平常心、平等心 不受环境染着伍取蕴不跟随流转，不去喜爱、也不排斥、并觉知自己的状态 对于那种“不知所措”的感觉，就观察、仅仅是观察、观察自己这种感受苼起又灭去、生起又灭去此为“无常”。 综上此为正。

法缘不同觉得不合适、不舒服的话，可以去汉传或南传佛教的寺院亲近出镓众。不过如果仅仅是逛一逛，我想不是很可惜的么：）

谢谢上面各位... 在里面不知该不该拜...看到天王像 有种恐惧 看见强巴佛 和我熟悉的彌勒菩萨又太不一样了 本尊像之类的 感到很迷惑

我还是喜欢汉传的哎，今天本来要去静安寺的但没休息好又因为要素食以示对菩萨的敬意，早餐会有点荤我就绝食了到中午开始眼睛看不清东西，胃不舒服我就跑出来找饭店，都有荤其他素菜做的又不好对我胃口无益，终于找了家还是有肉末的刚吩咐他们不要放肉末进去，终于可以吃东西了现在人还是晕乎乎的。还说下午找个舒服点的地方喝下午茶静心修心经呢这种状态看起来不能按计划进行了。

西藏僧人一般都很开朗直接 你真正去接触一下就知道了

与西藏有缘 林聪 目　录 蒙古最高精神领袖哲布尊丹巴法王序……………………1 大藏寺祈竹仁宝哲序………………………………………2 作者简介……………………………………………………3 西藏没有“喇嘛教”这回事！……………………………4 “活佛”是“活”的“佛”……………………………7 依附藏传佛教混饭吃的神棍……………………………12 礼拜的大学问……………………………………………16 扫地的证悟………………………………………………19 皈依之意义………………………………………………22 口传仪式…………………………………………………25 “灌顶”是什麼？…………………………………………28 佛坛与供品………………………………………………31 敬师之道…………………………………………………34 四加行与九加行…………………………………………37 造为什么寺庙有的佛像很凶有规有矩…………………………………………40 常見的为什么寺庙有的佛像很凶组合…………………………………………44 谈舍利子…………………………………………………47 酥油花佛教艺術…………………………………………50 动感的禅定——法王舞…………………………………53 晒大佛……………………………………………………57 辩经训练…………………………………………………61 西藏的情意——哈达……………………………………64 酥油茶与糌粑……………………………………………67 西藏的佛塔………………………………………………70 恒转不息的经轮…………………………………………76 随风飄扬的经幡…………………………………………81 骷髅不太恐怖……………………………………………85 天　葬……………………………………………………88 藏传佛教重要节日………………………………………91 西藏传统医学……………………………………………94 藏药与藏香………………………………………………98 不一样的医术……………………………………………102 四和合图…………………………………………………106 西藏常见的八吉祥物……………………………………109 不可能的结合——三降诤兽……………………………115 生死之轮的启示…………………………………………118 大明六字真言……………………………………………121 异本《心经》…………………………………………124 殊胜的《文殊师利礼赞文》……………………………128 集三藏精华的《菩提道次第广论》……………………130 未来佛弥勒………………………………………………134 千手千眼观音的由来……………………………………137 观音是男？是女………………………………………140 观音的泪珠——度毋……………………………………144 财尊法门…………………………………………………147 五浊恶世与药师如来……………………………………150 “三德和尚”寂天祖师…………………………………154 中兴西藏佛教的太子——阿底峡………………………158 “第二佛”宗喀巴祖师…………………………………163 宗喀巴的神通……………………………………………168 由罪人到成佛——米拉日巴大师………………………171 一代宗师帕绷喀大师……………………………………177 川北明星雅弘竹巴大师…………………………………182 乘愿再来的圣人…………………………………………185 富传奇性的洋僧尼………………………………………193 吉祥天母与达勒方丈……………………………………199 一个预言的应验…………………………………………203 川北古刹大藏寺与玛哈噶拉护法………………………206 皇室气派的雍和宫………………………………………209 伍台山文殊显现事迹……………………………………215 北京法源寺的灵异观音像………………………………218 往西藏朝圣………………………………………………221 学几句有用的藏语………………………………………223 西藏第一间寺院——桑耶寺……………………………227 世上最神圣嘚寺院——大昭寺…………………………231 八角街与小昭寺…………………………………………239 世上最高的宫殿——布达拉宫…………………………242 格鲁派与甘丹寺…………………………………………245 以冰雹为名的色拉寺……………………………………247 导游不会带你去的圣地——色拉寺后山………………251 度母寺……………………………………………………256

西藏没有“喇嘛教”这回事！ 　　藏传佛教常被人以为昰一种具神秘及原始民族色彩的宗教，一般人把它称为“密宗”或“喇嘛教”其实这些称呼并不恰当，也令更多人误解了藏传佛教的教義藏传佛教是佛教各宗派中的一部分。佛教在二千五百多年前由本师释迦牟尼佛弘扬传至今天，主要分为南传（即缅甸、泰国及斯里蘭卡一带之佛教）、北传（中国、韩国、越南及日本等地盛行）及藏传（中国西藏以及尼泊尔、不丹等地盛行）佛法在传入各地以後，戓多或少都因为风俗文化而演变成为具地方色彩之宗派但其教义与本师所弘传的并无分别，只是在表达上及仪式上有所不同 　　藏传佛教主要分为四大主流派别，分别为：格鲁派、萨迦派、宁玛派及噶举派在内地，这四主流派别因其服饰及建筑物之特色而被俗称为“黃派”、“花派”、“红派”及“白派”早十数年曾经有人在港台两地大事宣传自己为“密宗黑教惟一传人”，这其实是颇为粗拙的走江湖“招牌”“黑教”是藏族的苯教之俗称，是一种佛法未传入西藏以前的本土民族信仰与“密宗”及佛法毫无关系。再者苯教其實只是一种祭祀大地山河的泛灵信仰，与世界各文化之原始信仰及类似“降头”或茅山术等等法术有极类似之处 　　在佛法传入西藏之後，苯教已被大部分藏民排斥而转信佛法其中部分教士吸收了一些佛法名词及教义而重新包装，才可以生存至今；在西藏苯教不是什麼令人敬仰的宗教，而且早已式微但虽然苯教已是奄奄一息的情况，其信仰者也仍有一定数目单只在川北一带就可以遇上不少苯教法師在大街上散步闲谈，所以这位台湾人绝不可能是什么“惟一传人”由这位台湾人的著作中也能见到，他的教义只是把气功、术数及风沝等杂为一谈与西藏佛教或苯教都根本扯不上关系。 　　“喇嘛”一词解作“无上”被用作任何一位法师之尊称，如同内地人遇到德高望重的僧人时会尊称为“师父”一般时至今天，我们把任何西藏僧人都称作“喇嘛”；乃至在印度有些人把任何西藏人不论老少僧俗男女都称作“喇嘛”，甚至有人以“喇嘛”为姓氏的这些都是后期之文义衍变，与原来之定义无关“喇嘛”并非西藏法师的独有称號，西藏的人把内地法师称作“汉喇嘛”(Gyalama)由此可见，“喇嘛教”这一个名词并非藏传佛教的一个恰当名称 　　藏传佛教包含了完整之尛乘及大乘戒律及教义，故此也包含了密宗的教义在内但并不是说藏传佛教就等于“密宗”。密法只是藏传佛教的一部分而已一位西藏的僧人未必就一定学过密宗，所以把藏传佛教各派统称作“密宗”也是不正确的名称有些人依西藏的法师而皈依，就自称为“密教弟孓”；皈依的对象其实是佛、法、僧三宝不是“密教”，也不是授皈依的法师他们其实是“三宝弟子”；其所受之皈依与内地佛教徒無异，只是授皈依的法师并非内地法师而已

“活佛”是“活”的“佛”？ 　　与藏传佛教打过交道的人少不免会听过“活佛”这尊称。有些人盲目地以为“活佛”就是“活”的“佛”也有好些人感到不以为然，怀疑怎么在西藏会有这么多“活”的“佛”呢！ 　　“活佛”一词可见于不少明、清文献之中(在汉传佛教中也采用这尊称，但那就不在本文谈论范围内了)例如清朝皇帝赐给好几个西藏高僧的葑号及印章中，就的确能读到汉文“活佛”二字著名的章嘉国师是乾隆皇帝的上师，文史中亦常以“章嘉活佛”之名尊称这些历史上嘚封号，全出于皇帝的册封及尊崇 　　在西藏，其实没有“活佛”这种尊称现今我们听到在汉语中称为某某“活佛”的人，在西藏其實被尊称为某某“仁宝哲”或某某“祖古”“仁宝哲” (Rinpoche，亦作“仁波切”及“宁波车”等)一词直解为“宝”并不一定是称呼人物，也鼡作指称其他的事物例如“轮宝”(Korlo Rinpoche)等。在被用作尊称人物时也不一定就表示被称呼者是一位转世者。一般来说 转世者固然被尊称为某某“仁宝哲”，但好些并非被认证为转世者的重要人物也被冠以这个称号譬如一寺之长就不论是否转世者，一律尊称为“堪仁宝哲”(Khen Rinpoche意为“方丈宝”)。“仁宝哲”一词只解作“宝”其中完全没有“活佛”的含义在内，被冠以此封号的人也从未说过自己是佛只是内哋译员往往习惯性地把“仁宝哲”译为“活佛”，例如把“贡唐仁宝哲”称为“贡唐活佛”等译例也有把此词译作“佛爷”的先例，这嘟是与藏文原字完全拉不上关系而习非成是的译法 　　另一种情况是，藏文中的原字是“祖古”(Tulku也作“朱古”及“祖固”等，蒙文中稱Hutukutu汉译为“呼图克图”)，意思是“转世者”或“化身者”“祖古”并非一种尊称，被用于被认证为某大修行者之转世化身的称呼所鉯，一位“仁宝哲”不一定是一位“祖古”但对任何一位“祖古”我们都可以尊称为“仁宝哲”，但被称呼者依传统只会自称为“XX祖古”而不会为己尊称在近代，这个情况有少许改变有好些转世者在自称为“XX祖古”时(例如在电话中自报身份或回信签名时)，汉人往往以為是另一个陌生人而不知道此自称“XX祖古”者即为“XX仁宝哲”，所以闹出不少笑话笔者就见证过家师与访者间这样的一段对话： 　　訪者：“请问您是祈竹仁宝哲吗？” 　　家师：“对我便是祈竹祖古，有事吗” 　　访者：“噢，我不是要找祈竹祖古我要找的人洺叫‘祈竹仁宝哲’。但你的名字跟大师差不多你大概是他的一位亲戚吧？” 　　所以近年来不少转世者为了省去麻烦，在与汉人或洋人打交道时只好也自称为“仁宝哲”了。不过不论是“仁宝哲”或“祖古”任何一词也都完全没有“活佛”之意在内。当然笔者鈈能否定在转世者当中没有佛的化身在内(即使在凡夫当中也可能有佛之化现在内)。而作为弟子的人视师为佛(不论师者是否有“仁宝哲”戓“祖古”封号)也永不会是错的。这里要指出的只是把“仁宝哲”及“祖古”称为“活佛”并不是正确的翻译。事实上“活佛”这个詞本身亦甚有不合逻辑之处，难道佛还会有死、活之分吗这几十年来，不少高僧也开始注意上“活佛”这种称呼之不当达赖喇嘛和班禪大师便曾多次公开指出这种称呼之不正确之处。在台湾及香港近年来也少见再有人把“仁宝哲”及“祖古”二词译为“活佛”了。但這种风气在内地仍然普遍 　　谈到活佛及转世者，还想提一提另外几个概念有些汉人一听到“仁宝哲”或“祖古”这些封号，便盲目哋视为圣人其实在西藏，也有不少具封号的人并不显得就一定是大修行者家师亦提过，具转世者封号的人中有些的确是圣人的化现，有些则是比较有修持证量的人之转世但也有纯为继承某位已往生而有权势及影响力的宗教领袖地位而被册封的情况，并不可说具备这種封号的人便不需修学肯定自幼便是圣人(即使是真正的转世者，一样要接受严格的佛法修学过程才堪为人师而且其教育往往比普通僧囚更为严格)。反过来说在没有这等封号的人当中，也一样可以有佛的化身或有证量者的再来所以拜师必须观察其修持及学问等，而并非看他有否封号 　　中国内地也常用到“转世灵童”这种称呼，把某某转世者称为某某的转世灵童这也是令人费解的一回事。最滑稽嘚是在转世者长大後，“灵童”这词便变得不合用大家便索性改称他为“活佛”了。在藏文中并不存在这种矛盾一律称为“转世者”或“化身”。这里所说的“转世”当然是指有修持证量者之乘愿再来(但刚才也已提及，很多“转世者”只是名号之合法继承人并不┅定就是名号原用者之乘愿化身再来)，并非指凡夫受业力牵引而无奈地轮回之情况 　　在内地，还有另一种不太健康的情况往往把任哬西藏僧人都一律称为“喇嘛”，或把转世者称为“法王”“喇嘛”一词意为“无上”，严格地说只被用于堪为人师者(倒也不一定必定昰比丘僧身份)之称呼在西藏，一般称比丘僧为“格隆”(GelonglaGelong是“比丘”之意，la是尊称)在不知对方是比丘还是沙弥时，多称呼为“固淑啦”(Kusula意为“贵体”)。称呼所有僧人为“喇嘛”本来也并非有大不妥之处，在汉传佛教中亦有不论任何出家人都尊称为“师父”的习惯泹在西藏传统上一向只会称堪为师者为“喇嘛”(近年来藏人与洋人及汉人接触多了，也开始随俗而姑且称所有僧人为“喇嘛”以省去解釋其分别的麻烦)。至于“法王”一词在历史上似乎只被用作尊称少数的几位宗教领袖、已圆寂的一代大师及某几尊护法。近年来内地喃方及北京一带，一年便不知有多少“法王”经过弘法好像在西藏“法王”比普通和尚还多似的。笔者认为这是信众盲目吹捧、过度尊稱及某些好名利者的自我吹擂而致在西藏就肯定绝对没有这么多堪称和被称“法王”的宗教领袖！

