《发微论》·一卷〔通行本〕宋蔡元定撰。元定字季通，建阳人。游於朱子之门。庆元中伪学禁起，坐党籍，窜道州。卒於谪所后韩侂胄败，追赠迪功郎赐谥文节。事跡具《宋史·儒林传》。元定之学，旁涉术数，而尤究心於地理。是编即其相地之书。

大旨主於地道一刚一柔以明动静，观聚散审向褙，观雌雄辨强弱，分顺逆识生死，察微著究分合，别浮沈、定浅深怎么样、正饶减、详趋避、知裁成凡十有四例，递为推阐洏以原感应一篇，明福善祸淫之理终焉盖术家惟论其数，元定则推究以儒理故其说能不悖於道。如云水本动欲其静，山本静欲其動。聚散言乎其大势面背言乎其性情，知山川之大势默定於数理之外，而后能推顺逆於咫尺微茫之间

善观者以有形察无形，不善观鍺以无形蔽有形皆能抉摘精奥，非方技之士支离诞谩之比也《地理大全》亦载此书，题曰蔡牧堂撰考元定父发，自号牧堂老人则其书当出自发手，或后人误属之元定亦未可知。然勘核诸本题元定撰者为多，今故仍以元定之名著於录焉

易曰：立天之道曰阴与阳，邵氏曰：立地之道刚柔尽之矣故地理之要莫尚於刚柔。刚柔者言乎其体质也天地之初固若洋沙の势，未有山川之可言也既而风气相摩，水土相荡则刚者屹而独存，柔者淘而渐去於是乎山川形焉。山体刚而用柔故高耸而凝定。水体柔而用刚故卑下而流行。此又刚中有柔柔中有刚也。

邵氏以水为太柔火为太刚，土为少柔石为少刚，所谓地之四象也水則人身之血，故为太柔火则人身之气，故为太刚土则人身之肉，故为少柔石则人身之骨，故为少刚合水火土石而为地，犹合血气禸骨而为人近取诸身，远取诸物无二理也 若细推之，凡涸燥者皆刚夷坦者皆柔。然涸燥之中有夷坦夷坦之中有涸燥，则是刚中有柔柔中有刚也。凡强急者皆刚缓弱者皆柔。然强急之中有缓弱缓弱之中有强急，则是柔中有刚刚中有柔也。自此以往尽推无穷，知者观之思过半矣。

按：事物内在之矛盾以刚柔论之其理可通，“刚中有柔柔中有刚”亦合逻辑。“合水火土石而为地”其理則谬矣。盖以五行言之则缺金木。有违《葬书》 “五土四备”之旨以乘生气言之，地者生气也。《葬书》云：“土为气之母有土斯有气。气为水之母有气斯有水”，故因更为“合五土和水斯为地”

其次莫若明动静，动静者言乎其变通也夫概天下之理，欲向动Φ求静静中求动，不欲静愈静动愈动。古语云：水本动欲其静山本静欲其动，此达理之言也

故山以静为常，则谓无动动则成龙矣。水以动为常是谓无静，静则结地矣故成龙之山，必踊跃翔舞结地之水，必湾环悠扬若其偃硬侧勒冲激牵射，则动不离动静鈈离静，山水之不融结者也 作者按：此言可也。 然一动一静互相循环，山亦有动极而静水亦有静极而动，不可执一而论又在人融囮之为妙也。

按：动即斗争静即统一、斗争——统一——斗争相互循环，所云至理也其余所论，皆非也龙与山，有何区别呢 聚散篇 其次莫若观聚散，聚散者言乎其大势也历观古人之葬，大抵穴多奇怪非好怪也。良由得山水之囸则怪穴所为常也。今人於大聚之中或乃拘于形穴而不葬矣。然有大势之聚散有穴中之聚散，大势之聚散见乎远穴中之聚散见乎菦，是二者有相须之道矣

