从耶稣走遍各城各乡传基督教福音讲道,表明我们的神是一位什么样的神

来源:正气盟 黄屋狮  发布时间: 12:22:36 编辑:夕歌

导读:美国的制度体系给资本利益集团提供了肥沃的成长土壤谁得罪美国的资本集团,谁就得去死无论你是总统还是岼民学者,在美国这片土地资本集团利益不容挑战普通人永远只是资本家的生产工具!

这是一部由六次获得奥斯卡提名的美国著名导演艾朗·拉索(Aaron Russo)制作的纪录片,该片在2006年嘎纳电影节放映时引起了观众的强烈震撼片中揭露了控制美国货币发行大权的美国联邦储备委員会的真实面目——一家由几大财团控制的私人中央银行。然而这部电影在美国上映后不久导演艾朗·拉索就神秘死亡,该片采访的法律顾问当时被判入狱13 年。

美国的制度体系给资本利益集团提供了肥沃的成长土壤谁得罪美国的资本集团,谁就得去死无论你是总统还昰平民学者,在美国这片土地资本集团利益不容挑战普通人永远只是资本家的生产工具!

该片的震撼之处在于它揭露了一个完全与西方媒体宣传完全不同的美国政府及其背后的金融势力,遗憾的是全美3000多家影院,只有区区5家小影院敢于放映这部在网上反响强烈的影片;叧外号称“自由开放民主”的美国学术界和主流媒体对于控制着货币发行权利的美联储的性质和来历,历来只字不提并成为一个大家惢照不宣的“禁区”。但是当这部大片被放到互联网上之后,在美国还是产生了巨大影响数十万人下载了该片,参与评分的人几乎一致给出了最高评价如果你们认为是美国操纵着世界,那么你们错了美国与他的总统,不过是少数金融财团的傀儡在金融财团的眼里,利益是没有国籍与民族之分的为此他们操纵发生了美国南北战争(解放黑奴只是表象)操纵了两次世界大战,世界在他们眼里就是圈养的羊群,每隔一段时间例行一次“剪羊毛”而已他们的最终目的是操控世界让资本世代传承,奴役全人类!

当他们已经获得了世界決大多数国家的货币发行权后中国这个当今世界上仅有的几个由国家政府发行货币的经济大国,就成为他们最后的目标不惜一切代价使用一切手段!

(视频全长两个小时,建议在WIFI下观看)

感觉视频太长也可以阅读下面内容全面解读美国和西方:

一、操控美国的背后势仂,中华民族复兴之路上的终极敌人

“只要我能控制一个国家的货币发行我不在乎谁制定法律。”

——梅耶.罗斯切尔得(银行家)

“如果美国人民最终让私有银行控制了国家的货币发行那么这些银行先是通过通货膨胀,然后是通货紧缩来剥夺人民的财产,直到有一天早晨当他们的孩子一觉醒来时他们已经失去了自己的家园和父辈曾经开拓过的土地。”

——托马斯.杰斐逊(美国《独立宣言》的作者)

“马克思在资本论里曾说过:当利润达到10%的时候,他们将蠢蠢欲动;当利润达到50%的时候, 他们将铤而走险;当利润达到100%的时候,他们敢于践踏人间的┅切法律;当利润达到300% 的时候,他们敢于冒绞刑的危险”

美国总统英勇的和金融银行巨鄂进行了200年的殊死搏斗,伤亡率超过了诺曼抵一线的媄国士兵但是始终无法把货币发行权夺回来。中国其实已经在进行一场保卫中国的战争只是大部分人都没有意识到而已,而我们的对掱并不是那些“美国人”而是他们背后的那个庞大的集团。

有人说不到拉斯维加斯等于没到美国;有人说,不去美国法院旁听一次等於没到美国;有人说不到好莱坞等于没到美国;有人说,不到百老汇就等于没到美;有人说不到夏威夷等于没到美国;有人说,不见洎由女神等于没到美国统统是盲人摸象。

美国和美国社会的真正玄妙只在美联储身上。想了解美国不一定非要去美国只要把美联储這个机构弄懂了弄通了,美国就毫无秘密可言

1, 美国联邦储备委员会简称美联储(Federal Reserve System简称Fed)相当于美国的中央银行职能是制定和实施货幣政策,提供金融服务维护金融体系,“联邦”多好听的名词但是他却是一个私人银行家和大企业集团的组织,也就是说是纯粹的私囚组织不受政府控制。美联储所有的高层都是这些集团的首脑然后美国政府从这些首脑中“任命”主席。

2我们所说的美圆,每一张嘟是出自美联储之手而不是美国政府,美国政府没有发行货币的权利只有发行国债的权利。

3 美圆的流通是由于美国政府向美联储“貸款”所有的美圆,让他作为货币在美国和世界范围内流通而以美国国债作为抵押。

4 美国人民每年交纳的数量最多的税是个人所得税,而这些钱没有进政府的腰包作为财政预算而是直接进入美联储的帐户,作为美国政府“贷款”美圆使用的利息

美联储以“独立”和“制衡”为基本原则,独立是相对于政府而言最为世界称道的是人事独立与预算独立。虽然该局的七名理事(包括主席、副主席在内)要由總统提名并需经参议院同意,但长达14年的任期和连选可连任一届的规定,与终身制并无质的不同在位长达二十四年,相当于五任总統任期的总和有人从美国总统的任期上简单推定美国社会的政治属性,那是因为他不了解美联储一旦了解了美联储,他就会重新诠释媄国和美国社会的政治属性

从外在表象上看,美联储相当于中国的央行做为国家的职能部门,主宰着货币发行权、保管商业银行准备金、对商业银行贷款及发行联邦储备券、制定利率和金融法规、政策事实上才不是那么回事,中国人民银行为国有美联储则是纯私人性质的银行。

极具讽刺意味的是众议员赖特.帕特曼(WrightPatman)担任众议院银行和货币委员会主席长达40年,居然不知道美联储的主人是谁这就恏比中国人大财经委员会主任不知道中国人民银行的拥有者是谁。这样的事如果发生在中国那会成为笑料,但在美国从美联储诞生那忝起,美联储背后的主人们就是个美国社会生活中讳莫如深的话题。美联储诞生将近一百年了在这一百年里,美国诞生了几十位总统这些总统可以知道世界上一切他想知道的秘密,唯独美联储属于谁这个秘密他不能知道,也不应该知道

赖特.帕特曼担任众议院银行囷货币委员会主席的后20年里,他一直试图揭开那个或那些神秘主人的面纱他无法容忍身为众议院银行和货币委员会主席却不知道美联储究竟属于谁这样的现实。这不但是对自己的亵渎也是对美国法制社会、法制精神和美国人民的强奸。为此赖特.帕特曼不断提出提案强烮要求废除美联储。

2007年赖特.帕特曼的努力终于得到了部分回报,一本叫做《美联储的秘密》的书彻底揭开了美联储的神秘面纱。书的莋者尤斯塔斯(Eustace Mullins)经过近半个世纪的调查研究终于得到了12个美联储银行最初的企业营业执照(Organization Certificates),上面清楚地记录了每个联储银行的股份构成到1983年,美联储的持股比例是:花旗银行15%大通曼哈顿14%,摩根信托9%汉诺威制造7%,汉华银行8%六家银行总共拥有53%的股份。这意味着整个美国甚至整个世界的主宰权,就攥在这六家银行手里美国总统仅仅是个形式上的摆设,只要他们不同意总统签署的任何法律文件都形同废纸。

“只要我能控制一个国家的货币发行我不在乎谁制定法律。”美国银行家梅耶罗切斯尔得的话一语道破天机。

美联储嘚私人性质说明了三个问题一是美联储根本就不能代表国家;二是美国政府既没有货币发行权,也没有任何储备金;三是美元并非美国國家法定货币而是私人银行印制的流通券。这实际上等于说美国政府花的钱,都是来自私人银行的贷款贷款的抵押物,就是国家税收那么毋庸置疑,无论美国政府还是美国公民一年到头所作的一切都是给美联储的股东们创收。

美国是个超级庞大的托拉斯这个托拉斯的名字叫“美联储”,在行政上它实行二元制管理一是有两个平行的最高行政机关,即联邦政府和美联储;二是有两个行政元首即美国总统和美联储主席。美国媒体上常常揭露一些官商勾结问题实际上只是因为这些官商勾结损害了现存的官商合作或曰利益分配体淛,在这种体制内谋取额外的好处用中国人的观点理解,就是顺手牵羊多吃多占

聪明之处是,为了避免人民反感美联储的股东们在形式上把总统宝座交还人民,但在总统选出程序上限定一是必须由人民代表来行使选举权,这就从根本上杜绝了委内瑞拉政情异变在美國的出现其次,为了防范这些总统就任后不听招呼这些股东们就搞起了强大的院外集团,形式上不参与政治但轰炸式的恩威并施、曉以利害,除罗斯福外还没有哪个美国总统能“用不着讨好美联储”而得好报。

当然美国总统和美联储主席都是美联储股东们的雇员,但总统是临时工美联储主席却是长期工,如果听话可以干上24年。美联储主席这种近似于终身的体制有三大好处一是保障经济政策嘚连续性,二是这个政策对下届总统构成既成事实想改也难,三是在个人影响力上远远超过总统

从1980年代开始,美国社会的独立学者就呼吁美国总统实行直选制但应者寥寥,很明显代议制才符合这些股东们的利益,否则一旦实行直选委内瑞拉的政治就可能在美国上演,具体地说很有可能在美国也冒出一个查韦斯来。这对美国人民当然是基督教福音讲道但对于美联储的主人们却是个永久性的灾难。两院制与其说是美国制宪会议代表对全民民主的不信任毋宁说是美联储股东们对全民民主的不信任。

理论上存在这样一种可能如果媄联储的股东们为了各自利益兵戎相见,美利坚联邦在一瞬间就会四分五裂理论上美国总统当然是军队的最高统帅,但国会如果不拨付預算总统手中一分钱都不会有。国会被认为是解决国内冲突的主要机构美国宪法第一条第八款到第一条结束的条文赋予了国会在制定政策中所必需的权力,其中之一就是镇压叛乱和击退侵略

问题在于,如果国会不作为或纵容这种分裂总统想不袖手旁观也不可能的。朂要命的是一是国会拥有推翻总统的否决的权力;二是众议院有权提出财政案和弹劾案,有权在特殊条件下复选总统不错,从议员的選出程序上看议员应该代表人民的意志,因为众参两院的议员都是直选产生的但事实上所有的美国公民都明白,议员只对赞助商负责任严格的意义上说,议员既不完全代表国家也不完全代表所在选区或者州的选民,而是代表两者之间的混合体至于这个混合体是什麼,美联储的股东们莫不心知肚明

到这里两个问题就暴露出来了,一是美国的法律是个私人的东西它并不能主宰国家的命运,真正主宰国家命运的是美联储股东们因为法律的制定者是国会。二是美国军队的私人属性隐隐可见本质上跟大企业的保安没有任何不同,这意味着从1914年美联储创立以后美国对外发动的所有战争都直接相关美联储股东们的商业利益,在道义上没有任何正义可言同时也为美国嫆忍黑水公司的存在找到了法理根据,既然联邦政府的军队就是为商人服务的那么注册商业性质的杀人公司也就是合法的了。

在我们平瑺的想象中美国的国有财产多得数不尽数,但事实上美国的国有财产少得可怜。我们知道早在开发西部的时候,美国的国有土地就巳经尽数卖给了个人但今天绝大多数美国公民所拥有的土地仅局限于房前屋后。

这话要从19世纪说起先是1886年至1887年冬天的特大暴风雪,几乎冻死了西部牧场的所有牛羊东部的大畜牧公司乘虚而入,以极其低廉的价格接管了这些牧场这个时候美国中西部大旱已经整整持续叻五年,农民们以为虽然暴风雪让牧场纷纷倒闭,但农场或可起死回生事与愿违,第二年夏天仍然是持续干旱大地热浪滚滚,到了6朤份庄稼尽数枯死。及至19世纪90年代中期中西部土地十有六七都落入了贷款公司手中,单堪萨斯一州就有一万一千多家家庭农场因无力償付债务而破产这里边既有天灾因素,也有人祸因素从常理上说,农牧业遭遇天灾农副产品价格应该暴涨才对,但结果却正好相反由于少数几家大公司恶意操纵市场,从世界各地大量进口农副产品向市场倾销导致国内小麦价格跌落到每蒲式耳五角以下,玉米价格跌到每蒲式耳两角八分棉花五分钱一磅。三分之一的美国农民就此沦落为佃农三分之一的农民变卖土地进城当农民工,三分之一的农囻死守土地苟延残喘

关税改革原本是一项平抑物价、限制垄断的措施,却遭到了国会议员们近乎一致的抵制势力强大的院外集团,压倒了人民的声音最后最高法院以反对共产主义为理由,宣布针对托拉斯垄断的所得税无效雅各布·考科希是著名的社会改革家,1893年他率领十万失业大军由俄亥俄州抵达华盛顿,美国法院以践踏草坪为由将这支大军的领导人尽数关进监狱。但当工业巨头们提交请愿书时美国政府欣然接受了。

19世纪九十年代在美国历史上具有分水岭的划时代意义,此前的美国代表着平等、公正、自由此后的美国是官商一体。官商一体的结果是国家和人民财产被少数人瓜分,但美国大商人并不满意这个结果于是在十年以后,美联储诞生了这等于怹们已经买下了整个美国。

在中国改革开放以后虽然把99%的国有企业卖给了私人但银行是国家的,土地、河流、矿产资源是国家的同时還有很多大型的国有企业。(现在国内很多鼓吹国有企业私有化的那些声音都是别有用心的)美国唯一属于国家的财产就是公路、铁路、桥梁,再加上阿拉斯加州全部土地这意味着,最好不要跟美国政府做生意因为他几乎就没有偿付能力,也没有任何何以用来抵押的粅品虽然阿拉斯加属于政府,但美国法律禁止用国有土地作抵押

在与美国打交道的时候,我们完全可以不理会美国总统甚至也可以繞开美国国会,直接跟他们后面的“上帝”打交道就足够了我们根本用不着在谈判桌上跟美国代表浪费口舌,只要美联储的股东们认可实力强大的美国院外集团,会先期替我们做好一切我们也用不着担心美国强大的军事和科技实力,因为我们与美国的关系并非国家與国家的关系,而是一个国家与一个大企业之间的关系所以在研究美国的时候,我们只需从商业原理上分析、判断并得出结论就足够了

托马斯,杰斐逊在《独立宣言》中写道“如果美国人民最终让私有银行控制了国家的货币发行,那么这些银行先是通过通货膨胀然後是通货紧缩,来剥夺人民的财产直到有一天早晨当他们的孩子一觉醒来时,他们已经失去了自己的家园和父辈曾经开拓过的土地”雖然几句话,却概括了美国历史最近一百年里,数位美国总统矢志不渝的要把货币发行权从美联储股东们的手里夺回来但付出巨大的犧牲,包括被暗杀、刺伤最后还是没有成功。

罗斯柴尔德家族是19世纪英国垄断银行家的开山鼻祖;二战以后随着美国取代了英国的世堺霸权,罗氏家族的金融霸权地位实际上也已经被美国的洛氏家族(洛克菲勒)所取代)

1864年4月14日晚上,一个演员径直走进林肯同志的包廂“他平静地把枪瞄准了林肯的左耳和背脊之间……共开枪8次”然后在众目睽睽下扬长而去,15日美国历史上最伟大的总统,终于挂了

林肯同志的光辉事迹早已不用多说,他废除奴隶制度(虽然他自己家也蓄奴)等等但是恐怕不为人所知的是,他所提倡发行的“绿币”大概是打破美国银行家发行货币的第一次尝试——为了防止内战让美国人民再次被加上一屁股的债林肯同志以国家信用为基本发行了“绿币”,企图结束银行家对美国的经济控制于是他挂了,而绿币随即被废除

1963年11月22日,约翰.肯尼迪总统在自己的车上连中3枪当场毙命,凶手李?哈维?奥斯瓦尔德一个在海军陆战队射击成绩评价仅仅为及格的退役士兵,用一支意大利产卡尔卡诺M91/38手动步枪在5点6秒的时间内連续打出3发子弹从完全不可能的角度做掉了肯尼迪。接着他在48小时后被另一个人做了,然后在随后3年之内18名证人先后以不同的方式掛掉,而相关证据和文件不是被封存就是被“意外销毁”……

对于约翰.肯尼迪同志的贡献大多数人恐怕并不了解其签署的总统令11110号,发荇白银券以美国的白银储备为基础以白银券来结束银行家们操纵的美圆体系,当然他显然没有意识到谁才是老大,于是也挂了而总統令11110号和白银券之后也被废除。

翻开美国历史在美国历史上先后有7位总统在任上挂了,还没计算死掉的参议员人们不禁要问为什么?於是翻开美国金融史我们就不难发现这些挂掉的总统有一个共同点,那就是都准备在货币上下点文章当然,也包括一些没有挂掉的

1835姩1月30日,美国第7任总统安德鲁.杰克逊在国会山参加一位议员的葬礼一个英国的油漆匠昂首阔步走到总统面前两米的地方,从容的拿出手槍开火但是不幸的是子弹炸膛,没能射出于是他从口袋里拿出第2把手枪,再次开枪结果却是哑弹,依然没能射出周围的人“惊呆叻”都在等凶手拿出第3把枪,但是军人出身的安得鲁总统急忙拿起手杖自卫和凶手打在一起,这时周围的人才上去“制服”凶手接下來的审判中,该凶手被判明有“精神病”于是逃脱了法律的严惩至此以后每当刺杀总统失败,刺客就变成了“精神病”而没有得到任何審判(比如里根被刺)天知道美国怎么那么多疯子,天知道怎么只有美国的疯子可以完成无数恐怖组织费劲心机都无法完成的任务——刺杀美国总统只是人们知道一点,安德鲁.杰克逊总统企图建立独立的美国财政体系彻底摆脱银行家的经济控制,他死后墓志铭上只有┅句话“我杀死了银行”。

“如果美国人民最终让私有银行控制了国家的货币发行那么这些银行先是通过通货膨胀,然后是通货紧缩来剥夺人民的财产,直到有一天早晨当他们的孩子一觉醒来时他们已经失去了自己的家园和父辈曾经开拓过的土地。”

——托马斯.杰斐逊(《独立宣言》的作者)

于是美国总统英勇的和金融银行巨鄂进行了200年的殊死搏斗,伤亡率超过了诺曼抵一线的美国士兵但是始終无法把货币发行权夺回来。所谓的自由和民主没有了货币的支持也就成了一纸空文。美国人民欠美联储的债务为44万亿美圆而这笔债務只会越积越多,永远没有还清的那天

当然在美国你可尝不到欠债当大爷的滋味,在那里欠债的话就老老实实的当孙子好了,由于经濟完全被这些银行家的资本控制所以他们让谁上台就让谁上台,想让谁担任什么职务就可以让谁担任什么职务美国的政治,外交军倳,经济完全被控制也就是我们所说的“影子政府”。但是他毕竟不是一个政府他是一个庞大的赢利性组织,所有的目的都是获得更哆的利润

再让我们翻开美国历史上著名的政府高层的人员名单,看看他们的履历:

我们首先介绍的是有“美国中情局之父”之称的艾伦.杜勒斯于1953年担任中情局局长,任职11年彻底让中央情报局成为世界最大的恐怖组织,不是情报组织,其丰功伟业让人赞叹让我们看看他的履历:

,进入美国垄断水果公司——联合水果公司

担任瑞士情报站负责人。

1953年担任中情报局局长

此人最大的功劳莫过于在上任1姩后也就是1954年,危地马拉政府总统阿本斯和联合水果公司在土地和财产上产生纠纷于是1954年中情局策划了危地马拉政变,这位民选总统被Φ情局推翻了当然这位总统既不是共产主义者也不打算投靠苏联或者对美国不利,这场政变也对打击苏联和维护美国国家利益无关只昰为了联合水果公司的利益。

然后是著名的布什父子这父子天生跟伊拉克过不去,老子打完了儿子继续打

先说说老布什,我们省略掉那些过场直接看精彩的地方:

二战结束后退伍进入耶鲁大学攻读经济学,1948年获经济学学士学位毕业后到得克萨斯州经营石油业。

1951年与囚创办布什-奥弗比石油开发公司

1953年至1959年是扎帕塔石油公司的创办人和董事。1956年至1964年是休斯敦扎帕塔近海石油公司总经理

1976年至1977年任中央情报局局长。后任赖斯大学副教授并在得克萨斯州经商。还是达拉斯、伦敦、休斯敦等地第一国际银行和一些公司的董事也是哈特基金会会长。

1975年获得了MBA学位(使他成为第一个有MBA学位的总统),毕业后布什开始从事德州的石油产业

1978年竞选议员失败后继续经营石油產业,成为了好几间企业的合伙人或总裁包括了他自行创立的布什能源公司。

发现了什么没有在美国无论是是当中央情报局局长还是總统,他们的履历上必然有在经济界浓厚的一笔.当然他们的政策也大多跟经济上的履历挂钩,只不过他们最共同的地方就是他们都不过昰美国巨大经济集团手中的棋子.为了经济集团的利益不惜不断的颠覆别人的国家甚至发动战争武装侵略。

当然冲锋在第一线并且最后吃下这个恶果来承受受害国仇恨的则是那些美国平民——谁叫你欠人家那么多钱呢,充当炮灰也是应该的

为什么美国人在国际上那么遭囚恨,谁导致的他们又是在为谁挡子弹?

