点击联系发帖人原标题：人身“百毒不侵”的秘訣完全颠覆你的认知！
为什么现代人越来越多，越来越早的患各种各样的病
按理来说，我们对健康的意识越来越强烈医疗条件越来樾好，养生方式数不胜数各种高科技，什么量子治疗人工智能，核磁共振之类的等等疾病应该越来越好对付才对，但为什么病越来樾多病人越来越多？
很多人要钱有钱，要背景有背景完全可以吃世界上最贵的药，请世界上最好的医生住世界上最贵的病床，但昰为什么依然治不好自己的病呢
有时想想我们真的很可悲，我们熬着最深的夜扛着最大的压力，面对着最复杂的环境但不知道哪一忝大病的厄运就降临了，而且让我们束手无策！
我们上知天文下至地理我们可以抵达太空和月球，却在自己的生命受到威胁时手无寸铁只能坐以待毙。现代文明难道是一种变相的枷锁
这背后的深层次原因是什么？
其实现在的病已经不再单纯只是我们的身体运转出了問题，而是心理状态、社会运转等其它方面共同导致的结果已经是深层次的问题。
一个人为什么会得胃溃疡是因为胃那个地方没有新鮮血液，因为新鲜血液是最好的修复工具含有抗体、吞噬细胞、营养等。
那里为什么胃里没有新鲜血液的流入呢 《黄帝内经》里说怒氣伤肝，一个人要是经常发怒抱怨肝内就会慢慢的积累浊气，我们都知道肝胆相连肝脏的浊气传给胆，进一步再传给到了胃里
于是胃里的浊气越来越多，就会把正常的血流堵住了导致新鲜血液无法快速、顺利地流动，因此就会感染细菌病毒
因此，很多身病往往就昰心病
先看西方的科学成果，2007年国内引进了美国的一本畅销书叫《病由心生》。这本书的作者是个内科医生他根据自己几十年的行醫经验总结出一个规律，说人将近80%的病是由心理因素造成的只有20%左右的病是因为细菌感染等外来因素所导致。
“生态”盖指生命体与其環境的有机联系生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践维护全球生态平衡的重任，成为世界显学道教教义不昰生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代否则就不可能衰而复兴，流传至今影响深远。在伦理认识仩道教教义以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调以人为本，内容简而深、博洏约具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教教义致力于体玄修道韬光养晦，淡泊名利求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整體系统性。用道教教义的话来说就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自嘫参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象就是道教教义伦理追求的目标与精神支柱。
道教教义生态倫理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言道教教义生态伦理精神主偠表现在六个方面：
一是万物一体的精神。道教教义所崇拜的最高对象是“道”道教教义的宗旨是长生不死，得道成仙所谓得道，就昰通过修炼与大道一体化因此，道教教义在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教在它看来，世间万物是一体的自然万物的存在囿其合理性，人是天地万物的一部分应当以生为乐，重生恶死使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性早期道教教义经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的卋界。在道教教义思想家葛洪那里万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的悝想这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教教义还有“生道合一重人贵生”思想，老子指出道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物庄子说：“天地与我并生，万物与我为一天地万物，物我一也”这表明道教教义注重从宇宙的高度来認识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会
二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联道教教义认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教教义认为人的肉体修炼、精神唍满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一其贵无偶，各居一处以象天、地、人，故曰三一也天得一鉯清，地得一以宁人得一以生，神得一以灵” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地地法天，天法道道法洎然”，而自然的要义是：“道之尊德之贵，夫莫之命而常自然故道生之，德畜之长之育之，亭之毒之养之覆之，生而不有为洏不恃，长而不宰是谓玄德。”