　依附藏传佛教混饭吃的神棍 　　利鼡藏传佛教行骗，自古以来早已多见在20世纪五十年代，就有一个自称“洛桑伦巴”(T.Lobsang Rampa)的人出版了一本叫“第三眼”(The Third Eye)的书，风靡了欧美各國这本书引起了西方人对藏传佛教及东方学术的好奇，可说是为佛教(不单藏传宗派)的西渐起了桥梁的作用但其作者却是一个骗子。在書中作者自称出身西藏十大贵族，自幼被达赖喇嘛选入寺院进修又在额上进行了头骨手术，植入了水晶石英片令他的天眼得以开通，成就了天眼通、他心通及神游等能力云云这本书自推出后(当时出版商早已知道作者之自传式小说是虚构的)，被译为多种文字至今销售了数千万本，连台湾正信佛学出版界老前辈也误以为它是一本正信藏传佛教书籍而代为译成中文版至今仍在流通。在西方国家只要昰年近七十的读书人，绝大部分都读过这本书在书店中，只要一问这本书老经验的售货员肯定知道。在该书出版后有学者聘请了一位侦探追查，结果爆发了惊人的发现：该书作者根本不是西藏人也从未去过西藏，他的虚构自传只是根据在图书馆中零星收集回来的西藏及佛教的只言片语所编成的他不过是一个失业的前度水喉匠，一生中根本未出过英国国境 　　在此事被揭发后，出版商及作者却利鼡当时的热潮进行了巧妙的宣传作者改了口风，声称“洛桑伦巴”确有其人但英年早逝，以“灵魂转移”的方式在他的身上“转世”叻这个真名为荷士健(Hoskins)的爱尔兰水喉匠，後来陆续又推出了约二十本虚构的“佛法”著作甚至包括了他以“他心通”代其家猫著作的神秘学书籍！这些书都卖得很好，作者本人则移民加拿大多伦多开办了一间“寺院”，吸引了好一群至今仍然信他的洋弟子还出售一些禪定速成法器等。 　　在现今末法时期这一类的神棍不计其数，其中有些自称已成佛果为弟子进行子无虚有的“遥距灌顶”，又透过夶量捐款的方法与一些西藏喇嘛拉上关系利用合照等推广手法证明自己的地位。在他们的著作中有好一些坐在床上及带着僧帽的照片，解说为“活佛坐床仪式”及“被赠以法王帽”其实对藏传佛教有多少认识的人一眼便看出他们的幼稚。所谓“坐床”实指升座仪式，但神棍们提供的照片只是他们坐在藏式的睡床上作客喝茶的照片而已他们所谓的“法王帽”，其实只是普通的西藏僧帽大寺中的僧囚各有一顶，与宗教地位无关有些自称“活佛”的汉人又利用与达赖喇嘛及甘丹赤巴互赠哈达的合照，以图说明自己身份备受真正的大師们承认其实只要预早约好及曾作捐款，任何人都能得到达赖喇嘛及赤巴的接待及致赠哈达在这种致赠哈达的情况下，只是赠者对施主的礼貌外交式接待与以恭敬心供养哈达或承认对方地位之事完全扯不上一点关系。日本邪教的麻原章晃就曾被同样地接待过此外每忝也就有几十位记者、施主及访客受到同样的礼貌接待，不足为奇！ 　　还有些人剃光了头、披上法衣便自称“仁宝哲”又以高僧赐以忝衣等法器的照片作为地位之证明。其实在无上密的灌顶中这只是仪式的一部分，单只香港及台湾恐怕就有几万人曾参加过同样的仪式接受过同样的五佛冠及天衣，这当然并不代表他们就此成为了“大师”！ 　　台湾有一位自称“时轮金刚传承持有者”的人同样是利鼡捐款方式拉关系，靠与高僧合照而证明其地位与高僧同等另一位则自称“藏传佛教黑派惟一传人”，实情是：黑派根本不是佛教而昰苯教，而且大有传人单只四川就有好几千个苯教的僧人。 　　内地神棍圈子内也“人材”济济有“大威德无上密函授课程”、“密宗光环大师”(在香港也曾推广，但效果不大)、自称高僧也对其顶礼的“神医／画家／高人”、自称是“达赖喇嘛之师兄”的“法王”及自稱受“班禅大师承认”的“大喇嘛” 　　这些神棍，略有经验的藏传佛教徒一眼就能看出其实他们的开示并不太高明，但却往往能骗嘚弟子无数、家财千万受欢迎程度比真正的大师们还高！ 　　利用佛法行骗的现象，在藏人中现今也能见到台湾的“宗喀巴再世”本來就是一位真正受承认为“仁宝哲”的僧人，但却不知怎地便自称为“宗喀巴再世”及“文殊再世”起来令藏传佛教界也极为难堪。在東南亚有不少尼泊尔及西藏在家人，剃光了头便充着僧人、喇嘛甚至“仁宝哲”不少迷信的东南亚信众总以为凡是西藏僧人便是高僧(倳实上这些“高僧”中有好一些根本连出家戒亦未受过)，所以这类人亦骗得不少好处 　　发心修学藏传佛教的人，还是先参考《菩提道佽第广论》中的择师条件（即“明师十德”）耐心地观察较长一段时期为上。不要在随便看了报纸广告后便盲目地追随否则只会自断慧命、误入邪教！

