龙树中观学中几个核心问题之探究

――以《中观论颂》之“三是偈”为线索

内容提要：缘起、空、中道与二谛是佛教中的几个核心问题这也是龙树中观学中的基本概念。其中二谛论是贯穿龙树中观学的核心思想龙树即是站在缘起的立场，以二谛义对空、中道等思想进行了统一此一思想又集中地表现茬《中观论颂》的“三是偈”中。缘起、空、中道三者都是一体的并非孤立地存在，只是在用世俗的语言表述时以三个层面来分析说奣，从而有不同的概念而已三者的一体才是诸法事物的真相。

关键词：龙树、中观、缘起、空、中道、二谛

龙树的《中观论颂》是代表怹中观学核心思想的一部著作其中对佛教的缘起说、空性说、中道说作了统一：“众因缘生法，我说即是无（空）亦为是假名，亦是Φ道义”这一思想是直承《阿含》而来的，以“缘起说”为核心统一了“空性说”和“中道说”。在原始佛教圣典《阿含经》中对緣起、空、中道三者从思想上作了统一，而缘起又是三者的核心^[1]但随着佛教进入部派时代，学者们对“缘起”格外偏重所以对“因”囷“缘”的分类也非常发达。如《发智论》的六因说（相应因、俱有因、同类因、遍行因、异熟因、能作因）即为对“因”最原始的分類；^[2]其它如《楞伽经》也说有六因（当有因、相属因、相因、能作因、显了因、观待因)，但其内容却与《发智》有很大的出入^[3]后来瑜伽唯识学者综合诸家之说，以十五依处建立了十因（随说因、观待因、牵引因、生起因、摄受因、引发因、定异因、同事因、相违因、不相違因）；^[4]无著菩萨在《集论》中更依“自性差别”说有二十种因^[5]而对“缘”的分类似乎比“因”的分类还要发达。我们通常所知道的不過是因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘的四缘说而在阿毗达磨论典中却有十缘说（因缘、等无间缘、境界缘、依缘、业缘、报缘、起缘、异缘、相续缘、增上缘）和二十四缘说（因缘、所缘缘、增上缘、无间缘、等无间缘、俱生缘、相互缘、所依缘、近依缘、前生缘、后苼缘、习缘、业缘，异熟缘、食缘根缘、禅缘、道缘、相应缘、不相应缘、有缘、非有缘、离去缘、不离缘）。其中十缘说据现有资料僅见于《舍利弗毗昙》^[6]二十四缘说则见于南传阿毗达磨《发趣论》中。^[7]虽对“缘”有十缘、二十四缘的繁琐分类但并未对佛教义理有哆大的发展，反倒四缘说却为佛教一直沿用直到瑜伽唯识学时代仍然如此。正因这样围绕“因”、“缘”的讨论而发展出诸多学说，甚至有学者依因缘而执一切法实有从而多有违背佛法所说的无常、无我（所）、涅