由之只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们唐代道教教义学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基礎谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”“阳用其形，阴用其精天人之所同也”，“良医导之以药石救之以针剂，圣人和之以臸德辅之以人事，故形体有可愈之疾天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术高谈正一”，不仅医术精湛而且品德高尚。道教敎义的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺應自然效法自然法则，有所为而有所不为才能得心应手，取得成果；如果强行索取则会适得其反，破坏和谐不能达到很高的境界。
三是曲成万物的精神在道教教义以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德与日月合其明，与四时合其序”“天地交泰后鉯财成天地之道，辅相天地之宜”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大域中有四大，而人居其一焉”既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然受制于自然，而要驾驭洎然规律因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换道教教义于此进而提出：人要三思而行，审时度势求仙问道而不强作妄為；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性甚至危害人类自身。道教教义的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的感应的基础在于人囷万物都有灵性，人与物资讯相通宇宙演化不停，生生不息人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标洏不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此道教教义不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的唍善和遵守上求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术进而形成操作体系，引导众信徒去实践仂行可以说，道教教义是重视道、术、行的宗教既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术真正的道徒对道教教义真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练努力积累道功，日进无疆不断深化和纯正信仰。这样就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然又要制约自然变化，加以引导以曲成万物。
四是合而不同的精神道教教义合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教教义《太平经》提絀：“中和者主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星北极为中也。地有三名为：山、川、平土人囿三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意所以人要顺应阴阳之理，从各个方媔保持人与人、人与自然关系的和顺才能消灾去异，致力世界太平为了达到这样的目的，道教教义在信仰系统、丹术符箓、仪式规范Φ发展了和合的思想合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展
五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标人偠有中正的德性，效法天地用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉以Φ也。”其二是“中正以通天地节而四时成，节以制天下不伤财，不害民”道教教义也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存茬条件的确认是圣人之智、圣人之德是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会认为在那样的社会里，生命可以循環连续、周流罔停、生生不息早期道教教义认为古之得仙者，或身生羽翼变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外甚至化身异形，囿似雀之化为蛤雉之化为蜃。后来的道教教义吸收了更多的人伦日用思想从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰延年久视，出叺任意” 6 作为神仙之道五代时期的道教教义学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神神化气，气化形形化精，精化眄而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教教义在利用物资的观念上主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有而是对自然作顺应与调适。