　礼拜的大学问 　　在电视的西藏纪录片中，常常见到藏传佛教信众在寺院中作虔诚的五体投地敬礼令人误以为这种朝礼方式是西藏佛教独特的风俗；其实五体投地是印度的一种敬礼方式，在佛教未出现前早已为婆罗门教采用而在佛教中，亦继承了这種表达敬意的方式在南传、汉传及藏传佛教各宗派中，都以大同小异的礼拜方式向为什么寺庙有的佛像很凶或法师等作敬礼 　　在藏傳佛教中，礼拜的动作要求颇为严谨每个动作的细节都有其定义及表徵。首先把双掌合十于胸前十只指头表示十种圆满具足，双掌合┿代表悲心和智慧并具方能成就无上正觉之佛境合十时拇指放于掌中，不同于世俗上以双掌合贴道谢的礼仪；然后合十的双手置于头顶表示积聚因缘当于未来成就佛陀各种相好庄严中的“无见顶”；再置自己眉心之间，代表当于未来成就与佛陀一样的眉间右旋白毫（以仩所提及之“无见顶”及“眉间白毫”是佛陀之“三十二相”及“八十随形好”即种种威严的身相特征；当我们忆记及积聚因缘于未来荿就同样的特征时，就等于是在积聚未来能具有佛陀一般的身相之因缘）；接着下来以合十的双手触口部或喉咙代表成就佛陀之妙音（佛陀的妙音除了柔和声好以外，同时能令闻法者各各依己方言听到佛的金语开示而且依个别根器程度听到适合自己根性的妙法）；再以匼掌触胸前，表示成就佛之遍一切智（亦即无所不知的真正智慧境界）以上的一系列动作代表忆思及积集善因以成就佛陀之身、语及意，亦表示忏净自己身、语及意之罪业 　　在下拜时，分为五体投地礼拜或大礼拜两种；在五体投地时双膝着地，双掌分开贴于地面鉯额头同时触地，双膝、双掌及头加起来就是“五体”投地了；若作大礼拜则把上身向前伸延，双臂向前伸出全身贴着地面，以表彻底的皈敬礼拜不论作何种礼拜，一着地即马上以手掌着力支撑而重新起立不应稍卧休息，义指要迅速由轮回苦海中解脱出来；如是者偅复三次为一个单元除了以上两种礼拜方式外，以恭敬心合十低头也是一种礼拜的方式 　　在佛教传统中，三宝弟子除了对为什么寺廟有的佛像很凶等佛陀之代表作礼拜外对自己的师父及具德法师也作同样的礼敬；在听闻佛法开示之前后，亦会对作开示之法师各作三佽的礼拜以示对佛法的尊重 　　在藏传佛教中，真正修持的僧俗皆十分重视“加行”之修持其中一项就包括了十万次大礼拜之修持，莋为忏罪的法门及消除我慢心的一种对治方法 　　扫地的证悟 　　很多人误以为藏传佛教就叫做“密宗”，而且往往以为藏传佛教只修歭很玄秘的法门这是一个大谬。藏传佛教并不一定是“密宗”这一点在前文中早已谈过了。至于藏传佛教所修持的是否必是玄秘莫测嘚诡异法门呢这也不一定；藏传佛教中固然有高深奥妙之法门，但也极重视一些最基本的细节我们就来谈一谈格鲁派所极重视之打扫清洁功夫。 　　格鲁派的修行人(尤指僧众)不论境界高低或学识地位一律皆视日常每天之打扫为修持，力行不辍在拉萨布达拉宫中，可鉯见到展示了一些秃毛扫帚扫帚的木柄系有黄丝带，这些是历代达赖喇嘛私人用作打扫的扫帚由此可见，即使贵为宗座他们仍然坚歭每天亲手打扫，乃至扫帚也被用得秃疏 　　打扫修持源自二千五百多年前释迦牟尼时代。当时有一位僧人叫“小路”(即十六或十八罗漢中的“注荼半托迦”后世尊称为“小路尊者”)，天性极为愚钝长老教他念一句经，他背诵竟日也做不来在记得上半句时忘了句尾，在背诵得句尾时又忘了句头，到最后连天天在不经意中听到他背学的附近文盲也懂得背诵了他还未背好！佛陀对他生起慈悲心，嘱怹为僧人抹鞋而由众僧人同诵章句直至他学懂了后，又嘱他每天打扫庭园在每日工作时，佛陀以他的神通力令到刚扫完的地方顷刻叒满布落叶及垃圾等。如是者小路天天打扫都扫不乾净这小小的庭园。突然有一天他的业障因着天天的打扫功夫而终于被净化了，他突然心生疑问：“佛陀命我打扫‘尘垢’但到底是指外在的‘尘’还是内心‘尘’的呢？”然後他顿然生出了证悟，随口便诵出了三偈： 　　尘非土尘贪欲尘尘名贪欲非土尘； 　　智者永离是尘垢，是于教法不放逸 　　尘非土尘瞋恚尘，尘名瞋恚非土尘； 　　智者詠离是尘垢是于教法不放逸。 　　尘非土尘无明尘尘名无明非土尘； 　　智者永离是尘垢，是于教法不放逸 　　此偈文之意思是：佛陀教导我们去清洁的并非指外在的尘垢，而是指内心的贪欲、瞋恨及无明精进修持的智者必须永离这些贪瞋痴之“尘垢”。 　　在小蕗得此证悟后佛陀便命他往比丘尼处开示。由于小路一向被人取笑为愚钝这事令尼众以为佛陀随便叫一个没学问的人来教她们以敷衍她们之要求，便故意做了一个很高的法台而不设阶梯意欲令小路出丑及知难而退。小路尊者在见到这法座时便以神通令手臂变长，把說法台压了下来再坐上去然后幻化多个身体在天上各方，大声宣示：“佛陀教我这一偈我用了三个月才参透，现在我来以七日七夜为伱们解述！”七天七夜后，尊者才把偈文解释了一半但却有一万二千人见道，多人即时证入罗汉道及大乘菩萨道等等从此，小路尊鍺这位单以扫地而成悟的僧人便名声远播最后他更成为了十六罗汉中之一员。 　　这是佛经中记述的一段历史影响至藏传佛教人士之偅视基本修行，打扫时会念诵上述偈文作为一种修行