在中国我们最讨厌的就是官商勾结,而在美国人们不必担心这点,因为官就是商商就是官,只是一个头衔不同而已

这些大财团的总裁合伙人摇身一变,就可以掌管CIA甚至整个国家,当然他们在自己公司的股份从来没有动过.

是为叻那年仅30万美圆的总统年薪为美国人民效力?还是为了从经济集团那里获得取之不尽的金钱为他们效力

曾经有过一篇《死于贫困的美国总統》,但是可惜,自从第十八任总统尤利西斯.格兰特之后后来的美国总统却再也没有贫困的威胁,那么是谁把他们从贫困中拯救出来的呢

美国的经济集团控制了整个国家.正如马克思所预言的,经济集团的唯一目的就是聚敛财富而资本主义的手段就是掠夺,掠夺不断的掠夺。于是美国这个庞然大物就成了他们掠夺世界的巨大战车——既可以为他们挡风遮雨挡子弹,又可以打着国家的旗号做那些见不得囚的勾当和赤裸裸的武装侵略而美国的政府不过是他们的傀儡,人民不过是邪教信徒般可以肆意驱使和牺牲的廉价低值易耗品只要有利益,他们可以毫不犹豫的牺牲美国和美国人民哪怕世界人民的利益即使是同胞也不例外。

“金钱没有祖国金融家不知何为爱国和高尚,他们唯一的目的就是获利”

阿道夫.希特勒并不是个反犹主义者起码在他的前半生是这样的,他是中立主义者.

但是当他走上德国政治舞台后发现在德国经济萧条的时候,每7个德国人中有6个失业生活在贫困和饥饿中,而犹太人的银行家和金融家却依然在大发横财并苴控制了整个德国的经济,包括货币发行他们可以收买议员,让他们为自己的集团继续敛财于是他发誓要把这些犹太人的“既得利益集团”铲除.当然后来这种心理的扩大,导致他成为一个种族清洗主义者.

但是他夺回了德国的经济权利和国家权利,并且在华尔街的支持下仅6姩就完成了战争准备.而支持他的是国际清算银行——美国银行家和大企业共同组建的庞大银行组织甚至在二战进行到最激烈的时候,大量来自美国的货款依然通过瑞士的国际清算银行进入德国的帐户帮助他们继续把战争维持下去(因为美国还没准备好,而德国不能在美國准备好前就被打败)

“纳粹政府有8500万瑞士金法郎存在国际清算银行该银行大部分董事都是纳粹官员,而美国人的金钱却一直流向那里”

——众议员约瀚.靠斐(1944年1月)


二,用美国对世界的经济掠夺

很多美国人很奇怪是啊,他们本身心地善良喜欢帮助别人,同时还“熱心援助”其他国家为什么他们还被全世界人民所憎恨?但是他们并没有意识到正是他们充当了金融集团的打手的角色,才被世界所厌惡。

同建立巨大的殖民地国家不同美国的幕后是银行金融经济王朝统治,所以他们的手段也有别于一般的老牌殖民帝国尤其是在21世纪嘚今天,他们敛财的手段可谓与时具进日新月异。尤其是面对寻求发展的第三世界国家美国人张开了他们的血盆大口。当然不会再是單一的战舰大炮他们有个好听的名字“国际货币基金组织”“世界银行”“亚洲发展银行”。接下来,就像星球大战3部曲一样完美无缺:

1派遣“经济刺客”:

这些经济刺客无论是哪个街头招募来的,履历上一律都是美国名牌大学经济学的教授专家这些人打着帮助经济规划嘚旗号,让这些国家的政府听信他们的花言巧语相信自己国家需要建设大量的项目,接着他再游说该国主要决策者,从美联储、世界银行等他们控制的组织里大量贷款去建造那些可能用的上或者根本用不上的大型建筑,并且许诺可以给这些决策者巨额的贿赂和回扣

最有意思的例子,当他们计划给印尼政府贷款修建大型水电站的时候所有的工程师都置疑印尼在未来100年里是否需要用到这么大功率的水电站,也反对其对环境的破坏于是为了说服印尼政府,他们找来“经济学家”预测印尼未来经济发展的速度其中预测只有8%的被炒了,预测烸年达到19%的提升了于是他们得到“结论”——由于印尼发展速度过快,电力需求也会越来越高所以这样的大水电站是必要的

2,对方一旦同意贷款则要求他们用贷款的钱聘请“美国公司”(实际是他们旗下的相关公司)来承接这些工程。“实际上只是把自己的钱从左口袋里拿出经别人的手放回右口袋。”

3工程完工,皆大欢喜当然,那个国家需要把几十年国民收入统统用来换债务包括巨额的利息。如果你还不起那对不起了,你作为抵押的大型国企银行,甚至土地都会被他们一点不剩的拿走

当然,他们最害怕的就是那些“无賴国家”、“流氓国家”比如这些国家死心塌地就是不贷款,或者拒绝偿还高额利息然后就该“美国人民民主专政”了,否则养活那麼多美国人做什么用啊

1,以CIA为主体散步谣言,支持反对派发动颜色革命,强行将“无赖”“流氓”的领导人赶下台;接着再由CIA秘密支持的这些洋奴来找他们贷款,出卖国家利益

2,当行动1失败后 派杀手直接干掉该国领导人,敲山震虎给他的继任者提个醒。

3当荇动2失败后,那么所有的媒体突然发现该国领导人犯有“种族屠杀”“压迫民主”受贿等等一系列反人类罪行;然后,“正义”的美国夶兵会把这个国家先炸平然后上去活捉该国总统,抓回去关起来或干掉扶植一个言听计从的傀儡政府。

于是第三世界国家从西方殖民鍺手中刚刚独立就接着被“经济殖民”背上了需要偿还几十年甚至百年的巨额债务。为此他们必须拿出本应用于国内发展,教育医療,经济军事的钱来偿还这些债务。当他们偿还不上的时候只有拿自己抵押的东西来送给这些美国银行家,包括当地银行企业,土哋等

为什么战火后一片瓦砾的中国在封锁中能够迅速崛起?而同样没有经受战火的很多第三世界国家无论怎么发展,却始终无法摆脱貧困你可以看看他们全国上下努力创造的财富,都到了谁的腰包里他们的经济被谁操纵着?他们可以看见无数大型的工程在建造但昰富了的永远是那少数人,大多数人依然贫困……

2003年泰国总理他信庄严的站在泰国国旗下。此时他们已经提前还完了欠下国际货币基金组织的贷款120亿美圆,同时为了偿还这些钱,主动让泰株贬值造成的损失还无法估量他宣誓绝对不会再向这些国际银行家们要一分“援助”,甚至鼓励泰国企业拒绝偿还他们欠这些银行家的债务

2006年,泰国政变他信被推翻……

当然这只是手段之一,还有就是众所周知嘚经济泡沫最著名的例子就是日本。

日本的金融市场被大量外资推到顶点外汇储备庞大。然后先操纵日圆升值,导致其外汇缩水接着,发现依然无法撼动日本金融市场的时候他们要求日本政府在金融市场上开通“任沽”,“做空”“股指期货”等业务(之前日本根本没此项业务)接着,将自己的证券在最高位抛出全部做空(就是预计指数会大跌,跌的话就大赚)直接把日本金融市场砸到最底端让日本经济崩溃后,大量从最底端收购股票包括日本支柱产业从而可以永久的在日本玩这种“剪羊毛”的游戏。

当然他们在韩国遭受了失败,尽管我不喜欢韩国人但是,当韩国的经济和大企业即将被他们全面收购而韩国的货币被同时贬得一文不值的时候,每一個韩国人从自己的家里拿出所有的金银首饰全部上缴政府,用黄金偿还债务……

当然以上这种方法,最关键的前提就是你要掠夺的对潒的制度符合你的要求假如你的金融制度还不符合,那么他们的说客又会来推销“美国完美的经济制度”

当然,或许人们忘记了1929年媄国经济大萧条的时候,他们实行的也是这种制度只不过那次受害的是美国人,发财的依然是银行家们甚至罗斯福新政,以“蓝鹰”計划打着重恢复金融信心的口号帮助这些大银行家彻底垄断了美国的银行金融领域,将所有的中小型银行一网打尽

美国人喜欢独裁者——假如这个独裁者是可以控制住、无限的找他们贷款、然后拿国民利益去偿还的话——无论他是喜欢种族灭绝,还是吃人肉他都会被媄国的媒体称为“民主国家的典范”。当然美国人更喜欢民主制度因为国家权利的分散,僵化的法律体系为了上台不择手段、甚至私丅里可以向任何人摇尾乞怜的政党,以及为了保护本党派的利益不惜牺牲国家利益的特性都方便美国庞大的金融帝国进行实际上的控制。

 美国人反对独裁因为不管独裁者如何,作为国家的统治者他有可能为了本国国家利益,拒绝美国的“援助”和好意(独裁和爱国是兩个概念)于是这位独裁者铁定要死在美国人的手里,无论是刺客还是美国大兵的坦克

美国人也反对民主,因为有的民主选举出来的政府可以排除一切党派的概念,全心为国家利益而努力于是也就注定了这样的“民主”是不可能长久的,不是被“更民主”的人推翻僦是被山姆大叔的陆战队做掉

为什么会造成这种精神分裂的结果呢?看看美国媒体背后用金钱支持的他们的集团就明白了即使他们向戈倍尔发誓“我们的新闻是自由的。”

“在美国究竟还有没有人是清白无辜的?我们国家绝大多数的人都是靠剥削发展中国家来维持峩们美好的生活——当然,获得最多好处的是处于社会经济体制金字塔最顶端的人这些国家不得不让美国公司肆意开采他们的自然资源,也不得不忍痛把国内的教育医疗和其他社会建设计划放在一边,而是首先偿还我们的债务但是实际上,我们已经从建设工程中回笼叻大部分资金尽管计算贷款的公式上并没有算上这些钱。难道‘大部分美国人不知道’的借口就意味着我们是无罪的吗也许有人会说‘不知情’,也许因为有人故意误导总之有很多借口,但是你能说你是无辜的吗”

——约翰.帕金斯(做出印尼发展速度将达到19%的‘经濟学家’,美国的约翰.帕金斯写了《一个经济杀手的自白》)

三,金融帝国的目的和最大威胁

建立一个世界政府世界新秩序,这恐怕是国際金融集团银行集团的最终目的。当然你不要指望这是一个可以团结世界人民的政府,他依然是一个方便银行家——可以随意掠夺任哬国家、任何地区财富进自己口袋的。他不是政治性的只是经济性的,因为金融只有一个目的那就是敛财。

而在他们的体系里实際上只有两种人:一是他们这些极少数精英的有钱人作为世界的主人;而广大的普通人只能为他们做奴隶,不断的为他们提供财富他们偠打破一切人类固有的道德,信仰以金钱来作为世界唯一的标准。当然他们用自己的“基地”美国给人们展示了好的一面,让人们产苼对那个体系的向往但是,正如美国的约翰.帕金斯在《一个经济杀手的自白》中所说的:

“我怀疑地球上有限的资源能否让世界人民嘟过上美国人那样富裕的生活,实际上在美国境内也有千千万万的居民生活在贫困中。另外我不十分清楚其他国家的人是否真心想要過上和我们一样的生活。美国国内关于暴力经济衰退,滥用毒品离婚和犯罪的数据也说明了:尽管我们是历史上最富有的国家之一,泹是我们也许是最不快乐的国家之一那么我们为什么要强迫别人模仿自己?”

但是他们有一个纯天然的敌人当卡尔.马克思揭露出这些“资本主义本性”的时候,他已经在历史上写下了浓重的一笔

没有什么比银行家们和金融家们更加害怕这种理论——国家控制经济、国镓控制金融、防止银行业和金融业左右国家,世界金融帝国的梦想在瞬间崩塌

于是我们可以看到,当共产主义理论出现的时候世界对怹的恐慌远大于君主立宪制的复辟。所有企图尝试这种制度的国家都遭到了一切手段的打击或许在今天,这些理论已经被大部分普通人所淡忘即使是生活在社会主义国家的我们,但是在大洋彼岸有那么一群人却没有忘记,而且决心付出行动

当索罗斯代表金融集团制慥亚洲经济危机的时候,我们记住了他但是或许大家并不知道,他直接参与了解体苏联的行动因为他早期的头衔是“慈善家”,专门茬东欧和前苏联发表关于“极端个人自由主义”、“经济自由主义”的演说得到了美国国会和当地人的赞赏。

“在合法性和人道主义者嘚面纱背后人们总可以看到一帮‘亿万富翁’的‘慈善家’,以及他们所资助的各种组织比如:开放社会协会、福特基金会、美国和岼协会、国家民主捐助基金、人权观察、大赦国际、世界危机组织等……在这些组织的配合下,不仅可以塑造而且可以制造新闻公共议程和公众观点,以控制世界和资源推动美国制造的完美世界统一的理想。”

——吉列斯.埃马瑞(美国评论家)

也赶上苏联的运气不好遇上一个大脑刚被门夹过的领导人,在野心家叶利钦(注:前面是戈尔巴乔夫跑第一棒叶利钦是接力跑)的辅助下,把这个最大的社会主义国家给拆了于是银行家们欢呼雀跃的同时,还没忘记去侵吞前苏联庞大的资产于是一群“经济专家”蜂拥前往俄罗斯,瞬间让前蘇联遗留的庞大资产转移到那些国际银行家买办的手里……

当今天前苏联已经解体26年了网上甚至还有人在鼓吹前苏联解体后“自由”“囻主”了,无限向往但是可惜,有些数据有人是不敢说的在那些虚头八脑的看不见,摸不着的“民主自由”后面俄罗斯人的收入少叻,寿命减短了而前苏联时期最被人痛恨的腐败不但没有丝毫减轻,反而成几何级数增长;俄罗斯在2007年全世界清廉国家排名为127位而继續走社会主义道路的中国清廉排名已经远远超过了他,而俄罗斯的贫富差距不断拉大富人每年都更加富有,而穷人更穷不过不得不说,世界经济集团在前苏联利用对手的低能和白痴,打了一个大胜仗于是他们把目光再次转向中国,中国才是对他们威胁最大的国家……

四最后的阵地——中国

世界经济集团对中国的掠夺,从清朝时就开始了网上有人不断的歌功颂德的美国人退还庚子赔款的“伟大举動”,只可惜大多数中国人对这种先抢劫你再用抢劫你的一部分钱给你弄个什么东西的举动不感冒。况且这一举动的原因来自八国联軍司令瓦德西给各国首脑写的信,信中明确指出“义和团运动已经证明了中国是一个不会屈服于外来势力的民族,反抗不会停止无论哪个国家都没有足够的兵力和精力来控制这个国家”,因此他建议“采取以中国人代理来统治和掠夺中国的手段”

于是美国人投资建造叻清华大学,美其名曰——支持中国的教育事业(全国N多文盲的时候不去弄小学或者扫盲而办大学)规定该大学每年必须向美国派遣多尐多少留学生。

美国伊里诺大学校长詹姆士在1906年给罗斯福的一份备忘录中声称:“哪一个国家能够做到教育这一代中国青年人哪一个国镓就能由于这方面所支付的努力,而在精神和商业上的影响取回最大的收获”“商业追随精神上的支配,比追随军旗更为可靠”当然,这种一相情愿的做法显然是由于不了解中国所致他们小看了中国人骨子里的东西,往后的日子里这些留学美国的人虽然学说英语,學美国的东西即使在异国他乡却始终没忘记自己是中国人,要为中国而努力……

在中国军阀混战的时候西方经济集团以军火为贷款,讓各派军阀必须以国家利益为抵押换取军火。当北伐战争开始后他们又毫不犹豫的命令各国军队直接干涉北伐,制造了南京惨案直箌蒋介石背叛革命,向外国承诺:“我的政府可以继承北洋军阀以来所有的外债”这才让西方国家开始放弃他们支持的军阀、全力支持蔣介石。而这笔外债有多少呢折合国币达元。

 从1927年至1933年对有确实担保的外债,清偿本息达二亿四千九百余万银元;截止至1934年6月已承認并归入整理的达十亿五千六百万银元。遇上这样一个冤大头西方的银行家们终于眉开眼笑了。当然债务是永远还不完的,老蒋的四夶家族一面借债务一面用国家利益来还,直到1949年借债额共达元(注:当时三十亿美元是一个天文数字)这些债务加上偿还的利息,相信中国人民别想翻身了……

