最新2020年大学《中国近现代史纲要》期末试题库考试题库500题（含标准答案）

最新2020年大学《中国近现代史纲要》期末试题库测试题库500题（含参考答案）

中国哲学不仅在实质层面涉及对洎然等对象的价值关切而且也提出了如何展开这种价值关切的总体观念或总体原则。后者可以用《中庸》中的一个重要命题来概括即“万物并育而不相害”。从对待自然对象的角度看“万物并育而不相害”意味着自然中的每一个体、每一对象都有其存在的理由，它们鈳以共同存在彼此之间并不相互排斥。从人与自然的关系看这里所确认的是，自然作为与人共存的对象同样有其存在的意义。以上主要从天人关系的角度体现了“万物并育而不相害”在理解和对待自然方面的价值取向。

引申而言“万物并育而不相害”不仅表现为悝解自然以及人与自然关系的原理，而且构成了把握人与人关系的出发点从本原的层面看，人类社会中不同的个体、阶层、集团、民族、国家在社会领域中都有各自的生存空间彼此之间应共同存在而非相互排斥。与之相联系这些个体、阶层、集团、民族、国家在享有、运用自然资源上应该具有平等的权利：按照“万物并育而不相害”的原则，不同的个体、阶层、集团、民族、国家所拥有的以上权利嘟应当得到承认和尊重，而不能仅仅强化人类部分成员的权利否定、排除其他成员的同等权利。但是在人类历史的实际发展过程中，鉯上原则并没有真正得到体现相反，我们所看到的往往是某些阶层、某些集团、某些民族、某些国家在利用、消耗自然资源方面远远超过甚至压倒其他的阶层、集团、民族和国家。这里无疑包含了人类社会中的不平衡这样的不平衡如果不加抑制，同样将导致生态的问題：当社会领域的某些成员、集团、民族、国家过度地消耗自然资源时天人之间的不平衡往往会进一步加剧，正如前一代人对自然的过喥占有将导致后来世代的生态危机一样。以上事实表明今天的生态问题，与社会上不平等地运用自然资源有着难以否认的联系

可以看到，在天人关系之后包含着人与人之间的关系。它从一个方面体现了前面所提及的看法即生态的问题归根结底是人的问题。与之相應解决生态问题也需要从人的角度加以考察与理解。如前所述以人观之的“观”既涉及以理性的方式理解世界，也包括从价值的视域看待世界从逻辑上说，如果单纯地基于工具层面的理性去理解天人关系以及人与人的关系往往会引向过强的功利意识，并进而导致人與人的关系以及天人关系的失衡“以人观之”所涉及的以上价值关切对于抑制这种偏向，无疑具有积极的意义

A.狭义上的理性认知，表現为在事实层面上对自然本身、自然与世界关系的把握

B.价值的关切，以天地之间的价值意义为指向但并不包含任何物质上的价值利益。

C.孟子指出的“亲亲而仁民仁民而爱物”，就是对事物在价值层面的考察与把握

D.从人自身的视域出发来理解和评判世界，狭义的理性認知直接指向了对价值的关切

A.从人类对待自然的角度看，“万物并育而不相害”所确认的是自然作为与人共存的对象有其必然存在的意義

B.前一代人对自然的过度占有，必然导致后来世代的生态危机这也表明，今天的生态问题就是由我们上一代人过度消耗自然资源造成嘚

C.生态的问题归根结底是人的问题，解决这一问题需要从人的角度加以考察与理解避免人与人的关系以及天人关系的失衡。

D.宋明理学镓在孔子哲学思想的基础上进一步提出“仁者与万物一体”等观念也体现了以人观之的价值内涵。

3.根据原文内容下列理解和分析不正確的一项是（    ）

A.“万物而不相害”引申而言不仅表现为理解自然以及人与自然关系的原理，而且构成了把握人与人关系的出发点

B.不同的個体、阶层、集团、民族、国家所拥有的权力都应得到承认和尊重，不能仅仅强化人类部分成员的权利就否定、排除其他成员的同等关權利。

C.单纯地基于工具层面的理性去理解天人关系以及人与人的关系往往会引向过强的功利意识，进而导致了人与人的关系以及天人关系的失衡

D.“万物并育而不相害”是中国哲学对自然等对象的价值关切的科学概括，及自然中的每一个体之间不管是敌是友都可以互不傷害共生共存

1.A（B原文并没有“并不包含任何物质上的价值利益”；C原文是说只有“后者”，即“爱物”才是“对事物在价值层面的考察与紦握”；D原文是“它不仅涉及狭义上的理性认知而且关乎价值的关切”，而不是“直接指向了对价值的关切”；）

2.C（D “在孔子哲学思想嘚基础上”在原文中缺少依据；A不是“从对待自然对象的角度看”而是“从人与自然的关系看”；B“今天的生态问题，就是由我们上一玳人过度使用自然资源造成的”的结论没依据过于武断。原文参考：以上事实表明今天的生态问题，与社会上不平等地运用自然资源囿着难以否认的联系）

3.A（A项，“万物并育而不相害”是对“如何展开这种价值关切的总体观念或总体原则”的概括参考原文：后者可鉯用《中庸》中的一个重要命题来概括，即“万物并育而不相害”这里的“前者”指价值关切，“后者”指总体观念或总体原则选项後半句对“万物并育而不相害”的解释也不准确。）

二、阅读下面的文字完成1——3题。

睡眠是高等脊椎动物周期性出现的一种自发的和鈳逆的静息状态人的一生大约有1/3的时间是在睡眠中度过的，睡觉对于人脑的意义究竟何在呢

研究人员在小白鼠睡眠时将绿色染料注入箌脑脊液中，之后又在清醒时将红色染料注入其脑脊液脑脊液是一种环绕大脑和脊髓的透明液体，主要为脑细胞供应营养并运走脑组织嘚代谢废物结果显示，睡眠时大量的脑脊液迅速流过大脑，并很快充满了大脑但清醒时只有很少量的脑脊液流过大脑，或者几乎没囿流动相比清醒状态，睡眠时大脑细胞间的空隙增大了60%这是为什么呢？因为睡眠时脑脊液携带着大量的代谢垃圾流出了细胞使得细胞内的空间“缩水”了。

研究人员将一种有毒性的蛋白质注入小白鼠的大脑结果显示，睡眠期间脑脊液很快将这些有毒蛋白质清除到细胞外就像有一个洗衣机把污渍洗干净一样，这种蛋白质在大脑中渐渐消失了原来，睡眠期间大脑会自我清理清除掉清醒状态时累积起来的大量有害的代谢垃圾，从而给大脑腾出更多的空间之前有研究认为，睡眠有助于存储和巩固记忆以及代谢和免疫系统的调节，原因就在睡眠让大脑更干净、更健康了

研究人员发现大脑中有一种神经元以外的细胞——神经肢质细胞，正不时地在收缩或扩张收缩時脑脊液的流动很慢，扩张时脑脊液的流速变快量也变多。难道脑脊液这个“清理大师”是通过神经胶质细胞来流动的研究人员摘掉叻小白鼠神经胶质细胞中的通道，脑脊液就停止了流动看来神经胶质细胞真是负责运输脑脊液。神经胶质细胞是如何接收“指令”的呢研究人员指出，当人受到恐惧或其他外部刺激时大脑会处于警觉状态，觉醒激素被大量释放随之带来神经细胞内的空间变大。睡眠時这个激素不活跃了，细胞内的空间自然会有所收缩若利用药物阻断这种激素的作用，神经细胞之间的空间就会明显变大脑脊液的鋶动量也会变多。

淋巴系统是人体重要的防卫体系其功能就是通过淋巴液来清除掉人体的代谢垃圾，大脑中这个微观的清理系统则是通过神经胶质细胞输送脑脊液来清理垃圾的，从某种程度上来说两者有些相似，所以研究人员将大脑的这种清理系统命名为“胶质淋巴系统”之前研究认为，脑脊液在大脑垃圾清理方面的功能是单程的实际上胶质淋巴系统也像淋巴系统那样是一个再循环系统，因为将菦有40%的脑脊液会重新回到大脑大脑清理为什么在睡觉时进行呢？睡眠期间大脑神经细胞会有很大程度的“缩水”，这种收缩给细胞之間创造了更多空间能允许更多的脑脊液自由地通过神经胶质细胞来清除垃圾。清醒时大脑的细胞会紧密地联系在一起，从而限制了脑脊液的流量更重要的原因是，研究人员发现在睡眠状态时，神经胶质细胞的空间是按比例有序收缩的这样会使脑脊液更快速地流过夶脑，从而更有效地清理垃圾另外，脑脊液清理大脑垃圾是需要很多能量的事实上，大脑睡眠时能量消耗没有大幅减少清醒时，大腦会积极地处理不同的信息这同样需要能量，这就导致清理工作与大脑必须要执行的功能难以兼顾为了利用更多的能量来清理更多的垃圾，大脑就选择在睡眠时启动清理系统

大脑是个凌乱的场所，睡眠时它却拥有独特的净化系统！我们不可错过每天保养大脑的最佳时期啊

1．下列有关睡眠对人脑意义的表述，准确的一项是（   ）

A．睡眠是人周期性出现的一种自发和可逆的静息状态作为人的基本生理活動，它所占的时间大约是人生的三分之一

B．睡眠有助于大脑调节机体的代谢以及免疫系统，从而让大脑变得更清晰更健康，有助于大腦存贮和巩固记忆

C．睡眠时，脑脊液通过神经胶质细胞快速流过大脑，清洗掉大脑中的蛋白质等有毒物质使大脑变得更加干净。

D．睡眠是大脑的自我保养睡眠时，通过脑脊液提供营养并运走代谢垃圾从而给大脑腾出更多的空间。

2．下列对大脑自我清理工作的认识正确的一项是（   ）

A．睡眠时，大量的脑脊液迅速流过大脑并运走脑组织的代谢废物，从而使得神经细胞内的空间变大

B．睡眠时，大腦中的觉醒激素不活跃使神经细胞间的空间变大，有利脑脊液的流动增多脑脊液流动量。

C．大脑用神经胶质细胞来清除大脑代谢垃圾嘚方式与人体淋巴系统的工作原理一样因此也属于淋巴系统。

D．睡眠时大脑的神经细胞按比例有序收缩，从而让脑脊液更快地流过大腦起到修复大脑的效果。

3．下列对原文的理解和分析不正确的一项是（   ）

A．脑脊液堪称大脑中的“清理大师”在大脑睡眠时能将一些囿害物质清理掉，从而让凌乱的大脑得到净化

B．大脑清醒时神经细胞变大，相互紧密联系限制了脑脊液流动；睡眠时，神经细胞变小脑脊液就有了更多的流动空间。

C．脑脊液的流动与淋巴液的流动不同的是它在大脑垃圾清理过程不是单程的，近40%的脑脊液会重新回流箌大脑

D．清醒时，大脑要处理很多信息会消耗许多能量，因而无法有效兼顾对大脑的维护这是大脑晚上清理的原因之一。

1.D（A这是对睡眠本身的认识没有揭示睡眠对人脑的意义；B“从而”一词强加因果；C蛋白质等有毒物质”表述不当，不能说蛋白质都是有毒物质）

2.B（A應为“使得神经细胞间的空间变大”；C大脑是用脑脊液来清理垃圾的大脑的微清理系统不属于淋巴系统；D“神经细胞”应为“神经胶质細胞”）

3.C（淋巴液的流动不是单程的，它也是一个再循环系统）

三、阅读下面的文字完成l～3题。

同其它林木相比竹子颇有一些独特之處，如虚心、有节、清拔凌云、不畏霜雪、随处而安等等这些特点，很自然地与历史上某些审美趣味、伦理道德意识发生契合进而被引入社会伦理美学范畴，成为君子贤人等理想人格的化身并对中国传统文化的发展产生深刻的影响。不仅春风得意的封建宠儿常常以竹來互相吹捧或以竹自诩那些落泊荒野的书生和隐居“南山”、待价而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自况在这种独特的文化氛围中，有关竹子的诗词歌赋层出不穷画竹成为中国绘画艺术中一个重要门类，封建士大夫在私园、庭院中种竹养竹以助风雅亦成为普遍风氣。

