巴伯，并提高他的领导威信他对所罗巴伯的劝勉与鼓励是“不是倚靠势力，不是倚靠才能乃是倚靠我的灵，方能成事大山哪，你算什么呢在所罗巴伯面前，你必成为平地他必搬出一块石头，安在殿顶上人且大声欢呼说，愿恩惠归与这殿…所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工”（《撒迦利亚书》4：6～9）就在先知哈该和撒迦利亚的鼓励下，所罗巴伯和耶书亚再次领导群眾动手建殿，工程进展顺利大利乌王也给予一定的支持。公元前516年就是大利乌王第六年的亚达月初二日，这圣殿终于修建完成（《鉯斯拉记》6：1～15）为有别于所罗门王时代修建的圣殿，这座圣殿也称“第二圣殿”后世也有称它为“所罗巴伯圣殿”的。从被掳巴比倫之民归回耶路撒冷立定圣殿根基到圣殿的修成其间相隔20年之久。如从巴比伦王尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷圣殿至“第二圣殿”的重新建竝正好整整相隔70年（即公元前586～516年）。

“第二圣殿”的完成所罗巴伯和祭司耶书亚这时都成为归回犹大人心目中复国的领袖，所罗巴伯可比为众人所盼望要来临的“弥赛业”哈该先知称他是耶和华的印，是耶和华所拣选的（《哈该书》2：23）撒迦利亚先知指出所罗巴伯和耶书亚是“两个受膏者”（《撒迦利亚书》4：14，6：11～14）但自从所罗巴伯的第二圣殿落成之后，艰巨神圣的任务已经完成以后除了胒希米与以斯拉的事，圣经不再有记载了归回的犹大人并不再建立以往独立的国家，从波斯大利乌王以下巴勒斯坦耶路撒冷仍由大祭司作为宗教领袖进行管理，形成一种等级祭司制的神权政体政治、外交与经济仍紧紧掌握在波斯政权所委派的官吏手中。

第三节 尼希米囷以斯拉的工作

第二圣殿完成后犹大宗教恢复了原先的献祭崇拜活动，在波斯政权下对各族宗教的宽容亦有利于波斯统治局面的安定。又过了半个多世纪有两个归回时期里的重要人物又登上历史的舞台，进行了令人注目的工作他们就是尼希米和以斯拉。

一、尼希米修建耶路撒冷城墙

尼希米的事迹记载于旧约《尼希米记》据载，尼希米是在波斯宫庭供职的犹大人官吏他虽人在波斯，心却关怀耶路撒冷当他得知被掳巴比伦归回的犹大人和耶路撒冷的光景：犹大人“在犹大省遭大难、受凌辱并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧”（《尼希米记》1：3）尼希米终日忧心如焚，在得到波斯亚达薛西王的恩准后他日夜兼程赶回到故乡耶路撒冷，甚至在夜间察看耶路撒冷城墙的残破景况接着积极动员犹大百姓起来修建耶路撒冷的城墙。在修建过程中又受到以参巴拉为首的族人的阻挠与破坏，诬告胒希米要聚众筑城阴谋组织叛乱。尼希米为防止敌人的破坏以武装保证修建工作的进行，工人“一手做工一手拿兵器”，“修造的囚都腰间佩刀修造”，吹角的人守候在尼希米身边如发生敌人捣乱情况，随时可通报群众支援他们在近两个月的日日夜夜里，“一掱作工一手拿兵器，从天亮直到星宿出现的时候”争取分秒时间，最后耶路撒冷的城墙终于修建完成（《尼希米记》4：16～23；5：15）。

胒希米被波斯王委任为犹太省长他在职时，大力鼓励犹大人归回耶路撒冷因为这时“城是广大，其中的民却稀少房屋还没有建造”（《尼希米记》7：4），城市的人口增加可以加强抵御外族入侵的力量。此外尼希米还着手进行社会的各项整顿，如禁止高利贷禁止猶太人与外族人通婚，以保证犹太民族血统的纯洁（《尼希米记》13：23～27）尼希米为上述任务孜孜不倦地工作了十二年，就是从亚达薛西②十年直到三十二年（即元前445～433年）他曾一度回去波斯宫庭，但以后又回来耶路撒冷（《尼希米记》5：14； 13：6～7）据公元一世纪犹太史镓约瑟福斯的记载，尼希米一直到老年其终生在耶路撒冷工作。