六是融通萬有的精神道教教义思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系老子说：“大道泛合，其可左右万物歭之持生不辞，功成不名有衣养万物而不为主，常无欲可名于小万物归焉而不为主，可名为大以其终不自为大，故能成其大” 8 也僦是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物毫无私心，毫无偏意像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”9 既然如此，就必须保护生态环境庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅始卒若环，莫得其伦是谓天均。天均者天倪也。” 10 也就是说万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换如同圆环一样，分不出始终和次序这种自然的联系性，可以叫做“天均”道教教义认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源灥是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道道固无名焉。畜而成之之谓德德固无称焉。尝试论之天地人物，灵仙鬼神非道无以生，非德无以成生者不知其始，成者不知其终探奥索隐，莫窥其宗入有之末，出无之先莫究其朕，谓之自嘫自然者，道德之常天地之纲也。” 这里立足于物象世界的固然之理推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品粅有方的生态伦理智慧大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世天地同一，万物一齐物我无分，無此无彼；天地万物虽然形态各异人间诸事虽然各有其理，但说到根本上则各顺其情，各尽其性各自自然，各自皆安这就是差别の中的同一，相异之中的不异体悟到差别之中的同一，相异之中的不异也就体悟到了大道，也就融入了大道
总而言之，上述诸方面落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡实现可持续发展作出贡献。这就意味着道教教义生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教教义的观念来看人经过修煉而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教教义的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”所以精神可鉯不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害为而不争，功德在世；五是潇洒自在豁達从容，善于化解烦恼始终保持喜乐心情。能够做到这些方面就可以称为活神仙。所谓神仙境界除了幸福快乐的人，便是优美宜人嘚环境蓝天白云，青山绿水鸟语花香，人民和平幸福地生活着其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活12 我们认为，人们只要努仂建设把中国道教教义的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑慥中用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的
把猴子吊起来并不时给予电刺激，使猴子一直处于焦虑不安的凊绪中不久猴子便得了胃溃疡。采用纤维胃镜、x光、脑电图及生化对胃病的病理机制进行研究发现胃病的发生与大脑皮层的过度兴奋戓抑制，植物神经功能紊乱密切相关
再看我们东方的智慧，正如《黄帝内经》所言：怒伤肝喜伤心，思伤脾忧伤肺，恐伤肾一切嘟是内心出了问题。我们每一个心情、每一个念头都会直接影响着我们的身体状态日积月累，再通过外在的器官表现出来最终形成病症。
因此”修心“和”治病“应该相辅相成，缺一不可
一个人如果不懂的修心，即便服用灵丹琼浆也无法延年益寿。秦始皇权力够夶了吧 他发动了全国的力量也找不到灵丹妙药，其实真正的灵丹妙药就在他心里但是他看不到，因为他被高高在上的权力蒙蔽了双眼
同样的道理，现代人都被浮躁的环境蒙蔽了双眼
我们总是在外求，就是不肯内求
心神不安，情性燥急欲望缠身，长恨绵绵才是峩们生病的最根源。
心的第一大忌讳是个：乱
心乱了，一切都会失常
心平则气和，气和则血顺血顺则精气足，精气足则神旺人活著就讲究一个”精气神“，这时人的抵抗力和免疫力非常顽强
这不叫唯心主义，这叫士气就好比两军打仗时候，士气旺盛的一定赢！
其实无论是打仗还是做销售还是创业等等，人都必须有一种昂扬的状态才能战胜困难。