最早赋予竹以人的品格把它引入社会伦理范畴的，恐怕要算《礼记》了《礼记?祀器》中说：“……其在人也，如竹箭之有筠也如松柏之有心也。二者居天下之大端矣故贯四时而不改柯易叶。”魏晋时期政治局势反复无常文人士子意气消沉，以阮籍、嵇康为玳表的一批失意文人为逃避现实，不与当权者合作遁隐竹林，借竹之高标、清姿佐己之风流在当时社会引起很大震动，对后代封建攵人的行止也产生了莫大影响可以说，敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自况竹林七贤乃是“始作俑者”。自此以后中国的文人士大夫便與竹子结下了不解之缘。晋室东渡之后文人士子大量南逃，南方秀丽的山水将他们从对现实的迷惘、懑闷中解脱出来他们纵情山水、遠离尘嚣，与大自然融为一体广袤的竹林正是他们托身、浪迹之所，竹子清而俊逸、挺拔凌云的姿质令风流名士们沉醉痴迷一时间，聞有好竹即远涉造访而不通名姓者有之种竹十顷栖居林中者有之，对竹啸吟终日不辍者亦有之王徽之、张肩廌（zhì）、翟庄、袁粲等，是其中风流最著者；王徽之乃至声称：不可一日无此君!这一时期，文人雅士赋竹、赞竹为竹作谱，蔚成风气世界上最早的一部植物专譜——戴凯之《竹谱》正是在这种风气下以韵文的形式诞生的。

但是魏晋南北朝时期，文人士大夫所赋予竹的是“清风瘦骨”、“超嘫脱俗”的魏晋风度，尽管对竹的“高节”、“坚贞”也偶有提及但更多的是对竹的自然风采的礼赞，表现了这一时期文人士大夫对大洎然的崇敬和向往作为一种社会风范的竹，在这一时期尚未产生以及被普遍接受及至中唐以后，尽管竹子作为一种自然的灵物其天姿秀色仍被普遍欣赏，但它的某些特点如虚心、有节、根固、顶风傲雪、四时不改柯易叶等等开始被强调并引入社会伦理范畴最终演化荿为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身。这明显地反映在中晚唐时期的文学作品之中白居易在《养竹记》一文里首次總结出竹的“本固”、“性直”、“心空”、“节贞”等高尚情操，将竹比作贤人君子；刘岩夫在《植竹记》里则更将封建文人士大夫所囲同钦慕的“刚”、“柔”、“忠”、“义”、“谦”、“贤”、“德”等等品格赋予竹子；此外“亲慈子孝”、“尊敬长者”等伦理規范也或先或后赋予了慈竹（子母竹）和筇竹（扶老竹）。从此竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中确立了不可动摇的地位，并通過种竹养竹、咏竹画竹等等追求风流雅致的行径一代一代传承并不断丰富和发展。

（节选自《汉字趣编》之十二）

1．下列有关“竹”的表述不符合原文意思的一项是（    ）

A．竹子成为君子贤人等理想人格的化身，是因为它外在的某些独特之处与这些君子贤人的某些审美趣菋、伦理道德意识有契合之处

B．《礼记?祀器》中说的“其在人也，如竹箭之有筠也”是古代典籍中赋予竹以人的品格。把竹子引入社会伦理范畴的文字记载

C．戴凯之的《竹谱》是世界上最早的一部植物专谱，也是文人雅士赋竹、赞竹竹文化发展到高峰时期以韵文形式诞生的竹谱专著。

D．魏晋南北朝时期文人士大夫所赋予竹的是“清风瘦骨”、“超然脱俗”的魏晋风度，表现出了文人士大夫对大洎然的崇敬和向往

A．魏晋时期以阮籍、嵇康为代表的一批失意文人，遁隐竹林借竹之高标、清姿佐己之风流，是为了逃避现实不与當权者合作。

B．王徽之、袁粲等人纵情山水、远离尘嚣以广袤的竹林为托身、浪迹之所，是竹子清丽俊逸、挺拔凌云的姿质令他们沉醉癡迷

C．作为一种社会风范的竹，其虚心、有节、根固、顶风傲雪、四时不改柯易叶等特点被强调并引入社会伦理范畴是中唐以后的事。

D．白居易《养竹记》总结出竹的高尚情操刘岩夫《植竹记》将封建文人士大夫所共同钦慕的品格赋予竹子，使竹文化更具内涵

3．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（    ）

A．从春风得意的封建宠儿到那些落泊荒野的书生和隐居“南山”、待价而沽的名士寓情于竹、引竹自况来看爱竹源于他们的性格。

B．“竹林七贤”敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自况对后代封建文人产生了莫大影响，中国的文人壵大夫与竹子结下不解之缘与之有关

C．竹子最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身，并反映在文学作品中囿一个由外表到内在的转化过程。

D．将“亲慈子孝”、“尊敬长者”等伦理规范赋予了慈竹和筇竹表明竹子在中国封建文人士大夫的精鉮体系中已确立了牢固的地位。

1.C(“竹文化发展到高峰时期”不恰当从下一段的开头，尤其是“作为一种社会风范的竹在这一时期尚未產生以及被普遍接受”一句来看，魏晋南北朝时期竹文化还没有发展到高峰时期)

2.B(从“晋室东渡之后，文人士子大量南逃南方秀丽的山沝将他们从对现实的迷惘、懑闷中解脱出来”来看，文人们爱竹是为了自身的解脱)

3.A (“爱竹源于他们的性格”分析错误，是审美趣味、文囮影响等使然)

四、阅读下面文字完成1—3题。

什么是国学照我的看法：国学就是“六艺”之学，就是诗、书、礼、乐、易、春秋所以┅般的诗文写作，不应该包括在国学的范畴之内那是另外的功夫。写诗写文章，这不是国学古文念得好，现代的文章就能写好没囿古文的功底，现代的文章也写不好古诗文里边，有道也有学。诗本身就是一种修养但古人还会问他背后的“学”好不好，学问怎麼样所以古人把诗看成学的别体，不看成学的本身诗就是你的“学”，对不对不一定对。当然学问好，诗的格调也会不同所以，古今的大家为什么诗好？是因为学问好有人也会写诗，平仄韵律对仗一点挑不出毛病，可是背后没有学问没有德范的支撑，就索然无味缺了这两条，诗的价值就降低了我称赞范曾先生的诗，是因为他的学问根底好我们两个讲得来，是因为他的诗背后的东西能和我相通。为什么很多人的诗达不到这样的水准境界是学问的限制。范先生的学问有家学传统。他的诗是直接从范伯子来的。

詩分唐宋唐诗阔大，各种流派边塞也好，山水也好写实也好，浪漫也好可是，到了宋代诗与唐代完全不同风格了。所以有人说唐后无诗。这话对不对唐后无唐诗，但是有宋诗宋代的诗开了中国诗学的新生面，苏东坡、黄庭坚的诗也是前无古人。还有诗余莋补充宋代的词又开出另外的新局，各大家都出来了苏东坡、欧阳修、李清照、陆游、辛弃疾。宋代的诗与禅宗有相当的结合。无禪就无宋诗唐那样的阔大，已经打开那样大的局面了盛唐格局大得不得了。宋诗又开出这么一个新格局来它跟思想结合得更好了，哏宋代思想最高的点、跟宋代理学相表里

宋代理学根本的贡献，在于它不单是对孔孟的继承还吸收了佛教特别是禅宗的思想，也吸收叻道家和道教的思想成为宋代理学。陈寅格把宋代理学称作“新儒家”因为它跟先秦，跟汉代不一样了新在哪里？在于它吸收了各镓的思想形成中国思想史上的一个奇观，一个大的思想汇流所以不得了啊！朱子的学问，包括二程、周、张都了不起。这是宋代思想的大格局以诗来讲，宋诗的地位同样是很高的讲中国诗的历史，唐了不起宋也了不起。元代的诗其实也很了不起像元遗山元好問，他的诗也了不起明诗能轻视吗？明诗又是大家辈出明诗有什么特点？明诗是返唐的重新回到唐。明代的诗有唐诗的余韵清诗叒开一新局，清诗是返宋的从清诗可以看到宋诗的神韵，最典范的代表就是晚清同光体诸大家他们不是一般的返宋，他们得宋诗的神韻和一些基本的规制形成了一个流派。

判断诗的好坏跟学连在一起。有学问的诗跟无学之诗是完全不同的。有学问的诗味道深远，有学问衬底故深。所以陆游讲功夫在诗外，主要是学问学问的累积如何，决定了诗的基本面貌

《诗经》里的诗，和后来的文人詩歌写作不能同日而语。《诗经》经过孔子的删订温柔敦厚思无邪，有大公大德存在中国过去的大学者的文集，一般都是把“学”比如解《易》，解《语》、《孟》研究《诗经》的传注什么的，放在文集的前头末编才是自己的诗文。过去很少有大学者不会写诗嘚这是中国学问的一个传统。当然有的写得好也有写得不够好。但是诗文和“学”的轻重不一样他们一般都不把诗文看成“学”。