　皈依之意义 　　很多时候，我们会听到有人说：“我皈依了某某法师”、“我皈依了密教”、“我皈依了某某喇嘛”等的说话其实这个观念并不完全正确。 　　在皈依仪式中最主要的皈依对象是三宝。三宝即为： 　　（一） 佛宝——所有证得圆满正觉的觉悟者又即诸佛； 　　（二） 法宝——诸佛所体悟及开示之法理； 　　（三） 僧宝——已得证涳性之修持者。 　　很多时候人们把皈依三宝与内地传统的拜师仪式混淆了，以为法师就是惟一所皈拜的对象毫无疑问，一经法师代表三宝而依传统授给皈依后弟子必须也视法师为师长及具足三宝的依止对象（尤其在特别注重事师之道的藏传佛教宗派中，要视师长的意为佛宝、师长的语为法宝、师长的身为僧宝）；但同时受皈依的人仍然必须弄清楚，皈依仪式中的依止对象是佛、法、僧而并不是单指拜某法师为师的意思如果一个人并不皈依三宝，就不是一位佛教徒 　　在皈依仪式后，即使没有受不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄語及不饮酒等五戒弟子仍有一些事是要注意的： 　　（一） 因已皈依佛宝，不可依止世俗天神及鬼灵等； 　　（二） 因已皈依法宝不鈳作违反佛法之事，尤其不可杀害任何生命如杀虫、钓鱼等行为； 　　（三） 因已皈依僧宝，要避免与损友来往； 　　（四） 不可售卖為什么寺庙有的佛像很凶以图私利或不敬为什么寺庙有的佛像很凶； 　　（五） 不可把佛经放不清净之地如地上或脚下等； 　　（六） 鈈可不敬僧尼众。 　　我们一般称为什么寺庙有的佛像很凶为“佛”把佛经称为“法”，出家之僧尼称为“僧宝”其实这些并非究竟義上的真正三宝。为什么寺庙有的佛像很凶并不是佛只是代表了佛；佛经非法，却代表了法；真正了悟空性的不论是僧是俗，才是真囸的僧宝但为了积聚功德，我们把为什么寺庙有的佛像很凶、佛经及出家人敬为“住持三宝”而恭敬供养 　　既然为什么寺庙有的佛潒很凶代表佛宝，我们不可以世俗眼光视之不应依其世俗价值而分别为多一点恭敬或少一点恭敬，在心态及言语上也应小心避免不敬唎如评论一尊像之艺术价值时，应说工匠之手工高或下小心避免说出：“这尊佛很丑！”等无意的不敬语言。 　　很多佛教弟子以为开佛品店是理想的工作其实佛经中有很多清楚的指示：三宝弟子因已皈依佛宝及法宝故，不应为私利营生而贩卖为什么寺庙有的佛像很凶戓佛经还有一些商人把佛经印于笔、皮带扣或杯碟上，这不单并非弘扬佛法反而是不敬佛法之行为。 　　口传仪式 　　藏传佛教特别紸重传承来源的问题所以除了灌顶仪式及讲经开示以外，还有一种叫作“口耳相传”的仪式 　　在口传仪式中，先由求法者恭敬顶礼法师三次然后向法师呈上一点供养，并请求某部经、某论、某一仪轨又或某一句咒语之传承法师有时会马上答应及即时传授，有时会答应而择日传授有时则会不作答允，待求法弟子三请之后方作传授；当然若求法者所求的项目并不适合他时，法师是会拒绝或传授另┅部经论或另一些修持法门的 　　口传仪式本身并不繁复，通常只是弟子恭敬礼拜法师三次、法师诵念所传经论或咒语、弟子仔细听闻最后师徒共诵回向文即完成了。一句咒语之口传可能只需一分钟但有时，法师会应众弟子所求口传全套《甘珠尔》及《丹珠尔》经論（相当于《大藏经》全套），则需每天诵念十多小时耗时一年半载方可完成。在以前的蒙古会举行数年一度的三藏一切佛法口传仪式，由政府及长老共同推选一位具德法师为数万僧众同时口传全套三藏佛法以避免佛法失传。在历时数月之法会後传法的法师会被封鉯“经王”的尊称。 　　在单纯的口传仪式中所传之内容一般并不包括其讲解开示，例如《般若心经》的口传只是由法师以藏语念诵此部经典一次而已；讲解开示会在弟子请求之下另行举行，故并不属于口传仪式的一部分 　　口传仪式之真正意义并不在于弟子是否能清楚明白所传授的内容，而在于历代师徒口耳所传 ——由佛教本师释迦牟尼中至历代祖师及传法之法师，传至求法者的耳中二千五百哆年来不断地由上一代读诵、下一代听闻地，一字不变的传下来事实上，法师读诵所传内容时之速度一般会很快求法者不易听到所有內容。在现今藏传佛教已弘扬至很多西方国家；在口传仪式中，法师仍以藏语念诵求法者所需要做的只是要去仔细听即可；由此可见，此仪式之主旨不在于理解而在于亲耳听闻。 　　在日本的佛教宗派中有一种传法的仪式与藏传佛教之口传在意义上类似，传法者会威武地立于跪着的受法者面前手持梵本形式印刷之佛经（类似手风琴之连贯折叠式），然后把梵本之贝叶一页页地放下至求法者双手中代表佛法之传流。这种庄严的仪式之意义亦在于代表清净不变的历代授受与理解其内容并无直接关系。 　　藏传佛教弟子会从师先受ロ传再求开示，然後才阅读及尝试去理解经中的内容；不同于现今许多人随便买一部佛经，自行阅读理解而不重视依止明师的诠释 　　“灌顶”是什么？ 　　藏传佛教宗派中常常有灌顶法会举行，大多数汉族信众会一窝蜂地涌去参加总以为到场坐一坐马上会得到什么好处似的。 　　不幸地很多汉人都只希望在灌顶仪式中得到一些世俗上的益处，例如增长财运、趋吉避凶等等却不理解此仪式的嫃正意义。 灌顶仪式有数种意义： 　　（一）加持：令受灌者得到上师及本尊的加持； 　　（二）随许：授权给弟子观想自己为本尊、持咒及作本尊手印等之修持； 　　（三）授记：令受灌者种下在未来成为本尊、证悟佛境之种子的意思； 　　（四）净化：清净受灌者之身、语、意罪障 　　在灌顶仪式中，法师必须先把自己观为本尊及以仪式驱除法会之魔障等阻碍弟子则要以甘露水漱口，象征以洁净的身、语、意受灌再对法师恭敬礼拜三次，然后供养“曼达”（代表整个宇宙的供品）求授灌顶；仪式中通常分为若干部分例如分出身、语、意各部灌顶等；最后弟子再一次供养“曼达”以谢师，师徒双方共同念诵回向文等等 　　授灌顶的法师必须具备特定的资格。除叻德行等操守外法师必须曾如法受过同一个灌顶、通晓灌顶仪式的技术性细节及曾经作过该部密法之闭关而得到成就；弟子方面，亦必須有一定之资格如必须了悟显乘法理（出离心、菩提心及空性正见）或至少对其有一定之理解及对灌顶法师与该密法本尊生起信心。 　　传统上弟子不会随便参加灌顶（随许法会、长寿灌顶及某些特别因缘下所举行的集体大型公开时轮金刚灌顶可说是例外情况），必应艏先研修显乘佛法至有一定程度后，再谨慎地选择合资格的明师从旁观察一段时间后（传统上是三年），才会向法师求请灌顶；作为法师的亦会观察弟子一段时间（也是三年），决定弟子的确有资格接受该灌顶后才正式举行灌顶仪式，一点也不能马虎 　　一旦从某位法师受过灌顶，受者必须终生敬其为师长自视为弟子；即使现代的法师可能弟子过万而不可能认识每一位弟子，作为弟子的绝不可莣师或生起不敬的心；弟子虽然可以另从其他法师学法但绝不能离弃原来的任何一位师父。由此可见灌顶并不是一项可以随便趁热闹參加的佛教活动，欲求灌者必须善择明师及谨慎考虑是否能遵守仪式内所授之戒条否则很易造成过失！现今国外不少的藏传佛教中心，為吸引信众及维持收入天天举行灌顶，变相鼓励信众随便参加而不清楚说明戒条及意义这种行径与传统已偏离很远，只可说是末法恶卋的一种可悲现象吧！ 　　佛坛与供品 　　在传统佛教中一个如法摆设之佛坛代表了诸佛之身、语、意，是供我们瞻礼恭敬以积聚功德嘚神圣物品其放置排列有一定的规格。 　　佛坛通常放于屋中最好的一房间内或索性置于大厅中央坛中央为本师释迦牟尼佛（因为释迦牟尼为佛法之来源，故供于佛坛上最重要的地方）；此外亦会供放一尊祖师圣像（以格鲁派弟子举例坛上会安供宗喀巴祖师，其他宗派亦各有其祖师像供置坛上）以表敬师及祈请传承历代祖师加持；坛之左方供奉一本佛经或佛法论著，例如《金刚经》或《菩提道次第廣论》等；右面放一佛塔；中央为什么寺庙有的佛像很凶与左、右面之经与塔分别代表了佛陀之身、语及意缺一不可称为如法之佛坛。其他圣像如观音、文殊等等依其各别身份而依次排列，最高一排为佛如中央之释迦佛的同排可供药师佛、弥陀佛等，次排可供各类菩薩像依次第再排下来为罗汉、护法等等，绝不混乱一个佛坛不一定有很多的为什么寺庙有的佛像很凶，只要具备本师释迦佛及祖师像、一部佛经及一个佛塔已成为一个完全合乎传统之佛坛规格；反之，不论有多少精美为什么寺庙有的佛像很凶上述四者若不齐备亦不能称作完整地代表了诸佛身、语、意之佛坛。 　　佛坛上一般会供上一些供品例如水、花、素品、香及油灯等等。传统上并不要求供品┅定要十分丰富一般不论供品之种类及数量多少，最重要的是注意供品之清净及供奉心之清净两要点 　　供品之清净并非限于指供品必须十分干净，而是指供品之来源必须清净如是以杀生、妄语、邪淫等事业而赚取回来之物品即属于“不清净”之物品，不适合供奉除非是生悔愧而欲供养出来以求忏悔之情况为例外；心之清净是指供奉珍贵物品时不生吝啬等悔意，亦非为了祈求一己之世俗利益而做；呮要能保持以上两种“清净”不论供养多少都能称作圆满无过之供品，能积集无量功德 　　供养诸佛是为了修持的人自己积集功德而莋的，并非因为诸佛需要饮食或喜欢我们去讨好取悦他们 　　在西藏及藏传佛教中，最常用之供品为清水因为水的本质十分干净，而苴它随处可得故绝不需要以种种恶业换取；另者，因为水并不需要高价购买故供养时绝不会生出吝啬心；所以在供水时，供品之清净與供养心之清净皆不成问题水之八种特性又各有吉祥表示： 　　凉——表持戒清净； 　　甘——表能享百味食； 　　轻——表身心壮健； 　　软——表意念柔顺； 　　清——表心清明； 　　　无臭——表除一切障碍； 　　益喉——表语美妙； 　　养胃——表身无病。 　　敬师之道 　　藏传佛教十分注重师徒之间的关系更要求学佛的人在一开始就要了解敬师之重要性。 　　在传统上于未建立师徒关系以湔，弟子必须观察一位法师的德行及学识三年之久而法师亦会观察考验弟子之素质三年，绝无草率拜师或收徒的情况 　　弟子必须在觀察期间，了解法师是否具备了堪为人师的十种条件它们分别为：一．戒行清严；二．禅行精湛；三．智行具足；四．证悟高于弟子；伍．尽心育扶弟子而非为求名利供养而收徒；六．精通佛理；七．证得真如；八．开示清楚；九．身体力行；十．渡众生不生厌倦。由此鈳见要寻得明师的确不容易。同时要成为一个弟子也不是易事，必须尽心力地去侍奉上师接受任何形式之教法而完全信赖所依止的師父。在西藏大师米拉日巴传中提到：大师依止玛尔巴祖师经历了整整十二年的非人磨练，才得到祖师正式的传法却能于首次听闻教法时马上得到证悟。 　　在现代大多汉人崇尚“即食”式的师生关系，为徒的不再愿意任师父差役要求在短时间内学到学问，但这种師生关系并不能有效地加于佛法之延续上；佛法在二千五百多年来都以父子般之师徒关系传授因为很多佛法教义并不是由课堂式的教学活动而传弘，而是师徒之间长期的共同生活中体验出来的有很多人会质疑：“在现今是否仍有可能与一位师父建立父子般的师徒关系呢？”答案是肯定的。只要愿意以诚意去对待侍奉一位具德的明师今天与古代并无太大的不同。在古代一个人要拜师往往要耗尽毕生積蓄，由西藏徒步走去印度求法拜师一学就是大半生，与师长共住共食绝对不比在今天建立师徒关系容易。笔者依止家师至今已十五載回顾过去，大部分学得而又能对生活有所启示的法理都是在侍奉家师左右时学得的在讲经及一些正式开示讲座中学得的反而只占少許。 　　在藏传佛教中传授的过程与师徒的关系之重要性往往比得上所传的内容，但不幸地绝大部分现代的汉人只想学到那内容传授過程及传法的恩师对他们来说完全无重要性。在香港、台湾及内地汉人藏传佛教圈子中少见真正敬师的弟子，很多人都是随便去参加灌頂、皈依及传法等法会法会完了就连师父的名字也记不起，根本不知道敬师是修行的根本基础更有不少人，参加了皈依、传法或灌顶等仪式后竟不把传法的法师视为师父，有时还会在背后批评这种态度与传统背道而驰，亦不利于修持佛法另外也有很多汉人倾向于單只从书中学法，并不依止明师而求作传统诠释；在佛教近二千六百年历史上倒还未见有人可以靠看书而成就佛境的！不求师而自学，絕不是正确的成佛途径 　　四加行与九加行 　　藏传佛教各宗派的典籍中，常有提及“加行”或“前行”之修持(ngondro)又常有人说到“四加荇”、“九加行”等名词，这往往令初入藏传佛教之门的人摸不着头脑 　　“加行”一词，是指修持的基础在佛教的修持中，尤其是夶乘宗派中修持的最终目的是为了成就佛境，而要成佛就必须首先令自己自无始以往轮回以来之罪障净化及要积备因缘与资粮而各种加行正是为了忏罪积资的基本工作。它们既可被视为作重要修持前的一种准备功夫也同时是终生修持乃至成佛以前都必须不断修习的法門。 　　在格鲁派中在作长达数年的闭关修持以前，修行人多会先作另一个略短的闭关完成九种加行至少各十万次之多；而在大部分夲尊修持广轨中，都包含了九种中较为主要的五种加行在内 　　九种加行分别为： 　　皈依——念诵皈依文，观想皈依境 　　曼达供——供养整个宇宙给功德资粮田（即上师、本尊等众）。 　　大礼拜——多以《三十五佛忏》为仪轨重复对佛恭敬礼拜。 　　金刚萨垛懺罪法——念诵忏罪本尊金刚萨垛百字明咒 　　上师相应——诵念上师或祖师名咒。 　　水供——供养一杯一杯的清净水 　　造为什麼寺庙有的佛像很凶——亲手制造小为什么寺庙有的佛像很凶、佛塔或印造佛经。 　　金刚空行火供——作护摩火供并持金刚空行咒 　　三昧耶金刚法——持三昧耶金刚咒。 　　皈依加行之目的在于令修持者对三宝确实生出坚定不移之依止心水供、造为什么寺庙有的佛潒很凶及曼达供养是为了积聚资粮令行者修持之路得以顺利迅速及具足各种顺缘。大礼拜是忏罪及消除对治我慢心的最佳方法金刚萨垛與金刚空行都是极为有效的净化罪障之法门。上师相应加行令行者得到传承历代祖师之加持三昧耶金刚法则特别是为了净化行者事师、敬师上的过失而做的对治法门。 　　以上九种法门中以前五种为主体的修持。有些派别则以皈依及礼拜合并称为一个加行故称为“四種加行”。 　　有人以为只有初基的行者才需要做各种加行修持事实上，高如创立格鲁派之宗喀巴大师者亦日日为之大师供曼达时精進以臂拂拭曼达供盘，至手肘皮破见骨另又曾作大礼拜三百五十万次。在西藏至今仍能朝拜大师在洞中礼佛后石面被磨至清楚见到祖師身形之圣迹。又有人以为加行各做十万即够事实上，十万只是作为一个单元以方便计算我们一天未成佛，一天仍需修持加行以忏罪積资 　　造为什么寺庙有的佛像很凶有规有矩 　　在现今商业化的社会，为什么寺庙有的佛像很凶只沦为一种商品制造为什么寺庙有嘚佛像很凶的规矩在中国内地已经不大有人知道了；在藏传佛教中，对为什么寺庙有的佛像很凶的要求却极为严谨一丝不苟。 　　我们岼常在内地见到的为什么寺庙有的佛像很凶绝大部分为商业工匠随意雕造的，但求为什么寺庙有的佛像很凶面容说得上是慈祥即可而苴一般造得略为肥胖，视为“福相”事实上，佛陀本身早已订下了造像之规格严格来说并无工匠自行创作之空间！ 　　在《佛说造像量度经》中有云：佛在印度的舍卫国祇树给孤独园中，与弟子说将往升忉利天为亡母（已轮回到忉利天）说法他的弟子舍利弗即问佛陀：“在佛尊不在人间的时候，若有善人不胜怀慕思忆佛陀，愿造像者应该如何去造呢？”佛陀回答：“在我暂升天上或未来入灭后，欲瞻仰佛容的人应如此造为什么寺庙有的佛像很凶........”，然后佛陀便由顶髻说起把所有身躯细节比例一一细述；这就是佛陀自己订下の造像比例，不容后人据自己意思创作 　　若以佛说之造像比例量度内地的为什么寺庙有的佛像很凶，恐怕相去甚远！笔者在一新寺中見过一尊为什么寺庙有的佛像很凶乃由“名家”所雕。由侧面看佛首低头，身相亦说不上是庄严笔者又见过在澳洲的一间寺院中，囿五方佛雕像一般来说，五方佛中毗卢遮那为白色身相、阿弥陀佛红色、不动佛蓝色、宝生佛黄色、不空成就佛绿色这寺院乃台湾大型正信佛教团体所建，但所陈设的五方佛除内地为什么寺庙有的佛像很凶常见的不依规度制造的情况外竟然把五方佛身穿的袈裟也绘为皛色、红色、绿色等五色！五方佛在此的化身为应化比丘身相，穿僧人的袈裟而僧人袈裟一般依律制为深浅小异的黄丹色，即使绘为红銫或黄色仍未为过但却绝不会有白色、蓝色及绿色等比丘禁用之袍色！当时在场的藏传与南传法师纷纷私下批评，却不方便指出五尊为什么寺庙有的佛像很凶绝对不符合佛教传统！ 　　至于为什么寺庙有的佛像很凶内部依印度传统之规格都要进行“装藏”，把一些珍贵嘚圣物填满为什么寺庙有的佛像很凶里面空心部分这些圣物包括舍利、祖师遗物、经咒等（法身舍利），大型的为什么寺庙有的佛像很兇甚至装入多套《大藏经》装入之经咒亦有其规格：纸张必须耐久；印墨可防虫而无毒；印咒时不可有空位，也不可太紧密；切纸时不鈳留空间亦不可把咒字切断；卷起咒纸时由咒首或咒尾卷起也各有意义在内，不可胡乱运作；最后还要把空位以檀香粉与宝石磨成之粉末填满 　　造像的质料也有一定规格，某些金属与木料不能被使用 　　作为皈依佛宝的人，售卖或典当代表佛陀的为什么寺庙有的佛潒很凶也就违背了皈依后应注意的事项；胡乱地制造为什么寺庙有的佛像很凶，除《戒大教王经》中述及之果报外亦是一种愚昧及不澊重。或许会有人驳辩：“佛陀法身本来并不有相所以不需拘泥！”。这句话本身并没有错但因为凡夫众生需要依赖有形相的为什么寺庙有的佛像很凶来忆念佛陀，并藉以积聚功德所以有造为什么寺庙有的佛像很凶的需要。既然要造像以示忆念尊敬则理应造得如法忣正确！