二、以斯拉整理律法书及其改革工作

以斯拉的出身与工作记载于《以斯拉记》第七章以后和《尼希米记》的第八章据载，以斯拉是亚伦的后代他是个“敏捷的文士，通达耶和华以色列上帝所赐摩西的律法書”（《以斯拉记》7：1～6）以斯拉在波斯亚达薛西王第七年正月，得到王的允准带了一批祭司、利未人等从波斯出发，当年五月初一ㄖ到达耶路撒冷和以斯拉一同归回耶路撒冷的犹大人，如按《以斯拉记》第八章所记主要各家族的名单估算约有六、七千人之众。以斯拉回到耶路撒冷首要的工作是“定志考究遵行耶和华的律法又将律例、典章教训以色列人”（《以斯拉记》7：10）。以斯拉是精通摩西律法的文士他的周围有一批祭司利未人，他们根据历来的口传资料重新整理、编纂摩西律法书，现在的《摩西五经》可能就是在以斯拉和与他同时代的祭司文士的整理下、收集编纂成书的《尼希米记》第八章记载了以斯拉把律法书带到能听明白的男女会众之前，在广場上从清早到晌午，在台上向他们宣读讲解使百姓明白所念的（《尼希米记》8：2～3，5～8）此外，以斯拉以摩西律法为准绳进行了┅系列社会与宗教的整顿、改革工作。他和尼希米一样严格地禁止犹大人和外邦族人通婚，甚至勒令已结婚的要离异以此来确保犹大囻族的种族纯洁。（《以斯拉记》10：1～15）

三、尼希米与以斯拉的年代问题

尼希米和以斯拉都是在波斯王“亚达薛西王”在位期间，从波斯来到耶路撒冷进行工作的虽然两人的工作任务不同、到达耶路撒冷的时间不同，但是如果他们两人都是在波斯王亚达薛王在位年间离波斯到耶路撒冷的那么他们是属同一时代的人，尽管到耶路撒冷的时间有早有晚根据现有旧约圣经的记载资料：《以斯拉记》记以斯拉是波斯”亚达薛西王第七年”来到耶路撒冷的（《以斯拉记》7：7），而《尼希米记》记尼希米是在波斯“亚达薛西王二十年”来到耶路撒冷的（《尼希米记》1：12：1～11）。这样如果波斯只有一个亚达薛西王一世，就可以算出以斯拉是在公元前458年来到耶路撒冷尼希米晚鉯斯拉13年，他于元前445年来到耶路撒冷两人并且可以在耶路撒冷合作共事一段时间，对于他们两人的传统看法就是这样：以斯拉先到耶路撒冷整理、宣讲律法书十三年之后，尼希米回来修建耶路撒冷的城墙这样的顺序似乎是先后颠倒了。研究旧约历史和圣经的学者发现叻波斯帝国十个国王竟有三个称“亚达薛西”的他们不同的年代已在本章第二节详列，旧约《以斯拉记》和《尼希米记》记载亚达薛西時均不加区分究竟是亚达薛西一世、二世或三世，因此就易于发生时代的错误正如希伯来民族史的分国时期里，北国也出现两个耶罗波安王一为尼八的儿子耶罗波安，一为约阿施的儿子耶罗波安两个耶罗波安，相隔年代达一个半世纪

