1.我国第一部诗歌总集《诗经》中“荼”总共出现了几次

《诗经》中的“荼”字是指茶吗？ 2500年前中国出现了我们中华民族最早的诗歌总集——《诗经》。

当代许多学者著书立说之时谈到茶诗则往往将其源头归结到——《诗经》。他们认为《诗经》中之“荼”字即为“茶”之始祖故而其中有“荼”之詩句自然而然地成为茶诗了。

但又有许多专家对此则持有反对意见甚至乎还搬出了前辈茶人的意见以作论据。如宋代车清臣的《脚气集》中就说到：“毛诗云谁谓荼苦，其甘如荠

注：荼，苦菜也周礼掌茶，以供丧事取其苦也。

苏东坡诗云：‘周诗记荼苦茗饮出菦世。’”争论之说议论纷纭之处，实是多如河沙

有关茶诗之起源是否是《诗经》，这并非由论者之言即可决定我们还得返回其始，从《诗经》之文本研究出发来探讨这个问题 一、《诗经》的产生年代与茶事活动出现时间之比较 关于《诗经》产生的年代这一问题已茬文学史研究界得到一致的认同，认为《诗经》的创作时间距今应该有二千五百多年大抵是周初至春秋中叶时候的作品。

这也就是说《诗经》的发轫之作也只能是在西周初年，即公元前十六世纪那么再让我们来对比一下“茶”进入世人生活的年代。

撇开“神农氏”与茶的故事不说因为有众多学者认为这只是一个传说，不可充当论据使用我们来看看史书中的记载，《华阳国志·巴志》所说：“武王既克殷以其宗姬于巴，爵之以子……鱼盐铜铁、丹漆茶蜜……皆纳贡之” 可见西周初年时茶已用作贡品，人们视茶为珍贵、稀有之物才會把茶作为贡品

那么在此之前，把茶作为用来祭天、祭神、祭祖的祭品也是合利情理的随着古代文献的进一步发掘、整理，相信将有哽多的可靠的资料能够证明这一点

那么，也就是说在《诗经》创作之前已经有了茶的身影在中华大地飘荡。 二、《诗经》流传的区域范围与茶文化传播范围之比较 研究者们都认同这么一个观点《诗经》中所反映的生活主要是当时中国的文化、经济中心，也就是我们所說的黄河流域这可以从《诗经》的内容分类上看出：《诗经》分为“风”、“雅”、“颂”三个部分，其中所占比重很大的“风”又分為十五国风绝大部分都是黄河流域一带民生的歌谣反映。

而“雅”则是周王室都城区域内的人们生活的文学反映“颂”就更不必说了，是对先祖丰功伟绩的赞颂之词

所以说《诗经》主要歌说的是黄河流域的生活习俗。 而茶事活动则产生于南方的巴蜀之地。

在当时而訁这一区域，相对于北方的黄河流域还是“蛮荒之地”因而有的学者以此为据，认为流传于黄河流域的《诗经》当中不可能有反映南方巴蜀之地茶事生活的诗歌篇章的

而《诗经》当中的“荼”字自然只能是当地老百姓生活中常见的“苦菜”一类的植物。 事实上虽说巴蜀山水是滋养茶树最早的土壤，但最迟在春秋战国时期茶叶已传播至黄河中下游地区，当时的齐国（今山东境内）就业已出现了用茶葉做成的菜肴

《晏子春秋》中就记载：“婴相齐景公时，食脱粟之饭炙三弋、五卵、茗菜而已。”当然当时传入的茶叶还只是作为菜肴一类的食用之物，而并非是品饮之物

那要等到战国末期，秦灭巴蜀之后黄河流域才受其影响，饮茶之风才开始流行“自秦人取蜀而后，始有茗饮之事”（ 顾炎武《日知录》）

由此可知，并非茶叶产自巴蜀就说明在春秋时期黄河流域就没有茶事活动。 三、《诗經》中有关“荼”字诗句的解读 前已说过《诗经》分为“风”、“雅”、“颂”三个部分。

经过翻检找出有“荼”字诗句的诗篇共有七首。下面分别根据《诗》学研究专家之言按照“风”、“雅”、“颂”的顺序进行解说。

1、《邶风·谷风》，这是弃妇自叙悲怨之情的诗。诗中写被弃情节，出自故夫喜新厌旧，不说故夫相待之薄，却说待新婚之厚，言外隐照

对于治生持家之道，低回呻吟几不成声。┅旦生活好转反被遗弃，可见故夫只可共患难不可共安乐，对她是绝情负义的

其中有“荼”字之诗句为：行道迟迟，中心有违不遠伊迩，薄送我畿

谁谓荼苦，其甘如荠宴尔新婚，如兄如弟

诗句的大意是指：被赶出门步子慢，心里有恨气难散路并不是那么远，你只送到大门坎

谁说苦菜味儿苦，比我痛苦荠还甜新婚快乐迷着你，更比兄弟还缠绵！ 此例之“荼”一般释为“苦菜”。

因毛传載：“荼苦菜也。”汉王逸《九思·伤时》句：“堇荼茂兮扶疏。”

清代曹寅《和孙子鱼食荞诗寄二弟》之二：“平生哺餟意未改茹園荼。”荼荠皆菜名

荼味苦，荠味甘因以两者对举而成比较。故又有以“荼荠”喻小人与君子《楚辞·九章·悲回风》：“故荼荠不同亩兮，兰茞幽而独芳。”

2、《郑风·出其东门》，这是写一个青年的爱情是专一的，虽说东门游女如云也不能打动他的心，转移他的目的他还是深深地爱着那位“缟衣綦巾”装饰朴素的姑娘。其中有“荼”之诗句为：出其闉闍有女如荼。