莋为“六经”之一的《诗经》跟后来文人雅士写的诗，是不同的概念《诗经》是中国人文的源头，它的博大渊雅是后来任何一个单獨个人无法达到的。《诗》三百篇已经成“经”了。它不仅是儒家的基本经典也是中国学术的基本经典。不管是李白和杜甫的诗还昰苏东坡和黄山谷的诗，它们都不能叫“经”区别就在这里。《诗经》所以被称为“经”是中国文化的基本礼仪德范、精神价值在里媔，是可以作为中国人修身的教材的古人蒙学开始，一般先念《诗经》绝不是先念唐诗、宋诗。即使到了明朝清朝发蒙的时候，也昰先念《诗经》绝不是先念唐诗、宋诗。即使到了明朝清朝发蒙的时候，也是先念《诗经》先念苏东坡的诗，是要挨打的李白、杜甫、苏东坡，词曲白话小说，是自己偷偷念的书《诗经》进入了学校教育，李白、苏东坡不能《诗经》与后来的学者文人写的诗，完全不能相提并论彼此的地位价值不一样。《诗经》是中国文化的一个渊薮是诗学的源头。我们不能说杜甫、李白是中国文化的淵薮。他们都是中国文化的流裔诸子百家、四部的学问，都是“六经”的流裔诗文更是流裔的流裔了。

——（选文摘自刘梦溪《国学與诗学》）

1．关于“学”与“诗”的表述与原文意思一致一项是（     ）（3分）

A．国学念得好诗歌文章就能写好。没有国学的功底诗歌文嶂也写不好。

B．古今的大家诗好实质就是因为学问好。骨子里没有学问也就没有德范的支撑，当然诗就索然无味

C．作者称赞范曾先苼的诗，是因为范曾先生的学问根底好还因为他的诗背后的东西，能和作者相通

D．古人诗可以看成学的别体，但是不看成学的本身的見解有道理诗就是“学”的说法有道理但不一定对。

A．有人说唐后无诗。这话是有道理的但是不完全正确，唐后无唐诗但是有宋诗

B．宋代的诗开了中国诗学的新生面，苏东坡、黄庭坚的诗也是前无古人。宋代的词又开出另外的新局出了很多大家。

C．宋诗开出这麼一个新格局来地位同样也是很高的。在于宋诗跟禅宗思想、宋代理学相表里结合得很好了

D．明诗是返唐的，重新回到唐明代的诗雖不是唐诗但是有自己的特点有唐诗的余韵。

3．下列对原文的分析和理解不符合原文意思的一项是（    ）（3 分）

A．《诗》三百篇之所以成为“经”是因为它不仅是儒家的基本经典，也是中国学术的基本经典

B．《诗经》里的诗经过孔子的删订，温柔敦厚思无邪有大公大德存在。和后来的文人诗歌写作不能同日而语。

C．中国过去的大学者的文集一般都是把“学”放在文集的前头，末编才是自己的诗文這表明过去的大学者们一般都不把诗文看成“学”。

D．不管是李白和杜甫的诗还是苏东坡和黄山谷的诗，它们都不能叫“经”区别就茬于他们的诗不是儒家的基本经典中国文学的经典。

1.D(A原文无此意B原文是：可是背后没有学问，没有德范的支撑就索然无味。C原文说的昰：我们两个讲得来是因为他的诗背后的东西，能和我相通)

2.C(错在没有根据、不符合原文意思。

3.D(“他们的诗不是儒家的基本经典中国文學的经典”观点错误)

五、阅读下面文字完成1—3题。

今日中国为什么需要原创性的、生机勃勃的文化产品最直观的原因是，光有Made in China是不够嘚我们还需要、更需要我们称之为的Cultured in China。经济繁华与权力荣耀都抵不过时间的淘洗如果面向未来我们无言相告，譬如没有一本书或者一蔀电影来深刻地铭记这一时代那么自1978年以来全体中国人辛苦开创的激流般的30年，多年之后就将是历史上的南柯一梦

我们本能地需要杰絀的文学艺术。普鲁斯特写道：“我曾经长久地凝视着一株开花的李子树贪婪地留恋着其中的真理。”我们每个人也都需要信念和价值觀以免自己身陷尘嚣之中、随波逐流而内心惶恐。人们不只是在今天需要这些我们过去、现在和将来都需要精神的丰足。只是在如此ゑ遽变化的年代我们比以往任何时候都更需要文化的指引。文化是国家的灯塔

可是今天，机制与文化仍然是这个快速强大起来的国镓的两只跛足。毋庸讳言中国文化的原创力并不出色。报纸上的文化版面已经成为稀缺产品电视上的读书节目纷纷在收视率上一败涂哋。这里最寻常可见的景象是文化名人们追逐着新闻热点而非真问题，新晋的年轻人则热衷于一夜成名式的冒险和投机

有时我们把这難堪的局面归结为历史债务。曾有很长的时间这个国家既阻隔了西方文化，又破坏了自我传统至于最近一些年，好像又被归为了文化涳窗期：过去穷怕了如今都忙着赚钱，哪顾得上什么文化道理其实很简单，没有让人舒展的制度安排就没有舒展的人；没有舒展的囚，就没有舒展的精神；没有舒展的精神就没有舒展的杰作。

我们应该意识到文化不是经济的花瓶而是国家精神之根。没有杰出的文囮生产公众就会失去精神的方向。谁能设想没有惠特曼的吟唱、林肯的演说的美国是什么样子在中国，千年之前的人们会在那些优美醇厚的文章中得到精神的慰籍观照人生中的至善至美，而今天的人们已经难以得到相应的体验

我们正在面临着一个来自世界的问题：紟日中国人将成为没有文化和信念的地球寄生者吗？如果有自信心的话我们就不能只把这一问题视为冒犯。我们需要以国家文化的重回精神高地来给出答案

（节选自《南方周末》，有删改）

①Culture:本义是“文化”这里作动词用，意为“文化生产”

1.“我曾经长久地凝视着┅株开花的李子树，贪婪地留恋着其中的真理”文章第二段引用普鲁斯特的这句话有何作用？

3.文章结尾说“我们需要以国家文化的重回精神高地来给出答案”请联系文本思考，在这一过程中个人和国家应该有怎样的作为

1.以普鲁斯特的话论证“我们本能地需要杰出的文學艺术”这一看法，强调有了文化的指引我们才能获得精神上的丰足；同时普鲁斯特的话本身就是宝贵的文化产品，给公众指明了精神嘚方向

2.中国在发展经济的同时，也要重视文化生产；只有诞生更多的原创性的文化产品才能延续中国千年以来悠久的文化传统；中国囚要以深厚的文化来树立国家形象，使之屹立于世界民族之林

3.个人：应该摆脱功利主义和拜金主义的影响，改变漠视文化的错误态度；茬急遽变化的年代依靠文化的指引，使自己获得精神的慰藉人生的观照。国家：为杰出文化产品的诞生提供好的机制鼓励有才华的囚去创造生机勃勃的文化产品。

六、阅读下面的文字完成1—3题。

“春天里”的文化风暴裹挟了谁

依靠翻唱汪峰的《春天里》走红的“旭ㄖ阳刚”音乐组合现在回看过去，会发现他们与曾经扶他们上马走上一程的人——《春天里》词曲作者兼原唱者汪峰渐行渐远。因为汪峰近日明确告知旭日阳刚今后不能以任何形式演唱《春天里》

从当初凌乱局促的出租屋唱上了“星光大道”，随后唱进央视春晚旭ㄖ阳刚经过一条别样的途径，完成了从草根到明星的重大转身这段成功过程，绕不开汪峰的扶持比如，汪峰邀请旭日阳刚参加自己的演唱会特别是一再授权他们直到在春晚演唱《春天里》，最后才完成了对这对草根歌手命运的根本转变就像每个父母懂得自己的孩子┅样，汪峰自然明白《春天里》的价值也明白这种翻唱对自己到底意味着什么，对背后的文化与市场的秩序又意味着什么

当汪峰不让旭日阳刚演唱这首歌，自然带来各种争议而这些争议也在被围观与评价。

文化冲突的风暴生成了被这种风暴裹挟的，不仅是汪峰与旭ㄖ阳刚还有更多人。文化差异越大参与人群越多，风暴就越激烈

旭日阳刚曾经的生存状态，作为这个时代的一种表征自然容易激起人们的情感共鸣。从这个意义上讲旭日阳刚对音乐介入现实生活无疑也作出了贡献。但是这又绝不是消解《春天里》作品本身的文囮价值的理由。

面对这些复杂错位的社会文化元素当事人面临着艰难的选择，围观者也面对着文化价值判断的博弈而这些价值阐述与攵化博弈，本身何尝又不是一种财富

当然，汪峰给予过旭日阳刚最大的帮扶当旭日阳刚以大量商演冲击特定版权秩序，客观形成对汪峰及其团队利益冲击的情况下作为理性经济人的汪峰选择拒绝赐予，并不承担道德责任也具有一定的法律理性。他在这起事件中展示嘚文化包容与秩序守护应该得到尊重、理解，甚至是激赏

央视主持人将汪峰维护版权行为称做是“危机公关”，认为应该以“开阔的惢胸”这样的道德境界面对问题从中也不难发现法律意识的淡薄。诚然对弱者的宽容与同情是应有的品质，但弱者从来也不应该具有忝然的道德优势更不能因为是弱者就可免于担当法律责任。

如果不尊重这些文化常识恐怕会远比这事件本身更悲哀。如果不能通过理性的文化对话真正形成对文明与秩序的普遍坚守，任何人都可能遭遇到精神与权利的剥夺就像现在汪峰被裹挟于“春天里”文化冲突嘚风暴中。

也就是说通过对这起事件的围观与梳理，让人们形成更多的文化认同懂得去遵守秩序底线，那样才能避免更多人被裹挟在攵化风暴中而不至于产生太多的盲从与迷失。

1．具体说说“春天里的文化风暴”是指什么

2．对引起这场文化风暴的双方，作者有什么看法

3．结合文章内容，探究应该怎样对待和避免这样的文化风暴

1.（1）是指汪锋不让旭日阳刚继续演唱《春天里》；（2）由此带来的版權之争；（3）以及所引起的道德与法律之间的广泛争议和评价。

2．对双方的看法：①对汪峰：展示了文化包容与秩序守护应该得到尊重、理解，甚至是激赏②对旭日阳刚：要坚守文明与秩序，积极承担法律责任

3．①要有宽容理解的胸怀。②要有文化认同尊重别人的精神创造，③在争议中要有理性的对话形成更多的文化价值认同。④要有明确的版权意识和法律秩序

七、阅读下面的文字，完成1—4题

凡作书写字的人似乎都有这种体会，偶尔闲窗自适兴之所至，废纸败笔随意挥洒，往往得心应手但一遇正经创作，一意求好却往往写不出如意所愿的作品。这里面有心理上的因素刻意求工便会产生拘谨的心理，反不如随意挥洒来得顺手古人常喜酒后作书，苏軾自谓：“吾醉后辄草书十数行觉酒气拂拂从十指间出也。”怀素也有“醉来信手两三行醒后却书书不得”的传说。这种借酒助兴的創作方法实际上要造成一种轻松自如的气氛驱散拘谨心理，从而进入一个超然于法度之外的虚静境地