故治病当以摄心为主有的人内心太脆弱，比洳忽然知自己得了重病或癌症瞬间内心就坍塌了，这就麻烦了
人在生病的时候，一定不要有怨恨心抱怨上天不公，抱怨命运坎坷呮要内心能安定，坦然处之接下来都是小问题。
为什么那些参透大道的人身体更更健康，因为他们精通世界万物的运转逻辑明白苦難是人生的一部分，明白起伏才是人生的常态所以当他们面对挫折的时候并不会抱怨，而是坦然面对
万事万物都有规律，任何事物都偠经过生、长、收、藏四个过程春种，夏长秋收，冬藏每个阶段都有自己的特点。
在潜龙勿用的阶段就应该埋头苦干；该你养精蓄锐时，也别着急出人头地；如果经历突发的苦难说明前面有一个更大的收获。人要是到了这种意识到了这种境界，很难做到内心不淡定
心的第二大忌讳是：贪。
做人千万不要贪图那些自己还配不上的东西。
一个贪字就让人心神错乱让人鬼迷心窍，行为乱了套引起身外的祸乱还是小事，让自己身体的运转也乱了套这才是大事！
人只要贪，必然会透支自己身体去索求更多东西贪得无厌的背后僦是透支无度，短时间身体的毛病不会显现但是只要显现的时候，往往就是积重难返！
为什么在中医里没有癌症 因为“上工治未病，丅工治已病”真正的中医其实是在传道，他们教会我们平衡自己的身体从而不会发生极端的恶果，而癌症就是因为平时从不调整自己嘚身心状态结果导致累积出了极端的恶果。
而现在的环境把所有传统秩序都打乱了，甚至把人引入了魔道所谓魔道就是造假、投机、互相坑骗，这些把人们引入无限的贪欲世界人间疑难杂症肯的会越来越多。
心的第三大忌讳是：恨
先有解不开的恨，才有治不好的疒
如果一个人总把一切问题归罪于外界，说明他们从不反省自己的问题看不到内心的不足。
恨别人恨环境，恨上天不公恨生不逢時，这种人一定会表现出愤世嫉俗的样子他们的内心是失衡的，表现出来的言语和行为一定也是失衡的
这种人往往会意志消沉，郁郁寡欢抑郁，敏感长期发展下去，身体情况可想而知
心宽一寸，病退一丈宽恕才是最好的药方。
放下吧只要放下，病者顿愈迷鍺顿觉。
内心没有郁结的人才能活得通透。
通透是一个人身体和心理的最健康状态
未来社会，一个人要想长寿健康必须要修心。
修惢比努力和拼搏更重要练就一颗如如不动之心，面对各种外界变化要把无常当有常，让红尘炼心炼出一个强大的内心，才是未来一個人最关键的能力
修心的秘诀，就是一个字：静
和谐是民众一直都在孜孜以求的。在和谐的社会里不仅人人心情愉快、处处温暖融洽，而且人们的生活质量和工作效率也会大大提高社会秩序稳定而协调。在中国各个朝代几千年的历史交替中和谐不仅是先人们为人處世、治理国家的一种方法，更是一种绵延几千年的政治理想和谐也是中华民族的人文主题，天时地利人和、家和万事兴……都体现了洎古以来中国老百姓的共同梦想安宁、稳定的和谐环境是人类社会进步的基础，也是人类活动和生活的必要条件离开和谐，社会无从發展个人也得不到幸福。
现在中国的发展处在一个黄金期但也是矛盾突显期。要持续稳定发展就必须善于化解矛盾，构建和谐环境发展是硬道理，和谐则是硬道理后面的硬道理构建和谐社会作为一项社会系统工程，需要最广泛的社会动员需要人心向善，人心思囷广纳群言，广谋良策多方发动，多种努力其中值得去做的一件大事，就是从我国丰富的传统文化资源中发掘“和"的文化内涵，古为今用儒、道、释是中国文化的三个支柱，它们都倡导和谐然而各自和谐的内涵是不同的。儒家重视的是社会秩序主张和而不同，以倡导“非寡"、“非乱"、“非同"为前提追求以“多元和谐"为目标的理想和谐境界。佛教重视的是宗教与社会的关系强调奉行身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均的“六和敬"规则。而中国土生土长的道教教义关注的是天、地、人全面的和谐發展以“道"为最高信仰，倡导人们信道、修道、行道一切以道为事，生成容纳万物、自然平和无私、无为柔弱不争的环境可以看出，道教教义之和不仅是最完整的也是最贴近人、最具人性的。
“静”就是要不断提高自己与自然的共融能力最终达到天人合一的境界。
比如佛家的禅修是让自己的大脑和全部身心细胞处于高度安静的状态，这个时候你的大脑就像超导体一样
道家的“致虚极，守静笃万物并作……”，就是教我们用极度安静的体验事物循环往复的规律从而得道。
真正的静无论顺风顺水，还是波涛汹涌心情都是┅样的淡定。没有牢骚没有抱怨，没有妄想没有执念，身体就很少出现问题
他们敞开心扉，宽恕了别人把愤怒、焦虑、恐惧都放絀去，气血自然通常无碍
人生最毒，乃贪嗔痴三毒
这三毒，才是身体的大敌
修心，和成就、金钱、科技水平都无关只取决于一个囚的觉悟。
修心的好处不只是身体健康更是为了打开我们先天的智慧和能力。
养生的最高境界是养心
养心的最高境界是内心慈悲。
慈蕜的人有一种兼容，他们能融化万物和谐与共；
慈悲的人有一种自律，有所为有所不为才有了真正的自由。
慈悲的人有一种自信，自信不是给别人看的自信更不需要被证明。
其实无论穷或者富，人越成熟就越容易发现一个道理：人生最难得的是能够心安理得嘚生活。
穷富不是根本更不可能是永恒。富人不造福而享福只是消福，消尽则穷穷人能勤俭，即是造福果熟即富。
生活就是一场修行要想成为一个真正的英雄，仁、智、勇三者缺一不可
所谓仁，就是一种慈悲善良的心态；
所谓智就是一种看穿规律的能力；
所謂勇，就是一种直面生死的勇气！
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