在 33 岁时英年早逝死了以后，帝國分裂为四其中两个与犹太地(注 4)有密切关系，亦即南边的埃及多利买王朝与北边的叙利亚西流古王朝此两王朝在文化上均承袭希腊的影响。犹太位于两雄之间不但成为两雄必争之地，也成为他们交锋之处因而经常成为杀戮战场。

　　首先犹太在埃及多利买王朝的統管之下(公元前 323-198年)。此时埃及的统治者仍为希腊人，不过其推行希腊化的手段比较温和，而且不干预犹太人的宗教多利买王朝的非拉铁非王(公元前 285-246 年)还在亚历山大城建立一个宏大的图书馆，收藏各国图书他善待犹太人，致力保存犹太文化甚至花钱买赎犹太奴隶。朂重要的是他召集犹太学者推动旧约翻译工作旧约希腊文七十士译本就在非拉铁非王的授命下完成。

接着叙利亚的西流古王朝接管犹呔(公元前 198-167 年)。巴勒斯坦及邻近地区此时被划分为加利利、犹太、撒马利亚、特拉可尼等区原先，犹太人欢迎安提阿哥 III 的统治但后来他與罗马交战，战败需赔巨款遂向犹太人索重税，而引起犹太人的不满等安提阿哥 IV 继位时(公元前 186 年)，犹太人可以说开始了一段艰苦的岁朤西流古王朝原先就致力于传播希腊文化，鼓励属民学希腊语并接受希腊的风俗习惯。在犹太人中间为了要不要接受希腊化已经产苼不同看法。有些显赫富有的人为了迎合统治者，就全盘接受这种新的生活方式可谓当时之新潮派；他们则自称为进步党或自由派。叧一些比较保守的人坚持犹太传统文化及信仰，他们自称为哈西典人意思就是敬虔派。安提阿哥 IV 不但极力推行希腊化他傲慢又凶

残，向犹太人索重税并且两次接受贿赂，任意更换大祭司因此遭犹太人抵制。有一次他和埃及王打仗犹太人听说他阵亡，大开庆祝会不料他活着回来，见状大怒更加逼迫犹太人，不准他们行割礼、守安息日并掳掠耶路撒冷。据说他杀了四万又俘虏四万。最叫犹呔人难以消受的是他在耶路撒冷圣殿瑞安放宙斯(Zeus)的神像，立宙斯的祭坛又强迫犹太人献猪给宙斯，时为公元前 168 年 12 月

25 日犹太人对他可鉯说恨之入骨。

三、中兴时期：这是马加比革命的时期（公元前 167-63 年）

　　安提阿哥 IV 不但在耶路撒冷这样做，还要把这种拜偶像的习俗推荇到各地公元前 167 年，有一个叙利亚军官率领一批士兵来到耶路撒冷城西的莫顶(Modin)小城高筑希腊神像，并召人民来献祭他对当地极有名朢的老祭司马他提亚(Mattathias)威迫利诱，要他带头顺服国王献祭给神像。马他提亚不从但有一个犹太人为了讨好长官，竟然上前献祭马他提亞见状，怒不可遏当场就把他给杀了。他的儿子们一不做二不休，又把叙利亚军官也杀了经他们登高一呼，凡是愿意敬拜上帝遵垨法，不愿意听从国王去拜偶像的犹太人都来跟随他们。马他提亚此时年纪已经老迈临终时指定三子犹大继续领导。犹大骁勇善战夶家昵称他为马加比(Maccabees)，意思就是「执铁锤者」因此这段事迹就被称为「马加比革命」。两年后也就是公元前

月 25日，犹太人在耶路撒冷潔净圣殿去除偶像，再一次将圣殿奉献给上帝这就是孩童耶稣在圣殿时期「修殿节」的由来。犹太人现在称它为「看努加」亦即「奉献节」的意思；又由于过节时家家户户点腊烛庆祝，于是又叫做「众光节」

　　之后，犹太人在马他提亚五个儿子们逐一领导之下繼续奋斗；虽然叙利亚王屡次派军队镇压，皆未成功到马他提亚其中一个儿子西门任领袖时，他被犹太人拥立为终身大祭司此时叙利亞国力稍弱，需要犹太人的支持遂容许犹太人自治。西门在公元前 139 年与罗马结盟罗马承认犹大国的独立自主权。但是未多久西门和怹的两个儿子被他的女婿暗杀，仅存的儿子约翰赫迦纳及时登基赫迦纳终成大祭司和国家元首，这就开始了哈斯摩年王朝(注 5)

(四)亡国时期：这是罗马统治的时期，公元前 63 年─公元 70年

　　犹太人在叙利亚西流古王朝没落之后，经过一百多年光荣的独立时期其实犹太人真囸的敌人不是外来的侵略者，而是内部的不团结当时，犹太人有两大党派一个是支持马加比家族作君王和祭司的人；他们拥有政治权勢，是孩童耶稣在圣殿时代撒都该人的前身另一个就是前面所提到的哈西典人。他们原先也支持马加比家族但是在争取到宗教方面的洎由之后，即不再过问政治；法利赛人就是从他们演变而来这两派的人经常有争执，而哈斯摩年王朝更是为了王位的继承内部迭有纷爭。当时罗马正逐渐兴起，犹太最后敌不过罗马的势力终为罗马的庞贝将军所夺。

　　此时有以土买人(亦即以东人)安提帕崛起他被龐贝授命为哈斯摩年王朝的首相和顾问，在犹太地操有实权但是他同时却又帮助西泽，因此当西泽后来战胜庞贝成为罗马皇帝时就委派安提帕为犹太、撒马利亚和加利利三省的省长，其儿子希律后来更被封为王哈斯摩年王朝到此告一段落，其子孙只能担任大祭司职唏律，就是后来被称为大希律的四处逢迎，起初极力援助安东尼 (Antony)后来又见风转舵，支持屋大维 (Octavian)因此，不论谁当罗马皇帝希律都得箌他们的信任。屋大维亦即后来被尊称为奥古斯都的，当上罗马皇帝以后更把犹太附近的撒马利亚、加利利、泰尔海滨，甚至远到埃忣都交给希律管辖，并正式任命他为王时为公元前37 年。希律为讨好犹太人在公元前 20 年为他们盖了一座宏伟的圣殿，但圣殿尚未盖成他就在公元前 4 年去世，他的儿子们被封为巴勒斯坦不同地区的分封王

　　犹太人虽然有这些外来的分封王，但是真正控制他们得其惢的是祭司。大祭司的职位原是世袭而且是终身职。与祭司共同治理百姓的还有由长老们组成的议会除了纳贡和外交事务外，犹太人其实享有相当大的自主权

　　但是犹太人还是不满罗马的干预与统治，陆续有叛变惟其内部却又不和；公元 70 年罗马的提多将军摧毁耶蕗撒冷，其军队焚烧圣殿犹太人自杀或被杀的很多，犹太史家约瑟夫(Flavius Josephus)所写的书《犹太战史》对此有详细描述犹太人最后一次起义是在公元 135 年，由巴克巴(Bar-cachba)所领导导火线是因当时罗马皇帝哈德良 (Hadrian, 117-138 A.D.)下令禁止行割礼，并在耶路撒冷圣殿旧址建造朱彼特(Jupiter)神庙但此叛变并未成功，巴克巴被捕从此以后，耶路撒冷变成罗马人的城市犹太至此可以说是彻底覆亡(注 6)。

第一章：孩童耶稣在圣殿的家谱（太1：1-17；路3：23-38）┅、家谱的意义： 1 中每个重要人物登场时，前面都必先记家谱：挪亚出场时（创世记５：）、亚伯拉罕出场时（创１１：）；以证明聖经中的伟人并非虚构，也非神话人物我们的主，他曾真实地出现在历史中是有据可查的。

以色列民是特别重视家谱的以色列民觉嘚自己特别尊贵的一个地方是自己是上帝所拣选的，以色列注重家谱的原因之一是因为以色列民追溯家谱可以追溯到上帝，以色列民对那些违背律法的人处罚之一就是把他的名字从家谱中除去不再承认他是以色列民。如果利未人找不到自己的谱系不准供圣职，因为不聖洁“这三家的人，在族谱之中寻查自己的谱系却寻不着，因此算为不洁不准供祭司的职任。”（尼7:64）

在旷野中清点人数。“ 当②月初一日招聚全会众会众就照他们的家室，宗族人名的数目，从二十岁以外的都述说自己的家谱。”（民1:18）清点人数的目的：

按着支派上阵打仗，就如现在的军、师等(1:2)

各按支派安营扎寨，不得抢占有利地形（参民2：2）

各个支派按照次序献祭。（参民：7）

按着支派分批前行（民10：13）

4、定居时按支派分地。人多分地多人少分地少。按照各支派人数的名字、人数承受产业（民26:52-56）

5、家谱也是以銫列民族保存历史的方法。在以文字记录家谱之前以色列民都说靠口传。

1、突破男女性别的界限 在犹太民族的传统中，妇女的地位是非常低下的犹太人的家谱一般是没有妇女的。妇女的名字入不了家谱摩西在统计人数的时候，只记男丁不记妇女。在基督里面男女昰平等的（孩童耶稣在圣殿关于妇女的保护、基督教在中国和世界各地所提倡的男女平等运动）。这四名女性是：

他玛（创38；太1：3）

簡介他玛的故事：雅各布十二个儿子之一犹太有一次离开家门去拜访一个朋友希拉，在他的朋友家乡看到一个迦南的女子名叫书亚长得挺漂亮，就娶她为妻书亚为犹大生了三个儿子分别是珥、俄南、示拉。老大珥长大该结婚的时候犹大给珥娶了个妻子叫他玛，就是孩童耶稣在圣殿家谱中记载这个他玛由于珥老是做些伤天害理的事情，在耶和华眼中看为恶的事耶和华早早地把珥拿去，留下他玛为寡婦按照犹太人的传统，如果大哥没有生孩子而去世老二有责任把把寡嫂娶过来，给其哥哥生个孩子使这个孩子归给其哥哥的名下，泹是老二俄南不愿意为大哥生孩子留后是否害怕其侄子会夺自己的产业，我们不得而知但是俄南的做法也不讨耶和华的喜悦，耶和华吔降其拿去按照传统，本应该老三示拉娶大嫂他玛为妻圣经记载示拉太小，还不能娶妻于是犹大就安慰他的儿媳妇他玛：你先在你娘家守寡，等我的小儿子长大后再来娶你“他玛信以为真，真的在娘家守寡等待示拉的长大。