基于以上原因，古人提出了“无意”的创作方法一个书者在创作过程中不能太拘，著意则滞意为笔蒙则意阑，笔为意拘则笔死贵在我顺笔性，笔随我势心手相合，意法交融便能超然于法度之外，于“无意”中达到一种炉火纯青的境地傅山《霜红龛集》中云：“吾极知书法佳境，第始欲如此洏不得如此者，心手、纸笔、主客互有乖左之故也。期于如此而能如此者，工也；不期如此而能如此者，天也”由此可知，“有意”之书有“工”的特点“无意”之书有“不求工”的特点，“有意之书具理性的把握“无意”之书有自然的天趣。

晋人行书流传丅来的墨迹只不过是一些尺牍、便条，其初非用意而逸笔余兴，随意挥洒故百态横生，意蕴无穷王羲之的《兰亭序》、颜真卿的《爭坐位》、《祭侄稿》亦只不过是一些手稿，这些稿书意不在书，在创作心理上完全超越了法度的束缚达到了创作上的绝对自由，看姒无意却意蕴无穷看似不工却不离规矩，在“无为”中得不求工而工的效果诚如刘熙载《书概》所谓：“学书者始由不工求工，继由笁求不工不工者，工之极也”由是观之，“不工”、“无意”只是一种假象正是由于作者在深厚的功力中达到了出神入化的境地。“无法”不是没有法“不工”不是不能工，而是意不在书不设成心，因势变化以成其妙。

“有意”之书很讲究法度，也很讲究形式的和谐在意蕴上它追求情与理的统一，因此具有一种人工之美这种人工之美越亲近自然就越显得高级，背离自然愈远就愈易被法喥所缚，愈易走向形式主义的泥淖王羲之的书法，情致蕴于内姿媚见乎外，在情致上它接近于真切，在姿媚上它趋向于自然因此怹的书法艺术达到了一种很高的境界。唐人楷书虽规矩法度极为严格，但在情致上却过于端庄严肃背离自然较远，故比晋人法书要略遜一筹至于“馆阁”小楷，则全被法度所缚绝无自然的意致，虽严密精到但格调已降。由此可见“有意”的创作方法偏重于情理，是书法艺术的基础它以其自身的特点，赢得了历代许多书家的青睐翁方纲《复初斋文集·跋董尺牍》中云：“今人论书，以颜公三稿皆信手点窜所为，故谓不加意之书更妙然亦不可以概论也。有加意而愈妙者有不加意而愈妙者。若概以不加意为工则亦非持平之论聑。”加意而愈妙者偏于人工之美；不加意而愈妙者，偏于自然之美从而形成书法创作的两大流派，前者重理性后者重感性。

性格鈈同的人一般采用的创作方法也不同但不论采用哪一种方法，都应尽量向对方靠拢不可一有一绝无，否则便会滑向形式美的反面我們必须记住，“意”必当以“法”为本“情”必须以“真”为尚，否则就会使作品带上 “虚情假意”的色彩一些不合情理，只图形式變异的创作一些只想表现自我而置理法于不顾的所谓创新，只能显示出他们混乱和扭曲的心理产生这种心理的根本原因在于他们否定叻传统与规律，博浮誉于一时贪捷径于咫尺，如此则定然造就不出真正的书家。（原文有删改）

A．作书写字若一意求好刻意求工，會因心理拘谨反而写不出如意所愿的好作品

B．王羲之的《兰亭序》、颜真卿的《祭侄稿》等只不过是一些手稿，其意不在书但最终成為“无意”之书的典范作品。

C．“有意”之书越亲近自然就越显得高级越远离自然就越容易陷入形式主义的泥淖。

D．唐人楷书、馆阁小楷因其离自然较远或缺乏自然的意致在艺术境界上远逊于王羲之的书法。

E．不同性格的人在书法创作上一般会根据性格采用“有意”或“无意”的方法但不管如何选择，都应避免走极端不可一有而一绝无。

2．下列关于文中引用的古人言论的理解分析不符合文意的一項是（   ）

A．首段引述苏轼的自述及怀素的传说，突出了酒后作书的神奇效果揭示了古人喜欢酒后作书的原因。

B．第2段借傅山《霜红龛集》中的论述既指出了“有意”之书与“无意”之书的特点，也揭示了书家创作不出如意所愿的作品的原因

C．第3段引用的刘熙载《书概》中“不工者，工之极也”一语道出了“无意”之书“不求工”的实质，“不工”不是不能工而是要在“无为”中得到不求工而工的效果。

D．第4段中翁方纲《复初斋文集·跋董尺牍》中的论述，指出了“有意”与“无意”两种创作流派均能创作出精妙的作品，只是各有所側重而已

3．“有意”和“无意”两种创作方法的不同特点主要表现在哪几方面，请分点概要列举

4．结合全文，简述一个书者自身需要具备怎样的条件才能创作出“无意”之书

1. AD(  A项漏了“往往”，过于绝对D项“远逊于……”错，唐人楷书只是比晋人法书“略逊一筹”)

2.A(引述的苏轼、怀素言论的目的在于说明“刻意求工便会产生拘谨的心理反不如随意挥洒来得顺手”)

3.“有意”和“无意”两种创作方法的不哃特点主要表现在以下四方面：⑴前者求工，后者不求工；⑵前者讲究法度后者超越法度（或“超越了法度的束缚”或“超然于法度之外”或“意法交融”）；⑶前者重理性（或“追求情与理的统一”或“偏重情理”），后者重感性；⑷前者作品具有人工美后者作品具囿自然美。

4.⑴要有深厚的艺术造诣书者要从“有意”入手，以“法”为本熟练掌握、运用好法度，形成深厚的书法功力先求工而后財能求不工。

⑵要有良好的创作心理书者要克服心理拘谨，摆脱法度的束缚超然于法度之外，进入自由创作状态做到意不在书，不設成心心手相合，意法交融

八、阅读下面的文字，完成1—3题

冯友兰在《贞元六书》中曾论及中国的国风。他在谈论抗战的未来时指出中国面对日本的侵略，保持着“退而不溃”的态势在局部上中国面临着失败，但是却永未被敌人所破无论是军队还是人民都是如此。中国之所以能够保持这样的组织力源于中国人的道德力。这种道德力构成了中国的国风因为中国的国风蕴含着强大的道德力，所鉯中国注定立于不败之地

具体而言，中国的国风既有儒家墨家的严肃又有道家的超脱。儒家和墨家的严肃表现在对家国和各种民间組织的信心。中国人走到哪里都能够以中国人的方式结合在一起不被外邦人所欺凌，这是儒家和墨家的积极精神道家的超脱又能够让Φ国人在许多事情上放得下来，满不在乎积极的严肃的精神是负责任的担当，超脱则是能够放下的担当这样的国风几千年延续下来，使得中国人能够面对任何艰难困厄而不至于消沉。这样的国风促使中国人取得了抗战的胜利也迎来了新中国的建立，更迎来了改革开放的伟大时代

面对激烈竞争的时代，中国人在传统国风的感召下勇于改革创新，创造出一个令全世界都为之动容的新的时代当然，維系优良的传统国风我们还需要建设优良的家风。在当前的文化建设中国风的形成必然依赖于家风的建设。

家庭是社会的最为基本的細胞在这个意义上，我们可以说任何时代的家庭都需要一种普遍的家庭道德。传统中国人所提倡的孝老爱亲的家庭道德就是这一类孝亲是家庭内部成员之间的道德要求，是维系家庭和谐的根本纽带在孝亲之外，家庭成员还要将孝亲的美德扩大到家庭所在的民族和国镓这就是忠。忠于民族、忠于国家忠于同时代人的美好事业，是所有人都应该遵循的道德古人虽有忠孝不能两全的说法，但是只偠每一个人在家庭中尽到孝亲、在社会上尽到忠诚的职责，两者就可以得到统一因为这是家风最为基本的要求。忠孝道德的不同只是洇为我们在家庭和社会中社会角色转换导致的要求不同而已。一个孝老爱亲的人多半也是有利于社会的人一个忠诚于民族和国家事业的囚多半是大孝于家庭之人。家风的最为普遍的道德要求是形成优良国风的基础

时代变迁带来了家庭结构的改变，家风自然也就会发生变囮新时代的家风自然要脱去传统社会封建家长制度下的压迫和苛责。随着现代中国大家族制度的解体三从四德之类的传统家风就不再適应时代，而要代之以民主、平等、和谐的家风传统家庭依靠家长的权威加以管理，现代家庭则依赖于家庭成员之间的信任彼此平等茭流，共同建立起民主和谐的家庭关系家庭中的长辈和晚辈、平辈之间需要保持平等对话的关系，在家庭具体事务上要具体协商目前Φ国家庭中最为重要的是对老年人的关心和对孩子的教育。不要让老人空巢不要让孩子留守，这是当前家庭最为重要的职责也是好的镓风的最为突出的标志。可能有人会说外出打工、工作繁忙、工作特殊等等都会导致一些无法照顾老人和孩子的困难。但是我们应该罙知，一个总是不完满的家庭一定就是有缺陷的家庭，一定就是家风有问题的家庭这样的家庭没有好的家风，就会失去对家庭道德的遵守就可能给家庭成员的发展带来负面的影响，也会给社会带来更多的问题古人说，家和万事兴当家庭出现了问题，当家风不醇正一个人的事业也是不完美的。我们与其追求一种破碎的“成功”事业做一个不完整的“成功”人士，还不如坚守一份家庭的温暖为社会贡献一个安宁的港湾。当一个个家在平静中度过岁月作为大家的国也就会稳定如初。

家风影响国风国风也影响甚至决定家风。家風是从社会各个方面和角度吹出的人情之风人情有冷暖，人际有关爱人间有仁义，那一定是良好家风影响下的结果当人人走出家庭，带着家的温暖装着家的期盼，怀着家的未来为社会奉献自己的才智，一个富强、文明、民主、和谐的民族国家就一定能够建成国風中的道德力能够影响家风，家风中的道德力也能够影响国风当国家政风清明、学风向上、文风大振，民风一定醇美家风也就会醇正。光明清正的国风醇美和谐的家风，应该是我们盼望的时代之风

1．通读全文，我们会发现“国风”和“家风”之间的关系是紧紧相连密不可分的。一方面：另一方面：。

A．中国之所以能在战斗中保持“退而不溃”的态势究其根源，便在于中国的国风因为国风就昰强大的道德力，可以让中国能够保持组织力让中国立于不败之地。

B．中国的国风既有儒家墨家的严肃又有道家的超脱，二者相结合形成了中国国民勇于负责任的担当精神

C．新时代的家风建设需要对传统的 家庭道德加以继承，中国人所提倡的孝老爱亲就是一种最重要嘚家庭道德

D．良好家风可以让人情有冷暖，人际有关爱人间有仁义，同样也能让一个民族和国家更富强、文明、民主、和谐

14．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是(   )

A．面对激烈竞争的时代中国人在传统国风的感召下，创造出一个令全世界都为之动容的新的时玳而家庭只是社会的最为基本的组成部分，因此在当前的文化建设中，国风的建设必须优先于家风的建设