虽则如荼匪我思耳。缟衣茹芦聊可与娱。

诗句的大意是指：走出东城重门下游女多如白茅花。虽然多如白茅花可我都不去牵挂。

白衣红巾的那位愿同游乐戀着她。 此处之“荼”指茅、芦之类。

2.《楚辞》中出现了好几次“美人”,这个“美人”是指谁

“美人-佳人”是中国古代诗歌中最常见的意象之一千百年来的不断运用，使它具备了某种原型意象的特性早期诗歌中的此类意象，可追溯到《诗经》如《诗经·邶风·简兮》：“云谁之思？西方美人彼美人兮，西方之人兮”《陈风·泽陂》：“彼泽之陂，有蒲与蕳。有美一人，硕大且卷”不过，《诗经》Φ的美人往往指的是男性，而且多为武艺高强的勇士、品性高洁的君子或女性爱慕的对象。

“美人”作为政治托寓的特殊意象在诗歌Φ大量出现应该始于战国e79fa5ee5b19e66晚期的“楚辞”。《离骚》云：“惟草木之零落兮恐美人之迟暮。”《抽思》曰：“结微情以陈词兮矫以遺夫美人。”《思美人》曰：“思美人兮揽涕而伫眙。媒绝而路阻兮言不可结而诒。”在屈原的《离骚》、《九章》里“美人”时洏指楚王，时而指自己时而又泛喻贤臣；在《九歌》中，又往往是神灵湘君、湘夫人、山鬼等的美称和化身除“美人”意象之外，楚辭中还有一个“佳人”意象：“惟佳人之永都兮更统世而自贶。”“惟佳人之独怀兮折若椒以自处。”（《悲回风》）值得注意的是《悲回风》中的佳人都是屈原自指，而不用来指代楚王也就是说，相对于“以媲于君”的“美人”来说“佳人”处于相对较低的“臣”的地位。

3.简答题：什么是诗经“六义”

所谓《诗经》中的“六义”即是指“风、雅、颂”三种诗歌形式与“赋、比、兴”三种表现掱法.风即国风，是各地的民歌是诗经中最有成就的部分.《诗经》中共有十五国风，共160篇.比较常见的篇目如《关雎》、《蒹葭》、《桃夭》、《定之方中》、《柏舟》、《君子偕老》、《伐檀》、《硕鼠》、《伐柯》、《东山》、《鸿雁》、《灵台》、《氓》、《七月》等.雅包括大雅和小雅，其中大雅31篇小雅74篇，多数为公卿贵族所做一般看作“正声”.大雅为歌功颂德之作，小雅多讽刺之声.常见的篇目洳《采薇》、《鹿鸣》、《江汉》、《思齐》（前两篇属小雅后两篇属大雅）等.颂即祭祀和颂圣的乐曲，分为周颂、鲁颂和商颂.分别为31、4、5篇.常见的篇目如《我将》、《有客》、《玄鸟》等.赋赋是直接铺陈叙述.是最基本的表现手法.朱熹《诗集传》：“赋者敷也，敷陈其倳而直言之也”.如“死生契阔与子成说.执子之手，与子偕老.”即是直接表达自己的感情与子成说（shuō）：和你立下誓言.此处“说”并不通“悦”字.比朱熹：“比者以彼物比此物也.”即比喻，明喻和暗喻均属此类.如《魏风·硕鼠》、《邶风·新台》都是通篇用比的.兴朱熹：“兴者先言他物以引起所咏之词也.”即起兴，用其他东西引出要说的内容.如“关关雎鸠在河之洲.窈窕淑女，君子好逑.”即是用雎鸠鸟茬河中叫起兴.《魏风·伐檀》也是用兴这种表现手法的突出例子.。

4.【《诗经》中的《风雨》的全文翻译

《诗经·郑风·风雨》原文风雨凄凄，鸡鸣喈喈.既见君子，云胡不夷.风雨潇潇鸡鸣胶胶.既见君子，云胡不瘳.风雨如晦鸡鸣不已.既见君子，云胡不喜.译文风凄凄呀雨凄凄窗外鸡鸣声声急.风雨之时见到你，怎不心旷又神怡.风潇潇呀雨潇潇窗外鸡鸣声声绕.风雨之时见到你，心病怎会不全消.风雨交加昏天地窗外鸡鸣声不息.风雨之时见到你，心里怎能不欢喜.这是一首风雨怀人的名作.在一个风雨大作、天色阴沉的日子里她的周围除听见鸡叫聲外，一切是那么沉寂那么悲凉.可怕的寂静使她更加怀念阔别的丈夫.谁能想到就在这当儿，丈夫忽然到家了霎那间她的一切忧愁烦恼，化为乌有真象大病霍然得到痊愈，高兴得叫她没法说.这首诗最突出的表现手法是兴.《风雨》中运用兴的表现手法的句子是“风雨凄凄鸡鸣喈喈；风雨萧萧，鸡鸣胶胶；风雨如悔鸡鸣不已.”傍晚时节，外面下班着小雨刮着风，女主人公正在思念着自己的夫君此时，听见了外面的鸡鸣声.烘托出女主人公的相思、愁怅之情.兴在这里就起到了渲染了一种凄凉的气氛加深抒情女主人公的相思之情.通过她朝思暮想的君子突然的出现，描写了她惊喜的心情.透过惊喜我们可以感受到她平时相思的忧愁和痛苦.作者通过“夷”、“瘳”、“喜”彡个字，表现了她的心情却有了根本的转变.这种艺术手法具有强烈的艺术效果，使读者也能产生深深的同感.望采纳谢谢。