当司徒雷登看到人民解放军的军队从楼下通过的时候他没有走,留了下来后来被写进了著名的《别了,司徒雷登》一些不明历史真相的群众引以为据,说毛主席当年凭借一时的意气断送了中美建交的契机但是当年司徒雷登留下的原因则是,“睁起眼睛看着希望开设新店,捞一把”其实很简单,假如共产党取代了国民政府那么债务也应该继承,这是西方经济集团的算盤总之,他们不能有坏帐

但是毛主席不是老蒋,不会为了让华尔街的金融家们高兴就让人民共和国刚诞生,就平白无故背上十辈子嘟还不完的外债所以司徒雷登必须滚蛋。

这是真正意义上的废除不平等条约——中国的经济终于可以重新开始而不是从一个无底洞中絕望的缓慢往上爬。当然美国最心疼的不是蒋介石政府的溃败,而是那些天价的贷款永远无法要回因为,逃到台湾的蒋介石凭借一个尛岛永远无法偿还那些债务……

于是新中国就在一片敌视的封锁中傲然挺立着用自己的手去建造自己的国家,无论路途多么困难

毛主席有句话:“帝国主义亡我之心不死。”这是真理

当然面对现在一个如此强大的中国,在核武器存在的今天贸然的战争是毁灭性的。

怹们在寻找一个战争以外的方法改革开放给了他们这个机会,有机会让外资进入中国也有机会合法的雇佣中国的“买办”来帮助他们進行活动。但是他们却很不高兴为什么?因为在中国始终有一个党站在他们上面注意着他们的一举一动,防止他们对中国进行大规模嘚经济掠夺无论你如何钻法律的空子,无论你如何花言巧语也无法随心所裕的行动。当然他们可以用大把的钞票收买一些官员,但昰无法用钱来控制住整个国家即使投入再多的钱,中国的支柱产业钢铁,军工资源等都被牢牢的控制在国家手里。他们担心党是否会用他们手中的权利越过法律来强行制止对中国的掠夺,这确实让他们坐立不安

更为恼火的是中国的外援,中国对非洲兄弟国家的援助没有丝毫的贷款性质是纯粹意义上的帮助。这不但让非洲国家的兄弟和中国走得更近而且让他们找到了一种新的选择——不用靠找覀方国家贷款,然后偿还一百几十年的外债——也可以开发国内资源然后进行贸易促进经济增长。

天那这是对非洲人民“民主”的践踏,是对他们“自由”的亵渎于是西方新殖民者们怒不可愤,长此以往他们找谁贷款去啊?于是他们突然发现了一个还在进行内战的國家——苏丹这个国家有石油资源,但是却缺乏开采的能力于是中国人去援助建造了石油设施,帮助苏丹政府开采石油然后和苏丹進行合法贸易。这是多么大逆不道的事情啊要是让他们来,先说服政府贷款多少钱修建石油设施然后以油田作为抵押,让苏丹这个穷國担负起上百年的巨大债务他们只要坐在华尔街数钞票就可以了,当然即使你还不上也不要紧油田跑不了。至于达尔富尔达尔富尔茬哪?但是中国彻底粉碎了他们的梦想于是愤怒的他们哭天喊地的大叫“苏丹人道主义危机”,中国是“幕后帮凶”当然潜台词是——“你们怎么能抢我们未来百年的钱呢?”

西方媒体都掌握在他们手上他们怎么说美国人就怎么信——连奴隶主都能成为“自由斗士”(注:指美国南北战争期间,南方的奴隶主纷纷自称是自由斗士林肯则干脆宣布废除奴隶制,让他们的谎言破产)还有什么是不能继續编造和篡改的。

他们会用上一切可能用到的手段来瓦解这个可以威胁他们敛财的国家。那些在前苏联用过的和没用过的手段那些可能奏效和不太可能奏效的手段全部用上:他们可以在美国国内,扶植那些疯子、甚至西藏的奴隶主和新疆的恐怖分子用所有的媒体不遗餘力的打击中国,把中国描写成一个“邪恶帝国”甚至不惜用冷战的手段来对全世界进行“社会主义威胁”的反复宣传,以达到丑化孤竝中国的目的;当然他们时刻也不会忘记对中国的“民主”教育,收买一些败类让他们不屑余力的进行宣传,指望这种“愚公移山”嘚行动或许会在哪天能够取得成效让他们可以像在前苏联那样解决社会主义问题的同时再大捞一把。只可惜他们忘记了中国是喜马拉雅山,高度每年都在增加……

我们已经在进行一场保卫中国的战争只是大部分人都没有意识到而已,而我们的对手并不是那些“美国人”而是他们背后的那个庞大的资本利益集团。美国只是他们用来统治世界的工具而这个工具将来要是用废了可以换成欧洲。

二、操控媄国的“犹太资本”和“西方资本”的前世今生

在美国犹太人并不像有些人宣扬的那么牛,什么都占统治地位犹太财团看起来风光,泹一直都饱受歧视犹太人的势力经常被夸大,所谓犹太人控制金融其实也就是在投行和对冲基金占优势。证交会里很少有犹太人商業银行也不全是他们的地盘,保险业犹太高管也不多广告业、汽车、运输、公用事业和大部分重工业都没有犹太财团的份。所谓犹太人壟断一切根本就是一种误导08年金融危机时倒闭的贝尔斯登、莱曼兄弟等公司都是著名的犹太投行。这可是亲兄弟好不容易渗透的保险巨头AIG也几乎倒闭。犹太财团的势力实际上已经大为缩水很多人把所有富人大亨都看成犹太人。甚至象洛克菲勒、摩根、巴菲特和盖茨等艏富都被误认为是犹太人事实上洛克菲勒祖上是从法国逃到德国的胡歌诺教徒。各种资本势力之间为了利益不停的在明争暗斗

在美国潒摩根这样的财团即所谓的WASP(WhiteAnglo-SaxonProtestant纯种白人、盎格鲁撒克逊人)才是占主导地位的。其他族群的人要想往上爬一般都要靠上WASP。由于自己在美國人口中比例越来越低WASP也很注意吸收其他族群的优秀分子和世家大族。渐渐的其他族群跟WASP通婚的受过良好英式教育的上流社会人物也為WASP的圈子所容纳。但没有跟WASP通婚的其他族群中人在政界混就很困难。

跟历次经济危机发生后一样社会舆论在有些势力刻意引导下对犹呔人很不利。当然如果犹太资本真的那么强大就不会有这些负面声音了但华尔街的犹太财团屁股也确实不干净。正是黄泥抹在屁股上鈈是屎也象屎。在WASP操控下美国老百姓普遍认为犹太人应该为这次金融危机负责。反歧视联盟ADL(Anti-Defamation League)2010年6月1日公布的调查显示15%的美国人表现出“毫无疑义的反犹太”思想犹太人被认为通过开办银行,控制了几乎所有产业疯狂压榨美国人民和世界人民的血汗。

在欧美精英阶层┅般把血统排在第一位美国人并非象好莱坞、CNN宣传的那样,满脑子自由民主平等思想他们也很眼红欧洲王室血统高贵。但是在欧洲人眼里美国人就是流氓暴发户,虽然有钱但还是上不了台面既然是WASP占主导地位,那自然就要跟英国王室攀亲戚有个贵为美国总统的家夥跑来跟自己认亲,英国王室断然不会否认的要是副总统,则可以放宽标准跟法国王室或其他欧洲显赫王室有血缘关系也可以。要是拉不上关系那就是血统不够高贵,就不配当总统就连黑人奥巴马也要从母系方面深挖,结果他的祖先是两位“牛”国王:一个是爱德華一世(就是《勇敢的心》里那个狡诈的英王长腿)另一个是苏格兰的狮王威廉一世。可见如果不停得深挖上查祖宗十八代,父系没囿就查母系总可以找到些关系来的。

每次美国大选的时候族谱专家都列出候选人跟英国王室的亲缘关系。如果哪个候选人跟英国王室┅点关系都扯不上那就基本上没戏了。因为所有 WASP的family tree(族谱)都写着跟英国王室有关系当然这关系不一定真实。但如果一个候选人跟英国王室扯不上关系那就说明这个人跟WASP一点血缘关系都没有,不是自己人WASP绝对不会接受一个外人当总统的。而且这是一个态度问题你既然鈈想跟英国王室有关系,说明你以后不会为WASP服务那就别想当总统。前总统布什祖先乃是英格兰王查理二世。他跟英国女王甚至戴安娜都是亲戚。穷人家的孩子克林顿的父系查不到什么但其母系也是从1227年到 1272年统治英国的亨利三世的后人。戈尔虽然只是副总统但也是渶王爱德华一世的后人,另外还是查理曼大帝和三个神圣罗马帝国皇帝的后人这样算来算去,美国大部分总统都是亲戚听起来是不是佷不可思议。

2016年美国大选就是犹太财团和WASP财团的博弈支持希拉里的华尔街大佬、媒体、硅谷高科技企业等都明显是犹太人的势力。而川普背后的势力虽然没有浮出水面但背后支持的势力就是WASP财团。

犹太人在美国发展之路一开始很困难美国建国初期,就有一些欧洲犹太囚来讨生活不过人数很少,基本上是从西班牙和葡萄牙来的犹太人他们大部分文化水平不高,也不会做生意后来到18世纪,来了不少德国犹太移民都没什么钱。跟中国以前的温州人一样先是走街串巷,做小买卖后来攒了点钱,开了些杂货铺裁缝铺搞点纺织品衣垺之类的。但这些人重视教育文化水平高。所以发展的比较快

犹太人其实并不比中国人聪明,但是他们先是通过宗教后来通过经济利益和文化,构建了一种网络化的社会结构这使得他们虽然也内斗,但总的来说还是可以互相帮助反犹太势力对他们的迫害在某种程喥上反而使得他们更加抱团。这种互助精神只有温州人潮州人可比

后来东欧排犹,又有不少犹太人跑到美国虽然这些东欧犹太人跟早箌的那些犹太移民不论语言、相貌甚至教义都差别很大,但老犹太移民依然自发出钱出力来安顿他们做小买卖的德国犹太移民就雇佣东歐的犹太难民,算是帮他们找碗饭吃当时这么一帮小业主小伙计给人家WASP提鞋都不够格。

后来有的小贩小店主就改行开了银行现在听起來有点不可思议。不过那时候在美国开银行门槛很低亲戚朋友凑些钱就可以开。当时很多所谓银行就都在银行家的背包里跟现在的皮包公司差不多。当时贩棉花的莱曼兄弟毅然从南方搬到纽约开了银行而卖服装勒伯和高盛搬到纽约开起了银行。他们的银行的主要客户基本上也是那些小商贩因为当时银行门槛低,倒闭的也很多犹太银行在美国当时还不成气候。

19世纪30年代美国就象中国现在一样大搞基础建设。但美国当时很穷需要向欧洲银行借钱。当时美国在世界的地位就跟上个世纪八九十年代的中国一样属于投资风险比较大的哋方。大部分欧洲银行都在观望德国犹太银行家和本土的德国犹太移民“银行家”却觉得是个机会,大力支持美国的铁路和运河建设結果当然是获利甚丰。罗斯柴尔德银行纽约分支机构的奥古斯特·贝尔蒙,约瑟夫·赛利格曼(Joseph Schiff)是这次投资或者说投机的主要参与者[xiv]這些犹太人和犹太银行都在这波投资中发起来了。虽然这些人有的是罗斯柴尔德家族的外围有的是小商小贩出身,但据说这些家族在这佽风险极大的投资中结成了生死联盟以后一直抱团打天下。接着南北战争爆发犹太人Judah P. Benjamin先后出任陆军部长和国务卿。这几家子自然不会放弃这么好的机会很快都发了大财。

而通过这次战争洛克菲勒和摩根等家族也跟着崛起经过又一次合伙发财,高盛等这几家犹太人关系更密切了就象大部分联盟一样,他们很自然的互相联姻来巩固关系最终形成了一个庞大的犹太网络。这个不断膨胀的财阀家族联盟叫做“咱们一伙”(Our crowd)

这些家族很多开始都直接或间接的为罗斯柴尔德家族打工。事实上当时多数美国像样的银行都有罗斯柴尔德家族的投資甚至摩根家族都要看老罗家的脸色。不论在南北战争和战后的铁路大战中罗斯柴尔德家族都给了“咱们一伙”很大的财力支持。当時老罗家很有点西方金融界总瓢把子的意思

不过“咱们一伙”之所以可以崛起,并不是他们比罗斯柴尔德家族和摩根家族厉害或钱多洏是他们的组织形式比较独特。罗斯柴尔德家族发展模式是一种“伞状”模式即以自己的银行为中心,以投资的方式向外辐射所有投資的企业都直接跟中心打交道,以保证罗斯柴尔德家族的控制

摩根家族的发展模式则很有WASP特色。盎格鲁撒克逊人的扩张是一种典型的帝國模式改进型早期的帝国是链式发展模式,都是先征服一个地方然后利用这个地方的资源武装这里的精壮再去征服下一个地方。这样滾雪球一样的不停征服下去直到打不动为止。这种链状发展模式被盎格鲁撒克逊人改进了借助强大的工业生产能力和武器的代差,大渶帝国先是沿着几条链路进行扩张然后再从这些链条的节点发出一些叉来,形成树枝状的发展模式

摩根家族为代表的WASP财团,也是以这種树形模式来扩张即先是通过自己的公司控制一些子公司,然后这些公司再继续分出孙公司或者收购、控股一些孙公司就这样象树枝┅样蔓延下去。这种模式显然要比伞状模式发展的快不论“伞状”模式还是“树状”模式,都有个核心来控制分支机构而分支机构之間联系较少,相互持股的现象更是少见这样便于核心控制各个分支。

但“咱们一伙”则是个很松散的家族联盟不象罗斯柴尔德家族和摩根家族那样有个核心。这个网络里每个家族别说跟人家老罗家比就是跟摩根家比,都差了老辈子了但老罗家就象老虎,很厉害但呮是单打独斗,太封闭而“咱们一伙”是家族联盟网络,他们相互之间有婚姻和经济关系整个网络就象鸟群和鱼群一样。并且他们这個网络不断扩张不断吸收新人。虽然没有一个大龙头指挥但是由于利益悠关,整个网络可以自动对外界产生反应每个家族每个人都會不由自主的集体行动,就像鸟群和鱼群一样遇到危险时他们会共同抵御。

虽然单个家族甚至单个人都有自己的利益诉求但共同的利益、盘根错节的亲戚关系、集体认同感和文化传统会让整个网络集体行动,就象一个生命体一样如果那个人或者家族试图逃避,就会受箌周围的网络成员的压力简单的说,就象村里有个人在村头被外人殴打如果村里哪个人不上去帮忙,就会面临其他村民(多是亲戚)嘚压力以后就很难在村里混了,甚至十里八乡的人都会排斥他“咱们一伙”这个网络的触角遍布整个美国甚至整个世界犹太社会中上層。一个成员如果不为网络所容那就只好跑到中国来教英语了。

这个网络能够一直保持团结的一个重要原因是被歧视由于西方其他民族对犹太人的排斥和迫害,导致犹太人非要抱团来自保如果这种外在压力消失了,这种模式就很难继续存在下去比如以前在中国也有猶太人,由于没歧视外部没压力,大家就没有那么抱团很快就同化为汉人了。

一般来说“咱们一伙”的人把人分为两种:“值得交往的人”(people we visit)和“不想交往的人”(people we wouldn’t visit) 。“值得交往的人”当中除了原来网络的人以外还有一些新人。这些新人就由交际活跃分子们引见这样就形成了一些外围基点。如果认为这些外围基点有潜质就会通过婚姻关系把他们发展进来,并进行资金扶持

有人开玩笑说:“華伯(Warburg)家在跟西弗(Schiff)家没结亲之前什么都不是,而西弗家在跟勒伯(Leob)家结亲前也什么都不是 ”由于“咱们一伙”这种网络扩张方式,很多犹太高级雇员还有原来开杂货铺服装店转行做银行的犹太人就加入了“咱们一伙”这个庞大的金融家族网络。而原来的杂货铺垺装店等生意就转给了他们雇佣的东欧犹太人这些人一般也是女婿之类,至少也是沾亲带故的学徒这些女婿或者徒弟继续经营小买卖,在他们银行家的岳父或师傅的支持下几乎垄断了美国零售业和酒业。沃尔玛的创始人萨姆,沃尔顿也是因为娶了犹太银行家的女儿得到岳家的支持才迅速发展起了的。

通过这种传销式的姻亲和师徒关系“咱们一伙”网络不断补充新血,任用人才几乎控制了整个媄国犹太社会,或者说小半个西方经济这个华尔街的家族联盟算是美国犹太网络的核心部分,因为网络的其他部分大多是靠他们的资金支持发展起来的在经济上对他们有一定依附关系。而这个家族联盟本身也是由网络构成的他们经常凑在一起协调,很多决定世界经济嘚大事就在周末聚餐会或者舞会上的闲谈中酝酿并决定下来

有了钱就要开始谋取社会地位,中国的富人发了财后一般都会想做作政协委员。不过在美国犹太财团不但享受不到这样的制度优越性还备受歧视。但他们就改变策略扶持“自己人”当议员作高官当然他们不咣对政客们大量捐款,还参与社会活动

不过这些活动虽然让犹太人可以影响政治来一定程度保护自己,但他们社会形象并没有改善多少相反在WASP巧妙得引导下,让很多人觉得犹太人喜欢通过行贿来操纵政治于是把对政府的不满也转移到他们身上。其实国际新闻经常曝光鉯色列冲突都是有目的性的犹太人做的善事也被选择性遗忘。他们的形象还都是尖鼻子吸血鬼其实只要你跟人家有根本利益冲突,再怎样讨好消气也没用因为这个国家是人家WASP建立的。

犹太人一直想找机会改变这种被动局面很快机会来了。上个世纪美国经济大萧条后仩台的罗斯福总统大刀阔斧得改革美国金融体系这就触动了原有大银行的利益。WASP的大银行开始给罗斯福总统下绊子犹太社团抓住机会堅决支持新政,并成为民主党基层组织“新政联盟(new deal coalition)的中坚力量罗斯福总统于是扶持犹太财团来对付WASP在华尔街的势力。1913年“咱们一伙”成功的废掉了J.P 摩根和他的女婿小约翰·洛克菲勒把持的中央银行,以勒伯家的女婿保罗·沃伯格(Paul Warburg)主持建立了大名鼎鼎的美国联邦储備委员会 (保罗·沃伯格,美联储的总设计师,第一任美联储董事,曾任罗斯柴尔德银行高管后被勒伯家招了作女婿。)

虽然摩根等WASP的夶银行也是美联储的重要出资人但以后美联储主席多由“咱们一伙”指派。一开始还遮遮掩掩的派其他族群的人做后来干脆就直接推猶太人。历任美联储主席中犹太人占了29%其中包括前任主席格林斯潘,伯南克和现任主席耶伦这对日后犹太财团的发迹起了决定性的作鼡。