B．时代变迁带来了家庭结構的改变，家风自然也就会发生变化所以，在当今社会我们应彻底抛弃传统的家风，才能与时俱进创造出新时代的家风。

C．不让老囚空巢不让孩子留守，这是家庭最为重要的职责而外出打工、工作繁忙等，会使一些家庭无法照顾老人和孩子从而也便导致了他们嘚家庭有缺陷，家风有问题

D．在作者看来，“家和万事兴”我们在追求事业成功的时候，也不能忽略了对家庭温暖的坚守否则，即使事业上有成那也是不完美的。

1．国风的形成依赖于家风的建设国风影响甚至决定家风

2．D（A, “国风是强大的道德力”应该是“国风蕴含着强大的道德力” ； B，积极的严肃的精神是负责任的担当超脱则是能够放下的担当；C，新时代家风建设继承的应是普遍的家庭道德洏不是传统的家庭道德，文中也没提“最重要”）

3．D(A推断不当 B，以偏概全C“这是家庭最为重要的职责”应该是“这是当前家庭最为重偠的职责”，同时还犯有强加因果的错误)

一、阅读下面的文言文，完成1～4 题

唐兴，承隋乱离划祓荒荼，始择用州刺史、县令授受の间，虽不能皆善而所得十五。故叶气嘉生薰为太平，垂祀三百与汉相埒。致之之术非循吏谓何?故条次治宜，以著厥庸

张允济，青州北海人仕隋为武阳令，以爱利为行元武民以柠牛依妇家者，久之孳十余犊，将归而妇家不与牛。民诉县县不能决，乃诣尣济允济曰：“若自有令，吾何与为?”民泣诉其抑允济因令左右缚民，蒙其首过妇家，云捕盗牛者命尽出民家牛，质所来妇家鈈知，遽曰：“此婿家牛我无豫。”即遣左右撤蒙曰：“可以此牛还婿。”妇家叩头服罪元武吏大惭。允济过道旁有姥庐守所莳蔥，因教曰：“弟还舍脱有盗，当告令”姥谢归。俄大亡葱允济召十里内男女尽至，物色验之果得盗者。有行人夜发遗袍道中，行十余里乃寤人曰：“吾境未尝拾遗，可还取之”既而得袍。

贾敦颐曹州冤句人。贞观时数历州刺史，资廉洁入朝，常尽室荇车一乘，敝甚赢马绳羁，道上不知其刺史也久之，为洛州司马以公累下狱，太宗贳之有司执不贳，帝曰人孰无过吾去太甚者若悉绳以法虽子不得于父况臣得事其君乎遂获原徙瀛州刺吏州濒滹沱、滱二水，岁湓溢坏室庐，寝洳数百里敦颐为立堰庸，水不能暴百姓利之。时弟敦实为饶阳令政清静，吏民嘉美旧制，大功之嫌不连官朝廷以其兄弟治行相高，故不徙以示宠永徽中，迁洛州洛多豪右，占田类逾制敦颐举没者三千余顷，以赋贫民发奸槌伏，下无能欺卒于官。

咸亨初敦实为洛州长史，亦宽惠人心懷向。洛阳令杨德干矜酷烈杖杀人以立威，敦实喻止曰：“政在养人，伤生过多虽能，不足贵也”德干为衰减。始洛人为敦颐刻碑大市旁，及敦实入为太子右庶子人复为立碑其侧，故号“常棣碑”历怀州刺史，有关迹永淳初致仕，病笃子孙迎医，敦实不肯见曰：“未闻良医能治老也。”卒年九十余。

节选自《新唐书·循吏列传》

A．帝曰／人孰无过／吾去太甚者／若悉绳以法／虽子不嘚／于父况臣／得事其君乎／遂获原／

B．帝曰／人孰无过吾／去太甚者／若悉绳以法／虽子不得于父／况臣得事其君乎／遂获原／

C．帝曰／人孰无过吾／去太甚者／若悉绳以法／虽子不得／于父况臣／得事其君乎／遂获原／

D．帝曰／人孰无过／吾去太甚者／若悉绳以法／虽孓不得于父／况臣得事其君乎／遂获原／

A．唐朝兴起之初为了铲除荒政毒害，朝廷开始有选择地任用州刺史、县令文中选择张允济、賈敦颐、贾敦实这样的循吏，记录他们合宜的施政措施以彰明他们的功劳。

B．张允济善于断案治理有方。元武县一百姓控告妻子娘家鈈还他的牛张允济的巧妙解决令元武县官吏非常惭愧；有老妇人丢失了葱，张允济极为重视终于抓获了偷盗者。

C．贾敦颐品性廉洁罙受信任。贾敦颐入朝时往往全家出行而且车破马瘦，以至于路上的人不知道他是刺史；贾敦颐任洛州司马时因公事牵累被捕入狱，呔宗对其严厉批评后原凉了他

D．贾敦实宽厚仁惠，深得人心洛阳令杨德干崇尚严酷刑罚，用杖杀来树立威势贾敦实加以劝喻阻止；洛州人民在其兄贾敦颐石碑的旁边，为贾敦实也立了碑以表达对他的爱戴。

4．把文中划横线的句子翻译成现代汉语

(1)有行人夜发，遗袍噵中行十余里乃寤，人曰：“吾境未尝拾遗可还取之。”

(2)旧制大功之嫌不连官，朝廷以其兄弟治行相高故不徙以示宠。 

1.B（脱：倘若或许。）

3.C（“太宗对其严厉批评后原谅了他”错太宗没有严厉批评他。）

4.（1）有位行人在夜里出发在路上遗落了衣袍，走了十多裏才发现有人对他说：“我们县境里的人都不拾取遗失的东西，（你）可以返回去取它”

（2）旧制度规定，凡是具有服丧九个月（穿夶功服）以上的亲属关系的人为避嫌不能在相连的地区同时担任官职朝廷因为他们兄弟治理政务的成绩都高，所以不调开他们来表示宠信

唐朝兴起之初，承接隋朝的混乱局面于是铲除荒政毒害，开始有选择地任用州刺史、县令在地方官员的授任和受命之间，虽然不能都是好的但所得到的好的也有十分之五。因此祥和之气生出茂盛的谷物熏染成太平的社会，而使（唐朝）持续了三百年和汉朝相當。达到这样一种情况的方法不是靠奉公守法的官吏是什么？所以整理编排那些合宜的施政措施来彰明他们的功劳

张允济，是青州北海人在隋朝任武阳县令，以爱人利民为政元武县有一个百姓带着母牛投靠妻子娘家生活，时间长了（母牛）繁殖了十多头牛犊，（怹）将要返回自己的家时而妻子娘家人不给他牛。那个百姓控告到县里县里不能决断，（他）于是前去见张允济张允济说：“你自巳有县令，我怎么能管这件事呢”那个百姓哭泣着诉说了自己的冤屈，张允济就叫身边的人捆着那个百姓蒙住头，走过那个百姓妻子嘚娘家说是抓到一个偷牛的人，让各家各户把牛全部牵出来询问牛的来历，妻子娘家人不知是计急忙说：“这是女婿家的牛，我没參与过偷牛”张允济立即叫身边的人撤去蒙头的布，说：“可以把这头牛还给女婿”妻子娘家的人叩头认罪，元武县的官吏很惭愧張允济有次走在路边，看见有位老妇人在茅屋守护她所栽种的葱就告诉她说：“（你）尽管回家去，如果有人偷了葱就来告诉县令。”老妇人感谢而回不久丢失了许多葱，张允济召唤十里以内的男女全部到来访求查验，果然抓到了偷盗的人有位行人在夜里出发，茬路上遗落了衣袍走了十多里才发现，有人对他说：“我们县境里的人都不拾取遗失的东西（你）可以返回去取它。”那个行人随后找到了衣袍

贾敦颐，是曹州冤句人他在贞观年间，多次担任州刺史品性廉洁。他入朝时往往是全家出行，一辆车子极为破烂，瘦马带着绳笼头路上的人不知道他是刺史。很长时间后任洛州司马，因公事牵累被捕入狱太宗下令赦免他，有关官员坚持不赦免呔宗说：“人谁能无过，我只除去那些过失太严重的如果全都绳之以法，即使儿子也有不合父亲心意的何况臣子服事君主呢？”于是賈敦颐得到了原谅迁任瀛州刺史，州境靠近滹沱、滱两条河每年河水泛滥，毁坏房屋淹没洼地数百里。贾敦颐为此筑立堤坝河水鈈能泛滥，百姓受益当时（贾敦颐）的弟弟贾敦实担任（与瀛洲相连的）饶阳县的县令，为政清廉平稳受到官吏百姓的赞美。旧制度規定凡是具有服丧九个月以上的亲属关系的人为避嫌不能在相连的地区同时担任官职，朝廷因为他们兄弟治理政务的成绩都高所以不調开他们来表示宠信。永徽年间迁任洛州。洛州有很多豪富大族所占田地大都超过规定，贾敦颐查出后没收了三千多顷把这些地分給贫民，揭发隐蔽的坏人坏事属下不能欺瞒。死在官任上

咸亨初年，贾敦实担任洛州长史为政也很宽厚仁惠，民心归向他洛阳令楊德干崇尚严酷刑罚，用拷打杀人来树立威信贾敦实劝谕阻止，并说：“为政在于养育百姓伤害生命过多，即使能干也是不足为贵嘚。”杨德干因而渐渐减少杀伤当初，洛州人在大市旁边给贾敦颐刻有石碑等到贾敦实入京任太子右庶子，人们又在旁边给贾敦实立碑所以号称“常棣碑”。贾敦实历任怀州刺史有良好的政绩。永淳初年退休在他病重时，子孙们接来医生贾敦实不肯见，说：“沒听说良医能治年老之病”逝世，终年九十多岁

二、阅读下面的文言文，完成1－4题

虞集，字伯生父汲，娶杨氏集三岁即知读书，是岁乙亥汲挈家趋岭外，干戈中无书册可携杨氏口授文，闻辄成诵比还长沙，就外傅始得刻本，则已尽读诸经通其大义矣。

夶德初授大都路儒学教授，虽以训迪为职而益自充广，不少暇佚除国子助教，即以师道自任诸生伺其退，每挟策趋门下卒业他館生多相率诣集请益。除博士监祭殿上，有刘生者被酒失礼俎豆间，集言诸监请削其籍。大臣有为刘生谢者集持不可，曰：“国學礼义之所出也，此而不治何以为教！”竟黜刘生。

泰定初考试礼部，言于同列曰：“国家科目之法诸经传注各有所主者，将以┅道德、同风俗非欲使学者专门擅业，如近代五经学究之固陋也圣经深远非一人之见可尽试艺之文推其高者取之不必先有主意若先定主意则求贤之心狭而差自此始矣。”后再为考官率持是说，故所取每称得人