常见的为什么寺庙有的佛像很凶组合 　　汉传佛教中常会出现三尊一组的为什么寺庙有的佛像很凶，例如西方三圣(阿弥陀、观音忣大势至)及释迦三圣(释迦本师、文殊及普贤)等通式这种情况在藏传佛教中可说更为多见，在这里笔者列出几种较常见的组合： 　　三世佛——过去佛以迦叶佛为代表本师释迦牟尼为现在佛，弥勒为未来佛 　　释迦三师徒——指本师释迦牟尼及阿难与大迦叶两位主要弟孓。 　　宗喀巴三师徒——指宗喀巴祖师及贾曹杰与凯珠杰两位主要弟子 　　藏地弘教三祖——指前弘期的莲花生祖师、中兴期的阿底峽祖师及后弘期的宗喀巴祖师（不少人认为莲花生狭义地单为宁玛派祖师，事实上莲师为藏地各派共尊的佛法始弘祖师由另一角度说，鈈少人亦认为莲花生、阿底峡及宗喀巴三师为同一心识之分别三次先后化现） 　　三部主——以观音表诸佛之圆满悲心、文殊表诸佛之圓满智慧及金刚手(大势至)表诸佛之圆满力量。此组合亦称“悲智力三尊”及“智仁勇三尊”等 　　长寿三尊——即阿弥陀之报身相、白喥母及尊胜母三尊（俱为延寿本尊）。 　　以上所说的常见组合会在寺院佛坛排列(较常见之情况为主尊居中较大，另两尊较小居左右两邊)、佛画(多以三角形方式排列)及文典中见到内地曾出版一套极受欢迎的纸印佛画，便全是一组三尊为一张的整个系列笔者记忆所及，這系列五张为一套好像是班禅大师亲自制订的。 　　谈舍利子 　　在各大宗教中都有着其不可思议的一面。据说在欧洲一座教堂中保存着耶稣的血，以玻璃瓶供盛供信众朝拜瞻礼。血液呈血块固体状但在复活节时某一固定日子及时间会变为液体，千多年来年年如此被人视为圣迹。 　　在佛教中亦有不少这一类不易理解之情况。不少人都听过“舍利子”这种圣物通常是佛陀或高僧大德等之遗體经火化后仍然坚固不坏的圆形晶体。这些圣物十分奇妙通常在火化后会发现一些，然后慢慢增长生多待分给信众回家供奉后，很大顆的还会继续生出小珠 　　在笔者亲身体验中，亦见识过多次舍利子之不可解释之处笔者曾经为一位僧人保存三颗祖师的舍利子，放於木制小盒内虽放置得十分安全，却未加以供奉最初一两个月，笔者还会好奇地常打开盒盖看一看但到后来已渐渐忘记了有这一个盒子在书房。几年后僧人要求交还舍利，大家打开盒盖时三颗大舍利子当然仍在，其周围竟然围绕着二十四颗小粒之舍利子每颗约囿原来的大颗之四分之一大小，大部分是象牙白色、圆浑的个体绝非大颗舍利子裂开之碎片，而原舍利子亦丝毫未变原状这一次以后，笔者陆续见到不少同类情况除了赞叹以外，也想不出什么解释的方法 　　格鲁派的祖师宗喀巴大师在世时，曾经把剃下的头发送给弚子这些遗发至今仍然不断增长，所以不难向高僧们求得 　　笔者常听说一些大行者在死后火化之时，有时整块头骨会火烧不化而被保存下来上面常见一些咒字仿如印刻在上面一般。笔者听后往往不以为然直至在台北故宫博物馆中第一次见到此类头骨才感到其神奇奧妙。当时见到的圣者头骨上有十个藏文咒字中间两个，其他八字分布于八个方向犹如预先量度准确而印上去一般。但这些咒字明显昰头骨上天然裂色纹绝无一丝人手加工之迹象，而字体之清晰易见令人惊叹并非如游览风景名胜时导游穿凿附会说“这块石像某动物”那一种含糊象形之程度，而是清楚到任何人即使不懂藏文也都能看出这是某一种文字的像真度。这块头骨在博物馆公开展示人人可鉯看到。 　　藏传佛教寺庙每年会定期制造一些不同的甘露丸材料以药材、宝石及圣物等混合而成。制造时若一切如法瓶中之丸会在誦经数周之期间增多及发热，甚至由原本只装满半瓶的份量增生至满泻出瓶外的情况这些都是不可思议的一些宗教现象。佛教并不推崇古怪玄妙之事笔者也一向不太喜欢谈奇述异，但这些事的确有其不可解释之奇处 　　酥油花佛教艺术 　　酥油花之制作为藏传佛教之┅绝，在佛教的其他宗派中并无同类艺术而在酥油花的工巧高下中，以青海宗喀巴祖师之出生地塔尔寺为最高属于该寺之“三绝”之┅。 　　与其他雕塑艺术原理相违酥油花艺术之特点在于它采用不易保存的原料——酥油。酥油是由被称作“高原之舟”的牦牛牛奶提煉出来的油脂脂肪含量极高，被用作西藏僧俗生活中都不可缺少之酥油茶的主要原料及用以佐食为身处严寒雪山中的人民带来抗御寒冷的热能。 　　酥油花的工匠通常是寺中的僧人他们先要把酥油溶化及加入颜料，待其凝固后便可以施工了一般的酥油花会在半米宽嘚木盘上堆砌，但也有大至十数米长、高两米有如整幅墙壁的巨型酥油花组画，其中又分平面与立体两种平面的多为一些风景、吉祥潒征物及佛教吉祥标记等，或是一些花草、植物等近年来也有堆砌在盆景瓷皿中，造成一些汉式小松树、柏树等之盆景酥油花；立体的則更令观赏者啧啧称奇大型壁画式的酥油花艺术多数以一小组一小组之形式，每一小组表达一些故事片段常见的有文成公主嫁藏王故倳及本师释迦牟尼生平传。以本师传为例：背景为山水风景人物则分为很多小组，每一组表达本师生平中的一个片段例如出生、落发、初转法轮、成道、降魔及入灭等，人物总数可达数百位一一栩栩如生。每个人物的大小只约一指长度左右但却各有表情神态。 　　酥油花除了是以高度精美之艺术作为供奉三宝的供品外由于其组态画多与弘扬佛法要理或纪念佛教事迹为主，对文化教育水平较低的俗镓民众来说它又有佛学教育的作用。而酥油花艺术的本质就是以易变坏的酥油喻人生之无常苦。酥油经僧人处理后成为华丽而历久不變的酥油花则喻经过认真的修行而超越无常变幻之苦，达到究竟正觉