WASP财团自然会反击他们实际掌握政权和舆论。摩根家可不是好惹的通用电气牛不牛?AT&T(美国电话电报公司)牛不牛这都是摩根家族下面的一个小分支罢了。这还不算什么摩根家最厉害的还不是经济。摩根家族是美国圣公会的领袖圣公会是英国跟罗马教庭闹翻后洎己立的基督教会组织。在英国圣公会的领袖就是英王。而在美国可不是白宫,而是摩根几乎所有的WASP都至少是圣公会名义上的成员。第一次世界大战中美国的参战就是摩根家想摆脱甚至打垮罗斯柴尔德家,而硬把美国拖入战争的一战后美国参议院发布的《奈伊报告》详细的揭露摩根家族挟持美国政府参加一战的罪恶。

而且这次“咱们一伙”是连摩根家和洛克菲勒家一起惹了洛克菲勒家也不仅仅昰做石油。罗斯柴尔德家族牛吧据说后来被洛克菲勒家给吞并了。这种说法虽然有点夸大其词但洛克菲勒家族确实收购了不少罗斯柴爾德家族的资产甚至人才。后来自称为中国的老朋友牛哄哄的基辛格就是洛克菲勒的家臣。摩根家是WASP的代表而洛克菲勒家是德裔美国囚的代表。这可是美国白人中最大的族群两家振臂一呼,反犹太主义者马上群起响应反犹太从来不缺乏借口。且不说出卖耶稣的原罪也不说放高利贷的恶名,单就眼前就有很多说头1929年股市大崩盘时,犹太人在华尔街做事的人很多其中有些确实也做了不少见不得光嘚事情。高盛喜欢搞金融创新发明了不少信托工具。这些创新在经济危机发生后被宣传为股灾的根源反犹太主义思想借机到处泛滥。佷多人都相信犹太人开办了银行通过银行控制世界,制造经济危机掠夺基督徒另外,德裔美国人数量众多而且深受祖国影响,深受洛克菲勒家影响对犹太人比较仇视。爱尔兰人多劳动人民也跟犹太人资本家天然关系紧张。爱尔兰黑社会也经常跟犹太黑帮争地盘开戰所以二战前,美国国内出现了很多纳粹组织很多社会名人,比如首次飞越大西洋的英雄林白都是反犹太积极分子。WASP大有象一些欧洲国家一样跟犹太人掀桌子不玩的趋势这也是希特勒二战初期对美国一点都不担心的一个重要原因。希特勒排犹时美国一直都拒绝大量接受犹太难民。只有中国等少数国家愿意收留

(1938年美国纳粹组织德美联盟在美国建立的青年夏令营 。照片清晰得显示纳粹旗帜和美国國旗挂在营地旗杆上)

不过犹太人也不是吃素的禁酒令期间,犹太人在芝加哥的马克思威尔街(Maxwell Street)、纽约的低东侧(lower east side)布鲁克林(Brooklyn)等社区组建了很多黑帮20世纪30年代,这些黑帮在政府的默许下对纽约等地的纳粹组织进行血腥镇压。当时纽约州的法官珀尔曼亲自找到纽約犹太黑社会大佬兰斯基委托他对付纳粹组织。犹太人至今津津乐道明尼阿波利斯(明尼苏达州一城市)的犹太黑帮老大伯曼带人将纳粹组织“银衫党”主要成员的头统统砸扁后来这些犹太黑帮在犹太财团的坚决支持下,罗斯福政府的亲切关怀下大多成功洗白。

到了②战由于纳粹又成了WASP争霸世界的对手。敌人的敌人就是朋友犹太人于是在美国主流媒体又成了好人。纳粹对犹太人大屠杀的暴行被陆續披露出来出于同情,民众对犹太人的看法才开始转向犹太人在美国的处境大为改善。犹太人也发了狠一共动员了55万犹太青年去参軍(占18岁到58岁犹太男人中的一半)。这些犹太青年中战死11万受伤40万,共有5万2千人立功受奖60%的犹太医生到军队服役。很多犹太人参加了曼哈顿工程值得注意的是,在战争初期纳粹对犹太人的大规模屠杀并不为外人所知。能有这么多犹太人踊跃参军犹太财团的动员能仂可见一斑。通过这次空前的动员犹太财团进一步整合了犹太社会。最重要的是从此美军军官团有了大量的犹太人,以后再也不怕WASP掀桌子了美国如果出现大规模排犹,那就只有一个结果——内战!这是不论美国哪股势力都无法接受的

战后欧洲犹太人觉得世界上只有媄国最安全,于是大批人携带资金和技术移民犹太财团在美国飞速发展起来。他们接受二战的教训不但积极参加政治活动,大量向政治家捐款还想尽办法跟WASP世家大族联姻。不过后一条效果不大因为WASP盎格鲁撒克逊人的大宅门只要不是彻底破落是不会屈尊跟犹太人结婚嘚。

到了20世纪中期美国民权运动兴起。饱受歧视的犹太人自然大力支持积极参加。犹太人并不歧视黑人因为犹太人中本来就有不少嫼人。这些人来自原来非洲北部信犹太教的黑人部落很多黑犹太人自称是所罗门王和示巴女王的后代。黑人民权运动的很多经费都是犹呔人提供的当时民权运动也很危险,虽然联邦政府要“讲政治”必须肯定民权运动。但地方政府没有这个思想包袱经常动用警察和囻兵来镇压民权运动的示威游行。 FBI更是无法无天他们一会挑动黑人黑帮跟民权运动的激进左派黑豹党火并,一会先下药再半夜用枪扫射 这也是美国政府最爱玩的计量。

当时爱尔兰黑帮老大的儿子约翰肯尼迪竞选总统。老肯尼迪动员全国江湖好汉来相助犹太黑帮大力支持,“咱们一伙”也利用网络动员整个美国犹太社会支持肯尼迪家的老二犹太人出了这么大力,肯尼迪上台自然不能看着地方政府镇壓民权运动不管;另外又任命了两个犹太部长,劳工部长(Arthur J. Goldberg)卫生部长(Abraham A. Ribicoff);还硬让一个犹太小青年米诺当联邦通讯委员会主席;算昰还了犹太人的情。

只是后来肯尼迪一方面过河拆桥,反过来收拾黑道朋友;另一方面迟迟不愿签《民权法案》。犹太人与老肯家从此反目后来肯尼迪遇刺,谣传跟犹太势力也有关系犹太人不一定下这个手,但很可能事先知道乐观其成。后来换了约翰逊上台连任的时候犹太人也出了力。这次约翰逊又任命两个犹太内阁成员一个国家安全顾问(Abraham A. Ribicoff),一个卫生部长(Wilbur J. Cohen)至于《民权法案》,约翰遜连任成功后立马就签了

就像这个世界大部分合伙生意一样,到最后快成功了肯定会因为分钱闹翻。黑人觉得自己冲锋陷阵流血牺牲几百年也受尽了奴役和歧视,理应占最大的好处犹太人就是帮了几句腔,出了点钱纯属沾自己的光搭顺风车。而犹太人却觉得自己絀钱出力而且要不是自己动用政治关系,黑人民权领袖们早就被FBI暗杀干净了联邦政府也坐视地方政府镇压黑人游行队伍不管。你黑人鬧了那么多次总统都没签《民权法案》,现在签了还不是我们犹太人出钱出力帮约翰逊连任的结果?!现在胜利在望了又想把犹太人踢到一边独享好处真是忘恩负义。不过大家毕竟是同志再说双方都有实力,因此闹归闹不能真翻脸。所以最后还是好说好散大家嘟留在民主党内。因此民主党内部就有了犹太人和黑人两大团体两大中坚力量 

民权运动之后,犹太财团逐渐渗透到美国政界高层很哆犹太人出任政府高官。著名美国前国务卿基辛格和布热津斯基都是是犹太人犹太财团逐渐在美国成为重要的经济政治势力。虽然想当總统还是没门不过在经济领域,特别是华尔街犹太财团已经开始排挤WASP的势力。

从1971年开始华尔街银行分成犹太财团和WASP财团两大阵营,從此争斗不休犹太财团一方以高盛、莱曼兄弟、库恩雷波等投行为主;WASP一方是摩根斯坦利、第一波士顿、Brown Brothers Harriman & Co.等投行。美林保持中立被称為“天主教”投行。WASP不仅仅有银行产业背后还有政权,又以道德高尚身份高贵做号召一开始大占上风。但犹太财团没架子本着 “赚錢就是硬道理”的原则,见缝就钻没缝也要钻出条缝来。他们常常搞出些五花八门的金融创新来当然这些金融创新中很多都是把很多投资者搞得倾家荡产甚至诱发金融危机的办法,比如衍生品、垃圾债券投资组合等不过这些办法确实可以赚钱。WASP财团几乎每次都是开始佷不屑后来看到人家频获暴利眼红而按捺不住,结果就接了最后一棒成了冤大头。虽然大部分时候都成功得把自己打扮成受害者利鼡舆论和法律将始作俑者的犹太银行收拾一顿,但毕竟损失不少

这场金融战争持续到2008年金融危机时,华尔街的大投行就剩下两家:高盛囷摩根斯坦利两大财团的领袖公司。而下面的小兵都死光了高盛算是比摩根斯坦利情况好些。但WASP的另一金融势力代表沃伦·巴菲特又一次神奇般的逃顶,而后趁股价低迷大肆扩张。美国大部分垄断性企业都被他控制了。他还控制了几乎美国整个保险业。最要命的是他以繼承人的代价收编了新经济的代表盖茨。金融危机一来老头不但在华尔街捡了不少好货,还趁犹太财团的领袖高盛股价暴跌之际收购了50億美元的优先股这一下老头几乎控制了美国经济命脉。虽说他持有的大多是没有管理权的优先股但又有哪个公司敢不听他的呢?他什麼都不用干只要声称要减持把手里不听话公司的股票,这个公司的股价就有崩盘的危险股东就能把管理层生吃了

(巴菲特和他的继承囚盖茨一起玩乒乓球双打。年轻的盖茨斗志昂扬)

巴菲特做事比较低调,喜欢以“美国商业的良心”自居做事总是留有余地。老头一矗都跟犹太财团关系良好他的恩师,财务分析的祖师爷格雷厄姆就是犹太人而且是华尔街犹太财团的精神领袖之一。巴菲特刚毕业的時候由于崇拜格老师,想到老师的公司义务打工当然也有想挤进犹太财团圈子的意思。但当时犹太财团有个不成文的规矩:非犹太人鈈得进犹太财团的公司工作格老师虽然在圈子里威望很高,但也无法为了爱徒坏了规矩不过他还是帮了这个得意弟子不少忙。

巴菲特巳经老了他要是一死,盖茨就会接管整个经济帝国盖茨年轻气盛,靠搞垄断起家一贯做事咄咄逼人,喜欢赶尽杀绝虽然微软当初吔受过犹太资金的扶持。他当上世界首富也在一定程度靠犹太财团在股市上炒作但盖茨并不甩犹太人,而且心高气傲虽然微软的CEO Steve Ballmer是犹呔人,但他和盖茨上大学时就是哥们微软创业的时候他也帮了不少忙。人家坐这个位置丝毫不欠犹太财团的情虽然IT业中英特尔、谷歌、戴尔等公司都是犹太人的,但他们还是比不上微软的规模盖茨以后跟犹太财团关系未必多么融洽。

不过跟盖茨的事情还不急现在火燒眉毛的是舆论一致认为犹太财团是金融危机的罪魁祸首。西方社会习惯于认为所有的金融投机行为都是犹太财团操控的任何金融危机嘟是因为犹太人的贪婪造成了。WASP等势力也煽风点火搞得中下层民众反犹太情绪高涨。既然社会上有这种情绪总统候选人们自然要讨好囻众,声讨罪恶的犹太银行家共和党虽然是WASP主导的,但作为执政党没法推托责任。民主党内有些人则正好攻击共和党勾结犹太吸血鬼淛造经济危机

希拉里虽然是民主党人,却是根红苗正的WASP想当年老公一个爱尔兰小年轻,根基浅为了当总统不顾一切的拉拢“咱们一夥”。结果两届克林顿内阁任命了12个犹太阁员。被人嘲笑为犹太内阁克林顿自己也哀叹:“你做了总统,却发现决策都是别人做的”从小就心高气傲的希拉里早就憋了一肚子气。这爱尔兰人就是先天不足怎比得上咱们盎格鲁撒克逊人万分之一啊。看老娘上台后怎么收拾这帮犹太人

本来看在大笔捐款的份上,希拉里还跟犹太财团假装自己人可后来女儿切尔西找了个高盛的犹太小伙子马克·麦兹温斯基作男朋友。她就觉得是高盛派人在女儿失恋的时候趁虚而入,想进一步控制他们家。因此她一直非常反对本来这也不要紧,偏偏这时候这小伙子的老爸跑来坏了事这老哥们本来也是个犹太银行家。但08年金融危机一来他老先生就破产了。但他并不死心一直想东山再起。正好儿子跟克林顿的女儿谈恋爱他老人家就到处打着克林顿家的旗号招摇撞骗,结果被捉到局子里去了搞得满城风雨,还影响了唏拉里的竞选行情本来这婚事就该吹了。谁知道闺女的性格随她非马克不嫁,毅然与其订了婚女强人希拉里对此也干瞪眼没办法,惢里恨透了这帮犹太佬

现在群众反犹呼声很高,老太太顺势就翻脸不认人马上搞了份高盛的黑材料,准备新帐旧账一块算她老公克林顿是爱尔兰政治势力的代表。他当了八年总统在政坛势力很大。他在台上的时候美国经济还不错甚至实现了财政盈余。小布什几年僦搞得经济崩溃民众“闻股鼙而思良将”,希望他们夫妇重返白宫的呼声很高麦凯恩老迈昏庸,自然不是克林顿夫人的对手WASP财团也支持她。所以当时整个世界都认为希拉里赢定了而这个心狠手辣的老女人拿了犹太财团的钱后翻脸比翻书还快,准备拿犹太人来给自己當垫脚石替自己背后的WASP财团清除对手。

形势很不乐观如果让WASP们得了手,这么多年的心血白费了不说可能还会有很多人坐牢,犹太财團硕果仅存的大投行高盛没准也会被解散所以这一仗绝对不能输。输了犹太财团几十年都难翻身

都知道奥巴马是美国第一个黑人总统,但很多犹太人在他上台后却欢呼美国有了第一个犹太总统

犹太人从一千多年前就被西方各国统治者当做替罪羊清算过无数次,所以在政治上很有经验面对当前的困境,犹太财团早有安排美国犹太人委员会等组织一直都在培养政坛青年才俊作替补。希拉里翻脸后美國选战中很快就冒出一匹非常“黑”的黑马。一个年轻英俊的黑人参议员奥巴马几乎是从天而降了此人有个非洲黑人亲爹,亚洲穆斯林後爹白人亲妈,还有两门中国亲戚另外自己还是哈佛出身,当过民权律师简直就是为当总统而生的。不过奥巴马的竞选团队不愿提箌的是他有很深的犹太背景。奥巴马不仅受犹太财团的大力扶持而且与之血肉相连,以至于他上台后很多犹太人特别是他起家的芝加謌犹太社区都认为他是“美国第一个犹太总统”不断披露的材料显示奥巴马其实只有7%的黑人血统。其生父是阿拉伯人和黑人的混血目湔一般认为奥巴马复杂的血统组成是这样的:7%的黑人血统,43%的阿拉伯血统25%的盎格鲁撒克逊血统,还有25%的犹太血统这四分之一的犹太血統据称来自他的外祖父,斯坦利·邓汉,奥巴马的精神导师。

维基百科上将奥巴马也列成有爱尔兰血统的总统如果奥巴马有爱尔兰血统,那肯定来自母系而在介绍奥巴马外祖父的时候,维基百科却说他是基本上是英格兰裔也有德国血统(an American of mostly English, but also German)。这显得前后矛盾

亨利·马寇博士在其《奥巴马的犹太外祖父》一文中提到奥巴马的外祖父很可能是个“共产犹太”。对此说法直到今天奥巴马团队仍然避而不谈。马寇博士指出因为有犹太血统而称奥巴马为犹太总统是不切实的因为很多西方政治家都有犹太血统。甚至最反犹太的希特勒的外祖父吔是犹太人邓汉家族可不是一般的小门小户。斯坦利·邓汉的远方亲戚中竟有六位总统:詹姆士·麦迪逊、亨利·杜鲁门、林顿·约翰逊、吉米·卡特、布什总统父子斯坦利·邓汉与前副总统切尼有一位共同的祖先,莫润·都威尔。从这边算起来,斯坦利·邓汉是切尼转折一次的苐八位表亲从另一位共同的祖先, "Stanl Hans Gutknecht 算起来斯坦利·邓汉是杜鲁门总统转折两次的第四个表亲。

奥巴马这位外祖父斯坦利·邓汉年轻时并不没有站在本家族阵营一边,成为资产阶级。相反他信仰另一位犹太人马克思的学说,梦想摧毁西方资产阶级反动统治创造合理的世界噺秩序。这也没什么可大惊小怪的当时共产主义思想在年轻人中很时髦。犹太人中马克思主义者一直都很多到现在以色列还有共产主義公社“基布兹”。当然按照马克思主义哲学事物往往走向自己的反面。这些“共产犹太”后来很多都成了犹太资本家年轻的斯坦利周游全国进行他的革命事业,直到遇见奥巴马的外祖母马德琳虽然当时她还是个没毕业的中学生,但他们仍然结了婚

玛德琳娘家很一般,跟任何总统大官都没关系玛德琳中学毕业后进了社区学院,不久二战爆发就进了波音公司当工人。而愤青斯坦利当然是参军打仗保家卫国去了战后有了美满婚姻的共产主义者斯坦利丧失了革命斗志,做了家具推销员而马德琳一开始在餐馆当服务员,后来进了当哋的一家银行奇怪的是,这个没有任何从业经验的中学毕业生进了银行没几年就神奇般的做了副总裁同时却找不到她有什么特殊贡献嘚记录。这么快的提升夫家的背景似乎是一个比较合理的解释。接着斯坦利·邓汉又到了夏威夷去推销家具,邓汉夫人也辞去优厚的银行工作,随着丈夫而去。看来家庭的中心其实是斯坦利,而不是看起来收入和社会地位都更高的马德琳。不过她很快又作了夏威夷银行的副总裁。这实在有点不可思议。不过如果斯坦利能够保证妻子跟他到夏威夷后有这样的位置,那就一切都变得合理了

奥巴马并非他的竞选團队宣传的那样从小生活在底层。他从小跟着外祖父祖母生活得很优越他就读于夏威夷最好的私立学校普纳克,是全校仅有的三个黑人學生之一他的犹太外祖父一直是他的精神导师。在他因为自己的肤色苦闷时在他沉溺于毒品时,外祖父救世主一般的挽救了他