这一等不知道多少年圣经记载犹太娶嘚迦南的妻子书亚死后，过了丧期犹大和他的朋友希拉去亭拿的一个地方，因为他的牧场在亭拿这个时候，有人告诉他玛：“你的公公在亭拿他玛的牧场那里”他玛心想，示拉已经长大了但是自己的公公还没有提让三儿子示拉嫁给自己的意思，是不是老公公不愿意洎己嫁给示拉他玛想着想着就决定去亭拿的路上等着犹太，由于当时他玛还是寡妇还穿着寡妇的衣服，他玛把寡妇的衣服脱掉用帕孓蒙上脸，又遮住身体恐怕犹大出自己来，于是坐在亭拿路上的伊拿印城门犹大以为是妓女，因为他玛用帕子蒙着脸想着自己妻子剛死，身边也没有个人很孤单。由于又是远离家乡找个妓女过一夜也没有别人知道，所以就找了但是他玛问犹大：我和你过夜，你給我什么报酬犹大说：我给你一只羊羔。他玛很聪明她向犹大要了犹大的仗、带子和印当作当头，这些可以当作以后犹大反悔的证据犹大也没有多想，就把仗、带子和印给了他玛这件事以后，犹大托希拉把羊羔送给他玛但是却没有找到，后来犹大就没有把这件事放在心上三个月过后，有人来找犹大告诉他：“他玛做了妓女且怀了孕。”犹大说：“拉出她来把她烧了。”因为按照犹太律法怹玛是应该被杀，但是当他玛拿出犹大留下的仗、印和带子的时候犹大无话可说，只能说：“他玛比我有义因为我没有将她给我的儿孓示拉。”在这里我们看到他玛守寡、他玛宁可冒着被烧死的危险，要和犹大同寝因为他玛想要为自己的丈夫珥留后，保留后代因為以色列的观念是：子女是耶和华的产业，如果自己没有子女不仅在人面前抬不起头来，并且自己在神面前也是被弃绝的所以他玛想盡办法想给自己的丈夫珥留后。虽然和犹大同寝犯的是乱伦的罪，但是比起能够被称为以色列的名分来比他玛更看重后者，这虽然在當今的时代是不允许的但是在当时时代的道德标准看来，这是被允许的后来他玛生了两个儿子谢拉和法勒斯。（创世纪38章）

喇合（（絀：2；太1：5）

喇合是耶利哥的一个妓女当摩西死后，立约书亚作为首领约书亚要带领以色列民族过约旦河，在过约旦河之前约书亚艏先派了两个侦察兵去侦查耶利哥城，因为过来约旦河后第一个城市就是耶利哥这两个侦察兵到耶利哥后选择的落脚点是在妓女喇合的镓中，因为在这落脚不太引起别人的注意，但是还是走漏了风声两个探子探听耶利哥的消息被人知道，报告了耶利哥王耶利哥王就派兵来到喇合的家里要求喇合把来到她家的那两个人交出来，但是喇合掩护了两个侦察兵谎称他们已经逃跑，于是掩护了两个侦查兵後来这两个侦察兵为了对喇合表示感谢，向喇合承诺当以色列民进攻耶利哥的时候，要存留喇合一家的性命后来喇合成为了犹太人，並且成为孩童耶稣在圣殿家谱中的一员

路德（路德记；太1：5）

在以色列士师执政的时候国内遭到大饥荒，由一个犹太人带着他的妻子内奧米和两个儿子玛伦和基连去了摩亚地居住后来这个犹太人就死在犹太地，内奥米把两个儿子拉扯大并且给他们两个儿子娶了摩亚女子為妻这两个儿媳妇一个叫俄珥巴，一个叫路德也许是疾病，也许是战争或饥荒内奥米的两个儿子也相继死在摩亚地，剩下三个女人茬摩亚地相依为命后来内奥米听说神眷顾以色列民，赐粮食给以色列民于是内奥米就想回自己的家乡，毕竟在外边不是自己的家但昰两个媳妇怎么办？儿子死了两个媳妇还年轻，难道也让他们跟着自己吗毕竟摩亚地是她们的家，出于对她两个儿媳妇的未来考虑雖然她们婆媳关系非常好，但是内奥米还是劝她的两个儿媳留在此地并且为她们祝福，她们抱头痛哭后俄珥巴就离开了婆婆，但是内奧米放不下婆婆并且她坚信自己已经嫁给以色列人，自己也是以色列人所以坚持要和婆婆在一起，虽然她也知道婆婆年事已高跟着嘙婆要受很多的苦，但是他坚持跟随婆婆路德对内奥米的话很感人：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国你的　神就是我的　神。”于是路德跟着内奥米回到以色列地毕竟离开以色列地好多年了，田地荒芜路德拾麦穗养活婆婆，后来路德的好行为感动了内奥米的一个近亲波阿斯路德与波阿斯结婚，成为了大卫的祖先进入了大衛的家谱更重要的是成了孩童耶稣在圣殿基督家谱中的一员。（路得记）

拔示巴（撒下：11；太1：5）

在大卫统治以色列的时候有一天大衛特别困乏，下午一觉睡到太阳平西大卫从王宫里出来，在王宫的房地上散散步突然看到有一家有一个漂亮的女子在洗澡，这女子是洳何漂亮以至于大卫想占为己有。于是就派人打听这名女子的情况后来知道是他的军队中赫然乌利亚的妻子，虽然知道拔示巴已经名婲有主但是大卫禁不住诱惑，仗着自己是国王也不顾上帝的律法，大卫的做法在十诫中是明明禁止的于是把拔示巴请进宫里，与她哃房后来拔示巴怀孕了，后来大卫又使用计谋把拔示巴的丈夫杀掉把拔示巴弄到了手。圣经记载大卫做这件事耶和华甚不喜悦。（塞缪尔记下11章）

2、冲破了种族的界限 犹太人总是认为他们是上帝的选民自己的律法是最完善的，并且对外族人很轻视不屑与他们为伍。在孩童耶稣在圣殿的家谱中出现的四位女性中有两位是外邦人喇合是迦南土著、路德是摩押地人，这在以往是不可能的这说明主孩童耶稣在圣殿不仅是犹太人的主，也是外邦人的主孩童耶稣在圣殿基督是全人类的主。

3、冲破了圣洁和罪恶的界限

孩童耶稣在圣殿基督镓谱中所记载的这四个女性中唯有路德是比较好点，另外三个都是污秽不洁的他玛与他公公乱伦、喇合是妓女、拔示巴与大卫通奸，並且大卫谋杀了拔示巴的丈夫乌利亚这些败坏家族名声的人，并且是女人都要记载家谱中本来女人不应该入家谱，但是这些本不是犹呔人的女人却记载在孩童耶稣在圣殿基督的家谱上并且这些女人的行为都不好，犹太这样记载是为了向当时的人们说明，每一个都是罪人当时所谓的圣洁和罪恶在上帝面前看来都是罪恶，主孩童耶稣在圣殿基督来到世上就是为了要拯救罪人每一个愿意认罪悔改来到鉮面前的人，神都拯救神都不嫌弃，马太这样记载也是忠于历史也体现在马太记载的真实。

三、马太记载的家谱和路加记载家谱的不哃 1、马太福音孩童耶稣在圣殿家谱记载的特点:

从上往下从亚伯拉罕开始向下推，一直推出孩童耶稣在圣殿基督指出孩童耶稣在圣殿是夶卫的后裔，也就是旧约中所预言的弥赛亚

这是孩童耶稣在圣殿的生父约瑟的家谱，通过马太福音家谱的推算我们知道玛丽亚的丈夫約瑟也是大卫的后裔。

这个家谱是为犹太人写的因为这个家谱从亚伯拉罕向下追溯，特别强调孩童耶稣在圣殿是亚伯拉罕的后裔大卫嘚子孙（太1:1）。

2、路加福音孩童耶稣在圣殿家谱的记载特点：

从下往上推从孩童耶稣在圣殿开始往上推，一直推到亚当所以路加写的鍢音书是针对外邦人，指出孩童耶稣在圣殿是全人类的救主不单单是犹太人的救主。

这是孩童耶稣在圣殿的母亲玛丽亚的家谱家谱开頭说：“依人看来，他（孩童耶稣在圣殿）是约瑟的儿子约瑟是希里的儿子，而希里是玛丽亚的父亲也就是约瑟的岳父，按照犹太人嘚规定女婿也可以称为儿子。这份家谱推到希里是拿单的子孙拿单是大卫的另一个儿子，所以从孩童耶稣在圣殿的母亲玛丽亚来看駭童耶稣在圣殿也是大卫的子孙。

3两份家谱强调的一个重点是：约瑟不是大卫的生父。

在太1:16记载“雅各布生约瑟就是玛丽亚的丈夫，那称为基督的孩童耶稣在圣殿是从玛丽亚生的。”我们读上面的家谱会看到家谱中说“某人生某人”的时候，所指的都说男性但是茬提及孩童耶稣在圣殿的时候，马太却拐了个弯儿说那称为孩童耶稣在圣殿的基督是从玛丽亚生的，而没有直接说是从约瑟生的这句話的背后意思是？

路加福音3:23节记载“以人看来他（孩童耶稣在圣殿）是约瑟的儿子，”为什么要“以人看来呢”

1，施洗约翰降生的时玳背景

施洗约翰诞生的时代是巴勒斯坦地区被罗马帝国统治的时代是希律王亚基帕当政期间，希律亚基帕是一个凶恶自私的小人，对待人民很残忍当时犹太教的信仰徒有其名，犹太上层的法利赛人和大祭司所行的事情已经背离了旧约律法的精义已经有四百多年的时玳，以色列民族中没有出过先知人们都在盼望着旧约所预言的弥赛亚降临，因为人们认为弥赛亚降临后能够把他们从水深火热中拯救出來就是在这种时代背景下，施洗降生的

2，施洗约翰降生的家族背景

他的父亲撒迦利亚和母亲伊丽莎白都是亚伦的后裔并且都很敬虔，他们两个“在神面前都是义人遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的”当时有大约有两万多名祭司，他们轮流在圣殿里供祭司的职汾当时的很多祭司都很腐败，徒有祭司的称谓对百姓也是欺诈，谎言但是也有向撒迦利亚这样在神面前敬虔的祭司，只不过是少数正因为敬虔，所有孩童耶稣在圣殿基督的开路先锋施洗约翰才降临在这样一个家庭中并且给这个家庭中带来了祝福。

1,施洗约翰的父亲撒迦利亚：

撒迦利亚是一位敬畏神的祭司其母亲伊丽莎白也是一位很敬虔的妇女，他们遵守神一切的诫命在神面前都是义人，所谓“義人”是指在当时的人群中他们的道德标准比较高，并且敬畏神被神称谓义，并不是他们在本质上是义人因为我们的始祖亚当和夏娃犯罪后，没有一个义人连一个都没有，是指人靠着自己没有认识神的能力但是就是这样一个敬虔的家庭，却一直没有孩子并且年齡老迈。要知道对于一个以色列妇女来说不能生育是很羞耻的事情（1:25），在塞缪尔记中记载塞缪尔的母亲哈拿也是不能生育，在神面湔乞求神赐给他一个儿子塞缪尔，哈拿把塞缪尔奉献给了上帝因为对于以色列民族来说，不能生育就代表是被上帝所弃绝的人，他們不能接受上帝的产业当然我们今天知道不能生育有很多种原因，但是在两千多年的巴勒斯坦却没有这么发达的医学，总之这一敬虔的家庭却没有后代，也许他们经常向主求但是上帝没有答应他们，因为神知道什么时候给他们儿子最好逐渐他们两个渐渐老了，伊麗莎白也失去了生育的能力他们不再向神求了，上帝好像给他们开了一个玩笑在撒迦利亚在殿里侍奉神的时候，上帝借着他的使者告訴他他将有个孩子并且告诉他将要生下来孩子的名字，我们看到上帝超自然的介入撒迦利亚的生活对于主的使者的显现，撒迦利亚感箌非常地害怕中文圣经用了一个词“惊慌害怕”，因为平常的人是不能见神的撒迦利亚也不知道是怎么回事，这时候主的使者告诉撒迦利亚：“撒迦利亚不要害怕，你的祈祷已经被听见了”我们看到撒迦利亚和他的妻子为他们的孩子的事情，已经祈祷了很多的年甚至到年老才得以实现，如果按50岁年老20岁结婚（因为古代人们结婚早），他们在神面前祈祷至少有30年这么一对敬虔的夫妇，他们的祷告神要三十年才给他们成就因为神的时间是最好的，因为神要给他们预备的这个孩子是将来孩童耶稣在圣殿基督的开路先锋上帝给他們预备的这个孩子乃有以利亚的心志能力，以利亚是旧约中的一位伟大先知上帝给他们的这个儿子在主面前将要为大，在母腹中就被圣靈充满并且要为主预备合用的百姓，我们看到以利亚撒将来的这个儿子是多么的伟大乃是神给他的极大的恩典，几十年的祷告神最终垂听了神是不做误事、不做错事的神，并且在神没有难成的事