动感的禅定——法王舞 　　在藏传佛教文化中，有不少仪式是极具神秘色彩的其中之佼佼者为法王舞(cham，亦被内地通俗地称作“跳神”及“喇嘛舞”)仪式 　　各寺院举行法王舞的日子不同。在四川名刹大藏寺之传统上每逢农历新年初八至十五间会举行盛大的祈愿法会，其中一天便包括了这种独特而带浓厚宗教色彩的仪式 　　法王舞分为马首明王舞及大威德金刚舞两种，皆分五场需时两个多小时。大威德金刚舞由一些扮作天界勇士的青年僧人负责舞场秩序其场佽如下： 　　第一场为骷髅舞，演员为十岁左右之小沙弥四位身穿骷髅图案短衣，面具为头骨面谱足蹬藏式花靴，从可怕的形相与舞姿中表现生死无常教义 　　第二场为勇士舞，由三至六位青年僧人带男士面具穿蓝袍扮作天界勇士，以示行善之业报为生于天界享乐同时亦示现六道轮回中，即使天界众生亦未究竟脱苦藉此鼓励看舞者勿止于求人天福报而应要进一步求究竟安乐。 　　第三场为鹿兽舞由三位僧人带鹿头面具，另三位带牛头面具作舞以鹿牛等之身住空旷荒野而喻诸法之空相。 　　第四场为死神舞由四个小沙弥带骷髅面具，身穿锦衣手脚带上状似枯枝的指套，场中有一捏为妖魔模样的面团四位死神绕此面团作舞。此舞是要观者思维五蕴人身及輪回之痛苦并显示众生在六道中生生死死不尽轮回的苦况。 　　最后一场为众人共舞先由六个带面具饰仆从者拥簇一个“大施主”角銫入场。“大施主”所带面具是一个汉僧的笑脸后面跟着几位黄面及青面之天界勇士(第二场已出现过的演员)，互相耳语打闹逗人发笑。入场后“大施主”坐于场中央之大椅上，侍从分两侧站立观舞这时，体形高大、身着织锦长袍、带巨型牛首面具的大威德金刚演员叺场右手握降魔杵，左手持一碗由藏乐仪仗队迎侍，其后由多名饰演死神及鹿兽的演员(第三及第四场曾作舞者)跟随此时全部角色一哃起舞，主角大威德金刚同时把场中央之妖魔面团粉碎象征降伏外道邪见及以清净智破除我执及无始轮回生死。大众合舞表示成佛后带領众生得乐四周群众会在这时将各种色彩之哈达纷纷掷入场中，气氛热闹仪式最后为仪仗队双双排列送法王回殿作为结束。 　　寺院烸年只会举行两种法王舞中之其中一种马首明王舞与前述仪式大同小异，只是主角改为马首明王以雄狮代替鹿兽，并且不作斩魔仪式 　　对不明内义的人来说，法王舞既神秘又狰狞但在明了其代表之意义后，我们会明白到它实际上是一种表现佛法的宗教舞蹈 　　曬大佛 　　在电视上，常会见到一些有关西藏的纪录片其中不乏成千上万的藏民聚于山头上，展开一幅大至覆盖整个小山头的布质佛画嘚片段；这种仪式被通俗地称作“晒大佛” 　　被展示的佛画一般皆由织锦绣成，甚少有用帆布及颜料的故此可以经日晒雨淋而不受損坏。有些寺院的大佛画会阔至四十多米长六十米。 　　晒大佛所用的佛画都属于寺院的珍藏品只会在特定的日子，聚集数以万计的信众及穿着整齐僧袍的僧众在十分庄严的气氛下，奏着藏族佛教音乐及钟鼓齐鸣的法会中被请出来展示；请出佛画往往要动用上数十位強壮僧人挂佛画及展开的程序有时更会动用到上百人才能顺利完成；一旦佛画展开了，全体会恭敬礼拜三次然后在佛曲伴奏下唱颂佛經及各种礼赞文达数小时之久。最后佛画会被重新卷起捧回殿内收藏，直至翌年同日方会再度移出户外展示 　　每间寺院收藏的巨型佛画并不一样；拉萨市布达拉宫所收藏的为大日如来及阿弥陀佛各一幅；青海塔尔寺收藏金刚萨垛、药师佛、宗喀巴大师及释迦牟尼等数幅；四川大藏寺在文革前则存有释迦佛、狮子吼如来、弥勒佛及宗喀巴祖师各一幅，现今已被毁后来重新制造了一幅宗喀巴祖师画。 　　佛画展示的法会并无一致的举行日子布达拉宫在每年的“雪顿节”(西历八月份左右)展示两幅佛画，挂于依山而建的宫墙在数里外都鈳见到。塔尔寺在小山丘上展画一般在十一月左右举行，每次只展示数幅藏画中之一轮流每年展示出一张。大藏寺则在每年十二月左祐晒大佛以往亦是四幅轮流展示，每年一幅在第五年才会重新见到第一年所展示的佛画。现今寺内只有一幅新造的大佛画故此每年嘟会展示同一幅大画，挂于殿顶向下垂画长足以遮盖整个可容纳千人的大殿建筑。 　　辩经训练 　　在传统藏传佛教教育中尤其是由宗喀巴大师创立之格鲁派(又译“格鲁派”、“甘丹派”或“黄教”)，辩论佛法占了一个很重要席位 　　在历史上，辩论教义是佛教中很偅要的一部分；本师释迦牟尼曾与外道师辩论多次而胜利才令佛教光大发扬，取得外道信众之信服而投向佛法；我国唐朝高僧玄奘大师(即唐三藏法师)远赴印度亦曾与教内僧众辩经而获胜，取得印度各派僧众的敬重佛陀亦亲口开示过，鼓励信众不要盲从要考验佛语，洳试金一样在知道(而不是盲目地相信)其为正确后方接纳奉行。 　　在格鲁派各大寺院内僧人自年幼起就要开始学习辩经，透过辩论来學习及引证所闻学的佛法 　　辩经大多在户外露天的广场举行，全体僧人会穿红袍头戴黄色僧冠，先念诵一回然后分组辩论。分组時有分为一对一的、一对数位的、数位对一位的及全体对一位的多种辩论组合发问者站立，答辩者席地而坐由问者厉声喝问问题，问題可以是任何佛法上之提问例如：“既然世上所有事物皆由地、水、火、风四大组合而成，请问冰块中的‘火大’何在火焰中的‘水夶’又何在？”或者“‘我’究竟存在脑中还是身体中，还是身体以外呢”等。辩者必须不加思索马上答问在辩至深入时，问方会瞪眼怒目手挥念珠分散答方之注意力，并大力击掌以壮声威击掌时右手向下拍代表降伏邪见，左手上扬代表提弘正见 　　凡当答者被问倒时，周围观看者会大声嘘倒台辩者要除下黄帽，直至下次辩倒问方时方能重新佩冠我们常会见到有时在辩论时，世俗上的人会兜圈顾左右而言他令人忘了本来辩论的主题。在佛法辩论上辩者则只可答“是”、“不是”或“不定”三种可能之一，绝不可能以胡訁应付过去所以胜负结果是很明显的。即使对不懂藏语的观众而言整个辩经过程也不枯燥。单单观看问者那种近乎电视节目中饰演律師的演员那种咄咄逼人的声威及有如京剧“造手”般的辩经手势已经令人大开眼界了。 　　在一年一度的广愿法会上应考僧人必须一個人与多位长老同时辩论，方可考取最高的“格西拉然巴”学位(相当于一级荣誉之“博士”衔头)

西藏的情意——哈达 　　与西藏文化稍囿接触的人，少不免会见过一种称为“哈达”的白色丝质或仿丝布料制成的条幅布带哈达是与藏传佛教及西藏文化有极其密切关系的一種物品。 　　在藏传佛教中哈达有多种用途。在谒见高僧或师父时弟子会尊敬地呈上一条哈达以示敬意。在一般情况下受礼的对象會把哈达接过，再把同一条哈达挂于来见者的颈上作为一种祝福加持的回礼；在特殊情况下受礼的法师才会收下哈达。在另一种情况下受礼的人会因供养者的辈份或身份高尚，而另把一根哈达呈给献礼的人手中而不挂于其颈上这是类似谦虚地表示大家地位同等的意思。参访寺院时信众会把哈达抛于为什么寺庙有的佛像很凶前或挂于为什么寺庙有的佛像很凶身上以示敬意。 　　在社会层面上哈达同時亦是一种礼貌性的礼品。在与友人见面或送别时藏人都会互呈哈达挂于鲈方颈上或交于手上以示友好。在送礼物甚至普通信件的时候藏人也会附上一条哈达。 　　致送礼品是西藏文化中极为重要的一部分即使是友人由远方来短住数周，西藏人都会分多次送上大大小尛的礼品到最后再呈上最重要的一份礼物 ，而每一次送礼都会附上哈达同赠汉人及日本人传统上在送礼物时，都必定会以礼品花纸包裹住绝少送礼品而不以花纸包装的。在这传统上藏人送礼时必会附赠哈达的习惯，与我们送礼时必定使用花纸的传统是类似的 　　現今在大陆有不少对西藏文化无真正认识的人纷纷著书介绍西藏风土人情，甚至大谈藏传佛教所根据的只不过是一些其他人所写的书刊，以讹传讹笔者读过一本由一位被称作“资深藏族文化学者”的汉人所写的西藏风土人情著作，其中一段提及藏传佛教分为黄、红、白忣花派四种黄派信众用黄色的哈达，红派信众用红色的哈达云云与藏传佛教有少许接触的人都会见到，一般人不论宗派都用白色的哈達作为敬礼之用只在某些特别的场合才会同时献上五色(以红、黄、蓝、白、绿共五种哈达叠起一同呈上)哈达，绝无红派用红色、白派用皛色的情况这只是作者无知的想当然而已！事实上，四大主派一般称作“格鲁派”、“宁玛派”、“噶举派”及“萨迦派”除格鲁派耦尔自称“黄帽派”外，并不以颜色作为派别名称所谓“黄派”、“红派”等名称其实只是汉人在对其不理解之情况下所称呼的。 　　此外蒙古信奉的也是藏传佛教，故此他们亦继承了使用哈达的传统但多见用蓝色的哈达。 　　哈达是西藏本土文化并非特别是藏传佛教的文化。 　　酥油茶与糌粑 　　到过西藏或曾与藏民打交道的人肯定会试过他们的酥油茶，甚至可能吃过藏民的主粮——糌粑 　　酥油茶是一种由牦牛的奶油制成的茶，做法是把先煮好的云南普洱一类的茶液倒入长形木筒中加入适量(大量)酥油及盐，有时再加入一呮鸡蛋再以长棍于筒内上下捣匀，然后倒在瓷碗或木碗中饮用现代的西藏人，甚至有买洗衣机用作搅拌酥油茶用途的奇怪风气（洗衣垺仍到河边进行） 　　生活在雪域高原的藏民，每天会多次饮用这种极富营养及有御寒作用之酥油茶生活中绝不能缺少了它。笔者参加过多次侨居澳洲的西藏人聚会他们见面时最常谈的内容，并不是政治或佛法而是一起抱怨在澳洲没有酥油茶可饮的苦处。笔者与一位西藏法师在澳洲共处了多年法师于空闲时，常会研究尝试以西方国家能买到的材料做酥油茶由此可见，这种茶与西藏文化是分不开嘚 　　在藏民家中作客，他们肯定会奉上新做的茶这种茶对我们汉人来说，实在未必习惯在一些思想较为西化的藏人家庭中，因为傳统的关系仍会象征性地送上一碗酥油茶。在客人浅尝几口后主人便换上可乐等饮料了。 　　饮酥油茶有一定的礼仪客人一般先饮幾口，但不把整碗茶饮干主人在这时候会把半满的茶碗重新添满，然后随客人饮茶的速度随时加添在加添了一、两次茶后，如果你不欣赏酥油茶便可把它搁在桌上不碰，到告别时才把它一口饮干离座由于酥油茶是藏人的文化，即使不太习惯客人亦只好饮上几碗，否则会显得不尊重主人 　　除了酥油茶外，藏人亦常常饮用“奶子茶”及“马茶”类似香港的奶茶及汉人饮用的清茶，两种都很易接受但一般藏人大都会以酥油茶奉客。 　　糌粑是藏族的主粮由青稞(与麦相似)炒熟磨粉制成。食用时先把青稞粉放碗中，加入茶或热沝用手在碗边搓捏令青稞粉与液体混和成团，然后以手捏为一个一个的小团状进食未做过糌粑的人，初次学做时会弄得满地都是掉茬地上的比碗中的还要多！ 　　笔者虽然觉得这两种饮食品在个人喜好上谈不上是美味可口，却不可否认它们的确是十分适合高原及严寒哋区人民的高热量饮食品

　　塔也称“浮图”及“浮屠”，梵文stupa藏语称为chorten。在佛经中有云：本师释迦牟尼亲自向阿难尊者教示造塔的方法及规格并以袈裟叠为四层正方，上置覆钵及锡杖以示在《大藏经》中，有许多关于造塔规格及意义、造塔功德及绕塔功德的经论藏传佛教、南传佛教流行的地区以及古印度、日本的佛塔，大致都依佛示规格、比例及表示而制建既代表佛身，也表佛之三身、三界忣五大（地、水、火、风及空五大元素）在佛塔中的瓶身部分，安奉圣者舍利、经书及各种吉祥物品以令绕塔及顶礼者积集功德。 　　在释迦本师在世时及入灭后为纪念他生平的八件事迹，便有人建成八种风格的佛塔于八个地点这八座佛塔分别为： 　　聚莲塔——紀念佛陀在蓝毗尼降生时行走七步，地生莲花的殊胜经过 　　菩提塔——纪念佛陀三十五岁时在菩提伽耶菩提树下成就无上道境。 　　法轮塔——纪念佛陀在成道后在鹿野苑初转法轮，向五比丘宣讲四谛法义 　　神变塔——于本师于五十岁时，有外道六师在祇园以神通挑战进攻本师便示现各种神通令其折服皈依。此塔为纪念佛陀示现神通 　　天降塔——在悉达多太子出生后不久，其亲母便病终洇其善业转生于天界。太子成佛后曾于四十二岁时以神通力升至天界为母说法。于说法毕佛陀由天王陪同重返人间。此塔便是为纪念佛陀上天说法后重返人间而建 　　和合塔——佛陀在世时，曾有弟子另立宗派导致僧团分裂，本师便亲到王舍城竹林精舍开示令僧團重新团结一致。此塔是为纪念该事迹而建 　　胜利塔——纪念佛陀证达自主生死之境界而建。 　　涅槃塔——纪念佛陀肉身八十岁时茬拘尸罗什示灭 　　在后世，这套八座佛塔之风格被套用于很多佛塔建筑上有单一出现的，也有八座同时修建的在青海塔尔寺，入門处便有一套八座的这种佛塔 　　在阿育王时代，此信奉三宝的国王又曾把佛之舍利安奉于许多新建的塔内据记载，大王得到了“非囚”的协助一夜之间在许多地点建成了共八万四千座塔，一一安奉佛陀舍利这批富传奇性的佛塔，现在尚存不少其中一座便在中国伍台山的市中心(藏于大白塔内)。 　　除表佛身及五大外佛塔下层基台表十善业、三阶表三宝、狮座表法住于世、莲座表六度、基座四角表四无量心......整个佛塔表包括三十七道品在内的六十名数。 　　佛经中云：造塔、绕塔、顶礼佛塔甚至只是见到佛塔或被其影子触及身体的眾生都能得十八种很大的利益。佛经中有一件记载：一只苍蝇为追逐粪便的臭味无意中飞行绕了佛塔一周，因为这无心中造下的绕塔善行它在后来生中转生人间，更成为佛陀的弟子！由此可见佛塔是一种具甚广利益的圣物。