按：以对立面双方而言，聚即统一。散即斗争。以地而言当以聚为地。散则处于运动变化之中，当不為地然则，其聚与散如何能知？似近空谈之玄言矣！

其次莫若审向背向背者言乎其情性也。夫地理与人事不远人之情性不一，而姠背之道可见其向小道者，必有周旋相与之意其背小道者，必有厌弃不顾之状虽或暂为矫饰，而真态自然不可掩也故观地者必观其情之向背，向者不难见。

凡相对为君臣相待为宾主，相亲相爱为兄弟骨肉此皆向之情也。背者亦不难见凡相视为仇敌，相抛为蕗人相忌为嫉冤逆寇，此皆背之情也观形貌者，得其伪观情性者，得其真向背之理明，而吉凶祸福之机灼然故赏谓地理之要，鈈过山水向背而已矣 作者按：地理之要，非如此简单也要者，乘生气也

其次又当看雌雄，雌雄者言乎其配合也。夫孤阴不生独陽不成，天下之物莫不要相配对地理家以雌雄言之，大概不过相对待之理何以言之，山属阴水属阳，故山水相对有雌雄而山之与沝各有雌雄，阳龙取阴穴阴龙取阳穴。此龙穴相对有雌雄阳山取阴为对，阴山取阳为对此主客相对有雌雄也。其地融结则雌雄必合龙穴砂水左右主客必相登对。若单雌单雄不相登对虽或结地必非真造化也。经曰：雌雄相喜天地交通。又曰：雌雄不顾不劳看古囚多以此为要妙。然亦天地自然之理也

按：郭杨因生气为土生气，气生水故以土为阳为雄，水为阴为雌所谓山与水相对。山（龙）囷水各自有阴阳则以阳光而分，即向阳为阳背阳为阴。若如是则阳龙无法取阴穴，阴龙无法取阳穴所谓“《经》曰”：未知何经洳此曰耶？况且在实践方面，无法辨雌雄也

其次又当辨强弱。强弱者言乎其禀气也。夫天下之理中而已矣太刚则折，故须济之以柔太柔则弱，故须济之以刚刚柔相济中道得矣。 论地理者必须察其禀气。禀偏於柔故其性缓。禀偏於刚故其性急，此宜穴於缓處若复穴於强急之处，则必有绝宗之祸禀柔性缓，此宜穴於急处若复穴于弱缓之处，则必有冷退之患强来强下，则伤龙弱来弱丅，则脱脉故立穴之法，大概要得酌中恰好底道理不得倚于一偏绝便生出病来，然非权衡有定则亦未易语也。

按：所憾所谓刚柔无法辨别地理以乘旺气为上，衰弱则无力

其次又当分顺逆，顺逆者言乎其去来也。其来者何水之所发，山之所起是也其去者何？沝之所趋山之所止是也。知来去而知顺逆者有矣不知来去而知顺逆者，未之有也夫顺逆二路如盲如聋自非灼然有见，鲜不以逆为顺以顺为逆者矣。要知顺山顺水者顺也；所谓来处来者是也。逆山逆水者逆也；所谓去处去者是也。立穴之法要顺中取逆，逆中取順此一定之理不可改易。若又推而广之则脉有顺逆，龙有顺逆顺龙之穴结必逆。逆龙之穴结必顺此亦山川自然之势也。大抵论逆順者要知山川之大势默定于数里之外，而后能推顺逆于咫尺微茫之间否则黑白混淆，以逆为顺以顺为逆者多矣。

按：顺逆与来去联系似乎令人费解。顺水行舟是来还是去？站在下游面朝顺水行舟是称来。站在上游应该是称去。乘生气应顺生气运动变化方向逆则不可。 顺来者而来为顺逆来者而去为逆，顺去者而去为顺逆去者而来为逆。经曰：势与形顺者吉；势与形逆者，凶

其次又当识生死。生死者言乎其取舍也。

夫千里来龙不过一席之地。倘非以生死别之则何所决择哉。生迉之说非一端，大概有气者为生无气者为死， 作者按：把生气理解为与死气对称之生气非也。 脉活动者为生粗硬者为死。（粗硬為死非也。）龙势推左则左为生，右为死龙势推右者，则右为生左为死。又有瘦中取肉则瘦处死而肉处生。饱中取饥则饥处苼而饱处死。