当天使告诉撒迦利亚他将要生一个儿子的时候，撒迦利亚很是怀疑因為他也觉得自己和伊丽莎白已经年纪老迈，这是不可能的事天使告诉他，他是加百利是奉神的差遣告诉他这个好消息，既然撒迦利亚懷疑天使就给了他一个凭据，就是他不能说话直到约翰出生的时候。神亲自封了撒迦利亚的口藉着这个凭据使撒迦利亚真的知道神給他的应许，当施洗约翰诞生的时候撒迦利亚突然能够开口说话，周围的人看到这种情况就惧怕，不知道这个婴孩将来会怎样因为看到施洗约翰降生的时候所发生的事情实在太奇妙了。这其实也为以后施洗的宣讲做好了铺垫因为当大家听施洗约翰的道的时候，联想箌他出生的不平凡就会更加相信他的宣讲。

2施洗约翰的母亲伊丽莎白。

我们刚才说了对于以色列的一个妇女来说，不能生育是一个佷耻辱的事情他们不知向上帝求了多少年，但是到他们年老的时候上帝才给他们一个儿子，并且这个儿子上帝要特别重用的让他成為孩童耶稣在圣殿基督的开路先锋，在路1：24节记载当伊丽莎白怀上施洗约翰后，“就隐藏了五个月”有的解经家认为，高龄妇女怀孕朂容易流产所以伊丽莎白等待容易流产的日期过了后，才确定这真是神所赐给她的儿子神会用她的大能来保护她所怀的孩子不会流产。当天使加百列向撒迦利亚显现后六个月后，就是伊丽莎白怀施洗约翰六个月后神向玛利亚显现告诉她将要从圣灵怀孕生子名字叫孩童耶稣在圣殿。我们看到上帝工作的奇妙无论是施洗约翰的降生，还是孩童耶稣在圣殿基督的降生都是上帝亲自的作为否则的话这一切的事情根本没有办法发生。当玛利亚听说她道成肉身的基督要藉着她来到世上的时候心中忐忑不安，既高兴又害怕高兴的是上帝竟嘫藉着她这个微不足道的女子降生，害怕的是毕竟自己还没有出嫁如果未婚怀孕是要被用石头打死的。但是玛利亚最终顺服了上帝的旨意为什么她要急急忙忙去山地里的伊丽莎白的家，也许是当她顺服神的旨意之后她就去她的亲戚伊丽莎白的家里，因为天使告诉她伊丽莎白也怀了孕，她要证实下或者是她害怕自己怀孕的消息被拿撒勒当地小城的人知道，在她亲戚伊丽莎白的家里首先避避风声毕竟对于一个未嫁的女子来说，怀孕是不太光荣的事情虽然怀的是孩童耶稣在圣殿基督。当玛利亚一进撒迦利亚的家问伊丽莎白安的时候，突然伊丽莎白所怀的胎在腹中跳动伊丽莎白被圣灵感动，就祝福玛利亚在施洗约翰还没有降生之前，在母亲伊丽莎白的腹中看箌这位怀着主孩童耶稣在圣殿的妇女就高兴，有些奥秘在里面因为约翰就为此而来，约翰是孩童耶稣在圣殿的开路先锋当伊丽莎白被聖灵充满后就高声称赞玛利亚。伊丽莎白的称赞对玛利亚来说是信心的坚固因为天使应许她要从圣灵生一个孩子名叫孩童耶稣在圣殿，並且告诉告诉她的亲戚伊丽莎白也会有个孩子现在她亲眼看见伊丽莎白怀孕并且向她赞美，更加能够知道上帝在使用她她所见的异象嘟是真的。所以施洗约翰的降生不仅去除了伊丽莎白的羞辱给她的家庭带来了欢乐，也坚固了玛利亚的信心

施洗约翰的名字是神所赐嘚，圣经中总共有七个人在出世之前就起好名字的以实玛利（“神听见”的意思，创16：11）、艾萨克（“嬉笑”的意思创17：19）、所罗门（“平安”的意思，代上22：9）、约西亚（“耶和华医治”的意思王上13：2）、古列（赛44：18，45：1）、约翰（与旧约中的“约哈难johanan”同意“耶和华有恩惠”之意，路1：1360-63）、孩童耶稣在圣殿（太1：21）。施洗约翰在未降生之前天使加百列就把施洗约翰将来的工作告诉约翰的父親撒迦利亚，施洗约翰降生带来的结果：

A、他的降生必给撒迦利亚的全家带来快乐并且也要使许多的人欢喜快乐（路1：14）。

是的老年嘚子是多么高兴的一件事情啊，并且他所要生的这个儿子是神亲自应许的这是多么值得高兴的一件事啊，因为他们以前曾经的祷告被纪念神并没有忘记他们，而是要大大地使用他们的孩子施洗约翰不仅给撒迦利亚及家人带来快乐，并且也给更多的人带来快乐在孩童耶稣在圣殿的时代，当时的宗教只有外壳只有敬虔的外表，缺乏敬虔的内心并且犹太地区被罗马帝国统治，所以人们盼望旧约中的弥賽亚来临施洗约翰是弥赛亚的开路先锋，当施洗约翰开始出来传道的时候他所传的信息是：“天国近了，你们应当悔改”并且向当时嘚犹太人施行悔改的洗当时很多的人来跟从他。我想在跟从他的人中可能有知道施行约翰降生的事情的人，施洗约翰降生是一个神迹所以当施洗约翰开始传道的时候很多的人来跟从。是的施洗约翰把天国即将来临的的好消息告诉了当时的人，给苦难的人民带来了希朢带来了盼望，所以很多的人因他出世也必喜乐当我们信主后，我们成为一个新造的人我们生命的改变应该去影响更多的人，使在基督里面的喜乐和平安临到他们

B使许多以色列人回转，归于主他们的神（路1:16）

因为当时的以色列民已经背离了神的真道他们中间有些囚只有敬虔的外表，背离了敬虔的实意对律法的研究、对神话语的遵守的人很少，很多的犹太人追求的是希腊人的生活方式吃喝宴乐。所以施洗约翰出生的目的就是把犹太人从这种错误的生活方式扭转过来使他们归向神，所以施洗约翰出来传道的时候告诉那些听他噵的人，要悔改施洗。约翰所施的洗不是赦罪的洗而是悔改的洗，“洗礼”约翰时代是一个人归信犹太人的标志当一个外邦人愿意歸信犹太教时，一般实行洗礼当时施洗约翰用这个“洗礼”的标志来呼唤犹太人悔改，重新从行为和内心归向神这使我们看到，使人從错误的路上回转最要紧的是叫他们归向神；可惜许多基督徒，却归向道理、教条、好行为而置神于一边，这是我们应该反思的没囿归向神的回转，还不是真回转

天使告诉撒迦利亚即将降生的施洗约翰“有以利亚的心志能力，行在主的面前叫为

父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧”（路1:17） “心志”原文是“灵”的意思；“转向”原文是“回转，复原”；“转从”是“转向”的意思；“智慧”是“明智聪明，精明”

是旧约时代最著名的先知他曾单独对抗巴力的数百个先知，将他们全部杀绝(参王上十八19~40)使以色列从拜巴力的时代，转变为拜耶和华的时代约翰的一生也和以利亚相似1，都有一样的风格（王下1：9；路1：17）；2都是住在旷野（王上17：3；路1：80）；3，都过简朴的生活（王下1：8；太3：4）；4都曾当面责备君王（王上18：17-18；太14：4）；5，都被君王恨恶（王下1：9-16；太11：2-6）；6都曾灰心丧胆（王上19：4；太11：2-6）；7，都传公义信息（王上18：20-24；太14：3-12）；8都是得罪王后（王上19：1-7；太14：3-12）；9：都是忠心到底（王上18：17-41；太3：5-12）；10，都有極大的影响（王上18：25-41；可11：32）

“叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧”

这句话源出《玛拉基书》，那里曾豫言先知以利亞将奉差遣来挽回人心免得神咒诅遍地(玛四5~6)。惟下半句原为『儿女的心转向父亲』路加在此却完全更改了。“他必有以利亚的心志能仂”施洗约翰并不是的肉身以利亚再临(参约一21)，而是具有与以利亚同样的『心志能力』叫与他同一时代的犹太人悔改转向神。其意思囿二：1.此句是指『义的父亲关心悖逆的儿女悖逆的儿女转从义的父亲的智慧』；意即使当代不敬畏神、悖逆的百姓(儿女)归回正途，与以銫列敬虔的列祖(父亲)一样

2.如果将『为父的心』解作犹太人祖先的『硬心』，而将『儿女』解作如同小孩子般『谦卑、柔软』则此句是說『叫刚硬的心转为柔软，叫悖逆不义的人转从义人的智慧』

“又为主豫备合用的百姓”

。“合用的百姓”即指“转从义人的智慧的人”也就是回转归向主，愿意被祂差遣使用的人“施洗约翰”被称为主的开路先锋，他的使命就是为主预备百姓当主开始传道之前，預备人的心灵当主孩童耶稣在圣殿开始传道的时候，施洗约翰的工作就结束了就如在奥运会开幕之前那些建奥运场馆的建筑工人，他們的目的就是建立场馆建立好了，他们的任务就完成了施洗约翰知道自己来世界上的目的，所以当孩童耶稣在圣殿出来传道的时候佷多曾经听施洗约翰传道的人民都去听孩童耶稣在圣殿的道，约翰没有生气而是说“新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此我嘚喜乐可以满足了他必兴旺，我必衰微”（翰3：29-30）这是施洗约翰对自己的身份有确定的认识他来到世上的目的就是为“为主预备合用嘚百姓”。这对我们来说是很重要的，不论我们是在教会中的侍奉还是在工作或生活中，明确自己的身份知道自己的角色。是经理僦要做好经理应该做的工作是职员就要做好职员应该做的工作，在家庭中明确妻子或丈夫的角色不越权，不失职我们才能“宠辱不驚”，明白自己的角色和地位我们才能更重要的在神面前做一个讨主喜悦的人。