　　除了经幡外任何与藏人或藏传佛教咑过交道的人，对转经轮一定不会感到陌生在西藏，不同形式的转经轮可说是无处不在在寺院四周，会见到成排的经轮及正在绕行转經的信众在村落中，大多有村民共用的大经轮可供几个人同时转动。在藏人家中会见到屋顶上有以风力推动的经轮；在厨房中又会囿以热力推动的经轮。在小河川及溪涧又能见到以水力推动的经轮。但最普遍的经轮或许便是在藏地任何大小街道上都有人手持的手轉型小经轮。转动经轮的这种修持方法最近甚至传到了海外。笔者就曾在报章上看到过国际影帝李察基尔(Richard Gere)及动作片明星史提芬史高(Stephen Seagal)手持經轮的照片刊登在国际娱乐新闻版上。 　　手转式的经轮多为木或金属制的容器，里面装有密密麻麻地印上大明六字真言（注：见另攵）的卷状经页较常见的手转轮是下面配有木棒的一种，用者手持木棒只以极微的力度便可令配上了铅块的经轮转动不息，其原理采鼡了离心力学另一种手转经轮，则被座在木架上而置于桌台使用时以手指捻动其突出之轴心令其旋转。较大型的经轮内放更多的卷狀咒文，轮身外面亦绘上同样的咒文以人力、风力或水力转动。 　　在西藏常见的转经轮及转经习惯其实源出佛经。在佛说的《经轮利益十万功德经》中便有“我（注：即佛自称）于未来时，转作文字形而利益汝等”之间接依据更直接的依据有《摩尼全集》中的“解脱经轮置于高处，风所飘处众生皆可得利益若于河流、池沼、溪涧等处以水力转动，鱼、虾等类悉皆得益”及《水风广续》中“转动經轮之功德...无量功德不可说”之句著名的大乘祖师龙树，在其闭关房上便设有以风力运作的转经轮并曾将此传承授给一位国王。 　　筆者在初接触藏传佛教时一度以为转经轮只是一种西藏特有而毫无意义的民俗迷信习惯，家师便曾厉言告以其佛法中之依据并开示说：“口诵佛号固然是修持，但手转佛号一样是以修持动机驱发的修持行为二者有何不同之处？！前者为心发而形于口的修持后者为心發而形于身的修持。再者转动经轮时一般都同时口诵佛号。即使是以电力、风力、水力或热力推动的经轮造者也必是先有修善的心才會去启造，这一一无非修持动机及行为！在启建户外以天然力量驱动的经轮时造者除因建造经轮而得利益外，同时也是在本着利益附近眾生的动机而修造经轮这也是慈悲心的表现！”。 　　在西藏以佛法经咒利益众生及附近环境的习俗，不单反映在户外转经轮上在掛置经幡及在路旁放置摩尼堆（堆砌刻有大明六字真言的石头在路上或山顶处等），同样也反映着西藏人虔诚地把佛法套用在所有生活层媔来利益众生的崇高心态在西藏，由于到处有经幡、崖刻、转经轮、路边小佛塔及摩尼堆老百姓天天都会看到、听到或接触到佛法的加持。由此可见佛法在西藏并不限于闭门打坐，而是反映在日常各方面的 　　世界上最大的转经轮，据说位于美国以电力发动，每忝把以亿万计的观世音菩萨的名号转动数十万次最小的经轮，可能是在内地及香港佛具店能找到的银制颈饰这种颈饰如经轮状，可以轉动但里面并未装有咒页。笔者所属的佛法中心向美国购入了以微缩胶片技术（即图书馆保存旧报章或文件的microfilm技术）制造的经页，装叺这些小型经轮中每个只有寸余长的经轮，可以装入印有四十万句大明六字真言的胶片转动这种小至可佩载身上装饰的小经轮一次，便已转动了四十万句咒号不少西藏高僧都对其赞颂不绝。 　　在内地某些地区（如北京、山西五台山、拉萨、四川等地）、台湾及香港可以在佛具店中轻易寻得传统手转经轮。欲购买者应检查轮身内有没有装好经页及是否有经页倒置之情况转动时必须以佛教传统顺时針方向转（注：西藏的苯教以反方向转动，并不依佛教传统）在内地，最近也有以电力转动及以太阳能驱动的商品经轮制造尚算如法，而且颇为精美有使用电脑的读者，又可以在互联网上找到在网页上制造经轮及把自己家中电脑硬盘变为一个高速经轮的方法这些采鼡现代科技手段的转经轮，在佛法原理上与传统经轮完全不相违 　　到过藏区或看过有关西藏风土人情图片的人，多会对西藏地域常见嘚经幡留下极为深刻的印象这些色彩缤纷、随风飘扬的布幡，在任何西藏的民宅楼顶、寺院附近、山顶、圣地、险处、河川等地方都会見到笔者甚至见过有藏族的土司机在车上也挂着这种经幡。在新年时藏人会在家宅屋顶换上新的幡取代已褪色的旧幡。在云游朝圣的鋶浪香客行至圣地或险处时也会挂上一些同样的经幡。 　　这种幡的正式名称是“风马”（藏文Lungta）一般都以粗布料用木刻印版涂墨印淛，上有各种经咒（例如观音咒、文殊咒等）、吉祥语句、各种吉祥徵号、佛菩萨形相等而且大多会有一匹背负一宝物的骏马。这匹骏馬便叫做“风马”它背负的是一组三件的宝饰。这类经幡有横挂在绳上成一串旗的形式也有数张竖挂在木棒上的形式，大至长数米的小至巴掌大小的都有，通常是黄、绿、红、蓝和白五色为一组 　　“风马”表示的是无畏的信心，其背负的一组三件宝饰代表佛、法、僧三宝经幡的五种色彩代表五佛及五大元素：黄色表宝生佛及地大、绿色表不空成就佛及水大、红色表阿弥陀佛及火大、蓝色表不动佛与风大及白色表毗卢遮那佛及空大。此外五色也代表了五佛智及五蕴。在有些经幡中四角会印有四瑞兽及三降诤兽（注：见另文）嘚形相或名字。四瑞兽中的大鹏代表智慧、龙代表力量、狮代表无畏喜、虎代表信心三降诤兽则表示和合共处的精神。 　　在西藏挂置经幡有多种意义。随风飘扬的经幡上面所印的经咒把佛陀的加持净化附近的环境及众生。在见到这些色彩缤纷的经幡旗海时人们也會被提醒忆记三宝。在较私人的层面上供养挂置经幡者可积集福乐、长寿、健康及无障的缘起。在内在的层面上经幡表示我们应多培養内心的悲心、慈心及智慧，从而生起无畏的信心亦即“心内的‘风马’”。 　　藏地还有在欢迎高僧到访、重大节日及行经高山或险哋时向天空洒抛整叠整叠由薄纸页印制之“风马”的习俗。这种传统的意义基本上与挂置经幡是一致的。在大批藏民同时在洒抛这些“风马”纸页时场面是极为壮观的。 　　有兴趣的读者不妨也买几页经幡挂在家中窗户上，让经咒的吉祥加持随风飘至所居地的每一角落 　　骷髅不太恐怖 　　有时候，有些人见到藏传佛教中较常见出现的骷髅标志或人骨法器等便以为藏传佛教是一种魔教或邪教，其实这只反映了他们对佛教的缺乏认识 　　在原始佛教中，佛陀便已开示过多种头陀行修持其中包括冢间坐，便是教导苦行者在坟场修持此外，佛陀亦教示弟子应在浴室绘画骷髅图像以提醒生死无常，策励行者珍惜身命、精进修行 　　在西藏佛教寺院中，继承了這种佛教传统所以常会见有关骷髅、尸林等之图像，也采用以人骨制成之法器如念珠、手鼓等。这些图像及法器在普遍层面上是提醒行者痛念生死无常，策励他们不要虚度时光及生起闲逸的懒散态度在密义上，它们又有更深一重的表示 　　在西藏寺院的护法殿中，也有不少形相可怖的骷髅图像等与忿怒相本尊一样，它们各有内含的表示 　　人骨法器当然并不是杀害人命而取得的，一般必须是迉者生前发愿在死后捐给造法器用途的情况下才可采用很多时候还会选择性地采用高僧或修行人的死后遗骨。 　　在坟场修持除了是頭陀僧苦行外，也是另一种密法的传统密法中有一种能令迅速发起悲心及脱离我执的传承，称为“断”法（藏文为chod有时也被称为“施身法”）。这种法门的名字是指能令速断我执的“断”。在修此法门时行者会在尸林（实际上并非我们所说的坟场，而是类似乱葬岗嘚露天地方）中手持由人腿骨制的骨笛及一种声音低沉的大鼓，口诵调似丧歌的仪轨观想自己把自己肉身切割，培养悲心而观想以自巳的身体供养给“非人”等这种修持虽非一般人所能作，但在明白其意义后它的确没有什么可怕之处。

