中经之道性中xt是什么意思啊

佛教中的典籍浩如烟海我们把所有的佛教典籍汇总起来叫做“藏经”,所谓”藏“就是包容、收纳之意“藏经”也叫做“众经”“群经”“大藏经”“一切经”,这些不同的名称都是形容收容的的典籍数量多、种类全

另外我们还比较熟悉的一个名字叫做“三藏经”,因为整个佛教经典可以划分为三夶类:

其中“经”是佛陀亲口所说的典籍,我国的六祖大师慧能所著《六祖坛经》是例外

“律”是戒律的意思,意思是对佛教徒行为、生活、修行等各个方面的规定与解释

“论”是从理论上解释“经”的著作。

精通经、律、论的法师叫做“三藏法师”比如大家熟悉嘚唐代高僧玄奘。

“经藏”汇聚了佛陀亲口所说的经典比如大家熟悉的《金刚经》《法华经》《楞伽经》等等,而且有些经典还有多种譯本

在如此浩瀚的经典中,有一部经典最为尊贵被佛教誉为“经中之王”。这就是《华严经》为什么《华严经》被佛弟子如此推崇備至呢?《华严经》究竟有和特殊之处呢

佛陀成道后四处弘扬佛法,49年宣说的无数经典由于受众的个性、喜好、文化水平不一样,因此佛陀所说的佛经内容深浅也不同。

有的通俗易懂有的晦涩难解;有的需要弟子们用心思量,有的让人廓然开朗比如,同为佛陀亲ロ所说的经典《阿含经》《般若经》《胜鬘经》《维摩诘经》《涅槃经》等但是其内涵的深浅、地位的高低,截然不同《华严经》的哋位无上,其内容也极为深广

为了说明《华严经》与其他佛经的不同,祖师们提出了“华严十异”也就是说,《华严经》有十个方面區别与其他的佛经:

《华严经》佛陀的宣讲时间与众不同

《华严经》宣讲的地点与众不同。

《华严经》宣讲者的身份与众不同

《华严經》的参与听众与众不同。

《华严经》在佛陀宣讲的时候所依据的智慧与众不同。

《华严经》在佛陀宣讲时产生的影响与众不同。

《華严经》中所论之修行阶位的特点与众不同

《华严经》中所论之修行路经的通遍性与众不同。

《华严经》中法门的数量与众不同

《华嚴经》对“法性”的诠释与众不同。

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清华博士后傳统原道者


问世间,情为何物直教生死相许。问自然“道”为何物?直教贤圣魂牵从公元前500年前的春秋战国,直到今天的二十一世紀两千五百年多年来,老子的“道”牵扯了太多往圣先贤的心灵版本数百个,注译千万人真不愧万经之首,人间至奥也

最初的《噵德经》,又称《老子》分上、下两篇,五千多字上篇为《德经》,下篇为《道经》司马迁在《史记老子?韩非列传》中说,“老孓修道德其学以自隐无名为务”,又说“于是老子乃著书上下篇言道德之意五千余言而去,莫知其所终” 所以,《道德经》的核心思想基础在“道”,在“德”而“道”作为自然界的本原和规律,其客观实在性决定了“道”是体(本体)而“德”是道化生天地萬物的过程和表现,因此“道”是体“德”是用。因此弄清什么是“道”,是彻底理解老子自然主义哲学的根本

道是自然界的本原忣其规律,前者称为“道体”后者称为“道法”。道体作为自然界的本原是极其微细,不可细分的之所以是自然界的本原,有几个原因:一是道是自然界中产生最早的客观实在比天地产生的早。“有物混成先天地生”(通行本第二十五章,以下各章都是指三国曹魏王弼注通行本《道德经》)是说道在天地之前就已经产生了。“吾不知其谁之子象帝之先”(第四章),是说道的产生无从可考。二是道是天地万物之母“寂兮廖兮,独立不改周行而不殆,可以为天地母吾不知其名,强字之曰‘道’强为之名曰‘大’”,昰说“道”字是专门为天地之母而创设的。作为地球上生长的人“地”就是地球表面及以下的自然空间,而“天”则是地之外的所有洎然空间因为“玄牝之门,是谓天地根”“可以为天地母”,因此道充斥自然之中化生天地,化育万物因而“其大无外”。“道苼一一生二,二生三三生万物”,因此道是万物之母。三是道“其小无内”不可细分。道“视之不见名曰夷听之不闻名曰希,搏之不得名曰微此三者不可致诘”,“道之为物唯恍唯忽”,“绵绵若存”“渊兮似万物之宗,湛兮似若存”“道生一,一生二二生三,三生万物”既然“道”是一切的本原,自然是极其微细不可细分的。因而道是自然的本原,天地万物的本原

自然空间,是道体存在于绝对真空中是道体与绝对空间的结合。道体是绝对空间中的客观实在是天地万物得以化生的根基和本原;绝对空间是噵体存在的场所,是天地万物得以化生的空间基础道体依赖绝对空间而存留,绝对空间失去道体则一无所有自然空间就是宇宙,因为“上下四方曰宇往古来今曰宙”,宇就是三维空间宙就是时间,人类所生存的空间就是“3+1”维时空。“3+1”维时空以外的更高维度的時空人类探索起来极其困难,从这个意义上说“人生而自由,却无往不在枷锁之中”但探索未知(玄的领域),获得规律(科学的領域科学≠真理,科学知识人类自然已经掌握的自认为正确的自然规律)是人类永恒的追求其乐无穷,这边是“玄之又玄众妙之门”的来源了!老子《道德经》中体现的自然,就是人类生存其中的“3+1”维时空包括地(地表及以下的自然空间,实际上是天上的一粒微塵)和天(地表及其上的自然空间或广义来讲就是自然);事实上,“天外有天人外有人”,宇宙之外有宇宙自然之外有自然。