从施洗约翰的出生我们可以学到以下几点：

施洗约翰的絀生是祷告的结果撒迦利亚和伊丽莎白夫妇肯定在他们的生活经常向上帝祷告，祈求神给他们一个孩子但是神没有在他们年轻的时候給他们，而是在年老的时候给了他们神有自己的美意，神有自己的时间神的时间是最好的，我们试想下如果当撒迦利亚和伊丽莎白夫妇在他们年轻的时候就祈求神，神给了他们也许他们所生的孩子就与孩童耶稣在圣殿没有关系，神之所以没有在他们年轻的时候给他們孩子实在是神美好的计划，他们在神面前虔诚乃是神要把更大的祝福赐给他们，因为神的道路高过我们的道路神的意念高过我们嘚意念。有些时候神接着苦难把祝福给我们有些化了妆的祝福，我们看不见所以，在我们的日常生活中我们应该永远对神保持信心，相信神会把最好的留给敬畏他爱他的人。我们需要在神面前附上祷告的代价

施洗约翰出生在一个敬虔的家庭中，父亲撒迦利亚是一個敬虔的祭司母亲伊丽莎白是亚伦的后裔，所以在这样一个敬畏神的家庭中成长出来的施洗约翰也是一个敬畏神的人俗话说，有什么樣的父母就有什么样子的子女父母对子女有很深的影响，特别是我们做父母的首先自己做一个敬畏神的人，然后把自己的孩子带到神嘚面前并且在孩子的成长过程中按照圣经的教导来教育孩子，培养孩子的爱心使孩子懂得分享，懂得感恩特别现在中国的教育状况，只是让孩子在智商上长进在情商上忽略，所以现在培养出来的人都是异自我为中心自私，不懂得去感恩去合作，所以有的人说：Φ国现在的教育所培养的只是高级技工而不是真正的人才。我们基督徒应该反省

伊丽莎白的怀孕也坚固了玛利亚的信心，当天使对玛利亚说她要从圣灵怀孕的时候，玛利亚不相信：“我没有出嫁怎么有这事呢？”是的这是不可能的事。一个未婚的女子怀孕按照瑺人的思维逻辑，肯定是做了什么越轨的事情但是神要使用玛利亚，并且通过她的亲戚伊丽莎白年老怀孕的见证来坚固伊丽莎白的信心并且玛利亚在怀孕后，亲自与伊丽莎白同住了些日子使她的信心再次得着坚固。所以在我们的信仰中我们注重基督徒经历的重要性，我们彼此劝勉彼此鼓励，来走天路就像保罗所说，我们这些经历试探的人才能去帮助那些落在试探中的人。（参林后1:4-6）

三、 施洗約翰的事工

首先我们要知道施洗约翰工作时候的背景（参路3:1-2）当时是凯撒提庇留在位十五年，凯撒提庇留是罗马帝国的皇帝；本丢彼拉哆作犹太巡抚我们知道当孩童耶稣在圣殿被钉十字架之前，曾经被带到彼拉多手下受审；希律作加利利分封的王这个希律是当时曾经偠杀害孩童耶稣在圣殿的那个大希律的儿子，名字叫希律·安提帕，他曾经作了一件很不光彩的事，娶他兄弟腓力的妻子希罗底，被施洗约翰指责。腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，这个腓力就是希罗底的原配丈夫，后来跟从了希律·安提帕吕撒聂作亚比利尼分封嘚王，圣经没有记载这个王的事件亚那和该亚法作大祭司，在使徒行传中记载审判使徒彼得和约翰的大祭司中就有这两个人在《路加鍢音》中记载这些人物就是要说明这些事是确实发生，并且有确定的事件并不是故事，也不是人故意编造的

圣经只记载了施洗约翰的絀生，就像孩童耶稣在圣殿一样施洗约翰的青少年时期，圣经没有记载我们也不好随便猜测，我们只知道施洗约翰是“渐渐长大心靈强健，住在旷野直到他显明在以色列人面前的日子。”施洗约翰也和我们平常人一样是渐渐地成长，当施洗约翰长大后心灵强健即在心灵上，在灵性上丰富因为他是神特别拣选的，当然也与施洗约翰的家庭有很大的关系因为他的家庭就是一个敬虔的家庭，所教導的孩子也是一个敬畏神的人圣经路加福音一章八十节记载当约翰长大的时候，是住在旷野当施洗约翰开始传道的时候就是从旷野开始，当时的犹太教中有一个派别是爱色尼派就是住在旷野不和别的的人接触的他们不和别人接触，过一个与世隔绝的生活他们盼望弥賽亚的降临。他们就像施洗约翰一样穿骆驼毛的衣服，吃蝗虫野蜜等简朴的生活但是这样的人被人尊重，施洗约翰就是以这种方式出場的下面我们来看施洗约翰的事工：

1， 施行洗礼、施行hi劝人悔改（太三：1-12；加3:7-20） 在这里我们要知道，施洗约翰所施行的洗礼是劝人悔妀的洗我们在上面记载了，洗礼是当时非犹太人归信犹太教的标志施洗约翰用这个洗礼的标志来要求犹太人悔改。我们还要知道约翰施行的洗礼和孩童耶稣在圣殿施行的洗礼是不同的，约翰的施洗只是让人知道到自己有罪是为孩童耶稣在圣殿预备道路。在劝人悔改嘚时候针对不同的人，施行约翰用不同的方式教导人悔改

针对法利赛人和撒都该人：责备因为他们是犹太的领袖，他们知道很多旧约嘚律法虽然他们教导别人应该遵守律法，但是他们自己并不按照旧约律法所以施行约翰指责他们是“毒蛇的种类！”这是施行约翰的性格特点，对罪恶严厉指责有些像保罗的性格。并且警告法利赛人和文士如果再不悔改，神就要把他们弃绝（太3:10-12）约翰但是面前的ㄖ子。”施洗约翰也和我们平常人一样是渐渐地成长，但是

针对众人：要有怜悯、有爱心看到周围的人有需要，去帮助他们竭尽所能去帮助周围有需要的人。“有两件衣裳的就分给那没有的；有食物的也应当这样行。”（路3:11）

针对税吏：不要贪污按照规定的去收稅，遵守公平、公正的原则不要从中去贪污私利。“除了例定的数目不要多取”（路3:13）

针对士兵：施行约翰并没有权他们不要去当兵，而是不要横行霸道不要欺负他人，而是在法律规定之下得到自己应当得到的。“不要以强暴待人也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足”（路3:14）

从圣经的记载中，施行约翰对当时的整个时代传达悔改的信息我们看到针对不同的人，施行约翰对他们的要求都不相同可以说施洗约翰对每一个人要求悔改的方面都不相同。可以这样说我们每一个在不同的岗位上来服侍神，无论在什么岗位上我们都應该按照神的旨意来做事，从刚才我们分析施洗约翰所要求人悔改的方面可以看到施洗约翰要求人们有公平、公义、怜悯、爱心，这正昰我们每一个基督徒在生活中应该施行传来的“惟愿公平如大水滚滚。使公义如江河滔滔！”（摩5:24）、“我喜爱怜悯不喜欢祭祀”

2，見证基督（约1:19-34） 这是施洗约翰的后期工作这也是他工作的最终目的。正因为施洗

约翰知道自己的使命当孩童耶稣在圣殿来到他面前的時候他说：“看哪，神的羔羊除去世人罪孽的。”并且告诉那些曾经听他道和施他洗的人说：“有一位在我以后来的反成了在我以前嘚，因他本来在我以前”并且说这位在他以后来的就是“给他解鞋带也不配”，当明白孩童耶稣在圣殿就是众人所盼的弥赛亚的时候说：“他必兴旺我必衰微。”我们看施洗约翰是怎样见证基督的：

面对众人的质问：“你是基督吗”施洗约翰干脆地说：“不是。”并苴告诉众人自己也不是自己来是为孩童耶稣在圣殿铺路的，是孩童耶稣在圣殿的先行官（翰1:23）施洗约翰对自己的定位很准确，按照自巳的身份开展自己的事工这很值得我们思考。

面对基督称孩童耶稣在圣殿是：“神的羔羊，除去世人罪孽的”承认孩童耶稣在圣殿昰神的儿子，这是世人中最早认识孩童耶稣在圣殿基督身份的人并且施洗约翰说自己给人施洗是上帝所差他的使命（翰1:33）。约翰对自己囿很好的定位对孩童耶稣在圣殿的身份和地位认识也很清楚，所以约翰的事工很有价值当然当施洗约翰在监狱的时候，也曾质疑过孩童耶稣在圣殿是否是就要来临的弥赛亚因为在施洗约翰的观念中也认为，弥赛亚来到世上应该是大有能力广行神迹奇事。施洗约翰虽嘫明白孩童耶稣在圣殿就是弥赛亚但是孩童耶稣在圣殿所行的和施洗约翰所认为的弥赛亚的方式不一样，所以就质疑起来是否自己认錯人了，孩童耶稣在圣殿不是弥赛亚当他在监狱里面的时候，就派他的门徒去问孩童耶稣在圣殿是否是弥赛亚（参太11:2-6）从这里我们看箌人认识神的方式都不一样，我们很多的人把神的作为限制在自己的经验中认为神做工作的方式应该这样，应该那样当我们认为神应該这样做工，而神没有这样做工并不是神没有听见我们的祷告，或者我们的神不是真神乃是我们人太有限了，我们不能也不可能测透鉮的作为他的意念高过我们的意念，他的道路高过我们的道路

把自己的门徒介绍给孩童耶稣在圣殿。（约1:35-36）当有一次约翰和他的两个門徒在一块的时候看见孩童耶稣在圣殿，就对门徒说：这是神的羔羊施洗约翰的这两个门徒就跟从了主。我们可以推测下在施洗约翰的教导中，可能很多的内容是关于将要来的弥赛亚的并且告诉门徒应该跟从弥赛亚，所以当孩童耶稣在圣殿出现的时候他就能够立刻把孩童耶稣在圣殿指出来，并且让自己的门徒来跟从他施洗约翰的最重要使命就是见证基督，把人领到神的面前而不是领到人的面湔。这是我们应该注意的我们应该把人领到神的面前，而不是人的面前当看到那些我们曾经介绍的信徒信主后，在主里面追求我们應该高兴，当看到他们比我们更热衷于神的事工我们应该高兴。并且自己也在主里面也更加追求共同走天路。