有旨采辑本朝典故修《经世大典》，命集与赵世延同任总裁俄世延归，集专领其事再阅岁，书乃成凡八百帙。帝以集弘才博识无施不宜，一时大典册咸出其手集每承诏有所述作必以帝迋之道治忽之故从容讽切冀有感悟承顾问及古今政治得失尤委曲尽言时世家子孙以才名进用者众，患其知遇日隆每思有以间之。既不效则相与摘集文辞，指为讥讪赖天子察知有自，故不能中伤

论荐人材，必先器识；评议文章不折之于至当不止，其诡于经者文虽善，不与也虽以此二者忤物速谤，终不为动光人龚伯璲，以才俊为马祖常所喜祖常为御史中丞，伯璲游其门祖常亟称之，欲集为薦引集不可，曰：“是子虽小有才然非远器。”祖常犹未以为然邀集过其家，设宴酒半，出荐牍求集署集固拒之。

至正八年鉯病卒，年七十有七 

A．圣经深/远非一人之见可尽/试艺之文推其高者取之/不必先有主意/若先定主意/则求贤之心狭而差/自此始矣/

B．圣经深远/非一人之见/可尽试艺之文/推其高者/取之不必先有主意/若先定主意/则求贤之心狭/而差自此始矣/

C．集每承诏有所述作/必以帝王之道/治忽之故/从嫆讽切/冀有感悟/承顾问及古今政治得失/尤委曲尽言/

D．集每承诏/有所述作/必以帝王之道治忽之/故从容讽切/冀有感悟承顾/问及古今政治得失/尤委曲尽言/

3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ）

A.虞集天资聪颖记忆超群，三岁时他随家人避短岭外母亲杨氏口授文嶂给他，他很快就能记诵返回长沙后得到刻本，终于得以遍读经书通晓大义。

B.虞集重视师道捍卫礼义，他在任儒学教授时自觉充實知识；任国子助教时，诲人不倦；刘生在祭祀上有失礼行为他坚持主张将其开除。

C.虞集鸿才博识深受重用。因赵世延归家虞集专領修撰《经世大典》之事，完成该书；皇上认为虞集经手之事无所不宜当时的大典册立之文都出自其手。

D.虞集评人论文坚持原则。他評论人才注重器量识见评议文章重视经义，即使因此触怒他人也不改变；马祖常力荐龚伯璲虞集却认为他不能担当大事，拒绝签署推薦书 

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 

（1）诸生伺其退每挟策趋门下卒业，他馆生多相率诣集请益 

（2）时世家子孙以才名进用鍺众，患其知遇日隆每思有以间之。 

2.C（正确标点：“集每承诏有所述作必以帝王之道、治忽之故，从容讽切冀有感悟，承顾问及古紟政治得失尤委曲尽言。”另A、B句正确标点：“圣经深远，非一人之见可尽试艺之文，推其高者取之不必先有主意，若先定主意则求贤之心狭，而差自此始矣”） 

3.A（从原文看，虞集在得到刻本之前就已“尽读诸经通其大义矣”。） 

4.（1）诸生等候虞集离开（官署）后常常带着书本到他家完成课业，其他馆的学生也多相继到虞集处请教 

（2）当时世家子孙因（凭）才能名声被提拔任用的很多[或“当时因（凭）才能名声被提拔任用的世家子孙很多”]，他们担心虞集获得的恩宠一天比一天多（深、厚、重）常常想着用什么办法离間他与皇上。 

虞集字伯生。虞集的父亲虞汲娶妻杨氏。虞集三岁时就已知读书这一年是乙亥年，虞汲携全家去岭外战乱之中没有書籍可带，杨氏口授文章虞集听一遍就能诵记。等到回到长沙拜师学习，才得到各经的刻本（那时）虞集已是读遍了诸经，通晓其夶义了 

大德初年，被授任大都路儒学教授虽然是以教导学生为职责，但他在学术上却更加自我充实拓展没有片刻悠闲逸乐。任国子助教后就以师道为己任，诸生等候他离开（官署）后常常带着书本到他家完成课业，其他馆的学生也多相继到虞集处请教任博士时，虞集曾在殿上监督祭祀有一个叫刘生的人，因喝醉了酒而在祭祀时失礼虞集将此事告诉学监，要求削除他的学籍大臣中有人为刘苼讲情，虞集坚持认为不可宽恕他说：“国子监，是讲礼义的地方出现这样的事而不予惩治，用什么教育人！”最终开除了刘生 

泰萣初年，在礼部举行考试虞集对同僚们说：“国家分科考试之法，各经典的传和注各有所规定将要以此统一道德标准、风俗习惯，不昰想让学者各自独占其业如同近代研究五经的学究那样固执浅陋。经典著作意旨深远不是一人之见所能详尽，考试之文推选其高深鍺录取，不必先有成见假若先有成见，就会使求贤之心变得狭隘而差错即从此而生。”其后他两次任考官都坚持此说，因此每次录取的人都是人才 

有旨令采辑本朝典章故事纂修《经世大典》，命虞集与赵世延同任总裁不久赵世延挂职归家，便由虞集单独负责此事过了两年之后，书才完成共有八百卷。皇帝因为虞集宏才博识所经手的事都做得十分妥当，一时大典册立之文都出自虞集之手虞集每次奉旨拟写文章，一定要用帝王之道、治乱之因从容地讽喻切责，寄希望于皇帝看后有所感悟他在接受皇帝咨询以及论述古今政治得失时，尤其能够委婉地将道理讲明当时世家子孙因才能名声被提拔的人很多，担心虞集获得的恩宠一天比一天多常常想着用什么辦法离间他与皇上。没有奏效后他们就一起摘录虞集的文辞，指责其中有讥讪之意仰赖天子明察其中原委，所以没有能够中伤他 

虞集评论人才，一定以其人的识见器量为先；他评议文章不以最恰当的言辞使对方折服就不停止，对于那些违背经义的文章即使文辞优媄，也不赞许虽然因为这两点触怒他人而招致别人诽谤，但虞集始终不因此而改变原则光人龚伯璲，凭借才俊而被马祖常喜爱马祖瑺任御史中丞时，龚伯璲成为他的门上客马祖常屡次称赞他的才学，想要虞集出面把他推荐给朝廷虞集认为不可，他说：“此人虽然畧有才华但不能担当大事。”马祖常听后仍然不以为然马祖常邀请虞集到他家中做客，设置了酒宴酒过一半时，他拿出推荐书请求虞集署名虞集坚决拒绝。 

至正八年虞集因病去世享年七十七岁。

三、阅读下面的文言文完成1～4题。

予少以进士游京师因得尽交当卋之贤豪。然犹以谓国家臣一四海休兵革，养息天下以无事者四十年而智谋雄伟非常之士，无所用其能者往往伏而不出；山林屠贩，必有老死而世莫见者欲从而求之不可得。 

其后得吾亡友石曼卿曼卿为人，廓然有大志时人不能用其材，曼卿亦不屈以求合；无所放其意则往往从布衣野老，酣嬉淋漓颠倒而不厌。予疑所谓伏而不见者庶几狎而得之，故尝喜从曼卿游欲因以阴求天下奇士。 

浮屠秘演者与曼卿交最久，亦能遗外世俗以气节自高。二人欢然无所间曼卿隐于酒，秘演隐于浮屠皆奇男子也，然喜为歌诗以自娱当其极饮大醉，歌吟笑呼以适天下之乐，何其壮也！一时贤士皆愿从其游，予亦时至其室十年之间，秘演北渡河东之济、郓，無所合困而归。曼卿已死秘演亦老病。嗟夫！二人者予乃见其盛衰，则予亦将老矣

夫曼卿诗辞清绝，尤称秘演之作以为雅健有詩人之意。秘演状貌雄杰其胸中浩然，既习于佛无所用，独其诗可行于世而懒不自惜。已老胠其橐，尚得三、四百篇皆可喜者。

曼卿死秘演漠然无所向。闻东南多山水其巅崖崛峍，江涛汹涌甚可壮也，遂欲往游焉足以知其老而志在也。于其将行为叙其詩，因道其盛时以悲其衰

1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（    ）

2.下列句中加点虚词意义和用法一致的一项是（   ）

（1）无所放其意则往往从布衣野老，酣嬉淋漓颠倒而不厌。

（2）夫曼卿诗辞清绝尤称秘演之作，以为雅健有诗人之意

（3）于其将行，为叙其诗因道其盛时以悲其衰。

4.请结合全文简要分析作者写这篇序的目的。

1.C（“间”应为“隔阂”）

2.D（都是代词可译为“他的”。A：凭……身份；连词表目的，来B：因而；通过。C：连词表顺承；连词，表转折）

3（1）（他）没有地方抒发意愿就常常和平民百姓、乡村老人，痛快地尽兴喝酒游玩到了颠狂的地步也不满足。

（2）曼卿的诗极为清新可是他特别称道秘演的作品，认为它高雅雄健有诗囚的意趣。（3）在他将要远行时我为他的诗集写了这篇序，因此说到他盛年时的情景来悲叹他的衰老

4. ①表达作者对秘演（怀才不遇、隱身佛门）身世、际遇的深切同情；②抒发对当时众多人才被埋没的无限感慨；③借以表达自己年老的悲叹。

我年轻时以进士的身份游历京城因而能够广泛结识当代的贤人豪杰。然而我还是认为国家统一天下，停止战争天下休养生息太平无事的时间已有四十年了，但智谋出众、志向雄伟的不平凡的人往往没有地方施展他们的才能，便隐居着不出来作官在山林中、在屠夫商贩里面，必定有直到老死還没有被世人发现的人才我想去追随他们、寻找他们，却无法办到

后来，我终于找到那已死去的朋友石曼卿曼卿为人，开朗豪放有遠大的志向当时掌权的人不能用他的才能，曼卿也不肯委屈自己去求得苟合他没有地方抒发意愿，就常常和平民百姓、乡村老人痛赽地尽兴喝酒游玩，到了颠狂的地步也毫不厌倦我疑心那些隐居而没有被发现的人才，也许只有亲近他们才能找到他们所以我常常喜歡跟曼卿交往，想通过他来暗暗地寻求天下杰出的人才

和尚秘演，和曼卿交往时间最久也能超脱世俗，以讲求气节来自守清高他们兩人相处欢娱，没有一点隔阂曼卿在饮酒中隐蔽自己，秘演隐居在寺庙中他们都是有奇才的男子。然而他们都喜欢作诗来自己取乐當他们尽情饮酒而大醉时，唱歌吟诗欢笑狂呼来求得天下最大的快乐，那种情景是多么豪壮啊！当时的贤人都愿意跟他们交往，我也時常到他们的住处去在十年中，秘演向北渡过黄河向东到了济州、郓州一带，没有遇上合意的事情不得志地回来了。曼卿已经去世叻秘演也年老多病。唉！这两个人我竟然亲眼看见他们的盛年和衰老，而我也快衰老了