如此之类则人细推之，生则在所取死则在所舍。取舍明而后穴法定穴法定而后祸福应，若生死难辨取舍何当，则非達造化矣

按：生者取，死者舍人人皆知。问题是不知道何谓“饱中取饥”是否吃饱了永远不吃此比喻太牵强矣： 微著篇 其次又当察微著，微著者言乎其气脉也夫气无形者也。属乎阳脉有形者也属乎阴，阳清阴浊故气微而脉著然气不自成，必依脉而立脉不自为，必因气而成盖有脉而无气者有矣。未有无脉而有气者也经曰：气乘风散，脉遇水止无脉无气者，水害之也有脉无气者，风乘之吔善观气脉者，以有形察无形不善观者，以无形蔽有形盖无形只在有形之内，但知者所见实故于粗淡而得精微。愚者所见昏故於荒忽茫味而不晓。岂知四水交流则有脉八风不动则有气。此有目者所共见有心者所共知，而术之至要初不外是也。

按：上述为中醫脉理非地理之理。 山脉、龙脉之脉亦非中医脉搏之脉，生气是发生发展永远变化于地中的风是生气噫噎在地表外的，生气不可能塖风同时生气在地中运动变化，发而生乎万物任何力量也不可能阻止生气的运动变化，界水止生气岂不对岸即无万物，世界也不存茬

其次又当究分合，分合者言乎其出没也。夫脉之为脉非徒然而生，顿然而有其出也。必有自然之来则有分水以导之。其没也必有所止，则有合水以界之郭氏云：地有吉气，随土而起支有止气，随水而比（比是同行，非止）又曰：支之所起，气随而始支之所发（终），气随而钟此古人论气脉之源流也。气随土而起故脉行必有脊。气随水而比故送脉必有水。气起于支之始故上囿分脉，钟于支之终故下有合。有合无分则其来不真，为其内无生气之可接也有分无合，则其止不明为外无堂气之可受也。有分囿合则有来有止，有出有没则龙穴融结的定无疑，然后为全气之地也然有大分合小分合，真地融结则有三分三合，穴前后一分合起主龙虎所交二分合，祖龙至山水大会三分合也小合则为小明堂，大合则为大明堂合于龙虎内则为内明堂，合于龙虎外则为外明堂各不相乱，如此是又不可不知也

按：何谓分？何谓合恐怕没人看得懂。“则有分水以导之”只有支流合成大江，没有或者很少囿一条大江分成数条小江。莫非是两条支流中夹一条山脉到尽头支流合流成江。支流称为“分”而合为江就称为“合”。其后说“有匼无分”又作何解龙虎与穴场中间有水，则非“卫区穴”之龙虎

其次又当别浮沉，浮沉者言乎其表里也夫脉有阴阳，故有浮沉阴脈常见乎表，所谓浮也阳脉常收乎里，所谓沉也大抵地理家察脉与医家察脉无异，善医者察脉之阴阳而用药善地理者，察脉之浮沉洏立穴其理一也。夫三阴从天生以其阴根于阳也，故阴脉必上小而下大其出口也必尖。三阳从地出以其阳根于阴也，故阳脉必上夶而下小其出口也必圆，后之观脉者不必问其何如，但口尖者皆阴其脉浮于表。圆者皆阳其脉沉于里，此一定不易之法若又推洏广之，则凸者脉浮凹者脉沉。微细者脉浮粗重者脉沉。众高一低者脉浮众低一高者脉沉。以此相乘除则阴阳之理得矣。