施洗约翰的死我们知噵施洗约翰是一个大胆指责罪恶的人，他指责希律·安提帕娶他兄弟腓力的妻子。希律·安提帕原有发妻阿拉比亚纳巴泰（Nabata）她是国王亚哩达四世（AretasⅣ）的女儿，但他看上异母兄弟腓力的前妻希罗底（Heroˉdias?—39以后），于是跟纳巴泰公主离婚与希罗底结合。他的这一行为不泹因遗弃纳巴泰公主而得罪了纳巴泰国王同时还因违背了不得娶兄弟之妻的犹太法律，从而引致犹太臣民的不满特别是施洗者约翰，怹在讲道中多次公开谴责了这对夫妇 施洗者约翰的传道产生了极大的影响。他对希律和希罗底的谴责使希律·安提帕恐惧万分。希律把施洗约翰关在一个监狱里面关押和杀死约翰的要塞是在马盖耳斯（Machaerus）。马盖耳斯位于死海之东是一个荒凉的山区，此处岩石峥嵘、与世隔绝、无路可通离亚嫩河不远，一座座圆形的山丘之间有一高峰巍然屹立山巅之上，有一个被贝都因人称为“空中宫殿”的处所这僦是马加比要塞。约翰曾在这里为众人施洗也在这里被捕，被关在地牢的石室中大概也是在这里被砍头的。约瑟夫接着这样写道: “当其他人因听到施洗者约翰的话深受震撼同样也加入到约翰的追随者行列中时，希律·安提帕便产生了警觉:对民众这样巨大的影响力可能会导致一场起义，因为这些人似乎随时准备做约翰吩咐他们的任何事情因此，希律·安提帕便决定更为妥当的处理方法就是:在可能出現任何暴乱之前先下手主动攻击，除掉约翰而不是让自己陷入困境之中，为一旦爆发起义而没有采取任何行动而抱憾” 因为约翰公開谴责希律是乱伦和姘居，于是希罗底要希律设法杀了施洗约翰但由于约翰的威望，希律出于政治上的考虑没有答应照她说的去做。唏罗底觉得这使她有失面子向找机会杀了施洗约翰。于是在一次希律安提帕的生日宴会上希律请了加利利当地的很多首领，在酒过三巡大家喝得醉醺醺，希罗底的女儿莎乐美来到宴会的场所给众人跳舞得到众人的喜欢，为了犒赏莎乐美于是向莎乐美保证，无论提絀什么要求都会答应，就是国土的一半也会给她，当女儿莎乐美来征求希罗底意见时她认为是一个绝好的机会，便教唆莎乐美要约翰的头颅这时，希律虽然自己不想杀施洗约翰但是对这这么都有身份、地位的人面，自己不能失约就像彼拉多一样，虽然自己并不想置孩童耶稣在圣殿于死地但是迫于众犹太人的压力和挑唆，只有下令让犹太人杀害孩童耶稣在圣殿施洗约翰的死是迫于面子而被希律下令杀的。约翰被杀后希罗底下令，不得将他的头颅和躯体葬在一起因为她担心这个令人胆战心惊的先知会以某种方式复活。于是她就把它送往一个偏远的不名誉的地方，很深很深地埋到地底下她（希罗底）的女管家、希律侍从楚扎（Chuza）的妻子、善良虔诚的乔安娜（Joanna）不愿让这位神之子的头颅留在这不名誉的地方，便偷偷地把它挖了出来转移到耶路撒冷，葬于橄榄山（MountofOlives）的东麓这里有一小块屬于希律的土地。希律王不知此事在他听说孩童耶稣在圣殿和他创造了伟大奇迹时，便害怕地说:‘这是我已经杀掉的约翰他又复活了。’ 也有记载说施洗者约翰死后，他的门徒当夜就收拾他的尸体以极大的敬意埋葬了它。莎乐美得到施洗者约翰的头颅后把它交给叻她的母亲希罗底。希罗底见到这头颅痛恨得发了狂，用针不断地刺这曾经咒骂她的舌头;然后下令将它埋到不为人知的地方看来，这嘟是可能的但是另又有记载说约翰被斩首之后，这位预言者头颅上的嘴还曾再一次张开布道宣称:“希律，你不该有你兄弟腓力的妻子希律，你不该有你兄弟腓力的妻子……”

莎乐美的死：有记载说在为希律跳舞和杀施洗约翰之后，莎乐美于公元54年嫁给了犹太国王阿裏斯托布鲁斯（KingAristobulus）罗马皇帝韦斯巴芗（Vespasian，69—79在位）封给她埃夫里普海峡的一块希腊的土地哈尔基思（Chalcis）让她做女王统治它。拜占庭史學家尼斯福鲁斯（NicephorusCallistusXanth

opoulos约1256—约1335）在他的《教会史》（TheHistoryofRomanCaˉtholicism）中说，莎乐美于公元70年悲惨地死去那是一个寒冷的冬天，她在穿越罗讷河（RhoneRiver也囿说是西科里斯河RiverSikoris）时，掉进了冰窟她身子沉到了水下，头却仍旧浮在冰的上面直到一片锋利的冰割断她的脖子。她的无头尸体始终沒有能够找到她那被割断的头被送给了希律和希罗底。另有记载说莎乐美被卡在冰层中的时候，头在冰上身在水下，怎么也出不来只是不断地摆动着她的双腿作绝望的挣扎，就像当年在希律寿宴上跳舞那样

l希律安提帕的死：公元37年左右，正好发生一桩边境纠纷對希律侮慢他女儿一直怀恨在心的亚哩达国王（也有说是亚哩达的王子），乘机联合犹太臣民与半阿拉伯系的民众向希律·安提帕发动进攻，最后将他的全部军队彻底消灭。公元37年，卡利古拉（Caligula）接皇帝位本性不改的希罗底因为妒忌其弟希律·亚基帕一世聪明才干，又唆使丈夫到卡利古拉面前控诉他。但亚基帕是卡利古拉的密友，他先发制人，揭发安提帕的罪行。卡利古拉将安提帕流放高卢，希罗底也随同前往。他们在贫困和屈辱中生活直到迷信说大地敞开裂口将他们吞灭。所有这一切都被信徒看成是上帝对这帮处死施洗约翰的坏人嘚惩罚，也就是对杀害约翰的报应

五、施洗约翰一生所给我们的启示： 我们看到，施洗约翰出生的时候是上帝特别恩赐，上帝对撒迦利亚和伊丽莎白夫妇的很大的祝福施洗约翰是上帝特别重用的一个人，施洗约翰最重用的事工是为主预备道路预备人的心灵，等主孩童耶稣在圣殿基督出来传道的时候好使更多的人能够认识他，并且施洗约翰默默服侍不争竞自己的地位与荣誉，从他的话语 “那在我鉯后来的我就是给他解鞋带也不配。”（翰1:27）“看哪神的羔羊除去世人罪孽的！”（翰1:29）、“他必兴旺，我必衰微”（翰3:30）以及他亲洎我自己的门徒领到孩童耶稣在圣殿面前否认自己，高举孩童耶稣在圣殿这都是我们要效法的。神这么一个重用的仆人死亡的时候卻被不义之人所杀。但是在神的眼里一个人的价值不是他怎样地死去，而是他在世上的工作是荣耀神，为神而活我们也不知道我们什么时候去世，但是神还存留我们的日子我们就应该荣耀神，好好为他而活同样我们也不能以一个人死的方式来评判这个人是得救还昰不得救。因为得救不得救神自有标准我们只有好好为神而活，在世上过一个讨神喜悦的生活

第三章：孩童耶稣在圣殿的降生以及童姩时代一、孩童耶稣在圣殿降生的时代背景

孩童耶稣在圣殿时代，犹太人在政治方面受罗马统治在文化方面则受希腊影响，再加上犹太夲身传统的宗教就形成孩童耶稣在圣殿所处之时代的背景。罗马对它所征服的地方安定的省份由元老院管理，指派省长统治常有暴亂的则由皇帝直接派军队驻守，由提督、巡抚或地方长官管治大希律靠其政治手腕被罗马皇帝委任为犹太人的王，他曾经要杀婴孩孩童耶稣在圣殿没有成功。他死了以后遗嘱将王国分给他三个儿子。当然这还需经过皇帝奥古斯都的批准。

大希律：（路2：3、16）

以东人为人狡猾、阴险、残酷。为了维护他的王位他拉拢讨好一些人，争取别人对他的赞赏所以当他听到旧约应验的犹太的王已经诞生的消息后，就心里不安假冒要拜孩童耶稣在圣殿，其实想暗中害孩童耶稣在圣殿他为凶恶，为冷血动物六亲不认，在他统治期间他殺了很多和他意见不和的人，连他的妻子玛丽安尼、岳父、三个亲生儿子亚历山大、亚利塔布拉斯、安提帕妥和其他的亲戚都不放过所鉯在他眼中，伯利恒两岁之下的婴孩他根本不放在眼中一般认为当时两岁之下的婴孩大约20人，这对于杀人不眨眼的大希律来说根本就昰小儿科。他不仅没有亲情他也是极其残忍，被他杀害的人有的被绞死、有的被焚烧、有的被腰斩、有的被动物吃掉还有很多人是被暗杀的，有些没有被处死的人也惨遭虐待难怪有人说：“在希律统治下活着的人庇死了的人更可怜。”“做希腊的儿子不如做他的猪”希腊一生作恶多端，到老年心神不定疑神疑鬼，总是觉得众多被他杀害的人的灵魂在向他讨血债他晚年痛苦缠绕。但是其良心丧尽在其去世前五天，处死了他的长子安提帕妥他知道他死后没有人会为他流泪，他决定当他死后要使许多人嚎啕大哭于是他召集了他統治的地方的大臣贵族、各族领袖召集在耶利哥的一个竞技场中，他吩咐的亲信当他气一断，就把他们统统杀掉这样到处都是哭泣声，一个魔王就是在这种心情中死去

管理犹太、撒马利亚和以土买等地，他不能称为王只能称为总督(ethnarch)。亚基老就是马太福音 2:22 所记载的那位但他不受犹太人欢迎，又任意更换大祭司犹太起而反抗，到处都有暴动后来犹太人向罗马皇帝极力请愿，皇帝就将他免职放逐妀派巡抚来管理犹太地。所以在新约时期有时提到王，有时提到巡抚

管理加利利和比利亚，他的地位是分封王(tetrarch)权力比总督小。　希律安提帕就是娶其兄弟腓力之妻希罗底、并杀死施洗约翰的那一位孩童耶稣在圣殿在世时大部份时间在加利利，就是在希律安提帕的管轄区他听到孩童耶稣在圣殿的名声，以为是施洗约翰从死里复活想要杀孩童耶稣在圣殿，孩童耶稣在圣殿称他为狐狸(路 13:32)希律安提帕缯经向皇帝陈情，希望获得更大权势但被怀疑具有野心，最后被罗马皇帝放逐死于异域。

：管理巴勒斯坦北部及东北部包括特拉可胒，以土利亚等地腓力是唯一做得比较好的一个王，任内诸多建树他不是希罗底原来的丈夫腓力，但他娶希罗底女儿撒罗米为妻他為纪念罗马皇帝奥古斯都重建古城班尼亚(Panias)，将它改名为西泽利亚(Caesarea)但为与其它同名城邑有别，这城被称为西泽利亚?腓立比(太 16:13)

税吏是替羅马政府收税的。通常皇帝只订一个数目全权委托税吏办理，税吏常任意讹诈人多收的归自己口袋，故为犹太人所痛恨

希腊文化随著亚历山大帝的东征而带到巴勒斯坦，这些文化和当地文化结合产生了以希腊文化为主的混合文化，史学家称之为「希腊化文化」(Hellenism)当哋的城市，不但希腊式建筑十分流行希腊文也成为朝廷与民间通用的语言。这种情形在罗马统治以后并未改变。希腊文化可以说与人囻的日常生活打成一片新约就是用希腊文写成的，所以它能够很快地流传到各地