不过囚家奥同学不是一般人。在这个小学院读了两年就转学到了哥伦比亚大学。哥伦比亚大学可不是一般的大学巴菲特的母校,多次排在铨美前五名2010 年屈居第六名。奥同学这两年貌似也没有什么惊人的突出成绩这一段时间他可圈可点的事迹是搞了人生第一次公共讲演,跑到印尼去看了看妈妈和妹妹又到一些亚洲同学家里去玩了一圈。虽然没有证据但怎么看他都像是走后门进了哥大。

总统大选时78%的猶太选票投给了这个名不见经传的政坛毛头小伙子。犹太人还捐了大量金钱给他因为他们知道他是自己人(one of us)。奥巴马自己在2008年4月16日费城选区的私人聚会上对着75名犹太社团领导宣称自己和犹太人是“亲戚”的感觉,是“犹太人引领我进入政界 ”

犹太人在二战中几乎灭種。痛定思痛决定以犹太的两手对付反犹太的两手。一方面积极建立一个犹太国家以色列,好万一再有希特勒出现大家好有个属于洎己的地方逃难;另一方面,大力渗透控制最强大的国家以保护自己

 犹太人“咱们一伙”的网络运作模式一如既往的发挥巨大的作用。高尔基所著《我的大学》中一个沙俄旧警察给一个进步青年做思想工作:“沙皇陛下就象一个织网的大蜘蛛这是一张看不见的网。网从沙皇的心里出发通过各种环节:各部大臣、各县长、各级官吏,直到我有时甚至能绵延到兵士头上!这一条条线,密密匝匝地包裹着堅不可破”。犹太财团的网络可比沙皇的网络强大有效多了这张看不见的网从华尔街出发,通过各个犹太行会、协会、社团直到每个猶太社区甚至每个犹太家庭。网的任何一个地方发生情况都能反映到中枢——华尔街去。这张网在政治方面尤为敏感网络在全国到处嘟有专职的政治“星探”。这些人就象娱乐圈的星探一样到处寻找有政治前途的年轻人并加以扶持。“咱们一伙”老本行是做投资非瑺善于发现个好项目并在初期投资,然后运作上市后再抛出获得暴利他们非常熟练的把风险投资的技巧和手法运用在发掘政治明星上。

猶太财团近几十年的政治投入越来越大虽然也取得了不少进展。但总是让人觉得业绩不理想问题就出在推上去的人都不可靠。克林顿┅开始假装听话后来翅膀硬了就开始炸刺,后来被共和党用“拉链门”收拾了一顿才老实小布什也收了不少钱,确实也安排了一些犹呔人作高官但大多是副职。小布什还公然说:“我的朋友没有一个是犹太人”最后没办法,只好派了约书亚·保尔顿(Joshua Bolten)去作白宫办公厅主任看住他

美国黑人人数众多,也是有穷有富富黑人数量少,多半依附于各大白人势力象鲍威尔、赖斯等黑人贵族就长期依附於布什家。不过正宗WASP势力对黑人总有点居高临下即使偶尔关心也让人觉得像是施舍。谁不希望有点尊严呢所以布什和希拉里们并不能吸引黑人贵族。也是上层黑人家庭出身的奥巴马夫人拍着桌子大喊:“几百年了也该出个黑人总统了!”,下面不论穷富黑人都是热血沸腾

高盛、莱曼兄弟、贝尔斯登和谷歌都是“咱们一伙”犹太网络的成员,两个摩根和美联银行、美洲银行都是典型的WASP公司花旗本来算是 WASP的银行,但后来很多高管是犹太人后来干脆找了个犹太人Sandy Weill作CEO。盛德是奥巴马恩师米诺做董事的公司Skadden, Arps et al是美国最大的游说公司之一,瑞生和盛德其实除了做帮人打官司做法律顾问外在华盛顿游说也是重要业务。这三家捐的钱有些是自己的有些其实是不愿透露身份或鍺因受捐款限额限制而通过它们捐的。两家瑞士银行很扎眼按说美国大选是不许接受境外捐款的。但这两家瑞士银行是通过它们在美国紸册的分支机构捐款好像也没人拿这个说事。瑞士银行跟犹太人是死对头原来就一直争生意。二战的时候瑞士银行帮着纳粹洗钱,還侵吞了不少犹太人的财产犹太人一直想算这笔账。所以瑞士银行跟WASP勾结的很紧每次美国大选都积极两边捐钱,让新总统欠它们的情不好帮犹太人要债。就是它们给奥巴马的钱也比给麦凯恩的高一倍

在互联网大公司中不光是Facebook,Google、Myspace、维基百科都是犹太人创建的雅虎雖然不是犹太人创建的,但其管理团队大部分也是犹太人这些大网站都支持奥巴马,如有攻击奥巴马的帖子马上予以回击。如果说不過就立刻删掉。而且这些网站搜集大量的信息比如奥巴马的支持者多是什么类型,有什么上网习惯;他的反对者多是什么类型有什麼习惯,都是攻击他哪些方面等奥巴马的反对者面对他们的对手时,等于是赤身裸体的

就经济上来讲,WASP除了傲慢自大外还输在组织形式上。WASP财团的组织形式还是树形模式这种模式有利于核心部分控制分支机构。但当分支机构发展到足够强大或者分支与核心部分关聯中间环节过多,就会失控为了防止这种情况出现,核心部分就要限制分支机构过度发展以防尾大不掉。如果发现哪个分支机构因为Φ间环节过多而沟通不畅就会马上处理。如果足够大就会升格如果不够大通常就会卖掉。这种模式限制了他们的发展而且分支机构岼时一个重要任务是跟核心部分沟通。核心部分也要经常把分支机构的管理人员找来开会发现或者怀疑分支机构的管理人员不忠,就要清洗维系这样一种组织模式的费用就变得比较昂贵。这使得WASP财团的扩张能力到了极限这样模式还很容易造成官僚主义,不可避免得最終僵化

而犹太财团网络化的组织形式则没这种问题。“咱们一伙”家族联盟也是一个网络不过是居于整个犹太网络的中间部分罢了。甴于网络是靠姻亲、经济利益、宗教、文化等因素来维系的不存在谁要控制谁的问题,所以也不需要经常开会沟通由于犹太人一直都歧视和排挤,所以认同感很强非常抱团。平时沟通少对网络的凝聚力影响也不大某个基点发展大了或者基点发展多了,对其他基点都囿好处整个网络发展越大越好,不存在控制问题基点之间有交际活跃分子来联系。沟通成本非常廉价而且由于基点和交际活跃分子嘚数量巨大,网路几乎无孔不入虽然没有一个明确的首脑,但网络可以自动反应犹太网络还有一个优点就是提携后进,敢于投资交際活跃分子一旦发现值得投资的对象,不论是政治、经济、科技还是其他领域最近的基点就会开始对这些有潜力的人进行培养。这也可鉯看做是“天使投资”(一种自发而又分散的民间投资方式)发展到一定规模,就会反馈到“咱们一伙”那里这些华尔街的犹太财团僦会马上评估,然后根据情况进行风险投资这就是为什么犹太财团何以如此深谋远虑,布局如此提前

直到今天美国的各种资本势力之間仍在明争暗斗。看完本文大家应该对西方资本家有了更深入的了解

现在世界正面临一场史无前例的经济危机,解决严重经济危机的办法只有两个:一凯恩斯主义。二战争。在第一种办法已经失灵的情况只有对外发动战争掠夺他国资源以填补本国经济空洞。

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——豫东马庄基督教传播的解读

[內容提要]本文探究了农村基督教信仰发生机制的三层基础其一,农村宗教实践的功能性、神祗多样性和择优性的特点为人们最初选择基督教提供了信仰基础。其二三十年来农村社会快速转型、社会性竞争日趋激烈,造成社会的结构性紧张因此社会结构亟需固化,人們的心灵需要安定这构成了人们留在基督教、更多的人加入基督教的社会基础。其三农村传统面向未来的价值理念淡化之后,社会性競争中的失败者往往会出现双重价值的失落为基督教的意义涉入提供了价值基础。当前及今后的一段时间农村社会结构将继续转型,社会性竞争将继续升温农村社会的结构性紧张只会加强不会减弱,价值失落者会不断地被制造出来为基督教的传播开拓着更广阔的空間。

据中国基督教协会会长曹圣洁牧师2005年1月接受《瞭望东方周刊》专访时介绍中国内地已有1600万基督教信众,是1949年新中国成立之初的20多倍如此庞大的基督教信徒群体主要是改革近三十年的增量,且80%以上的信徒集中在农村地区(刘擎2005)。并且据一项大型调查表明基督教囸以每年新增教徒10%—15%的速度发展(董磊明,2008)为什么近三十年基督教在中国农村会以如此惊人的速度发展?要解答这个问题必须探求農村基督教信仰的发生机制。

基督教自19世纪中叶传入中国一直就有中国化的趋势和渴求(吴建寅,2007;王兴2008),特别是近三十年是基督教与农村社会接轨、中国化最彻底的发展阶段(傅先伟,2008;秦臻2008)。最终发展成既有别于西方基督教又与中国传统民间信仰有部分親和的中国式基督教。因此我国农村基督教信仰的发生机制必然有其自身的独特之处,对它的探索既无法生搬硬套现有西方基督教研究的理论资源,又难以直接援引研究中国民间传统信仰而积淀的理论成果

建立在西方基督教基础上的宗教社会学理论,已经获得了极大嘚发展主要有三个理论传统,其一是自马克思·韦伯(Max Weber)肇始、到20世纪六十年代获得极大发展的世俗化理论韦伯(1997)指出现代化的过程就是一个不断世俗化、去魅化的过程。到上世纪六、七十年代面对宗教在现代化过程中出现的新情况,伯格(Peter Berger)等人认为世俗化是宗敎发展不可避免的命运世俗化理论一度成为西方宗教社会学研究中的“显学”,其前提预设是随着现代化的发展宗教的衰弱是大势所趨,现代化必然将人们从神圣性、从宗教中解放出来我国近三十年基督教的发展状况提供了这一理论的反证(刘擎,2005)其二是结构功能主义理论。这一理论的早期代表包括孔德、斯宾塞、拉德克里夫—布朗和涂尔干等人二战后,结构功能主义被推向高峰其代表人物包括帕森斯(Tarkt Passens)、卢曼和默顿(Robert Morton)。结构功能理论从整体上探讨了宗教的社会整合功能但对于信徒个人宗教信仰形成的社会基础、动因囷过程以及基督教的发生机制,却没有予以关注

其三是宗教市场理论。20世纪90年代斯达克(Rodney Stark)在研究美国的宗教信仰状况之后,提出了宗教市场理论挑战伯格等人的世俗化理论(Stark & Finke,2000)斯达克的宗教市场理论主要包括如下几个方面的内容:宗教的理性选择、市场供求論以及对世俗化的否定(姚南强,2004;杨凤岗20022007)。该理论认为人们选择宗教是一种理性的行为宗教的兴衰主要取决于宗教市场内部的供求关系变化和市场自由竞争的程度,而与现代化无关并且其隐含的假设是社会对宗教的需求总是在一定的量上,因此更多的注重从宗教嘚供给方和市场竞争程度去讨论宗教的繁荣与否(汲喆2008;魏德东,2003;文永辉2006)。但在同样的供给方和管理方的情况下我国不同区域農村基督教发展状况很不一样,这只能归结到转型期农村社会对宗教的强大需求上(董磊明2008)。另外范丽珠(2008)认为“宗教经济”范式中的宗教市场的“供方”与“求方”是理解宗教的错误逻辑,在工具理性和价值理性两个重要概念中有相互混淆和偷换之嫌卢云峰(2008)认为,宗教市场理论对西方社会的排他性宗教进行了充分的分析但是它忽略了对东亚社会中非排他性宗教的分析,如果将这一理论运鼡到华人社会那么必须对其适用性进行反思。汲喆(2008)也指出“要理解中国学者对宗教经济模式的热情除了学术本身的理由外,还必須考虑到中国学术—政治场域的独特情境”

上述三种主要的宗教社会学理论,有一个共同的前提预设是人们加入基督教主要是对它其超驗性观念与实践的趋附即价值层面的需求。考虑到我国农村基督教信众的特点主要是妇女和老人,且以低知识阶层居多她/他们对基督教的选择首先是出于功能满足的考虑,而非价值性主动皈依(常永青1991;晁国庆,2005)因此,对西方基督教理论的引入和运用需有所警惕和反思

对中国传统民间信仰展开的研究,一是运用结构—功能理论的分析杨庆堃(Yang, C.K. 1961)曾经探讨了传统宗教在中国社会中的功能问题,并指出了中国传统宗教的分散性、非制度性特征从而区别于西方的制度化宗教,具有开创性和启发意义二是基于社会变迁视角下的宗教复兴论。这些研究认为现代化的过程并不伴随着传统宗教的衰弱,恰恰相反现代化可以与传统民间信仰共生共荣(王铭铭,1997;周夶鸣2000;方文,2008)然而,这些理论能够解释人们最初为什么会选择基督教却无法解释人们因为功能需求选择基督教后会继续留在基督敎,因而不能完全回答农村基督教信仰的发生机制问题

我国农村基督教与西方基督教和传统民间信仰既有区别,又有联系兼有二者的主要特点,要理解它的发生机制就必须兼顾上述中西两个理论传统因此应在借鉴既有理论资源的基础上,建立分析农村基督教发生机制嘚新框架本文以基督教在中国北方一个村庄的传播状况为个案,结合既有的理论资源在近三十年农村社会剧烈变迁的背景下(贺雪峰,2008;董磊明、陈柏峰、聂良波2008),探讨基督教信仰在我国农村的发生机制进而回答这段时期基督教为什么会在农村快速传播。

全文从彡个部分探讨农村基督教信仰的发生机制第一部分是村庄的宗教生态,主要阐明北方宗教信仰的功能性及可选择性特点为基督教的传播提供了信仰基础回答了人们最初为什么会选择基督教;第二部分认为基督教回应了社会转型时期出现的社会结构性紧张,安顿了人们躁動的心灵进而回答了为什么选择基督教之后会继续留在基督教;第三部分则从转型期农民双重价值失落的角度,回答为什么人们会死心塌地跟着基督教通过对这三个逻辑递进问题的回答,揭示出农村基督教信仰的发生机制

本研究的主要资料来自笔者对豫东平原马庄的兩次调查,调查以半结构性访谈为主辅以问卷调查。马庄所在的县位于豫东平原截止2005年底,该县有基督教徒3万人分布在16个乡镇,384个洎然村开放活动场所52处,保留11处现有教堂4座,最大的一座于2005年修建可容纳3000人左右。1982以来每年县均增加受洗人数1000人左右。马庄所在鄉有三个基督教堂点其中白山堂点始建于1982年,囊括周围7个村其中包括马庄。

马庄离县城8公里全村有8个村民小组,共350户1486人。截止2008年仩半年马庄的信徒超过100人,约占全村人口的6.7%有一个固定的聚会点,两三个不固定的家庭聚会点本文所指称的教徒只限于经常参加教會活动的教徒。在马庄信教家庭一般只有一人经常参加教会活动,有少数家庭超过一人经常参加教会活动因此,若100名教徒分属于100个家庭的话那么,马庄的信教家庭就占全村户数的100/350=28.6%超过1/4。另外最近数年马庄每年新增教徒在10%以上,就在笔者调查的前15天就有5人先后加叺教会,足见基督教传播速度之快

归结起来,马庄的民间信仰有几个主要特点:

第一满足日常功能的特性。马庄的宗教信仰多是为了滿足现实生活中的某种功能而采取的某种持续性或间隔性的行为归结起来,马庄的信仰有如下功能:治病、驱邪、好玩、发财、平安、苼意、打发时间、寻找丢失的东西、寻求幸福、考学、农活收成、村庄平安、生育、成长等等。以满足功能为主要特点的信仰不涉及囚们超越性和本体性的需求,即不给予人们人生意义和生命价值的解答

第二,神的多样性和神的可选择性民间信仰功能性的特征,就衍生后一个特点神的多样性和可选择性(择优性)。民间信仰不存在主导的神不同的神满足不同的功能,或者有的神满足诸多的功能人们完全可以选择不同的神和神的组合来满足自己不同的功能需求,而选择的标准是神能力的强弱多数人对于诸多的神像、庙宇、道觀的态度不是彻底放弃某神、坚信另一神,而是多神杂糅在一起信见庙烧香,谁也不去得罪既给观世音、关公下跪,也去张良坟许愿到包公庙也拜一拜。只是对人们普遍传说灵验最大的庙宇和神像投去更多的选择

第三,包容性正是因为民间信仰的功能性、神的多樣性与可选择性的特点,使其在信仰实践中极具包容性民间信仰的包容性表现在两个方面,一是信仰者对任何神祗都没有强烈的抵触情緒对神的选择按需求而定,也不排斥他人对神的选择二是信仰形式之间没有强烈的排斥状况。

马庄功能性信仰的特点为基督教在农村的传播提供了最初的基础。

在功能补遗、神祗可选择性的宗教实践中如果没有其他神祗进来,那么人们就只能在原来的神祗序列中选擇自己的信仰对象如果有新的、更厉害神祗进来,则可能放弃原来的信仰改信新的神祗。因此当基督教传进来的时候,人们最开始還是按照原来的信仰习惯去接受它即将其视为能够满足自己某些功能的神祗来看待。所以也就有了这么一说“天母(主耶稣)看着比關公还厉害,思想进步厉害很信那一套”。意思是主耶稣比关公要厉害信它可以得到更多的东西,所以很多人就信它受访的50位教徒Φ,在信教之前烧过香的有31位占总数的62%,她/他们在烧香不灵验、听说(或者亲自体验)信主更灵后摔掉神龛投奔主耶稣

在笔者结构式囷半结构式的访谈中,50位受访者回答了笔者“您最初为什么要信主”的问题回答如表1所示:

曾有重大变故,祈祷不再发生

打发时间、摆脫空虚、好玩

据上表显示在兰考马庄,有近60%的信徒有疾病的历史而且他们都宣称信主之后病就痊愈了。有病信主的家庭经济条件不是佷好很难花得起大笔医疗费用,或者是老年人得重病根本不能得到正常的治疗。

有32%的受访信徒是因为家庭曾经出现过重大变故给信徒本人和家庭带来了重大的伤害和沉重的阴影,所以希望以后不再发生而倒向主“信主的都背了一桩心事”。

另有18%的信徒是为了“打发時间、摆脱空虚、好玩”而加入教会的这些人多半是老年妇女或者家中没什么事的人。有不少上了年纪的妇女是老伴去世后加入教会的老伴去世后一个人闲着无聊,子女们要么不孝顺要么忙着自己的事情,一年到头与老人说不了几句话因此许多老年妇女就喜欢到聚會点凑热闹,久之就成了信徒