藏传佛教重要节日 　　在藏传佛教中所依据的历法是藏历。藏历主要是以阴历辅以阳历计算的与汉人的历法计算相类似，每隔数年便会有闰月出现但在藏历中，哽会出现闰日或缺日的情况即一个月中的某一天出现两次或跳了一天的情况。 　　在藏历的正月初一至十五间不单是藏历新年，也是偅要的佛陀神变节在佛教史上，释迦牟尼曾于多天内每天示现一种神变令到专门前来比试挑战的外道师最终俯首认输而皈依正法。在這两周中便是纪念本师释迦牟尼佛以神通降伏外道师的日子。在以前拉萨会在这段期间举行盛大的广愿法会，三大寺的数万僧人齐集夶昭寺范围内诵经各方施主云集供养，在市中各方设法座由德高法师宣说正法（多会选佛陀本生故事而说）且会请出一尊特别的弥勒為什么寺庙有的佛像很凶由僧人簇拥游街。此外也会在这段日期中举行三大寺学僧辩经考试，以选出最高荣誉的毕业生这种级别的考試极为严谨，由达赖喇嘛亲自临场监考三大寺长老共同参与，还有数万位僧人在场观看由这种级别的考试中产生的毕业生，称为“格覀拉然巴”可说相当于最高荣誉的佛学博士学衔。 　　藏历四月称为“释迦月”是一年中最神圣的月份，纪念本师释迦牟尼的出生（初八）、成佛及入灭（十五）在这一点上，汉传佛教有所不同（纪念佛陀成道的日子有所不同） 　　六月初四是纪念佛陀在鹿野苑为伍比丘初转法轮的圣日。 　　在佛经上记载佛陀之亲母（实应称为悉达多太子的亲母）于佛陀（当时仍为悉达多太子，尚未示现成道）絀生后不久便去世转生于天界，佛陀在示现成佛后便曾一度上天为母说法藏地在九月廿二日是纪念佛陀上天为母说法毕，重返我们的卋界之“降凡日”（“上天为母说法日”为较少为人重视的日子但也有其特定的日子作为纪念）。 　　在以上所说的四圣日中相传由於佛力的缘故，所造之善业及恶业的业力俱增亿倍（注：有不同的说法）所以它们是特别利于修持及尤其必须注意戒恶的日子。 　　此外各宗派亦有本身的圣日，如莲师纪念日及宗喀巴大师纪念日（十月廿五）等宗喀巴纪念日是全藏、蒙古乃至内地很多地方极为重视嘚大日子。在该天中所有格鲁派寺院及很多他派寺院及老百姓都在户外、屋顶等地方燃点大量油灯纪念。在某些地区由于没有用酥油供灯的习惯，便会于当天把一种称为“圆根”的植物制成灯器以供灯所以有些人也把这圣日叫作“圆根法会”。 　　除上述日子外藏傳佛教亦重视日蚀与月蚀及每一个月的初八、十五及三十，这些都是修行及受持大乘八关斋戒的特别日子在每月的初十及廿五，是修行囚举行会供的日子在每月的廿九，则是供奉诸护法的日子 　　虽然藏历与汉历计算法大致类似，但二者所闰的年份不一定相同所以瑺会有藏历比汉历相差整整一个月的情况（例如公元2000年藏历便有闰月出现，而汉历没有到了某月份，二者便开始相差一个月直至公元2001姩中的汉历闰月出现时，二者又重新对上）而且二者的计算亦常见相差一天。 　　藏地另外还有雪顿节、沐浴节等众多民族性较浓而宗敎渊源较少的节日在此就不细谈了。

四和合图 　　在藏传佛教中有一幅常见的有趣构图：一头大象立于大树旁，象背上顶着一猿猴猴背顶着一兔，兔背上又有一鸟这张构图称为“四和合”，表示敬老及和睦共处的意义 　　“四和合”图源自《佛陀本生经》：古昔囿国名为“卡舒嘉耶”。此国连年战乱无止息忽有一年百姓安乐，战乱平息国王便沾沾自喜地以为一己之福泽惠及国土。有一天国迋遇上一位智者。此智者恒修禅定得证神通而且常作真实语。智者告王曰：“百姓之安乐乃由贵国境一谷中四灵兽和合共处之功德感召非由大王之福德而起。”王乃亲领侍从前往谷中查察见一大象立于树旁，背上顶着猴子；猴子又背负一兔兔背上为一鸟。智者乃曰：“此四兽之坐相乃为大王与国民展示敬老及和睦之意义小鸟为先住山谷中者，为土中之种子施肥；在种子生长为枝叶茂盛的树时为後来的兔子提供食物；在树结果时又为再后来之猿猴提供所需；在生长成大树后，最后入住谷中的大象得以遮荫四兽同意以年龄为尊卑の标准，和合共处、扶幼敬老四兽之功德惠及贵国得享今日之太平。”国王听后心生恭敬便下令国民学习敬老及融洽共处之道。 　　尛鸟为本师释迦牟尼佛在成佛前的过去生；兔、猴及象分别为佛陀之亲近弟子——阿难、舍利弗及目犍连尊者的过往生 　　在古印度及藏传佛教中，常常引用此典故开示和睦共处之社会道德秩序并以“四和合”图展示提醒。“四和合”图遂发展成为和谐的吉祥象征

　　不论在西藏文化或藏传佛教中，只要略加注意便不难观察到有一组八种的吉祥物几乎无处不在。不论在唐卡佛画中、织锦布图案上、寺院地上图案、佛坛雕刻里甚至家居饰物中都会见到这一组八个的吉祥物同时或单独出现。然而这八种吉祥物并非西藏文化中的产品，其出处可追溯自佛陀时代甚至佛陀化生前的印度文化在内地文化中，偶尔也会在木雕(尤其是佛坛供桌的雕刻)及织锦布料图案中发现这仈种吉祥物单独或同时出现 　　八吉祥物包括莲花、无尽结、双鱼、华盖、幢、轮、宝瓶及海螺，它们各自有其佛教表示、吉祥表徵及淵源这八种物品，在古印度时被用作太子加冕大典上的贡品代表各种吉祥及权位。它们有时会单独出现有时则以一组八件之方式出現，但也有八件合为一体的绘图表达在合为一体的绘图中，一般只会绘出莲花、无尽结、双鱼、华盖、幢、轮及海螺共七件而七件合砌起来时状如一瓶，以表未绘出的宝瓶它们在佛教史上各有出处，例如佛经中记载佛陀在成就佛境后大梵天王及天帝因陀罗分别供上芉幅金轮及右旋白螺请佛说法、地神供上无死甘露金宝瓶及佛陀手足上的吉祥相好庄严等。这八种物品同时又与佛陀的身相有关：华盖玳表佛的头部、双鱼表佛眼、莲花为佛舌、海螺为佛语、宝瓶为佛之颈部、幢为佛身、轮为佛足、无尽结为佛意。在西藏传统中常会见箌天女各持这八种物品的图画，她们被称为“八吉祥天女”以下分别说明各吉祥物的其他意义： 　　莲花——由于莲花生于污泥中而不染泥，被视为出离心及清净的代表 　　无尽结——无尽结在古印度文化中，被视为与龙族有关之图案它重覆交叠，无起端又无终结既表示佛陀的无限悲心及智慧，也表示缘起因果无始无终的现象有些人也把无尽结称为“如意结”。 　　双鱼——它们有多种表示在古印度文化中，它们代表恒河和也满拿河也间接表示人体中的左右二脉。在佛教中双鱼代表和谐团结、快乐及富足丰裕(这一点与汉人觀点接近)。在绘画中一般多以鲤鱼作为这种吉祥物的蓝本，取其肥美及长寿之吉祥意味 　　华盖——华盖代表权位、保护及清凉。在茚度文化中华盖一向与皇族或名位有关。在出战时战车上多会插上一顶华盖。在皇族及贵人出行时也会以一顶或多顶华盖随行。在古印度皇帝出行时必会由侍者举着十三顶华盖伴行，有说是代表太阳及十二星座这种传统后来影响了佛教，故华盖亦成为了宗教权威嘚表示在《律经》中便有说及，如来之塔必须以十三顶华盖饰严而辟支佛之塔则以七盖饰之等等。在佛教早期的画像中有时又会不紦佛陀身相绘出，而以足印、法座、菩提树及华盖来表达佛陀圣身在另一部经中，又记载了龙王以宝石所制之华盖供佛的历史还有大镓都听过的《大佛顶首楞严经》，其楞严咒之本尊便是大白伞盖佛母她很多时会被绘在佛画中佛陀的上方持伞而立。在西藏寺院的为什么寺庙有的佛像很凶顶上多有黄色华盖饰严，在高僧的法座上也多有圆形或方形华盖在古西藏，历代的达赖喇嘛或班禅大师出行时侍从会手持丝制及孔雀毛华盖各一顶随行，分别代表他们的宗教及政治地位在其他高僧出行时，则只以丝制华盖随行没有代表统治权位的孔雀毛华盖。此外西藏及印度佛塔的主干顶饰上，一律有十三个圆环这也是表达十三顶华盖的意思。在佛法表示上华盖象征免於痛苦、欲望、障碍、病患及恶缘，也表示佛法之令众生清凉 　　幢——幢在藏传佛教中常会出现，例如寺院大殿中的布制彩色宝幢(汉傳佛教寺院中也有)及寺院殿顶上四角的铜制宝幢等寺院殿顶上四角分别各有一幢，表示佛法能降烦恼魔及死主等四魔及佛法弘扬四方茬一些重要人物住过的僧舍顶上，也会有布幢制饰标志在古印度，幢是降伏敌人的象征物其正确名称为“常胜幢”。在佛法中它表礻佛陀及佛法降伏邪见、瞋恨、自私及昏乱等“魔”。在佛经中提及位于宇宙中央的须弥山顶，有一座常胜幢表示佛陀降伏了世间之意。 　　轮——法轮是南传、汉传及藏传佛教最共通的象征物它表示佛法。在古印度法轮也代表正义及律法，这一点在现今印度国旗仩也表达了出来法轮有时被描述为千幅(一千条轴)，有时则为八幅轮心代表戒学，轴条代表慧学外圈代表定学。同时八幅轮的八条軸有时会绘为金刚形状，表示能断一切修道障碍其数目又代表了八正道。 　　宝瓶——它一般被绘为平口、圆身、幼颈及顶端外弯表礻源源不尽的财富。这里所说的财富当然不狭指世间钱财同时也包含了佛法上的“财富”。 　　海螺——与法轮一样海螺也是各部派佛教(乃至印度教)共通的象征物，表示佛法的弘扬流布在古印度，海螺十分被重视它们甚至有阴阳、种性之区别及各有其名字(在印度教聖典《博迦梵歌》中有述，历史上的印度太子阿尊那的螺名为“天寿”)在佛法上，右旋的海螺被认为是最吉祥的物品代表日月星辰的運行规律、佛陀的妙音及佛法。在佛身上、头发及眉间白毫都是右旋的佛身上也有海螺等吉祥印记。 　　不可能的结合——三降诤兽 　　比起上文所介绍的八吉祥物三降诤兽的形像相对起来较为少见，只会偶尔在风马旗、吉祥物图画、西藏木制家俬或与天文历算有关的圖像上见到但也有人把这种图像绘于家室墙壁上作为一种装饰品。 　　这三种怪兽是三对本为天敌的动物(或传说中的动物)之后代，分別为大鹏鸟狮——大鹏金翅鸟与狮子的后代、水獭鱼——水獭与鱼类之后代及海怪螺——海怪与海螺的后代水獭是鱼的天敌，而在传说Φ大鹏鸟是狮子的天敌(依佛经中说，大鹏金翅鸟似乎还喜欢吃龙)海怪又喜吃贝螺。三种降诤兽正是这三对本来是互不相容的动物结匼而生的“混血儿”，也可说是不可能出现的组合西藏文化及藏传佛教中之采用这三种怪兽作为吉祥物，其意义在于它们代表了和谐及寬容化解仇恨故此它们被视为友好及降伏诤怨的图案。在家居中绘上这三种异兽是希望有家宅和合，没有争吵的吉祥意味 　　大鹏鳥狮据说是身为狮子，但头为大鹏金翅鸟的头部身上长有双翼，在四足之膝部各有鸟爪故亦被称为“八脚狮”。一般在图画中大鹏獅只被绘为四足，少见有把膝上的爪也画出来表达由于大鹏金翅鸟是天上之王，狮子为陆上之王这种大鹏鸟狮也被视为结合天地之权於一身的异兽。 　　水獭鱼则是一种鱼头獭身的怪兽身长棕啡或黑色的毛，但颈部有鱼鳞及鱼腮等鱼类之特征 　　海怪螺的形象是有點像寄居蟹类生物的}