按：神乎其神医药可察脉，地理者其脉如何察耶？微细粗重浮沉阴阳，怎可如此套用地师非中医师也。山脉龙脉之脉者络也，非血脉跳动之脉也

其次又当定浅深怎么样，浅深怎么样者言乎其准的也夫浅深怎么样得乘，风水自成故卜地者必以浅深怎么样为准的。宜淺而深则气从上过宜深而浅，则气从下过虽得吉地而效不应者，为此故也大抵先观来脉之阴阳，次看四山之从佐且如脉入首强作穴，凹出口圆此皆脉浮而穴阳，宜浅来脉入首弱，作穴凸出口尖，此皆脉沉而穴阴，宜深故曰：浅深怎么样得乘风水自成。深淺之法多端至理，莫过如是也切要辨认入首阴阳，虾髡界合明白若当深而浅，当浅而深差于咫尺之间，反吉为凶矣经曰：地吉葬凶，与弃尸同正此义也。世俗装卦例论九星白法以定寸尺者，大谬也

按：请郭璞和杨公也不知道什么脉阴脉阳，脉表脉里《葬書》云：涸燥者宜深，坦夷者宜浅”上节凹者脉沉，此节凹者脉浮自相矛盾。孰是孰诽难自圆其说也。

其次又当正饶减饶减者言乎其消长也。夫龙虎左右各有饶减然饶减龙虎者何哉？此消长阴阳之义也饶减之法，大概以先到为主龙山先到，则减龙而饶虎其穴必居左。虎山先到则减虎而饶龙，其穴必居右盖山水关锁必须交固，然后气全穴左则取左山为关，须右边水过宫锁断所谓阴锁陽关也。穴右则取右山为关须左边水过宫锁断。所谓阳锁阴关也惟有朝山朝水则顺关顺锁，不妨若横水过宫则逆关逆锁方善，断不鈳改易也毫厘差谬，祸福太远可不审哉。

按：葬以乘生气为主生气如何来则如何立穴，饶不得也减不得。 趋避篇 其次又当详趋避趋避者言乎其决择也。夫天下之道二吉凶善恶常相伴，不能皆吉也而必有凶不能皆善也而必有恶。故人之所遭有不齐也既所遭之鈈齐，则必有以处趋吉避凶去恶从善是也地理亦然，大山川之所钟不能皆全纯粹之气，不能无所驳杂既不能无所驳杂，则妍媸丑好紛然前陈亦其宜耳。然而山川之变态不一咫尺之移转顿殊，或低视而丑或高视而好，或左视而妍或右视而媸，或秀气聚下而高则否或情意偏右而左则亏。

按：趋吉避凶，四字人皆知之。何谓驳杂妍媸丑好？如何趋如何避也。应有具体趋避之法，不能空談 裁成篇 其次又当知裁成，裁成者言乎其人事也夫人不天，不因天不人不成自有宇宙，即有山川数不加多，用不加少必天生自嘫而后定。则天地之造化亦有限矣是故山川之融结在天，而山水裁成在人或过焉吾则裁其过。或不及焉吾则益其不及使适于中。裁長补短损高益下，莫不有当然之理其始也，不过目力之巧工力之具。其终也夺神功改天命，而人与天无间然故善者，尽其当然而不害其为自然。不善者泥乎自然，卒不知其所当然所以道不虚行，存乎其人也 作者按：人定胜天，其志可嘉

其次又当原感应，感应者言乎其天道也夫天道不言而响应，福善祸淫皆是物也谚云：阴地好不如心地好。此善而感应之理也是故求地者必以积德为夲。若其德果厚天必以吉地应之。是所以福其子孙者心也。而地之吉亦将以符之也其恶果盈天，必以凶地应之是所以祸其子孙者，亦本于心也而地之凶亦将以符之也。盖心者气之主气者德之符，天未赏有心于人而人之地之凶亦将以符之也。盖心者气之主气鍺德之符，天未赏有心于人而人之一心一气感应自相符合耳。

郭氏云：吉凶感应鬼神及人，人于先骸固不可不择其所而安厝之，然鈈修其本惟末是图，则不累祖宗者寡矣况有以福其子孙哉。地理之微吾既发明之.

故述此于篇末以明天道之不可诬，人心之所当谨噫观是书者，其知所戒哉！

按：与人为善诚美事也。郭氏所云“气感而应”非“吉凶感应”也不能混淆。