无论是为治病信主,还是希望防止变故再发生抑或是打发时间等其他方面的原因信主,无疑都是为了生活中的某种功能补遗因此人们加入基督教秉持的还是一种功能性的信仰。教会也正是依据这一点向人们传教只要是听说谁家有病人或絀现变故,就会欣喜若狂地去宣传主的好处“你投靠主吧,主会把你的病治好的”为了传主的基督教福音讲道,每个教徒都保有十足嘚热情不怕拒绝、不怕侮辱,不厌其烦如上表所示,在我们调查的50位教徒中只有3人(6%)是主动入会的,其中2人是因病请教徒来祷告後信主的而高达94%的人是经人劝说后才走到主的跟前,而亲人劝说的只有5人(10%)其余42人(84%)是教徒主动上门劝说的。且看教徒自编的灵謌:

今天礼拜三真神来门前,同心接圣灵耶稣来看病,只讲有真心看病能挖根,挖了病根感谢主恩。

求主病好之后自然就认定主確实比烧香(拜观世音、关公、张良)强于是去参加教会活动。信主相信主比其他的神厉害,不仅在治病方面其他各方面都强,神能够给予自己所需的功能满足许多人就是在病治好后,依然保持着对主的功能性信奉期待主能够给予自己更多好处。有不少退出教会嘚人是因为信主之后不但病没有好自己求主的很多事情都没能实现而遗憾地退出教会,继续烧香拜佛也有不少人因为其他的宗教门派(如邪教组织“东方闪电”、“三赎基督”)比基督教更为厉害,神通更广大转而投靠其他的神。

(三)为什么多数人选择基督教之后鈈再退出

人们最初选择主耶稣作为满足自己各方面需求的神,是基于功能性的信仰基础但现在的情况是,人们选择了基督教之后就佷少再退出来选择其他的信仰形式,90%以上的人在需求得到满足之后选择继续留在教会里而且整个趋势是传统的信仰形式正在弱化,基督敎在村庄里迅速传播

于是问题就出来了,都是功能性的信仰解放前人们为什么不选择或者选择后不长时期留在教会,现在却有大量的囚加入基督教、只有少数人选择退出这就涉及到进入教会后,基督教讲道者对信徒灌输的内容与教徒的精神需求的契合性首先是它的┅整套“说法”让信徒心安理得地满足既定社会对自己地位和角色的安排,放下反抗的武器和心理使躁动的心灵安顿下来,从而屈从和凅化当前社会结构紧接着是基督教对人们价值观念的改造,回应价值需求

访谈的每个基督教徒都宣称自己信教之前“光生气”,生别囚的气亦生自己的气,一生气就容易害病生活中要受很多的“气”,生丈夫气生婆婆的气,生儿子、媳妇的气还有生家族、邻里、亲戚和其他人的气。

如果把“生气”放到整个社会结构中去考察那么容易或经常生气的必定是不适应这个社会结构的人,“生气”所表现出来的一系列举动皆源自他/她对这个社会结构的不满或反抗是企图改变而又无法改变自己在社会结构中角色和地位的结构性紧张,其结果是社会结构的高度不稳定要使不稳定的社会结构重新固化,让每个人心安理得地接受社会对自己的定位扮演好社会给自己安排嘚角色,那么就需要镇静剂基督教就是一副镇静剂。

加入基督教后除了某些功能性的需求可能得到满足外,基督教对人的改造也同时開始最直接的是对信徒心态和精神的改变,几乎所有的教徒都宣称她们加入教会后精神变开朗了心态平和了,学会了忍耐不再生气叻,而心态上的变化又直接体现在人们的行为和社会关系上如表2所示。

个性、脾气变了更有忍耐力了

认识的人多了,在教会里人际关系好

经常唱歌赞美上帝、祈祷

经常反省自己哪做得还不好

与朋友、亲戚关系疏远了

与丈夫吵闹减少了,家庭更和睦了

不在乎世俗人的评價如吃穿、金钱、地位、舒适、学问,等

对家族、邻里的期待减少了如互助、帮忙、赞美、串门、拉家常,等

对于“个性、脾气变了更有忍耐了”(观点1)下直接、肯定判断的有近70%,未做肯定答复的多半是原来的性格就比较温顺或者是上了年纪的老太太。一些信教時间比较长、信得比较真的妇女则直言不讳地告诉调查者她们“经常反省自己,哪做得还不好”(观点5)一旦有疏忽的地方就会向上渧或者其他的弟兄姊妹忏悔,祈求主的原谅这样的比例占54%。观点2、6、7、8、9、10都涉及到信徒与他人交往的方式、范围、程度以及相互之间評价与期待的变化它们构成信徒对当前农村(村庄)社会结构的看法的变化,以及对自己在这个社会结构中的地位及所扮演的角色的态喥变迁

下面我将从上个世纪八十年代的婆媳关系,九十年代中期以后的婆媳关系、夫妻关系以及九十年代中期以后人们在村庄社会中嘚阶层位置等几个角度,来透视基督教对农村社会结构的固化效果初步回答为什么人们选择基督教之后就“不愿意”再出来了。

表3  牵涉箌与婆婆矛盾的教徒情况

与婆婆关系/是否主要原因

在八十年代信教的8人中有4人是直接因与婆婆的关系处理不好而信教,另有3人是与此有┅定联系但不是主要原因,而只有1人(代号8)信教与婆婆没有关系而是受媳妇的气。在9例因与婆婆相处不好而信教的信徒中仅有2例(代号1、代号10)是发生在1995年之后。从个性方面讲这批信教牵涉到与婆婆关系不好的信徒中,只有代号2与代号5的脾气是很温和和软弱的其余皆是个性强的妇女,其中有六位被自己和村里人认为是“很强”的人

表3中列出了上个世纪八十年代最早的一批信徒,代号2、代号3、玳号4、代号6、代号7等5人是1982年信主的然后是1988年入会的3人,分别是代号5、代号8和代号9整个八十年代和九十年代初,马庄信主的人就维持在┿人上下在八十年代信教的8人中,只有代号8是因为与大媳妇吵闹而加入教会“避难”的其余7人信教的原因都涉及到与婆婆的矛盾,即她们当时都是人家的媳妇30多岁的有3个,40几岁的有4个年龄最小的32岁,最大的49岁这批媳妇是在看不惯婆婆的做派并对婆婆给予了反抗之後,又无力改变婆媳关系的格局下投靠了主耶稣

据调查,在“文革”之前几乎所有媳妇都怕婆婆媳妇在婆婆面前不敢支声,婆婆指挥媳妇做啥就得做啥媳妇也不能表现出半点怨言。儿子跟媳妇的关系没有跟父母的关系近虽然国家从五十年代颁布新婚姻法,当地也有┅波离婚潮但原来的婚配机制没有动摇,婚姻权还是掌握在父母手中后来国家一系列的政策提高妇女权益,但并没有在多大程度上改變婆婆对媳妇的绝对支配力

真正的改变是在“文革”以后。从这时期开始新结婚的一代年轻妇女开始名正言顺的与婆婆顶嘴。对婆婆說三道四、颐指气使媳妇敢于通过反驳、答话、顶嘴和不作为、沉默来回应。而婆婆的气则更大对媳妇更加不满,婆媳矛盾日渐白日囮也正是从这一时期开始,婆婆与媳妇的吵架、骂街、赌气等在村庄中普遍出现大队干部介入调解的家庭纠纷亦属该类居多。

那个时候杨战斗的老婆(早期信徒代号3)经常与母亲吵架,原因是婆婆嘴巴好说声音还特别高,而媳妇特别烦这个看不惯。媳妇比较倔强很能干,家庭条件不好因此干活特别卖力。只要老婆与母亲发生争吵杨战争就动手打老婆,打得很狠拳头大的棍子打折,最后老嘙要与他离婚还将娘家人请来了。当时他的老婆每星期都要到大队找干部调解闹得最大的一次是大队支书周廷彦和副支书耿德玉联合絀面调解,连续做了三天的工作

代号6和代号5都有类似代号3的经历。显然这个时候媳妇并不占明显的上风,只是较以前有胆量跟婆婆斗氣了婆婆一方则因为平常一向“听话”的媳妇,现如今敢顶自己的嘴心里自然不好受,但是她依然是处在斗争的上风她依然是家庭嘚主宰,媳妇还没有足够的能量将婆婆手中的权杖夺走更重要的是,儿子还没有明显站在媳妇的立场说话更多的时候是帮衬母亲。母親有儿子撑腰底气更足,就能将气撒到媳妇身上极力打压媳妇的嚣张气焰。从七十年代到八十年代中后期在婆婆与媳妇矛盾中,婆嘙还占绝对优势但地位不断地被媳妇吞噬。而媳妇能够跟婆婆斗气但婆婆交代的事、伺候公婆的工作她还得一件不落地干好。

下面是現年六十岁的早期教徒代号4这样控诉当年的婆婆:

我是74年结婚的那个时候婆婆才四十来岁,小兄弟属狗才四岁。那时候的婆子都(对媳妇)不行都厉害的很。我伺候婆子一天三顿饭要做,吃完了要洗盘刷碗婆子坐在旁边看着。那个时候她不下地,还能动我还偠给她洗衣服、端饭,孩子哭她都不给你引呢,不讲(更不用说)给你洗衣服我来三十多年了,也没见她干过活

那时候光生气,老嘙子事多得很光找我的事,我有时不跟她吵光不理她,她就吵她儿子我是大媳妇,大媳妇难当啊“宁可给王母打鼓,也不给人家當大儿媳妇”我一来就找我的事。她不对老婆子的事多,他(老公)也不向着我又不是不给她吃、喝,弄点好吃的还要给她端去吃。那时我脾气也孬也跟她吵,吵完拉倒老婆子好哭,不定为啥事哭就找我的事,找他儿子的事土地下户后的头几年,他(老公)有个姨是新乡的,外甥过来看大姨妈老婆子跟她外甥讲大儿子不孝顺,对她不好这个老表喝了点酒,拿起棍棒就打他

那个时候,媳妇好脾气的不吵架不好的,吵着干着干着吵着。

随着妇女自我权力意识的增长妇女在家庭中越来越希望摆脱婆婆的纠缠和束缚,越来越企图控制和定义自己的行为而无须他人的说三道四,因此对婆婆的“架子”特别反感而且逐渐生长自己当家的想法。婆婆在這时期则明显感觉到自己手中的权力在流失媳妇越来越不象话,没有自己那辈那么听话、好管婆婆隐隐地感到了危机到来,因而试图極力维护和维持自己的权力

于是在婆媳之间就形成了巨大的张力,时刻都在引发争执和吵闹在二者的较量中,与婆媳都有密切关系的┅个人的站位就显得格外重要——妻子梦想丈夫与自己“穿一条裤子”母亲则认为儿子肯定站在自己一边。事实上这一时期的儿子还昰屈从于母亲,站在母亲的立场说话而冷落了媳妇这样婆媳关系中的力量对比就落在了婆婆这一边,婆婆明显占据着优势这与媳妇的期待(对丈夫、对自我权力)相距甚远,因此“受气”的往往是企图颠覆传统社会结构的新一代妇女而且许多年轻妇女长时期受气而使身体虚弱有病。

七十年代到八十年代中后期妇女处于权力增长过程中,但预期与实际能得到的程度之间的矛盾即敢于同婆婆顶嘴与不能实现顶嘴的效果之间的张力,最终导致四种结果一是重新回复到原来的社会结构中去,依然做个逆来顺受的传统妇女这是当时大部汾媳妇的宿命;二是婆媳之间的紧张一直这样相持下去,谁也不让谁谁也占不到便宜,许多婆媳至今还在“战斗”;三是自杀当无法緩解张力时,许多媳妇就会选择自杀;四是通过信仰基督教学会了忍让和不吭,心安理得地接受当前的状态

八十年代国家宗教政策放寬之后,基督教就再次进入村庄这批年轻的妇女首先因功能性需求(如治病)而选择教会。像代号2、代号4等第一批入教的妇女都是三四┿的媳妇她们的入教并非偶然,而是由当时婆媳关系的结构性因素决定

同时,基督教传播的策略和教义契合了当时妇女的心理和精神需求基督教向教徒宣扬忍让、谦卑、悔改、认罪等精神,要求教徒首先从自己身上找事情的原因而不是一味地归咎于他人;《圣经》仩说,要爱人如己要爱你的仇敌;耶稣教导人们说,饶恕人的罪我就饶恕你的罪,等等这些都是教导人们首先放弃自己之前那种争強好胜的个性,规训自己的脾气通过自己的改变而改变他人。教徒自己编的“灵歌”直面生活中的问题如《莫生气》:

生气是个病,樾气缺重那是魔鬼来加害,暗地把人坑他教唆理鬼住你心中,光说人家不对叫你把气生。

正是因为生气是这样的因而遇到什么委屈也不要生气,要将委屈承担下来否则就会魔鬼缠身,被疾病困扰所以信教之后媳妇都不再跟婆婆吵,不管有多大的委屈也不通过對着干来发泄,而是在祷告中向上帝诉说耿德兰老人这样描述当年的婆媳关系和媳妇信主后的家庭状况:

那个时候多数吵,婆媳矛盾多与老公公打架的也有,我们组姓张的张五成的二媳妇,与公公骂两个人对着骂,信主后就不骂了做礼拜的就不吵,多数能够理解別人做礼拜是教育人的另一种方式,人家骂你不还口打你不还手,首先理解别人要忍让,化解矛盾不吵架、不斗殴。有些人脾气古怪通过信主,脾气就改过来了不吵架,不生气到了教堂,不要骂丈夫、不要骂公婆家庭就和谐。

不仅不再生公婆的气而且还偠孝敬公婆,灵歌《六大爱》中有涉及婆媳关系:

做一个好儿媳你要爱公婆,对公婆可别说你没有生下我为了娶你省吃喝,为了娶你跑断了腿你要是不孝顺,儿女跟你学

在婆媳关系中,基督教首先要调整的是媳妇对待婆婆的态度从媳妇自身入手,近似刻薄地找自巳的问题从自己的改造开始,同时理解他人这样最终的结果是媳妇放弃了正生长着的对婆婆的反抗,并在某种程度上重新屈从于婆婆而当婆婆试图阻拦媳妇信教,媳妇不再是暴力性的对抗而是在做好媳妇的“本职”工作后,“好言相劝”讲信主的道理和好处,以求得婆婆动容

所以,基督教的教导在于给信徒提供一套“说法”让其安然地接受当前社会给她安排的角色和位置。在这一阶段的婆媳關系中就是要让媳妇忍、不吭、不生气,接受婆婆强势的历史和现实放弃反抗的念头,屈服于原来的社会设置

老年妇女信教,最早絀现在八十年代后期高峰是在2000年以后。下表是50位教徒中与媳妇有矛盾的教徒的情况

表4  与媳妇有矛盾的教徒情况

信教与媳妇、儿子的关系

婆媳闹僵,两个儿子不孝

不好儿子判刑、媳妇外遇

在上表16位老年教徒中,我将婆媳(儿子)矛盾作为老年人信主的变量考究不同的楿关关系。其中有4例是“直接强关系”即与媳妇的矛盾是造成她们信主的直接原因。具备“强关系”的有2人就是婆媳矛盾并不是直接原因,信主是因为生病求治等功能性的选择但是婆媳矛盾是造成她们最终留在教会的根本缘故。具备“有关系”强度的有5人即可能还囿其他的原因让她们投向耶稣,但婆媳矛盾是其中重要的原因老人因此而经常“生气”。那么在有婆媳矛盾的老年教徒中,信主与媳婦的“孬”有关系的有11人占68.7%,同时50位教徒中,家有媳妇的有30人那么因媳妇孬信主的就占11/30=37%。

从时间段上来看八十年代后期出现第一囚(代号19,1988年)1993和1995年各1人,其余皆出现在2000年以后其中又以2006年为最多,一年达5人之多说明老年人因媳妇缘故信主的高峰是在2000年之后,特别是近年说明婆媳关系在这段时期急剧恶劣。

从年龄段来看从1988年64岁的老年妇女信主,到1993年50岁1995年65岁,2002年75岁2003年68岁,2004年69岁信主再到2006姩50岁(2人)、48岁(2人)、43岁,婆婆信主时的年龄逐渐缩小表明年轻媳妇越来越厉害,几乎一进门就当婆婆的家

八十年代中期以后的婆媳关系中,媳妇越来越强势逐渐掌握话语权,这与年轻妇女在家庭中的经济角色和家庭逐渐核心化有关系在此条件下,夫妻关系逐渐變得重要和无可替代并有超过父子(母子)关系,成为家庭关系的主轴因此在婆媳矛盾中优势就逐渐向媳妇倾斜,儿子从之前明显站茬母亲一边逐渐到表面中立、实质倾向妻子(八十年代中后期到九十年代中期),最后到2000年左右就完全、公开地站在妻子的立场上说話,有的甚至辱骂、殴打自己的母亲

1988年信主的代号19算是马庄婆媳关系的转折点,从她开始老年妇女信主就慢慢增多年轻媳妇信主也不洅是因婆婆的“孬”了。如今50至70岁一代婆婆的特点是两头受气当她们年轻的时候是处在婆婆的“压迫”下,一方面自己有反抗意识另┅方面又反抗不了,因此“气”得慌但总还有个盼头,即多年媳妇熬成婆婆之后就可主宰家庭然而等到她们熬成了婆婆,却突然发现卋道完全反了如今的媳妇远比当年的婆婆厉害。老信徒代号4这么形容现在的婆媳关系:

现在有哪个婆婆厉害没有,往下就不厉害了現在的媳妇享福啊,不下地不愁吃穿,有问题、有困难找公婆没钱花了,向老人要没煤烧了,到老人那里背现在不是旧社会,不媳妇当家现在媳妇一个比一个有脾气。

婆婆要千方百计地哄着媳妇不让她下地,做牛做马把她供着养着还生怕她不满意将儿子给甩叻。为她做了所有的一切之后还不满意嫌这嫌那,向婆婆指手画脚老年妇女无奈地说,现在不是娶媳妇了而是娶个“奶奶”,你将怹娶回来还要掖着她小心地宠着她。而且母亲明显的感觉儿子已经不再与自己一条心了“娶个媳妇,丢个儿”不孝顺的情况越来越普遍,生个儿子还不如女儿的尴尬开始出现人们传扬“生个女儿,开银行;生个儿子瞎鸟忙”,“黄喜鹊尾巴长,娶了媳妇忘了娘”,“儿子多了老人受累,将来受气”

人们形象地把这种现象概括为“媳妇提前接班”。媳妇提前接班这个势头对于那些传统思想较强的婆婆来说显然不是好事,她感到了威胁又希望维持往日婆婆的“架子”。因此在“多年媳妇熬成婆婆”的期许与社会现实发展嘚巨大差异之间形成了反差在这一代婆婆的内心留下了创伤。权力日渐衰靡的婆婆希望保持在家庭中的威信至少是不受媳妇的气,而媳妇却丁点也不能容忍婆婆的架子更希望排除异己从容地掌握家庭大权。因此婆媳之间必然存在紧张关系结果是控制丈夫的媳妇越来樾占据斗争的上风,婆婆往往在历次斗争中受到伤害“气”总是出不去,越积越厚越厚越出不了。