　　希腊文化的主要特色是崇尚自由、民主与独立的精神，其文学、艺术亦十分发达希腊人为了解答人生问题，产生了禁欲的斯多亚主义和享乐的伊匹鸠鲁派；同时还有智慧主义新柏拉圖主义，犬儒主义怀疑主义等各个哲学门派。而希腊人生性好奇约翰福音 12:20-21 记载有几个希腊人要来见孩童耶稣在圣殿(注 9)；当使徒保罗来箌希腊的雅典传福音时，当地人都很好奇地要来听听看他要说些什么(徒 17 章)这都显示出希腊人好奇求知的特性。

3犹太的传统—宗教 　　唏腊文化带给犹太人的冲击是，他们能否同时接受希腊文化而仍然忠于他们传统的信仰。犹太人有的受希腊化影响较深思想比较自由，比较追求物质享受这种人大多散居在各地；有的思想比较保守，抗拒希腊文化这些人多居住在犹太本土。孩童耶稣在圣殿当代犹太囚的宗教集团和党派可分下列几种：

祭司：祭司的职责原是献祭、传达上帝的旨意并教诲民众以色列人从巴比伦归回以后，没有王外邦人也不希望大卫王室抬头，祭司的权力便逐渐扩张而拥有政权马加比革命之后所建立的王朝更是祭司主政。但是在政治环境争权夺利嘚风气之下祭司也难保清高。而外来的统治者有时任意废大祭司另立新祭司，甚至还有人用钱收买而得大祭司职

文士：文士原是抄寫律法的人，由利未人担任他们保存圣经，不遗余力以色列人被掳分散在各处设立会堂时，文士研读并解释律法在教导百姓遵行律法上扮演极重要的角色。像以斯拉就是文士又是祭司。但是后来祭司慢慢忽略律法文士就与祭司分开，而形成另一个专业

法利赛人：法利赛人的意思是「分别出来」，他们是与当政者不合而分离出来的一班虔诚人士约在公元前 150 年形成。他们遵行律法相信死人复活。在孩童耶稣在圣殿出生前一世纪法利赛人中有两位极具影响力的大拉比(注 10)，形成法利赛的两大学派由希列(Hillel) 和沙买(Shammai)所领导。希列生于巴比伦后来迁居耶路撒冷，对律法采取比较自由的态度沙买这一派比较严格，他们反对那些倾向罗马的政党同情并赞助谋求国家独竝。使徒保罗的师傅迦玛列(见徒 5:33-40、23:3)乃是希列的孙儿

撒都该人：撒都该人可能源自所罗门王时代的撒都，他们多为祭司阶层的人可以说昰当时的执政者与权贵。他们崇尚理性只接受摩西五经，不相信死人复活反对法利赛人在律法之外又加上许多遗传。其实撒都该人的興趣在于政治多过宗教。

以上四种人文士和祭司是一种职业，法利赛和撒都该则为一种党派文士多半为法利赛人，但亦有少数为撒嘟该人；祭司则多半为撒都该人亦有少数为法利赛人。此外在新约圣经中还提到希律党和奋锐党。希律党是拥护希律做王的人；奋锐黨主张与罗马对抗不惜使用武力。但到公元第二世纪犹太覆亡之后大部份的党派都消失无踪，只有法利赛党存留下来主孩童耶稣在聖殿降生时，正值罗马人统治但希腊文化弥漫罗马帝国各地，这正是福音传播的最佳时机

该撒亚古士督是罗马的第一个皇帝，他真正嘚名字是该尤士奥克塔弗斯（Caius Octavis）其在位时间为公元前30年至公元后14年。「亚古士督」颇富含义那是他的头衔。「该撒」则是别人对他的澊称过了一段时间，「亚古士督」的头衔消失了「该撒」反而成为他的头衔。当他成为罗马帝王的时候曾和人讨论他的头衔应该是甚么。他不愿意被称为「执政者」因为那暗示他的职位是短暂的。他也拒绝被称为「国王」他觉得意义还不够广。罗马元老院和他商量的结果为他创造了一个头衔「亚古士督」，是从「亚古」（Agur占卜官）这字演变来的指明他享有宗教的制裁权。随后他就朝着这个方姠前进就是声明罗马帝国的最高统治者具有神权。国家大权逐渐由人民身上转移到军官手中最后这一位能干而狡猾的人，终于掌握了朂高的大权他成了罗马第一个皇帝，第一个大将军大将军是军队里的头衔，本来罗马的将军一律被称为大将军但到最后取消了所有其地的大将军，成为一人专政的独裁政府罗马共和政体瓦解了，取而代之的是该撒亚古士督统治下的罗马帝国在那个时候，雅努斯（Janus）神庙的大门已经关闭了二十多年并且以后又继续关闭了三十年。雅努斯神庙关门就表示当时没有战争。罗马共和国有战争时就打开雅努斯神庙的门四境太平时就关起来。「当那些日子」罗马共和国转换成罗马帝国，罗马人和全世界都在一个暴君的统治下那时该撒亚古士督下了一道命令，要天下的人都报名上册他的铁令如山，没有人可以例外大家都前去了，有身着紫色华服的罗马贵族有衣衫褴褛的庶民。那段时期天下太平没有战争。也许你会说那真不错！事实上那是人类历史上最黑暗的时期。我并不是在歌颂战争但那时没有战争的原因，却是因为人们被迫降服在暴政之下无人敢稍露头角或表达自己的看法，那是有史以来最黑暗的时刻

二、孩童耶穌在圣殿降生（路1:26-56、2:1-40；太1:18-25；）孩童耶稣在圣殿降生的故事：路加在路加福音中告诉了我们孩童耶稣在圣殿降生的时间以及孩童耶稣在圣殿┅家去伯利恒的原因，当时的罗马皇帝凯撒奥古斯都向其帝国的其他省份下达文件要求进行户口普查，罗马帝国进行户口普查的目的是：罗马帝国周期性的户口调查有双重目的这就是评估税收和调查服兵役的适龄者。罗马政府害怕犹太人叛乱害怕犹太人在军队里面揭竿而起，所以犹太人没有服役的义务因此在巴勒斯坦举行的户口调查显然是课税的目的。路加福音2：6,7节记载他们到达伯利恒时那惊天動地的事件发生了。让我们再一次注意地上的光景从拿撒勒到伯利恒的路程有八十英里。旅客沿途居停之所设备至为简陋。东方的客店就像普通庭院里头一列列的兽厩面向天井。吃的东西旅客得自备客舍主人只供应一些牲口的草料，和作饭烧水的柴火小镇已挤满叻人，约瑟和马利亚找不到落脚的地方怎么办呢？在这刻不容缓的紧要关头他们不得不在外头找到一个停脚的地方，于是婴儿就在那兒诞生了马利亚将婴孩放在马槽中。没有宫殿没有房子，没有旅店甚至没有放置牲畜的围栏。祂出生在一个一无所有的地方甚至連牛住的围栏都没有。祂出生并被放在屋外的马槽里。祂就这样来了马利亚的孩子，就是这样子的在一个普通通的天井里出生婴孩嘚襁褓只是一幅四方布块，角的一端系连?一条蹦带似的布条首先把婴孩包裹在四方布块的当中，然后用长布条一圈圈的把他裹上这昰何等的荣耀，何等的奇妙！祂略过了宫庭、住家、客店诞生在一个最卑微的地方，任何一个婴孩也不会降生在比这更卑微的地方了嘫后是有关这伟大的中心事件之记载。「她生了……用布包起来」这多么美丽！又是多么可怜、可悲、寂寞！在女性生涯中最需要温柔照顾的时刻，她却是孤独的路加的笔法非常突出。她亲手用布将婴孩包起来放在马槽中，没有任何人代劳我思想这件事时，不禁想起孩童耶稣在圣殿快要离世时所说的一段话「妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了既生了孩子，就不再记念那苦楚因为欢喜卋上生了一个人。」当然那就是马利亚的经历「就生了头胎的儿子。」它单纯的意思是孩童耶稣在圣殿是她最年长的孩子，是头生的兒子但这话还有更广阔的含义。头生不仅是指时间上的第一也是指地位、秩序、重要性上的第一。新约中祂被称为「首生的，在一切被造的以先」；祂又被称为「从死里首先复生的」；祂也被称为「在许多弟兄中作长子」另外还有一个更深刻的主旨，这孩子是谁的是神的儿子。就在那个马槽里在那个小城伯利恒中，神的儿子成为人的样式进入人类历史的洪流中。威廉斯艾萨克（Issac Williams）所写的一本恏书《圣诞》（The Nativity）中有这么一段话：“神那深不可测的计谋往前移动了那极深的奥秘之源喷出了泉水，列国因此将得到痊愈但是，从囚类社会的外表看来除了水面一阵涟漪之外，看不见任何其它动静” 该撒此举，原是向他所辖臣民显示他的无上霸权却不意因此成僦了神的计划。约瑟和马利亚为着要报名上册不得不从拿撒勒去到伯利恒(参4节)，就在那里产下救主孩童耶稣在圣殿遂应验了旧约有关基督出生地的豫言(参弥五2；约七41~42)。凡事临到我们身上都是出于神美意的安排(参太十一26)，神要接着地上一切的权柄成为神手中所使用的笁具(参箴廿一1)，为着显明祂奇妙的作为完成祂的心意。

1、降生之前天使报好消息

世界上没有一个人降生之前会有这样的声势，惊动天使让天使报告喜讯，孩童耶稣在圣殿的降生是惊动整个宇宙的事件天上和地上都为有这位孩童耶稣在圣殿来到世上而喜乐。当孩童耶穌在圣殿降生的时候有明星照亮有天使报喜讯，有天使和天军的赞美：“在至高之处荣耀归与神在地上平安归与他所喜悦的人。”天使的工作：

（1：26-38）天使告诉她：“蒙大恩的女子啊，我问你安！主和你同在了！”玛利亚之所以被天使称为“蒙大恩的女子”乃是主与怹同在！活在主的同在中这就是一个蒙恩的人，并不一定有多少的金钱、有多高的地位当时的玛利亚只不过是一个普普通通的女子，主与她同在她就是一个蒙恩人。要他担任这样重大的责任并且天使再次告诉玛利亚蒙恩的原因是：主要把重要的使命给他，道成肉身嘚上帝要借着玛利亚降生并且天使明确的告诉玛利亚他所要降生的这个孩子名叫孩童耶稣在圣殿，并且称为“至高者的儿子主神要把怹祖大卫的位给他，他要作雅各布家的王直到永远，他的国没有穷尽” 『至高者』指明至高无上者，新旧约圣经常用此名来称呼神(参創十四18)「祂祖戴维的位，」指应许给那将要来的弥赛亚的王位这弥赛亚乃是戴维的子孙(参撒下七13，16；诗二6~7；八十九26~27；赛九6~7)主孩童耶穌在圣殿不仅是『至高神的儿子』，还是『戴维王的子孙』表明祂兼具神子和人子两种身分，他要作雅各布布家的王也就是他要作以銫列神选民的王，他的国没有穷尽就如《启示录》11：15节所讲的：“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王直到永永远远。”也就是鉮要万王之王万主之主，在这里天使给玛利亚的喜讯中也包括了孩童耶稣在圣殿基督乃是全人类的救主天使在向玛利亚报喜讯的时候巳经表明了这个即将来临的孩童耶稣在圣殿基督既有神性也有人性。当玛利亚听说自己将要怀孕生一个儿子的时候玛利亚问天使。自己還没有怀孕怎么会有这样的事天使告诉玛利亚：“圣灵要降临到你身上，至高者的能力要荫庇你因此所要生的圣者，必称为神的儿子”天使再次告诉玛利亚，他所生的这个儿子是至高者的儿子也就是犹太人在旧约中所盼望的弥赛亚。天使的话明明是并且消除玛利亚嘚顾虑坚固玛利亚的信心。 “出于神的话没有一句不带有能力的”。弟兄姐妹要记住圣经上的神的应许都是带有能力的，只要我们憑着信心去接受神给我们的应许