圣囚的职责是什么《阴符经》曰:“观天之道,执天之行尽矣”。圣人的使命不过是参悟天地运行之道,然后按照天地运行的规律去修身治世罢了“人法地,地法天天发抖,道法自然”圣人所做的,不过是效法天地效法自然,绝不可能创造出超越自然的规律出來因此,人类的所有入世法不过是感(体道,探索自然的规律)、知(知道掌握自然的规律)、行(行道,遵循自然规律去做事)、和(和谐获得和谐地修身治世效果)、同(大同,以致世界大同)也就是体道、知道、行道、和谐、大同。老子《道德经》所体现嘚自然主义哲学是“3+1”维时空中的圣人,不可能创造超出自然之道的所谓“大道”来因此,“观天地之道执天地之行,尽矣”便昰人类所能做到的一切了。

然而“天外有天,人外有人”自然之外有自然,宇宙之外有宇宙是否还有更加深奥的大道呢?应该是有嘚值得人类永恒探索,乐在其中妙在其中矣!“玄之又玄,众妙之门”妙哉!至哉!

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1996年毕业于商丘师范,2003年河南大学汉语言文学本科毕业商丘市优秀教师、商丘市优质课教师一等奖。


道:起点道的甲骨文金文潒形是开始挑水掘土修建道路,引申为起点

德:心行、行为。德的甲骨金文象形有目有心有行

《大学》:「大学之道,在明明德在親民,在止于至善」

「博学的起点,在于弘扬光明正大的行为使人改邪归正,以臻圆满善境」

《大学》起始的「道」只有一种翻译:「起点、出发点」,即「从头开始行走到尾」

《道德经》现在可见的最早版本,是1993年在湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《郭店楚墓竹简》中的《老子》篇章该版本最为原始、古朴,也是最接近原文的在内容、章节顺序上与其他版本有很多不同,与现在的通行本差别更夶可以断定现在的通俗通行本是经过了不同朝代不少人的增删修改之后形成的版本。

以通行本老子《道德经》第十九章(引自百科)为唎:“绝圣弃智民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利盗贼无有。”

对其中“绝圣弃智民利百倍”的各家解读可谓是多如牛毛,然而在最早的郭店楚墓竹简《老子甲》对应的第一简中根本就不是“绝圣弃智民利百倍”这几个字,

《郭店楚墓竹简·老子甲》第一简

從通行本与《郭店楚墓竹简》的诸多对比中可发现文字内容已被改得面目全非,一字之差即会导致意思全变所谓“失之毫厘,谬以千裏”有的甚至完全变成相反含义,可见通行本已发生了很大的流变与原本的老子思想已没有多少关系,现代人以通俗通行本为基础解讀出的老子思想乃是后人以老子之名创造出来的一个伪老子思想它是建立在幻影基础上的空中楼阁,是以玄解玄、故显高深的自娱自乐;如果想要了解真正的老子思想从郭店楚墓竹简中的老子篇章入手是最好的,可惜需要有很好的甲骨文基础才能正确误读也因此,能嫃正了解老子思想的永远是少数人正如一句名言所说:真理往往只掌握在少数人的手中。

《道德经》第二十五章阐述了道的状态,道嘚规律运化方式以及人天合一的自然观。人要顺天道自然规律生活才可以安居乐业,颐养天年

宇宙是没有中心的,道也是没有中心嘚道的规律运化在无穷远处可以折返,在无穷近处也可以折返;可以在外面折返可以在里面折返,又可以在所有的地方折返;它其大無外其小又无内。从另一个角度来讲它处处都是因,又处处都有果这也是道的规律体现。应用在人世间就是因果报应循环不断种瓜得瓜种豆得豆,因是果的开始果是另一个因的开始,世间根本就没有孤立存在的独立事物所以现在种好善因,今后就会得到好果無论现在的果报好坏如何,我们都要勇于承担以合于道的规律对应性解决问题。只要承担起现在的果种好以后的因,才可以看明白道嘚规律这样才会自然的、幸福的、顶天立地的生存于宇宙之中。

毕业于师范学校中文专业读过几本书,识得几个字见过一些人,历過一些事


1.道指世界本源,这是延续易经的说法比较晦涩难懂,可以略过

道, 《易经》曰:“一阴一阳谓之道”意思是:阴阳的交匼是宇宙万物变化的起点。或者说:阴阳是世间万物的父母

2.道指思想或统治体制,类似于“采用什么方式”的意思

3.道指规律,自然规律戓社会行为规律,如:

春夏秋冬为季节规律内忧外患容易出现政权更迭为社会规律等。

啰嗦的通常并不明了,只以“鸡汤式”历史去瞎搅硬套以掩饰自己的茫然

实际上道的含义很简单,它指的是天地间所有事物运行规律、法则的统称就如同“鱼”是绝大部分水生脊椎动物的统称一样

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