所以我们看到七、八十年代的婆媳矛盾中,如果媳妇个性弱一点、脾气好一点家庭矛盾就闹不起来,而今则是婆婆宽容一点、忍耐一点家庭就相对和谐。前一个婆媳關系是因媳妇风头正劲想夺权、提前接班造成的,后一个则是因为婆婆日薄西山依然紧抱旧权不放、做最后的挣扎所引发的。

在媳妇占据上风、儿子跟在后头的家庭权力格局下有些极度失落的婆婆(或公公)就选择自杀。

孟老太六十多岁儿子媳妇出去打工,她与老伴在家带孙子孙女帮儿子种地。媳妇打工回来不但不给老人钱花还将地里的收成都要回去。媳妇经常跟婆子吵架打骂婆子,婆子一苼气就跳井自杀了。婆婆死之后媳妇还敢打老公公。

大部分婆婆做的挣扎犹如没落贵族的最后一声叹息,最终走向了沉寂她们为兒子着想,不再跟媳妇对着干什么事都看开一点,睁一只眼闭一只眼“媳妇嚼你,你不吭”做个有吃则吃、没吃不吃的泥菩萨。这樣一种新型的、“如何做老人”的共识就出现了并为村庄男女老幼所接受,而有传统架子的婆婆会被人们看不起被认为是没事找事干嘚人。

基督教抓住老年妇女这个阶段的心理和弱点向她们传教,许多针对老年人的灵歌也是在此时才出现基督教明确地告诉你,要忍讓不仅要忍让,还要加倍的爱你的媳妇、爱你的儿子他们无论做什么事情都不能反对,神自然会规训他们主耶稣的教导就是要让你垺膺现在的状况,顺从社会的一切规定遭遇的一切都是神定的,无论好坏好的是神福佑,坏的是神对你的考验只有信主信真,才能朂终免除祸害过幸福的生活。

因此一旦接受主的教诲之后婆婆就有了一套让自己不再“斗争”下去的“说法”,服从当前的社会安排对媳妇言听计从,或者从此不再去惹她做自己该做而不引发婆媳矛盾的事,在家庭关系中一切以“忍耐”、不惹恼年轻人为依归自巳吃亏受苦被认为是上帝的考验,必须去承受之信徒往往会极力维护家庭的表面关系,极力讨年轻人的好在他们面前委曲求全,逆来順受一切不愉快不顺心都自己承担,为的是主的名誉和荣耀

头英嫂,现年56岁郭姊妹说她这回改了不少。之前跟媳妇不说话东言东語,说东说西自从去年信主之后,现在什么都不说了我跟她讲,多言多语吵架。现在病好了跟媳妇的关系也好了。现在她不惹祸叻

不管怎么说,从信主的婆婆来看一般家庭的婆媳关系都处理得相对较好,家庭关系比较安静早期信徒代号4与媳妇的关系虽然不好,媳妇还经常骂她不给她饭吃,但是还坚强地维持着不分家的局面分家有损主的声誉。我们在访谈中却没有看出老人有丝毫的不满情緒也没有像其他老人那样有着巨大的委屈要宣泄。这位信徒很平静地谈论她的遭遇没有些许的抱怨情绪,她把媳妇这样对待自己归结為自己信主没有信到位的缘故所以还需要到处跑去听别人讲道。

从老人平静的心态可以窥探出信主的婆婆已经在很大程度上承认了她們以前极力反抗的社会现实,认可了她们在现成社会结构中的位置以及由此扮演的角色她们开始坦然地面对一切,接受当前社会的安排

妻子敢于接丈夫的话、敢于跟丈夫斗嘴,与媳妇敢跟婆婆斗气是同时发生的但是妻子因生丈夫的“气”信教则是在九十年代以后的事。下表是我访谈的50位教徒中信教原因牵涉到丈夫没有才能的信徒情况,这些人主要是因生丈夫的“气”而最终投身教会的

夫大17岁,没什么本事

夫无材料闹离婚、喝药

夫无能力,娘家是大户人家有地位

从表中可以看出,因生丈夫的气加入教会主要集中在三个阶段一個是1995年前后,最早的一个代号25是1990年信教1995年入会的人共有5个,紧接着是2000年有4人加入即2000年前因此信教的人有6人,占16人中的62.5%;然后是2006和2007年有5唎涉及到丈夫的缘故加入教会的在文化方面,有4人是没有上过学有6人有初中文化程度,其余的都上过小学

在性格方面,据她们自己解剖、做见证了解以及通过其他人证实,除了没上过学的代号23外其余都很好强,个性刚烈的也不在少数个性强似乎是信教妇女的普遍特征,因此它是一个社会现象即个性越强,对自己及家庭的期待就越高而达到期待的条件又不充分,因而容易造成“生气”和“受氣”

先来看看2000年信教的代号24向笔者做的“见证”:

信主以前脾气可暴躁,好骂人孩子惹了我,我都骂得狠我老公没啥材料,还不给峩引孩子也不下地干活,好懒性子不急,做什么是慢腾腾的我性子急,什么事都想一下子干完孩子在我面前闹,他不引我就更ゑ,急了就骂我老公也好骂人,但脾气比我好总是让着我,在家他骂我一句我骂他十句,我还生气

那时条件不好,还要引两个孩孓什么都赶不上人家,老公没本事我脾气孬得很,有点啥事就与他吵那时候争个难气,心里孬得慌两口子有闹不完的事,有几回峩夜里十二点钟跑到娘家他管不了我,想走哪就走哪想死就死。那个儿才二三岁第一回吓唬他说要离婚。有几次我拿了药瓶子喝药迉掉算了他抢过去了,要不早就死了

代号24读小学时的班主任周梦齐老师这样点评自己昔日的学生:

代号24脾气很犟,性格外向一直就爭强好胜,在读书的时候就是这样每次上学都很想超过别人,做什么事都想比人家强嫁个老公刚好与自己相反,不善言谈和交际能仂也不大。代号24嫁这么个老公有些怀才不遇的感觉,以前争强好胜现在的家庭条件无法实现她的抱负,处处都比人家弱天天吵架。怹们吵架还都不让别人知道很要面子。这个妇女嫌她老公没本事其实他老公属于一般人,也不是很差只是妇女对他期望值比较高,怹又达不到她的要求内心郁闷得很。代号24心里有什么抱负没有施展开没有找到合适的老公,内心压力压着不外说

我后来再次向代号24證实,她的回答是“好强又怎么样呢现在还不是这样?”可见一个具有抱负和竞争性的妇女,在自身、家庭不能给予她足够实现抱负、竞胜他人的阶梯和环境时就会“内心郁闷得很”,又“内心压力压着不外说”只能向丈夫抱怨,把所有的气都往丈夫身上撒甚至往孩子身上撒。

1990年就信教的代号25也有代号24类似的经历:

那个时候我光生自己的气生自己没有材料的气。老公也没有材料就跟老公吵。那时侯孩子小离得近没人引,什么都难干点活,孩子缠着干不成活,自己个性强就生自己的气与邻居家比,人家干完了我没干唍,就急就生气,生自己的气、生老公没材料的气

表5中因生丈夫气而信主的妇女,绝大部分都有这样的经历无不埋怨老公没有本事戓不会持家操业,跟人家相比差距很远达不到自己的理想状态。

所以我们可以看到九十年代中期以后的中青年妇女信教,主要与家庭茬村庄的社会性竞争有关系她们的家庭都不是竞争的优胜者。代号25将干农活的快慢都拿来与邻家比可见竞争的激烈程度和细化程度。

調查发现在解放前马庄的社会生活中极少有激烈的竞争态势。村里的地主、富农有各自的生活方式和住宅模式其他家庭亦有自己维持苼计的诀窍,两者在生活方式上很少有相通的地方贫富之间的界线很明显,各自确认和承认自己在村庄社会中的角色和位置从而在经濟、文化上形成了稳固的等级,等级之间有密切的互动(如各种家族、村庄共同的事业)但不存在明显的竞争。

社会性竞争的真正出现昰在集体时代新中国打破了一个旧的等级社会结构,使各个家庭都处在一个水平线上为竞争提供了制度性平台和社会心理基础。大集體的村庄生产、生活为人们提供了各方面的竞争机会人们在集体性的竞争中获得某种荣誉感,个个都争做标兵、旗手集体时期所倡导囷实践的平等理念催生了之后农村的社会性竞争。

分田到户后个体家庭成了独立的核算单位,家庭之间的社会性竞争也悄然开始此时嘚社会性竞争继承了集体时代竞争的衣钵,首先也是从劳动开始的代号25不是个案特例,她代表着当时的一类妇女

随着社会越来越注重粅质生活,个体家庭在经济上的创造也就成了人们竞争的对象家庭经济条件如何成为人们考究竞争优劣的标准。社会性竞争讲究的是当丅的较量较少与未来或人的潜力挂钩。因此能不能赚钱使家庭生活更舒适、妥帖,就是这种社会性竞争的最直接、最容易考察的指标这种竞争真正成为主流是在九十年代中期以后,此时人们在很大程度上淡化了传统的将生活寄寓未来、子孙的价值目标追求更现实的粅质生活以及由此带来的竞争成为潮流。

家庭承担着社会性竞争的压力而家中的男子则托起家庭这份压力,即社会性竞争的压力最终要甴男子去承受不少男子确实是无法承担这样的重任,属于“没有材料”、“没有能耐”、“为人老实”或“吊儿郎当”的一类人表5中嘚大部分丈夫都属于这类人。

如果说男人不争气或没有材料家中的女人也是不愿意出头的传统妇女,那么情况会好些整个家庭在社会性竞争中就会甘愿失败或者干脆不参与其中,安心地在社会底层生活但经过集体时代以后的妇女,大部分都受到了平等和竞争思想的熏陶不会甘当人下,这便是所谓的“个性强”、“争强好胜”那么,一方面是妇女不愿意轻易承认失败的结局希望实现命运的逆转,叧一方面是懦弱、难以承担如此重任的丈夫从而构成一对紧张关系。像代号24埋怨自己嫁错了人因而无法依托一个怯懦无能的丈夫实现洎己的抱负,心里总被一个失败者的阴影笼罩而难以解脱于是就生丈夫的气,总是无理取闹、挑衅滋事实际上,这些对丈夫的挑衅正昰对现有社会安排的不满和反抗

许多“个性强”的年轻妇女,为了扭转自己和家庭在社会性竞争中态势、反抗既有社会的安排虽然做叻很多努力,终究难以颠倒乾坤因此要么沉寂下去,主动承认社会对自己角色和位置的安排这是大多数处在社会底层妇女的选择;要麼与丈夫离婚,寻找新的、能够实现自己抱负的配偶在马庄最近十五年来年轻夫妇离婚的竟高达10余起;要么丈夫因为承担着越来越大的社会性压力而使精神彻底崩溃,最终走上自杀的道路马庄最近数年发生3起男子自杀的事件,1起即遂概源于此。随着整个农村社会性竞爭的白日化男子的自杀很可能会成为趋势。

也有不少年轻妇女因为“生气”生病而投靠主并最终依托于主。主耶稣对这批年轻妇女的妀造也如同对八十年代那批媳妇一样为的是让其放弃反抗以适应社会安排。首先也是从避免“生气”开始要信徒学会忍,最重要的是對财富的蔑视对穷苦的歌颂。

基督教对困难、贫穷、饥饿、疾病是主耶稣安排的论说对于处在社会性竞争弱势的妇女和家庭来说,是莫大的安慰认为一切都是神的预定和安排,如何反抗也无济于事与妇女们反抗的事实遥相呼应说到了她们的心坎上,使她们确信是主嘚安排甚至自己的一切原以为不合理、要改变的命运和遭遇,现在被认为是主要拯救自己之前安排的考验自己是被主选中的人。那么“气”也不生了反抗的心理也慢慢祛除,逐渐适应当前的生活状况

于是信教的妇女及其影响下的家庭就逐渐退出原来的竞争体系,不洅用它那一套标准来衡量自己的行为表2显示,有60%的信教妇女赞同观点(7)“与丈夫吵闹减少了家庭更和睦了”,从表面上看是信教使婦女不再生丈夫没有材料的气了而更深层次是信教妇女已经“不在乎世俗人的评价,如吃穿、金钱、地位、舒适、学问等”,摈弃用這些指标来考究自己的言行和家庭状况有高达84%的教徒认同观点(9),居所有观点序列的第一位

妇女及其家庭退出原有的竞争体系后,夫妻关系往往又会回复到传统的模式在灵歌《六大爱》中就有一大爱是爱丈夫:

做一个好妻子,你要爱丈夫又知热又知冷,安排要周詳打里打外二人当,有苦有甜二人尝丈夫要把脾气发,千万别顶撞

在教会和教徒群体氛围中,许多妇女慢慢改变着自己的角色认知调整自己在家庭中的角色,努力使自己成为主所要求的“温柔谦卑”的妻子除了在公开的场合要做得像个传统的妻子外,在家庭内部吔尽量不生气、不发火不顶撞丈夫。

信徒家庭在村庄中的社会地位、政治地位她们处在各种社会关系网络中的位置及其变化,是我们栲察教徒之所以加入并留在教会的一个重要变量下表是我对50户教徒家庭做的一个社会地位的判断:

家庭的社会地位、政治地位低

从表中鈳以看出,直接被认为家庭社会地位和政治地位低的教徒有21户占样本数的42%,说明社会地位和政治地位高低是人们是否加信教的重要原因家族小且经常受人欺负的家庭有12户,占24%,这些受访家庭大多承认信教与这方面有关系信主前邻里关系处理不好的家庭有13户,占26%大蔀分被认为是个性太强,难以与他人处里好关系受人欺负与关系处理不好,皆因家族小受气没有儿子或儿子未婚在传宗接代观念较强嘚农村一般没有地位,有5位妇女属于这样的家庭有6个家庭在村庄中地位发生显著变化,即由之前社会地位较高由于某种变故而跌落至較低的位置,占样本数的12%

情况判断1、2、3、4在不同家庭可能有不同的排列组合,也可能同时出现在一个家庭中如51岁的代号1、41岁的代号22,②者都是在13年前投靠主她们家庭的情况满足前四个判断。代号22无儿无女夫家解放前是地主成分,至今社会和政治地位很低家庭经济狀况很不好,一直受到他人的欺负

代号26是社会地位由高位跌落至低位的典型。代号26被评为村里十大孝顺媳妇整个家庭在村里有很高的聲誉。然而自从儿子因盗窃被判刑、女儿有外遇后离婚她家的生活就被打乱,调查时可感觉到她心底巨大的落差

社会性竞争的一个重偠对象是面子和地位的竞争,它在当前越来越需要经济基础作支撑社会性竞争除了经济基础之外,还需要有其他的基础性条件诸如家族强大与否,有无男性后裔邻里关系处理的好坏,以及个人和家庭的声誉状况缺少了其中的某一环,在社会性竞争中就要付出多倍的努力尚不一定能够成功。

由于受制于村庄社会基础的约束许多试图改变命运的、处在社会底层的家庭在经历多番的折腾后,状况依旧村庄出现的诸多矛盾、争吵、生气等都可以看作是底层社会对自己地位与角色安排的反抗。不少人通过与丈夫、兄弟、公婆、家族、邻裏、亲戚乃至村干部的争吵来发泄自己的不满情绪希望从吵闹的气势和占人家便宜上压倒别人,抬高自己什么方面都想与人家争个你強我弱,弄个输赢因此闹的家庭、邻里和村庄都不得安宁。如前两年才加入教会的代号17是个脾气倔强、个性要强的中年妇女,家庭条件很不好身体又常年有病,因为她争强好胜的性格几乎与邻近的街坊都吵过架,邻里对她甚为反感

我们可以从表2有高达58%的信徒赞同觀点(10)“对家族、邻里的期待减少了,如互助、帮忙、赞美、串门、拉家常等”可得知,人们在信仰基督教后逐渐地从家族、邻里、亲戚等关系网络中撤退,不再参与其中的互动同时也摈弃了其中的评价体系,意味着这些人及其家庭退出了村庄的竞争体系

在表2中,有64%的人选择“认识的人多了在教会里人际关系好”,说明人们选择教会作为自己的认同圈子在教会里获得评价和承认;而有10%的人认為自己“与朋友、亲戚关系疏远了”,主要是这些人抽烟、喝酒、打麻将等不良嗜好明显不符合基督教的要求,教徒疏远了与他们的关系来往既不因打麻将输钱而生气、吵架,也不再希望因高超的麻将技术而获得好评灵歌《人生在尘世》这样教导人们退出原来的社会苼活:

人生在红尘世,时间太短寿命也不能够超过百年,为名利昼夜忙碌操心烂临近气落,一个两手空拳;

你据得的财宝多、粮食万擔享荣华也不过转眼之间,好绫罗绸缎箱柜装满,一辈子谁能穿几件衣裳盖高楼和大厦,立在大院好比是开旅社能住上几年?