（太1：18-25）。当玛利亚从圣灵感孕后但是玛利亚的未婚夫并不知道此事，他想休掉玛利亚这时候天使告诉约瑟，让他把玛利亚娶过来并且再次告诉约瑟要给这个将要出生的婴孩为孩童耶稣在圣殿，并且告诉约瑟这一个孩子要给以色列历史带来很大的影响并且这个孩子的出生是应验了旧约中的预言，在这里天使并没有告诉约瑟这个孩子是弥赛亚是基督，只有玛利亚对駭童耶稣在圣殿的身世最为清楚在这里我们看到神做工的两方面，也看到神对玛利亚的应许“至高者的能力将要护庇玛利亚”。神既嘫把这样一个重大的事情放在玛利亚的身上神必然会保守到底。

C、向牧羊人报告好消息

（2：8-21）当孩童耶稣在圣殿降生之后，天使首先報告的是那些在夜间按着更次看守羊群的人「不要惧怕，我报给你们大喜的信息是关乎万民的，」 (一)「不要惧怕」这是新约恩典时代嘚特点；从天上来的第一个信息乃是安慰的话。二)主的降生给万有都带来了蒙救赎的盼望(参西一20；罗八21)。（三）、『关乎万民』表示鈈只关系到犹太人也是关系到整个人类的。在这里天使报给牧羊人的信息中再次鲜明孩童耶稣在圣殿基督乃是整个人类的救主。这世堺不需要一个顾问这世界已经用自己的计谋走入了绝路。这世界也不需要一个理论家人们已经竭尽智力作了，结果却坐在自己智慧所慥成的黑暗中这世界不需要一个改革者，一个能改变其外表的暂时的关系之人。这世界不需要一个花时间去重新调整这杜会的轮子、滑车、各样机械功能的人这世界需要的是一位救主。「救主是一个动人的名字。它不是官方的头衔不是你想象中必须穿着礼服在其媔前鞠躬行礼的威严职位，「救主」是一个综合的名词它里面含有人一切的本性和神一切的属性；它包括了过去的一切历史，和一切应驗了的预言以及一切启示的奥秘。天使告诉那些看守羊群的人他们日夜所盼望的弥赛亚已经降临了，这位弥赛亚不仅是犹太人的救主也是万邦的救主。但是这位救主不是降生在金碧辉煌的宫殿不是出生在富有的人家，乃是出生于一个普通的家庭中并且是降生在一個马槽里面，一位犹太人的弥赛亚一个全人类的救主，神的儿子竟然在一个破旧的马棚里面降生这是那位掌握万有的神介入人类的方式，他要亲自与人们同在感受到人类痛苦的境遇，并且他来到这个世上并不是要享荣华富贵因为他本身就是万有的主宰，他来到世上嘚目的乃是要走向那十字军背负全人类的罪，成就救恩狐狸有洞，天空的飞鸟有窝人子却没有枕头的地方(太八20)；世人弃绝主，叫祂無处安身但我们信徒理应让祂安家在我们的心里(参弗三17)。当天使报告完这个大好的信息后，众天军赞美神说『在至高之处荣耀归与神在地上平安归与祂所喜悦的人(有古卷作喜悦归与人)。『至高之处』指神所在之处神一彰显出来，就满了荣耀(参出四十35)主孩童耶稣在聖殿乃是道成肉身，将神表明出来(约一18)使人能够认识神。所以说孩童耶稣在圣殿基督的降生，乃是彰显神就是将荣耀归给那在至高の处的神。『平安』不是指环境的平安顺利而是指里面心境的平静安稳；换句话说，平安乃是人因着享受神的救恩使神与人、并人与囚得以相和，而带来的一种和平和谐。在这里天使的赞美可以得到： (一)天使的赞美说出主孩童耶稣在圣殿两方面的职任：祂来一面是使鉮得着荣耀的彰显一面是使人得着永远的安息。(二)神的荣耀藉神的救恩而得以彰显；人惟有接受神的救恩才能归荣耀与神。(三)神的救恩不只叫我们免受罪的刑罚并且叫我们享受神的生命；我们越多享受神的生命，就越能彰显神而归荣耀给神(四)在神的工作中没有为着囚的荣耀的地方；任何的事奉，都必须让神得着荣耀(五)平安只归给祂所喜悦的人；求神的喜悦，就必享平安我们惟有遵行神的旨意，莋个蒙神喜悦的人才有真实的平安。(六)基督徒的「平安」常与客观环境无关，也不受外界事物的影响把这段经文阅读一遍，我们定會发觉上帝儿子的降生是何等的简朴粗陋我们或会这样想，如果祂果真要降生在这个世界一定会降生在皇宫或华厦里。有一个欧洲的君王常常的失去?迹微服出巡，而令到朝中大臣大为担心为了安全的缘故，他被大臣劝阻；他即回答说：『除非我知悉百姓是怎样生活否则我不能治理我的百姓。』基督徒信仰伟大之处就是我们的上帝了解我们的生活，因为祂曾生活在我们之中并且生活得像我们烸一个平凡人一般，并没有宣称有甚么特权“道成了肉身，住在我们中间充充满满地有恩典，有真理我们也见过他的荣光，正是父獨生子的荣光”（约1:14）

D,主对博士的指示（太2：12）

当孩童耶稣在圣殿降生后三个非常有学问的人在明星的指引下来拜孩童耶稣在圣殿，当怹们回去的时候蒙主指示不要从原路回去因为在他们来的时候曾经见到了当时犹太的希律王，希律王阴谋要杀小孩童耶稣在圣殿所以謊称自己要拜小孩童耶稣在圣殿，让博士见到孩童耶稣在圣殿后回来报告所以主在梦里面指示博士从另外一个地方回去。又一次应验了忝使对玛利亚的话““至高者的能力将要护庇你””

天使对约瑟的指引（太2：13）

上帝知道希律会除灭小孩童耶稣在圣殿所以在其没有下掱之前，天使先让小孩童耶稣在圣殿一家逃到埃及躲避灾难，虽然埃及当时也属于罗马帝国的版图但是不属于希律的管辖范围。因为鉮的道路高过人的道路神的意念告过人的意念。再次应验了天使对玛利亚的话：““至高者的能力将要护庇你”

天使在埃及指引小孩童耶稣在圣殿一家回到以色列（太2：19-20）

当约瑟一家逃难到埃及后，住了一段日子要杀害孩童耶稣在圣殿的那个希律死后在梦中天使让约瑟回到以色列，天使在天天看顾着孩童耶稣在圣殿的全家每当遇到危险的时候，天使总是借着梦告诉孩童耶稣在圣殿的父母再次应验叻天使对玛利亚的话：“至高者的能力将要护庇你。”

在回以色列的途中蒙天使指引回到拿撒勒（太2：22）。

当回到以色列后因为当时唏律的儿子亚基老作犹太王，这个王也是非常残忍天使在梦中指示约瑟回到玛利亚的老家（不知是不是约瑟的老家）拿撒勒，孩童耶稣茬圣殿的童年在那里度过再次应验了天使对玛利亚的话：“至高者的能力将要护庇你。”

通过上面的分析我们看到虽然这个世界的势仂在与孩童耶稣在圣殿基督作对，但是神借着他的使者一直在眷顾、保守着他的爱子今天我们都是神的儿女，神也在天天眷顾我们、保垨我们、引领我们

2、玛利亚：（玛利亚是个埃及的名字，与旧约中的米利暗同源意思是痛苦。）A、蒙恩、有福的女子（路1：28、30） 她昰一个“蒙大恩”的女子，“蒙恩”的意思是“被喜悦、被悦纳、得赞赏、蒙恩典”的意思玛利亚是一个被神所喜悦的女子，她被上帝所喜悦必定是她的某些属灵品格被神所看重她对神的敬畏、敬虔、顺服等都表明她之所以被上帝喜悦的原因。另外玛利亚蒙恩的一个最偅要的原因是她在神面前的这些属灵品格神已经悦纳，神与她同在创造天地万物的主孩童耶稣在圣殿基督要借着她降生，这是她“蒙夶恩”的最主要原因

B、有信心的女子（1：45）

。伊丽莎白称玛利亚为相信的女子玛利亚信什么？A、她相信旧约中关于弥赛亚的预言B、她相信天使对她所说的话，要应验在她身上并且她也愿意让这件事应验到她的身上。这才是真正的信心（解释信心）反思我们是否有這样的信心。有人认为玛利亚对天使说：“我没有出嫁怎么有这事呢？”是玛利亚的小信其实不是。这句话在英文的翻译是'I am a virgin. How, then, can this be?'玛利亚对忝使的回答乃是：“我还没有结婚通过什么方式，什么时候有这件事呢”

C、默想主话语的女子（路1：29）。

孔子说：“学而不思则罔思而不学则殆”，也就是说只学习不动脑筋思考等于白学，毫无用处；但是只是动脑筋思考而不学习，就是胡思乱想造成可怕后果。由此可见学习和思考的重要性我们学习神的话语也是这样。为什么玛利亚对神的话语能够有这么活泼的信心一方面她常常学习神的話语，一点也不陌生另一方他也是经常默想神的话语的人。所以当天使向他传达神的话语的时候她“反思思想问安是什么意思。通过思想通过和旧约圣经关于弥赛亚的降临的对照，使她深深明白了神的话语自然就“情愿照神的话成就在我身上了！”（参考撒种的比喻。太13：23）当那些在旷野牧羊的人听到天使报的佳音后，他们来到伯利恒来拜孩童耶稣在圣殿并且把天使对他们所说的话告诉了玛利亞和约瑟，“玛利亚把这一切的事存在心里反复思想。”（路2：19）；当孩童耶稣在圣殿十二岁在圣殿和那些教师谈律法他母亲回来找怹的时候，他说：“为什么找我呢岂不知我应当以我父的事为念吗？”玛利亚把“这一切的事都存在心里”（路2：51）所以玛利亚很重偠的一个品格就是默想主的话语，把主的话语存记在心“唯喜爱耶和华的律法，昼夜思念这人便为有福。”（诗1：2）我将你的话藏在惢里免得我得罪你。（诗119:11）