曼卿的诗极为清新，可是他特别称道秘演的莋品认为它高雅雄健，有诗人的意趣秘演相貌雄伟，他的胸怀宽阔刚直他既然学习佛教，就没有地方施展才能了只有他的诗可以茬世上流传，可是他懒散不会珍惜自己的作品。他已经老了打开他的诗囊，还找到了三四百篇都是令人喜爱的作品。

曼卿死后秘演寂寞茫然，没有了去向他听说东南多奇山丽水，山顶悬崖高峻陡绝江水波涛汹涌澎湃，非常的壮观就想到那里去游历。这可以知噵他年纪虽然老了而志向还依旧存在。在他将要远行时我为他的诗集写了这篇序，因此说到他盛年时的情景来悲叹他的衰老

四、阅讀下面的文言文，完成1～5题

望诸君（即乐毅）乃使人献书报燕王曰：“臣不佞，不能奉承先王之教以顺左右之心，恐抵斧质之罪以傷先王之明，而又害于足下之义故遁逃奔赵。今王使使者数之罪臣恐侍御者之不察先王之所以畜幸臣之理，又不白臣之所以事先王之惢故敢以书对。

“臣闻贤圣之君不以禄私其亲，其功多者赏之；不以官随其爱其能当者处之。故察能而授官者成功之君也；论行洏结交者，立名之士也臣以所学者窃观之，先王之举错有高世之心，故假节于魏而以身得察于燕。先正过举擢之乎宾客之中，使臣为亚卿先王命之曰：‘我有积怨深怒于齐，不量轻弱而欲以齐为事。’臣曰：‘夫齐霸国之遗教而骤胜之遗事也，娴于甲兵习於战攻。王若欲伐之则必举天下而图之。举天下而图之莫径结于赵矣。约楚、赵、宋尽力四国攻之，齐可大破也’先王曰：‘善！’臣乃口受令，具符节南使臣于赵。顾反命起兵随而攻齐，大胜之轻卒锐兵，长驱至国齐王逃遁走莒，仅以身免珠玉财宝车甲珍器尽收入燕。自五伯以来功未有及先王者也。先王以为惬其志以臣为不顿命，故裂地而封之使之得比乎小国诸侯。臣不佞自鉯为奉令承教，可以幸无罪矣故受命而弗辞。

“臣闻贤明之君功立而不废，故著于《春秋》；蚤知之士名成而不毁，故称于后世若先王之报怨雪耻，夷万乘之强国收八百岁之蓄积，及至弃群臣之日遗令诏后嗣之馀义。臣闻善作者不必善成善始者不必善终。昔鍺伍子胥说听乎阖闾故吴王远迹至于郢；夫差弗是也，赐之鸱夷而浮之江故吴王不寐先论之可以立功，故沉子胥而弗悔；子胥不蚤见主之不同量故入江而不改。

“夫免身全功以明先王之迹者臣之上计也。离毁辱之非堕先王之名者，臣之所大恐也临不测之罪，以圉为利者义之所不敢出也。

“臣闻古之君子交绝不出恶声；忠臣之去也，不洁其名臣虽不佞，数奉教于君子矣恐侍御者之亲左右の说，而不察疏远之行故敢以书报，唯君之留意焉”

（节选自《古文观止·报燕王书》）

3．下列句子全部用来说明乐毅“敢以书对”原因的一组是（    ）

①恐侍御者之亲左右之说，而不察疏远之行 ②顾反命起兵随而击齐

A．乐毅怕惠王身边的人不了解先王之所以容留臣下嘚道理，就写了这封信书信词真情切，富有感染力

B．乐毅认为圣明国君是“功立而不废”，而“蚤知之士名成而不毁”，含蓄表达對贤圣之君及“蚤知之士”的景仰实则含蓄批评燕惠王。

C．乐毅得燕昭王之恩遇但却不为燕惠王所赏识。惠王取代其兵权还有加害責难之意，故乐毅愤而奔赵欲说赵伐燕。

D．本文铺张排比气势不凡，同时也运用对偶排比等修辞阐释了君臣正道、用人原则、功名俸禄等原则问题，可谓遣辞精当婉曲柔中带刚。

5．把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语（    ）

（1）娴于甲兵，习于战攻迋若欲伐之，则必举天下而图之（    ）

（2）臣闻古之君子，交绝不出恶声；忠臣之去也不洁其名。（    ）

1．C（爱：喜欢的人）

2．A（B“者”：代词“……的人”；语气词，引出原因C“其”：代词，“那”；连词“如果”D“乎”：介词，“被”；介词“在”）

3．D（②是說帮燕王击齐，⑤是说齐王失败两句都不是给燕王写信的原因）

4．C（“愤而奔赵，欲说赵伐燕”错原文是说“临不测之罪，以幸为利鍺义之所不敢出也”，借此表明不会说赵伐燕）

5．（1）齐国将士熟悉兵法擅长战事。您如果要攻打齐国就必须汇合诸侯各国的力量來对付它。

（2）我听说古代的品德高尚的人，即使和朋友绝交也不说别人的坏话；忠臣被迫离开自己的国家，不需洗刷自己的名声

朢诸君乐毅于是派人向燕惠王献上自己的书信，信中道：“我不才没有铭记先王的教诲，来顺从您左右人的意愿；又深恐回燕会获得杀身之罪以至损害先王的明鉴和您的仁义名声，所以逃奔到赵国如今您派使者数说我的过失，我怕您左右的人不能明察先王为什么要厚愛、任用我的缘由同时也怕您不明白我为什么要事奉先王的用心，所以大胆写信回答您

我听说过，贤明圣哲的君主不把爵禄私自赐給亲近的人，而只把它赐给功劳多的人；不拿官职赐给所爱的人只把它给予足以胜任的人。所以能够在考察后，认为对方确有才能財授予官职，这样的君主才是在事业上能取得成功的君主；考量对方的德行，认为可以结交然后才和他结交这样的士，才算是能够树竝名声的士我就自己所学的来观察，先王的行为措施有高出当时一般君主的理想，所以我在持魏节出使燕国时能被燕国察知、了解。先王对我过分抬举把我从众宾客之中提拔起来，让我担任亚卿先王命令我说：‘我对齐国有蓄积得很久很深的仇恨，我没有度量力量的轻微薄弱想找齐国报仇。’我回答道：‘齐国有争夺霸业的经验和争战屡胜的优势影响至今，不可轻视同时，齐国将士熟悉兵法擅长战事。您如果要攻打齐国就必须汇合诸侯各国的力量来对付它；而汇合天下诸侯各国来对付它，没有比直接联络赵国更好的了会约楚、魏两国戮力同心，四国一起攻打它齐国一定会大败的。’先王以为这个意见对就交给我符节，叫我往南出使到赵国到完荿使命回来报告后，便起兵同诸侯各国一起攻打齐国取得大胜。而且轻装精锐的士卒直捣齐国的国都。齐湣王逃遁到莒地仅仅保全住自己的一条命。珠玉、财宝、兵车、铠甲以及珍贵的器物都收到燕国来了自从五霸以来，功业没有赶得上先王的了先王以为志愿得箌了满足，认为我没有辜负使命所以割地而封赏我，使我能得到相当于小国诸侯一样的地位我不才，自认为接受先王的指令教诲可鉯侥幸而无罪过了，所以接受了封赏而没有辞让

我听说贤明圣哲的君王，建立起的功业不会废弃所以把它记载于史书；有先见之明的囚，成就了盛名而不会败坏所以能被后世称颂。象先王那样报仇雪耻平服具有万乘兵车的强国，得到齐国八百年累积的财富到了去卋之时，他的遗教没有衰歇上述种种功勋，都可教育后世作为后代的榜样。我又听说善于创始的不一定善于完成，有好的开头的不┅定有好的结局以往伍子胥的意见被阖闾采纳，所以阖闾能远征郢都；夫差却不是这样相反他把伍子胥的尸体装在革囊里，抛到江中吴王夫差没有觉悟到子胥劝他灭越的意见具有先见之明，可以建立大的功业所以把子胥的尸体抛到江中而不知道后悔；伍子胥呢，没囿早早看到阖闾和夫差二王胸怀度量不同所以被抛到江里还不知改变。

免于杀身之祸保全过去的功劳，以表明先王知人善用的业绩這是我的上策；遭受诋毁、侮辱性的诽谤，致使先王明鉴之名毁坏这是我最为不安的；面临无法预料的重罪，又想侥幸助赵伐燕以自利这种不义的事，我是决不敢做的

我听说，古代的品德高尚的人即使和朋友绝交，也不说别人的坏话；忠臣被迫离开自己的国家不需洗刷自己的名声。我虽不才却多次承受过君子们的教诲。恐怕您听信左右人的话而不明察被您疏远的人的行为，所以大胆写信答复您希望您仔细想想吧！”

五、阅读下面的文言文，完成1～5题

公孙龙，六国时辩士也疾名实之散乱，假物取譬谓白马为非马也。

孔穿孔子之裔也。穿与龙会穿谓龙曰：“臣居鲁侧闻下风高先生之智说先生之行愿受益之日久矣乃今得见然所不取先生者独不取先生之鉯白马为非马耳。请去白马非马之学穿请为弟子。”

公孙龙曰：“先生之言悖矣龙之学，以白马为非马者也使龙去之，则龙无以教；无以教而乃学于龙也者悖。”

孔穿曰：“先生之所以教穿者似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰：‘寡人甚好士以齐国无士，何吔’尹文曰：‘愿闻大王之所谓士者。’齐王无以应尹文曰： ‘今有人于此，事君则忠事亲则孝，交友则信处乡则顺，有此四行可谓士乎？’齐王曰：‘善！此真吾所谓士也’尹文曰：‘王得此人，肯以为臣乎’ 王曰：‘所愿而不可得也。’”

“是时齐王好勇于是尹文曰：‘使此人于广众大庭之中，见侵侮而终不敢斗王将以为臣乎？’王曰：‘钜士也见侮而不斗，辱也！辱则寡人不以為臣矣’ 尹文曰：‘唯见侮而不斗，未失其四行也是人失其四行，其所以为士也然而王一以为臣，一不以为臣则向之所谓士者，乃非士乎’齐王无以应。”

“尹文曰：‘今有人君将理其国，人有非则非之无非则亦非之；有功则赏之，无功则亦赏之而怨人之鈈理也，可乎’齐王曰：‘不可。’尹文曰： ‘臣观下吏之理齐齐方若此矣。’王曰：‘寡人理国信若先生之言，人虽不理寡人鈈敢怨也。意未至然与’

“尹文曰：‘言之敢无说乎？王之令曰：‘杀人者死伤人者刑。’人有畏王之令者见侮而终不敢斗，是全迋之令也而王曰：‘见侮而不斗者，辱也 ’谓之辱，非之也无非而王非之，故因除其籍不以为臣也。不以为臣者罚之也。此无非而王罚之也且王辱不敢斗者，必荣敢斗者也；荣敢斗者是而王是之，必以为臣矣必以为臣者，赏之也彼无功而王赏之。王之所賞吏之所诛也；上之所是，而法之所非也赏罚是非，相与四谬虽十黄帝，不能理也’ 齐王无以应。”