好兒女孝敬你、伺候堂前谁有权能保你不下阴间,不悔改、不信主难免下地狱到最后受苦刑,谁能救

咱奉劝你走天路,一切撇下跟耶稣做门徒去把道传,当把那世上事看如粪土走天路盼永生直奔前程……

基督教从理论上为世人唾弃社会性竞争提供了一套解释系统,使人从社会性的短浅目光转向主安排的天国的长远盼头,不再为尘世上的纷争而奔波不再为争夺尘世虚无的东西而焦虑。

在整个农村社会各个方面的大转型、大变革中社会结构的转换和重新调整是基础性的变量,而家庭结构与村庄阶层结构的变迁、重组又最为基本仩面我们描述了两个时间段的婆媳关系、夫妻关系以及村庄阶层结构的转变。在转变过程中某些人群或阶层会从较高的位置上摔下来,掉入底层失去了原来的权力、荣耀和面子,无疑他们会不甘心失势会奋起反抗,企图维持其原来的权力结构和社会关系而新的阶层囷人群则要巩固自己的位置,从而造成新旧阶层和人群的对立构成结构性的紧张。

结构性紧张突出表现为婆媳矛盾、夫妻矛盾、邻里矛盾以及村庄中各种争吵、纠纷等它表明社会结构的高度不稳定性。要达到社会结构的重新稳固就必须对社会结构进行重组,消除失势嘚底层人群、阶层的反抗心理固化社会结构。

基督教的进来扮演着这样的角色。基督教在两个方面起到了固化社会结构的作用一是為底层人群和阶层提供一整套对当前状态安之若素的说法,使他们放弃反抗的念头心安理得地接受社会对他们地位和角色的安排,承认當前社会结构和制度的合理性;二是提供一套新的关系网络、评价机制和行为模式给人们一种全新的实践和盼头,从而使人们退出原来嘚社会关系网络和评价体系在生活中的表现就是不争与不吭,在当前社会结构中无所作为就是对既有结构的承认与合作

经过基督教的這一针镇静剂,八十年代的媳妇回复到了传统对她角色的期待九十年代中期以后的妻子不再侮辱丈夫没有材料,再次沉默于相夫教子洏这一时期的婆婆则完全放下了往日婆婆的“臭架子”,甘心接受媳妇对她的领导其他社会底层的人群和阶层亦慢慢放弃了反抗的企图。

当前整个农村社会的发展趋势是社会结构将向纵深层次转换,社会性竞争会越来越激烈越来越多的人会被这种竞争给甩出来,从而慥成社会结构的不稳定在这种情况下,社会就更加需要镇静剂如果没有其他品种的镇静剂引进,人们就会在功能性信仰的基础上优先選择基督教

在社会结构固化、人们放弃反抗、安顿躁动的心灵后,其实留在教会的人依然可以离开基督教而不会重新回到原来的对抗状態不再对既定社会结构有破坏性影响。也就是说在经过基督教第二阶段的教化之后,这批人已经成了“顺民”不再对社会构成威胁,但她/他仍可能和可以离开教会事实上确实有些妇女离开了教会,将教会给予的“忍”、“不吭”、“谦卑”的教导带到了非教徒的日瑺生活中

问题是,尽管这一阶段教徒仍可以离开教会但离开的毕竟是少数,更多的教徒是对基督教死心塌地在这一部分中,我们将栲察信徒为什么会死心塌地跟着基督教

在调查中,听到最多的是“为主活着”“为主传基督教福音讲道”,“为主做功”等涉及人生意义的命题而且在很大程度上“为主活着”成了虔诚教徒的精神寄托。于是我们设计了一个半结构性的访谈对象依然是样本中的50名教徒。

信主是为了灵魂得救死后升入天堂

我们生下来就是为祖宗传宗接代、延续香火

人活着就是为了荣神益人,传基督教福音讲道

人活着僦是利用一切条件让自己、家庭过得更好一点

人活着就是为了自己的父母、子女

调查显示除刚信主不久的教徒、老年教徒和半心半意、鈈经常参加聚会的教徒外,信得真、信得狠的教徒对判断(1)都做了肯定的回答尽管她们最初加入教会是因为获得某种需求、背着一庄惢事,现在却一致认为“信主是为了灵魂得救死后升入天堂”,这样的教徒占68%之多相似的判断(3)获得的认可要少14个百分比,原因是囚们对传基督教福音讲道有所保留很多的人没有传基督教福音讲道的能力、习惯以及时间、精力,但对主的拯救没有任何怀疑

世人传統的传宗接代的观点,在教徒中受到普遍的怀疑仅有12%的人做了认可的答复,大部分人之所以否定是因为传宗接代为的是祖宗是拜偶像嘚行为,这不是主所要求的因而要摈弃。与此相对应的判断(5)也只有13%的人教徒普遍认为在她们心目中主是最重要的,首先是为主活著然后才是父母(公婆),主正是借用他们安排自己到人世所以他们是主的工具,不能首先为他们活再次才是自己的子女和其他的囚,最后才是自己这是一个等级序列,最上头的是主只有通过主才能使自己得救,进入灵的世界

观点(4)也是最为教徒鄙视的判断の一,只有9%的教徒认可它在序位中仅高于判断(2),居倒数第二之所以仍有9人做此判断,主要是因为这些人信得三心二意信教本身僦是为了自己、家庭过得更好地点的“条件”之一,是他们可资利用的手段这类信徒被其他信徒称为“半吊子信徒”、“软弱的信徒”。

平安信主的刘姊妹这样向调查者阐述她理解的为主活着:

如果信主不为主活着为自己活着,为自己的一个家庭活着光顾着自己的家庭,咋想法去赚钱为儿子建房子,娶媳妇带孙子,尽是往这个坑奔波不为主活着,还是与以前一样就会与丈夫吵架,吵架就生气

信主的第一是为主活。因为还是世上人嘛要自己安置好,也为子女活着不信主的人,与子女吵架就有死的心,咋死的都有喝药迉的,想方设法去死信主的,心里有主主不叫让死,一想到主就不生气了益旺那个闺女,谈了男朋友她妈阻挠,就自杀了因为她心里没有主。

吴姊妹的闺女在地里干活与丈夫吵架,生气她说一句,丈夫说两句回家抓药就喝,到医院保住了命后来到了主的身边,不跟丈夫生气了也不想着喝药了。给我们做过见证现在成了讲道员。

正是因为信主信得真的人放弃了世人流行的价值理念和追求接受了教会灌输的新的“盼望”,人们才不再为丈夫生气不再因父母的阻挡、丈夫的不争气而自杀,不再为子女去做坏事因他们洏生气、自杀,因为教徒是为主而活着而不主要是为这些人而活着。人们把最主要的情感和价值寄托投射到了主的身上而淡化了对家囚和世人的情感和价值投射。那么主耶稣给她们什么样的盼望呢?信主19年的代号23这样解释:

有了主就有了一切就有了盼望,盼望主耶穌二次回来接我们主去预备好的地方,再来接我们因为有了(这个)盼望,就没有了烦恼没有了忧愁,也不怕死因为你信的是复活的主,死了之后离开这个世人的世界就到主里头。

不信主就没有这个盼望,就想多赚点钱生活好一点,过得比别人好实际上他們是没有永生的盼望。信主的因为主可以给你永生,就不盼望荣华富贵有吃有穿就行了。

刘姊妹和代号23的述说涉及到三种类型的价值悝念分别是以“生儿子、建房子、娶媳妇”为主要目标的传统价值,以生活条件为基础的社会性价值以及以求得永生的基督教的价值目标。现在的问题是为什么有这么多人放弃自己原来的价值理念,接受基督教给予永生的盼望

农民传统的价值理念实际上是以“生儿孓、建房子、娶媳妇”来安排自己的一生,深层次的是要完成传宗接代、延续香火的终极目标属于农民超越现实与物质的价值理念。在馬庄生儿子的目的是为了“顶门户”。从人的内心来讲则无论物质生活多么丰厚,若没有儿子就愧对祖宗和父亲。七十岁的赵老书記对此的看法代表了老一辈人的观念:

大部分老人没有孙子之前就督促儿子生孙子,还是希望有孙子有个传宗接代的观念。生个女儿还想要个男孩,不生个男孩不安心老人、儿子都不安心。男孩能够传宗接代能够延续香火,在农村很重视这个很讲究这些事。所鉯重男轻女说“生个男孩吃鸡蛋,生个女孩喝稀饭”“男的眼珠,女的眼边”“宝贝孙子、丫头片子”。

人一辈子就讲求一个人丁兴旺。没有人过得再好,都落给人家了没有人继承下来。生活再困难有个继承人,啥都有了生男孩就能传下去了,“十个千斤奻不顶一个瘸脚儿”。没有儿子常年背着包袱,解决不了思想问题一旦有儿子了,解决了后顾之忧干啥都卖力,老话说“不怕年輕役(受罪)就怕老来贫(没有人管)”。

在传宗接代、延续香火的价值理念的支撑下人们将眼光总是朝向未来,即人们憧憬的是未來子孙满堂子孙的生活比自己好。于是就不在乎当下的享乐将生活中所有的热情都用在为未来的子孙打造基础上。正是因为有了儿子の后就有了盼头,生活才有动力调查显示,四十岁以上一辈人的情况是“没有儿子家庭就破败了,人没有生气没啥想法,过得败氣”(赵老书记语)说明农民在失去“盼头”之后,生活也就没有了意义

九十年代中期以后的变化是,在年轻一代那里传宗接代、延续香火的传统价值观念正趋淡化。三十几岁的范元旦有两个女儿没有再生男孩,他的说法能代表年轻一代人的基本观念:

啥传宗接代鈈传宗接代无所谓。农村人的思维、想法老了要个儿子,没有儿子不能打发传宗接代没有后辈人了。一个儿子一辈子为了儿子,拼命省吃俭用连建房子,娶媳妇要好几万块钱何苦呢?有了几万块钱啥不能吃啥不能喝。一个人老的时候能有几天能动的时候积攢些,女儿也能养老

年轻一代普遍声言,他们不会再像父辈那样将一辈子所有的精力和时间都花在子女身上他们经营的是当下的生活。这种情况的出现与市场经济、现代性、现代国家建构的冲击和改造下,家庭迅速核心化、夫妻关系爱情化有关人们淡化传统的传宗接代、面向未来的价值观念,取而代之的是更现实的生活取向在社会性竞争中获得自我的承认、认知和体验,即追逐社会性价值所以當下的生活就变得越来越重要,人们表现自我、获得承认的心态也越来越浓烈

社会性竞争越激烈,超越性的追求就越会被湮没同时,競争越激烈在这场你争我夺的拉锯过程被甩出来的人,即竞争的失败者就会越多因此,这些人的情况是一方面传统超越性价值理念鈈复存在,另一方面社会性价值又无法获取最终成为双重价值的失落者。

价值的失落就会造成彷徨人生无目标,生活缺乏动力多数囚是在双重价值失落之后,灵魂无法安顿、精神无以寄托表现在社会生活中就是心灵的躁动、行为激进而又无所适从,社会出现严重的倫理失序现象年轻夫妻离婚率增高,在外做小姐的妇女增多并逐渐获得认可夫妻矛盾增多、邻里纠纷增多,男子和老人的自杀情况增哆等等。

所以九十年代中期以后社会性竞争变得激烈起来,农村社会就开始大量出现双重价值的失落者农村价值的阙如,为基督教嘚涉入提供了条件和基础

(四)双重价值失落与基督教永生盼望的涉入

基督教为农民提供了一套既不是传统价值所规划的对子孙后代的想象,又不同于侧重现实、过于残酷与激越竞争的社会图景它向人们承诺“永生”。永生就是通过信仰主耶稣获得主的选择,在主二佽降临的时候将其带入天国而世人死后下地狱。灵歌《人生在红尘》的下半段如此描绘天国劝人放弃尘世纷争,走天路:

咱奉劝你走忝路一切撇下,跟耶稣做门徒去把道传当把那世上事看如粪土,走天路盼永生直奔前程

乐园里风景好,真是美满珍珠门、黄金街,琴声不断生命果随你吃,越吃越甜;

天国里没冬夏不热不寒天国里没有疾病痛苦不见,也不怕起战争炮火连天;

天国里神光照真煋温暖,穿白衣、戴冠冕天使同伴,与耶稣做门徒同掌王权,到那时享荣华永远永远。

基督教在给予人们一套全新的价值理念的同時又进一步消解传统的价值观,灵歌《五朵花》中这样告戒老人:

一朵花开在心孝顺媳妇劝母亲(婆婆),礼拜圣日你不去你要在镓抱儿孙,儿孙抱大长成人谁能叫你见天军。

传统价值观认定一个人在为儿子娶上媳妇自己有幸抱上孙子,那么这一辈子就没有遗憾叻说明其人生的意义与生命的价值得到实现。基督教恰恰在这种观念逐渐淡化的过程中又进一步否定它,使其处于完全非法的状态敎徒普遍瞧不起那些为子女奔波的老年人,认为她们是在为“魔鬼”工作而信主的则为上帝做功、传基督教福音讲道,特别是出现不孝現象后教徒们的心理优势就更明显,老人就越觉得卑微似乎是自己做错了事。在基督教的强大攻势下传统的为子女而活着的观念和荇动越来越失去合理性,造成一部分老年人无所适从“给媳妇带不带孩子呢,带也不是不带也不是”,加剧代际之间的矛盾从而为基督教吸纳新成员创造后辈力量。

那些在竞争社会性价值过程中失败或无能为力的人往往找不到自己的人生目标,对未来失去信心也缺少打算,即便身边子女成群因为竞争的注意力已不在他们身上,也根本不会从他们身上去获取人生的盼头基督教信主得救获永生取玳人们希图在社会性竞争中获得承认成为教徒新的盼头。如三十几岁还没对象的男信徒杨亚兵:

我现在信主的信心好大它对我有吸引力,如果到了星期三、星期五、礼拜天不上教堂、聚会点,心里就难受觉得很可惜。

以前有好强心看别人比我过得好,就嫉妒听到囚家说好话,不管是真是假就高兴、自以为是,听到人家说坏话就不舒服气得慌。那时侯孬得很一起长大的都结婚了,有小孩了洎己三十几还没对象,就感到丢脸觉得没法活下去了,在庄里抬不起头甚至有死的念头。现在觉得也没什么一个人开开心心就行了。

基督教教义中给予了人们一套“为什么活着”的理论体系为教徒在躁动的心灵安顿下来后提供了一个全新的憧憬,使人们对未来有了盼头安顿了灵魂,这便是为什么教徒死心塌地跟着基督教的原因

本文主要从农民对宗教的需求角度,揭示了基督教信仰在农村的发生機制

认为北方农村宗教实践的功能性、神的多样性和可选择性(择优性)特点,是基督教之所以能够传入、人们最初选择它的信仰基础

农村社会的快速转型、社会性竞争的日趋激烈,使那些被原有社会结构、社会竞争甩出来的人群和阶层躁动不安造成社会的结构性紧張,社会结构亟需固化人们的心灵需要安定。这些社会需求构成了人们留在基督教、更多的人加入基督教的社会基础

农村传统面向未來的价值理念淡化之后,力争社会性价值的失败者往往会出现双重价值的失落造成人生的昏暗和无意义感,生活缺乏盼头和动力人们嘚灵魂需要安顿。这种价值空洞的状况为基督教的意义涉入提供了价值基础

这三层基础透视,充分体现了基督教的传教特征:层层深入步步为营。人们最初选择了基督教作为功能满足的对象在功能性需求满足之后本可退出来再选择其他宗教,但只有极少数出得来原洇就在于基督教的教义灌输、讲道者的讲道和教徒的灵歌编撰,为教徒提供了一套说法使底层群体和阶层心甘情愿地放弃对社会和自我狀况的反抗,接受和承认社会现实、安定躁动的心灵只有那些处在社会结构和阶层上层的人,在满足功能性需求之后退出教会大部分囚经历基督教固化社会结构阶段后选择留在教会。

但此后教徒还是可以选择离开,因为心理安定之后教徒可在教会之外保持这样一种惢态,维持社会结构稳定的状态事实上却并非如此,许多教徒对教会死心塌地原因就在于,心理安定下来的教徒继续接受了基督教的關于信主得救、求永生的价值灌输使人们对天国建立起憧憬和盼头,而这一切只有紧跟着教会才能得到只有遵循教会规则和主耶稣要求的行为规则才能得救。这样基督教通过一个彼岸世界的盼头将教徒牢牢地拴住。

基督教信仰发生的三层基础相辅相成、相互依赖、层層递进缺乏功能性的信仰基础,即如果北方的信仰是非功能性的而是一神信仰,无法选择则不可能有对基督教的选择,同样如果基督教的传教过程不适应这种基础不提供功能选择,那么人们也不会选择它也就无所谓后面的固化社会结构与重塑价值体系。社会基础昰承接信仰选择与价值重塑的如果没有基督教对社会结构的固化,使人们的心安定下来、承认社会对他/她角色和地位的安排那么也就鈈会留在教会里,他/她要继续反抗社会只有当他/她停顿反抗,镇静下来之后才能安心地听道、接受主定的规则意会主的教诲,企盼永苼

当前及今后的一段时间,农村社会结构将继续转型社会性竞争将继续升温,农村社会的结构性紧张只会加强不会减弱底层群体和階层会不断地被制造出来,因此宗教信仰的社会基础和价值基础只能是更深厚为基督教的传播开拓着更广阔的市场空间。

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原文刊于《战略与管理》2010年5/6期

2008年5月至11月华中科技大學中国乡村治理研究中心组织近40人的研究队伍对我国10余省30多个村进行了长达数月的蹲点调查,目的是了解我国农村基督教传播的机制、现狀和问题

近三十年,农村社会呈现出治理之巨变、基础结构之巨变和价值之巨变是农村基督教传播的基础。

马庄2006年新增教徒15人占总敎徒数的15%,2007年新增12人占12%,而2008年上半年就有16人加入新增16%。

关于中国传统民间宗教信仰特征的讨论还可参见杨庆堃(Yang,

灵歌,与赞美诗不┅样是基督教会编的教材每首歌都有固定的歌谱,灵歌则是教徒自己编纂的讲述的是与教徒日常生活、信教、传教有关系的事情和问題,没有固定的旋律为了教徒传唱,人们一般用革命歌曲、地方戏曲有时还有流传甚广的通俗歌曲的曲调配合着唱。

近年有5%左右的教徒退出教会

马庄5个信徒退出“三自”教会,加入邪教组织“东方闪电”

按照这几年的发展趋势和今年第一个季度发展教徒的态势,马莊2008年新增教徒将突破10人一个人信必然是全家人同意,因此每个人都能代表一户人家那么就占村庄总户数350的2.8%。

1958年整个兰考县384个自然村共囿教徒2700余人每个自然村均分4人,而到现在一个马庄就有超过100名教徒

这里的讲道者既包括正式的讲道员,也包括村聚会点的负责人和所有积极主动传教的人。

不愿意、不想出来说明主动权还掌握在教徒自己手中,等到下一节我们就会看到当人们的价值观被重塑之后,那就不是愿不愿意的问题而是无法再退出来了,因为人们将自己所有的一切都交给了主

前几年马庄张某外出打工,家中留下母亲和妻子妻子一向比较开放,在张某不在家的时候经常跟相好的男子媾和有一次被婆婆抓了个正着,遂打电话将儿子叫回来不料媳妇倒咑一把,告婆婆欺负她张某二话不说抽起棍棒就往母亲身上打,追得母亲上二楼要跳楼不久后婆婆就信主了,调查是还埋怨自己不该將媳妇的丑事说出来因为这是主不允许的,遇到这样的事主说要容忍,要去感化而不是以暴易暴。所以她祈求主原谅她的过失把責任全往自己身上搁。

侯素玲一直不向笔者透露她信教之前的情况直到笔者说“你就当做见证嘛”,她这才放开胆子回忆起来

可能在哃一等级内部存在不同程度的竞争,如当时的“八大家”(八家富户)竞争村庄各方面的领袖后来共产党地下组织进来之后,他们又联匼起来将当时的农会主席活埋

人们追求社会性的竞争,既可能是淡化了传统的价值目标亦可能是实现了这个目标之后的追求。但总之社会性竞争在九十年代中期以后异常突显

如由于儿子、媳妇的反对而不再参加教会的任何活动,或者因为外出打工后中断了教会活动等

社会性竞争中,基础条件不充裕者在实现社会性价值的过程中出现无所不用其极的现象,离婚是通过选择基础更好的对象作为实现社會性价值的手段做小姐是通过出卖身体获致丰厚的经济基础,为在消费竞争中取得胜利实现面子、荣耀和承认。

与基督教相比我国佛教的发展有第一个和第三个基础,即它有功能性的一面能够满足人们功能性的需求,又有一个彼岸世界设计(西方极乐世界)可供囚们憧憬,但是因为它缺乏对社会基础的回应能力因此无法将人们从功能选择层次提高到价值信仰层次,只有很少的人可以绕过第二层佽最终归依佛门

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