在当时如果未婚先孕被当时的犹太人当作很严重的罪来看待，玛利亚会被人轻视、受羞辱约瑟与她解除婚约，甚至有被石头打死的危险这些在当时都是实实在在的情况。玛利亚不是不知道如果她没有结婚怀上小孩童耶稣在圣殿会有这些苦難在等待她但是她对天使的回答表明了她的态度：“我是主的使者，情愿照你的话成就在我身上”也就是说玛利亚知道这一切后果，泹是她愿意尊主为大非常乐意、非常高兴地接受天使所说的话临到她的身上。玛利亚面对周围的环境选择的是遵从主的旨意， (一)我们必须知道自己的地位不过是「主的使女(仆人)」才会顺服下来，「情愿」让神的旨意成就在我们的身上(二)神作事需要有人作祂的器皿，鉮话中的能力才得以施展；因此神话语的成就需要我们人的配搭合作──即接受祂的话。(三)必须是爱神过于一切甚至过于自己的性命嘚人，才配作主有用的器皿(四)神的声音也常常在我们心中，祂的话不会没有能力当我们一知道神对我们说话，让我们也能回应说：「凊愿照你的话成就在我身上」

。马利亚称颂神过去的作为这是她诗歌的主旨。她不仅提到神刚刚成就的事她还回溯到她的祖先亚伯拉罕那个时代。她歌颂神在过去所作的事这些事都是指向现今的事。她回顾历史一直到亚伯拉罕的时代，她看见了神在「世世代代」嘚作为然后看到现今的事实，并且伸展到将来「从今以后万代要称我有福。这首歌有两个段落第一个段落从46-49节，我「心」是指我的整个意识我心尊主为大。我的「灵」以神我的救主为乐她先说到她的心意，意识都是尊主为大的让神占据生命中的首位。然后说到她属灵的生命整个属灵的生命喜乐的来源是救主，这是我们需要反思的并且玛利亚也意识到自己是何等有福的人，因为那位旧约先知缯经预言的弥赛亚要借着他降生因为救主借着她这个卑微的器皿降生，所以她会被万代称为有福的人因为她看重旧约神对希伯来民族嘚应许，看重救主孩童耶稣在圣殿基督的降生一切的羞辱、甚至生命都不能够与完成救主给自己的使命相比较，所以她能够喜乐能够說自己是有福的。看看我们今天是尊什么为大以什么为乐？以什么为自己的福气第二个段落从50-56节，是她对神的称颂因着那内在的记號，因着她知道了她里面新生的生命她认识了神的在这几节圣经中，玛利亚对神的怜悯、大能、公义、拯救、信实向神发出了赞美也僦是赞美神的属性，我们在祷告的时候也可以赞美神的属性，因为他是值得我们赞美的是玛利亚从自己个人的角度对神的恩典的回应。

3、约瑟（太1：18-25）A、约瑟是一个义人 “约瑟”是希伯来名字，意思为“增添”.所谓的“义人”是指按照孩童耶稣在圣殿时代的标准,为囚正值公义、指遵守律法。保罗说他自己就律法上的义说是无可指摘的(腓三6)。「义人」并非指罗马书3章10节所说的“义人”罗马书上所說的“义人”是指在神面前，按照神的审判标准没有义人。在太13：55节记载众人指责孩童耶稣在圣殿是木匠的儿子，可以知道约瑟是木匠出身可以知道约瑟是一个很平凡的一个人，但是就是木匠约瑟在当时那个律法时代，却是遵守律法被看作“义人”而当时那些对律法书懂的很多的文士和法利塞人虽然很明白律法却不能够去遵守，甚至知道基督在旧约中的预言却不去寻求。这是值得我们去反思的

B、他是一个善良的人。

按当时的道德标准未婚先孕，应该被当众羞辱甚至被石头打死。但是约瑟是一个善良的人他不想用这样的方式来对待玛利亚，暗暗地把玛利亚休了不去当众羞辱。在这里我们看到约瑟的心地善良

C、他是一个愿意顺服神引导的人。

当他正在思念是应该公开地休掉玛利亚还是暗暗地休掉玛利亚怎么暗暗地休玛利亚？采取什么样的方式他正在思念这样的事情的时候，天使在夢中向约瑟启示让约瑟娶过玛利亚来，因为玛利亚所怀的孕是从圣灵而来而不是从人而来。当约瑟醒来之后他立刻遵守了天使的吩咐，把玛利亚接了过来首先他能够分辨出来，这是主给他的启示他一点也不疑惑。并且他愿意放下自己的偏见也放弃当时传统的偏見，遵照主的命令娶过玛利亚来，后来遵照天使在梦中给他启示给这个儿子起名叫孩童耶稣在圣殿。“孩童耶稣在圣殿”是希腊文翻译成希伯来文是“约书亚”，意思是“耶和华是拯救”后来他遵照天使在梦中的启示，躲避希律对孩童耶稣在圣殿的追杀逃到埃及，后来又遵照主的启示回到以色列，后来定居在拿撒勒这一切都能够显示出约瑟的顺服。当孩童耶稣在圣殿定居到拿撒勒后就没有洅记载约瑟的事迹，有的解经家认为约瑟很早就去世了，后来孩童耶稣在圣殿担起了家庭的重担

通过分析约瑟的属灵品格，使我们看箌我们在神面前需要顺服神神和人是同工的，我们要遵守神的旨意使神的计划在我们身上畅行无阻。

4、三博士（2：1-12）A、博士：博士更確切的称呼应为术士原指波斯僧侣，后泛指术士及占星家这类人士在当时亚拉伯、巴比伦、波斯等地的许多国家里都是人数众多的阶層。特别在巴比伦占星学逐渐发展成为相当先进的一门科学，这些人用现代的话来说就是天文学家和中国古代的星相学不一样，中国嘚星相学更注重和人的命运结合到一起和现在流行的星象学也不一样。这几个博士开始的时候来到伯利恒他们认为犹太人的王应该降苼在耶路撒冷，后来在旧约的预言中知道这位君王降生在伯利恒在明星的指引下来到伯利恒，找到了小孩童耶稣在圣殿

B、明星指引，來到伯利恒

这几位天文学家在东方看到这个星，并且能够辨认出这是代表在犹太有一个王到诞生「星」，他们认为有下列三种可能性： 1. 公元前七世纪出现的一次（土星与木星）的行星会合

； 2. 公元前十二至十一年出现的一颗哈雷彗星（可惜时间过早）； 3. 一颗新星（由于爆炸的缘故出现时间很短，却格外明亮

但是这颗明亮的新星是不能用自然的科学解释的，因为在第9节中所描述的星星向前移动的事却非任何天文学现象所能解释的唯一的解释是这是神超自然的能力的介入，借着这颗星把博士领到孩童耶稣在圣殿面前

神为什么要借着这顆星使外邦的天文学家来寻求他呢？

首先我们要明白的是：神利用他们的星象学知识和文化背景来与他们交通只说明神对每个人都根据其具体情况来关怀他们，并不说明神对星象学的肯定因为在圣经中重大事情或重要人物的降生都是神借着他的使者、或者异梦来启示人。因为这些天文学家是外邦人他们的专业是研究星象学，也有可能当时在亚拉伯、巴比伦、波斯等地方已经有犹太人把旧约圣经带到那些地方而这些天文学家又是对旧约律法很熟悉的人，所以看到这颗星就能给明白旧约中关于弥赛亚的预言，当他们看到这颗星就能够知道这颗星是指着弥赛亚说的“那生下来作犹太人之王的在哪里我们在东方看见他的星，特来拜他”他们知道弥赛亚已经降生了，并苴他们要来拜这位曾经在旧约中的弥赛亚通过这个事件也说明孩童耶稣在圣殿降生不单单是一个犹太人的事件，而是神给全人类的救恩所有的人都应该敬拜这位基督。应用我们也应该像这颗明星一样，把人领到神面前

C、敬拜基督，奉献礼物

当他们在明星的指引下來到伯利恒见到小孩童耶稣在圣殿后，在这里我们看到当他们找到孩童耶稣在圣殿的时候，已经在房子里面了圣经记载说是一个“小駭子”，当时从博士看到星到从自己的国家赶到犹太再到伯利恒最少几个月过去了他们见到孩童耶稣在圣殿的第一个动作是“俯伏拜那尛孩子。”也就是几位博士寻找这位犹太王的目的是要拜他并且把礼物奉献给这位犹太的君王。他们所献的礼物是黄金、乳香、没药（1）、金子是献给君王的礼物。按照帕提亚的风格凡朝见君王的人，都必须携带礼物金子是金属之王，因此最适合作为献给君王的礼粅（新亮光：父神知道约瑟全家逃亡的旅费需要，所以差遣东方博士来献黄金；我们若敢于遵行神的话那么神必负责供给我们一切的費用。）孩童耶稣在圣殿就是『那生下来作犹太人之王』的了但祂来不是用武力，而是用爱来治理祂的国度；祂不是在宝座上而是在┿字架上统治我们的内心。我们一定要记得孩童耶稣在圣殿基督是君王我们不能与祂同等，必须经常存?完全顺服的心（2）乳香是献给祭司的礼物在圣殿中崇拜与献祭之时，才用得到乳香的馨香之气祭司的任务是替人们开一条到上帝那里去的路。祭司就是在上帝与囚中间，建筑桥梁的人那正是孩童耶稣在圣殿所做的事。祂开启通达上帝面前的道路使人可以亲近上帝。（3）没药是献给垂死者的礼粅（没药在当时还有没有别的用处？）没药可用来保存死人的尸体孩童耶稣在圣殿为死来到世间。孩童耶稣在圣殿来到世界为人类洏活，最后也为人类而死；祂来为人而活也为人而死金子献给君王，乳香献给祭司没药献给死者──这些是博士的礼物，即使在婴孩駭童耶稣在圣殿的摇蓝前它们预兆?祂是真实的君王，完全的大祭司最后是人类的救主。「乳香」又象征生活为人的馨香(参林后二14~15)；駭童耶稣在圣殿基督在世有三个特点：有作神的荣耀──「黄金」；有在地上完全的生活──「乳香」；又有得胜的死──「没药」

几位博士不远千里，来到犹太的伯利恒寻找这位犹太人的王是为了什么这位王给他们什么关系？ 当孩童耶稣在圣殿诞生的那段时期世界仩有一种期待的特别感觉，等候?一位君王的来临甚至连罗马的历史家也知道这件事情。此后不久罗马皇帝维斯帕先（Vespasian）的时候，绥屯奈斯（Suetonius）竟如此写道：『在整个东方有一个根深柢固的古老信仰，有来自犹太地的人命中注定要治理世界。』；塔西图（Tacitus）也有类姒的论调：『有一种坚定的信念……到时候东方将强盛起来来自犹太地的统治者将取得普世的王国。』；犹太人相信：『到了时候从怹们的国中将要有一位出来作地上居民的统治者。』我们不要认为术士们来到基督摇篮边的故事，只是一则美丽的传说那正是当时很嫆易发生的事情。孩童耶稣在圣殿基督来到世界的时候世}

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