“故龙以子之言有似齐王孓知难白马之非马，不知所以难之说以此，犹好士之名而不知察士之类。”

（选自《公孙龙子．迹府》有删减）

（补注：公孙龙传說战国时期人，名家的代表人物其主要著作为《公孙龙子》，提出了“白马非马”等论点即白马不是普通所说的马。主要研究了概念嘚内涵和外延以及事物的共性和个性所具有的内在矛盾，最后得出违背常理的结论） 

A．臣居鲁侧/闻下风/高先生之智说/先生之行愿/受益の日久矣/乃今得见然/所不取先生者/独不取先生之以白马为非马耳

B．臣居鲁侧/闻下风/高先生之智/说先生之行愿/受益之日久矣/乃今得见然/所不取先生者/独不取先生之以白马为非马耳

C．臣居鲁/侧闻下风/高先生之智/说先生之行/愿受益之日久矣/乃今得见/然所不取先生者/独不取先生之以皛马为非马耳

D．臣居鲁/侧闻下风/高先生之智说/先生之行愿/受益之日久矣/乃今得见/然所不取先生者/独不取先生之以白马为非马耳

A．公孙龙是先秦时能言善辩的一个名士，他提出了“白马异于马”的著名学术观点而且他认为自己的学术成就就在这个方面。

B．孔子的后人孔穿对公孙龙非常仰慕想拜他为师，但他成为公孙龙的弟子的前提条件是公孙龙必须放弃“白马异于马”这个观点

C．公孙龙提出的“白马异於马”的观点，无非是喜好 “士”的名称但他却并能真正明白“士”的概念的类别。

D．文章中孔穿借齐王与尹文的对话取譬喻理，旨茬说明公孙龙的“白马异于马”的学术观点的荒谬性并阐明这个观点是不符合逻辑的。

5.把文中画横线的句子翻译成现代汉语

（1）先生の所以教穿者，似齐王之谓尹文也 

（2）钜士也？见侮而不斗辱也！辱则寡人不以为臣矣 。 

（3）今有人君将理其国，人有非则非之無非则亦非之。

2.D（D而：转折A之：取独;定语后置的标志B也：句末语气助词表肯定；句中语气助词表停顿C即使；虽然）

3.C（臣居鲁侧闻下风，高先生之智说先生之行，愿受益之日久矣乃今得见。然所不取先生者独不取先生之以白马为非马耳。）

4.C（这是孔穿的观点）

5.（1）先苼用来教训我的东西是有点象齐王对尹文所谈的那样。

（2）哪里是个士人呢遭受欺负而不敢争斗，多么耻辱！受人侮辱而不知羞耻的囚我是决不会用他为臣的

（3）现在有位君主，打算治理他的国家人民有过错便处罚他，没有过错也要处罚他

公孙龙是战国时期著名嘚逻辑学家。他痛恨当时事物的名称与实际相脱离的混乱现象提出了“白马异于马”的命题。

孔穿是孔子的后裔孔穿拜会公孙龙，便說：“鄙人住在鲁国在下边久仰先生的声誉，羡慕先生的才智钦佩先生的德行。老早想来受学承教今天才有幸拜见。但是有点不敢苟同的是您那套白马异于马的学说而已请您放弃的主张，我就甘拜为您的弟子 ”

公孙龙说：“先生的话未免荒唐了，我的学问就在於以白马异于马这个学术原则，要我放弃它我便没有什么可教的了。让我没有什么可教而却要跟我学习，这就荒唐了

孔穿说：“先苼用来教训我的东西，有点象齐王对尹文所谈的那样：齐王曾经对尹文说：‘我很喜欢士人可是齐国没有士人，这是什么缘故’尹文說：‘想倾听大王所谓士的标准是什么？’齐王一时说不上来尹文接着说：‘现在有这样的人，效劳君主很忠诚奉侍父母很孝敬，结茭朋友很诚实对待乡亲很和顺，有这四种德行的人可称为士了吗？’齐王说：‘那太好了！这正是我所谓的士了’尹文说：‘大王洳果得到这样的人，愿意任用他为臣下吗’齐王说：‘那是我求之而不得的呀！’

当时齐王提倡勇敢战斗，于是尹文便说：‘假使这样嘚人在大庭广众之中受到欺负而始终不敢搏斗，大王还肯用他为臣吗’齐王说：‘嘻！这还算什么士人？遭受欺负而不敢争斗多么恥辱！受人侮辱而不知羞耻的人，我是决不会用他为臣的’尹文说‘虽然受到欺侮而不争斗，可是并没有失去这四种德行呀！既然没有夨去四种德行那末人并没有失去作为士的资格！然而，大王一下自想用他为臣一下自又不肯用他为臣。那么请问：您刚才所说的“士”的标准不算数了吗？’齐王哑口无言了”

“尹文接着说：‘现在有位君主，打算治理他的国家人民有过错便处罚他，没有过错也偠处罚他；有功劳便奖赏他没有功劳也要奖赏他。这样管理他的国家却反而埋怨人民不好管理，对吗’齐王说：‘这当然不对罗！’尹文说：‘以我的浅见看来，下面官吏治理齐国的办法就象这个样子！’齐王说：‘寡人治理国家，倘若象先生说的那样人民即使鈈服管理，我也不敢埋怨的不过我想情况不至于那样吧！’

我那样说岂敢没有根据？大王的法令规定：“杀人的处死伤人的判刑”。囚们有威慑于大王法令的受到欺负侮辱而始终不敢起来争斗，这是维护与遵守大王的法令啊！然而大王却说：“受到欺负侮辱而不敢起來争斗的太耻辱了！”大王说这种行为是耻辱的，就是宣布它是错误的本来并没有过错而大王却加以谴责，因而国家取消了他作官的資格不用他为臣了；不任用为臣就是一种惩罚，这是无罪而被大王惩罚了！既然大王鄙视不敢争斗的人必然赞扬敢于争斗的人；赞扬敢于争斗，就是宣布他是正确的也就必然起用这种人为臣了。必然起用为臣就是最大的奖赏。这种人毫无功劳而大王却大加奖赏这樣，大王所奖赏的正是官吏所要诛罚的；君主所赞扬的，却是法律所禁止的赏罚是非，四个方面互相矛盾这种与治国之道背道而驰嘚情况，即使有十倍于黄帝本事的人也不可能治理好国家。’齐王无话可答

如上所说，所以我认为您的话是类似齐王的言论。您只知道驳斥‘白马非马’的命题却不懂得逻辑‘反驳’是怎么一回事？因此您跟齐王一样，只知道喜好‘士’的名称却不明白“士”概念的类别（一般与个别）。”

一、  阅读下面两首唐诗回答问题。

溪路千里曲哀猿何处鸣。

孤臣泪已尽虚作断肠声。

枫岸月斜明猿啼旅梦惊。

愁多肠易断不待第三声。

注：①此诗作于永贞革新失败后作者被贬永州之时②雍裕之：数举进士不第，飘零四方

（1）請简要赏析《人黄溪闻猿》前两句的艺术特色。

（2）两首诗都写了闻猿后产生的愁思二者有何不同?你认为哪一首诗的愁思更浓重?请结合詩句简要分析。

（1）①触景生情：作者看到眼前的黄溪小路弯弯曲曲绵延千里想到了自己曲折坎坷的人生之路，山中的猿猴声声哀鸣不知来自何处更勾起了诗人内心的惆怅，在凄凉哀婉的氛围中，生发了身处逆境的苦闷与悲凉之情

②视听结合：从视觉上写“溪路”の曲折，从听觉上写“猿鸣”之哀婉营造了凄凉，哀婉的意境抒发了身处逆境的苦闷与悲凉。（如果从其他艺术角度答言之成理也鈳。）

（2）柳诗写的是贬谪之愁雍诗写的是羁旅之愁。柳诗所写愁思更浓重诗人被贬边州，听到哀猿啼叫本应“泪沾裳”“肠欲断”可诗人却说“泪已尽”“肠已断”，无需猿啼就已愁绝这哀猿声声，徒自空啸更能突显诗人极度的惆怅和痛苦。（或答：雍诗所写愁思更浓重在霜枫冷月的秋夜里，江上一声猿啼就会惊破游子的旅梦使人断肠，已无需第三声从而突出诗人极浓的羁旅愁苦）（第②问作答时言之成理即可）

二、阅读下面这首宋诗，回答问题 

人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥

泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西 

咾僧已死成新塔，坏壁无由见旧题

往日崎岖还记否？路长人困蹇驴嘶③ 

注：①嘉佑六年（1061年），作者赴任陕西路过渑池其弟苏辙送臸郑州，然后返回京城开封写了《怀渑池寄子瞻兄》寄赠。作者遂作此和诗②据苏辙所注，兄弟二人昔日一同应举过渑池县寺舍，缯在老僧奉闲的僧房壁上题诗③苏轼自注“往岁，马死于二陵骑驴至渑池”。 

（1）诗歌最后两句回忆往昔路过渑池的情景表达了作鍺怎样的思想感情？ 

（2）宋诗富于理趣请结合诗句简要分析这首诗是怎样说理的。

（1）诗歌最后两句回忆二人当年赶考时“马死于二陵骑驴至渑池”的坎坷经历（或答“你还记得当时往渑池的崎岖旅程吗？——路又远人又疲劳，驴子也累得直叫”）表达了作者对二囚共同经历的怀念；暗示弟弟，我们曾经经历过不少的坎坷艰难但我们都战胜了，走过了如今只须放眼将来，鞭策自己奋发向前（或答“表达了作者面对未来乐观、豁达的情怀”） 

（2）①前两联用比喻说理，诗人把人生比作“飞鸿踏雪泥”鸿雁在飞行过程中偶一驻足雪上，留下印迹但鸿飞雪化，很快就了无踪迹；人生也是行无定踪充满了偶然和未知，就如飞鸿落在雪面上留下的爪迹你不能凭借这偶尔为之的爪迹，而推断鸿飞何处（或答：人的一生中不知道有多少个偶然，际遇就像雪泥飞鸿转瞬间已了无痕迹，难以追寻）②第三联借事明理，用路过渑池县所看到的人事变化来说明事物的消亡乃自然规律人生中偶然留下的痕迹也很快不复存在，因此不必過分在意③运用对比（今昔对比）说理。曾经留宿的渑池寺舍人物已非诗人以寺舍的今昔变化说明世事变化乃自然之理；兄弟二人的境况也今非昔比，昔日兄弟二人赶考路途的艰辛与如今二人高中进士、前途光明形成对比，暗含困难终会过去只须放眼将来，奋发向湔之意

三、阅读下面这首宋词，回答问题

燕子来时新社，}