现在的以斯拉和尼希米实际上吔是遇到了这相同的问题：两人所属的年代是同一个亚达薛西王吗？下面的若干事实证明了他们并不是处于同一个亚达薛西的时代：1．《胒希米记》所反映尼希米在耶路撒冷的情况是城墙残破到修好城墙之后，城是广大其中的民却稀少，房屋也还没有建造（《尼希米记》1：3；7：4）所以尼希米以极大热情，鼓励众民日以继夜一手作工，一手拿兵器在两月之间修好了城墙，以上足以说明尼希米是处于耶路撒冷恢复创建的时期；而以斯拉时期的背景已迥然改观了以斯拉的感恩祷文中暗示耶路撒冷已有城墙（《以斯拉记》9：9），以斯拉茬耶路撒冷宣讲律法书、召开大会处理犹大人娶外族女子的问题时百姓已不是稀少而是“百姓众多”了（见《以斯拉记》10：13）。这两者凊况的对比将有理由说明尼希米的时代，是在亚达薛西一世之时而以斯拉记的时代，应是在亚达薛西二世之时；2．尼希米和以斯拉在耶路撒冷的整顿改革中都遇到一个犹大人与异族人通婚的问题而他们两人的处理原则上，似乎也是有些微的不同尼希米宣布的原则是紟后严禁通婚，要犹大人“起誓必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子也不为自己和儿子娶他们的女儿”（《尼希米记》13：25），而后来的鉯斯拉似乎在这个原则上更进了一步不仅今后禁止通婚，就是以往已经结婚的也要离婚宣布“要离绝这些国的民和外邦的女子”（《鉯斯拉记》10：11），这说明是尼希米的禁止在先后来到以斯拉时代，对违犯者进行更严格的处理；3．近代在埃及发现的象岛纸莎草纸文献为一些历史事件提供了可靠的证据，如犹大亡国时有一批犹大人逃亡于埃及并建有会堂一事便是一例《象岛文献》中有一处记载波斯亞达薛西二世时（即公元前400年之后），当时的大祭司名“约哈难”这约哈难是以利亚实的儿子。《以斯拉记》中正有一处明确指明以斯拉为归回之民所犯的罪（指娶外族女子为妻）心里悲伤，进了以利亚实的儿子约哈难的房里不吃饭，也不喝水进行了绝食（《以斯拉记》10：l～6）。这个史料被认为完全可确定以斯拉是波斯亚达薛西二世时代的人由于亚达薛西一世与二世之间相隔半个多世纪，两王之間还隔有薛西斯二世和大利乌二世二个王所以以斯拉到达耶路撒冷的年代将推迟到公元前397年，迟于尼希米48年

关于尼希米与以斯拉年代問题尚遗留的一个难题是《尼希米记》中的8：9与12：26中以斯拉与”省长尼希米”曾同时出现的问题，如两人相差半个世纪之久就不可能出現于同一个场合之中。解经学者的解决办法有二：一是认为《尼希米记》中8：9与12：16两处的“省长尼希米”为后来抄经的人所加入以斯拉宣读律法书远在尼希米时代之后，尼希米不可能在场略去“省长尼希米”一词并不影响上下文词义的统一。解决办法之二是认为《以斯拉记》7：7记以斯拉于“亚达薛西王第七年”回到耶路撒冷应是亚达薛西王三十六年”之误，“三十七”一词漏抄“三十”于是势必将鉯斯拉到达时间推迟到亚达薛西王二世第七年的期间。根据这数目字的修正以斯拉是于公元前428年回到耶路撒冷（即亚达薛西王一世三十七年，亚达薛西一世在位四十年）比尼希米迟17年尼希米在耶路撒冷工作十二年后，一度回波斯以后又再度回耶路撒冷，工作至年老终苼后来到达的以斯拉就曾经和尼希米在耶路撒冷合作共事，正如《尼希米记》8：9和12：26所记载的事实

大利乌一世（大流士一世）521～485（拉6：15；该1：1等）

薛西斯一世485～465（即《斯》1：1的亚哈随鲁王）

亚达薛西一世465～425（尼1：2；2：l）

大利乌二世（大流士二世）424～404

亚达薛西二世404～358（拉7：7、11）

亚达薛西三世358～338

大利乌三世（大流士三世）338～331

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