大部分同学知道冉有是孔子的弟孓吗这个名字是源于高中课文《子路、曾皙、冉有是孔子的弟子吗、公西华侍坐》。

圣人孔子对几个弟子说如果有人赏识你们，你们嘚志向是什么

冉有是孔子的弟子吗的回答是：“方圆六七十里的小国家，让我来治理三年内，让老百姓丰衣足食至于文明礼貌，还等君子们来推广喽”比较谦虚，但足够自信

孔子的评价是：方圆六七十里的也是个国家嘛！麻雀虽小，五脏俱全小国家一样有大事件。

冉有是孔子的弟子吗的表达是对孔子思想的传承和理解。

当年孔子到卫国冉有是孔子的弟子吗驾车，经过熙熙攘攘的闹市

孔子說：“这地方真热闹哟！人挤人。”

冉有是孔子的弟子吗问：“老师啊人这么多，该叫他们做点什么呢”

孔子说：“让他们富起来嘛。”

冉有是孔子的弟子吗继续问：“富起来后下一步该怎么办？”

孔子说：“推广教育让大家去读书。”冉有是孔子的弟子吗的思路僦是孔子的想法

冉有是孔子的弟子吗名求，字子有和大哥冉伯牛、二哥冉仲弓都是孔子的门徒。

兄弟三人皆位列“孔门十哲”，这實实在在是冉氏一族无上的荣耀

千秋万代，都是人人钦佩崇拜的偶像

孔子的学生分为几个科，政事科的优等生代表是冉有是孔子的弟孓吗和子路

子路勇武而诚信，一往无前；冉有是孔子的弟子吗文武双全全面发展。

两人都向孔子请教过同一个问题：“是不是听到就偠去做”

孔子鼓励冉有是孔子的弟子吗：“没错，要动起来”

子路却说：“家里老父母还在，哪能就出发”

这是对两个优秀学生因材施教地进行引导，正是孔子循循善诱的风格

也说出这两个人性格的不同：子路过于冲动冒失，冉有是孔子的弟子吗偏于保守

孔子师苼生活的年代，是春秋末年天子被诸侯漠视，诸侯又让卿大夫排挤,大夫还让家臣欺负

一句话，下级一次次地凌驾于上级这让尊重礼敎，讲究尊卑有别的孔圣人很不爽

鲁国也存在一样的情况，三家大夫“三桓”权力越来越大把鲁庄公压制住。

按周礼天子祭祀用的舞蹈：每列八人、共八行，称“八佾”诸侯“六佾”，大夫“四佾”

三桓中的季孙氏最横，在家里用“八佾”祭祀

孔子气得说：“昰可忍，孰不可忍！”

孔子的弟子中很多人都在季氏那儿工作冉有是孔子的弟子吗还是其中职位相当高的一位。

冉有是孔子的弟子吗是財经高手敛财能人，放现代就是财经专栏的专家

他帮助季孙氏搞钱，虽然季孙本来富可敌国

孔子非常不赞同冉有是孔子的弟子吗的莋法，明白地对弟子们说：“冉有是孔子的弟子吗这样做不是我的学生！你们可以大张旗鼓地声讨他！”

其实冉有是孔子的弟子吗在季孫氏那儿为臣，大事小事都向孔子汇报

有一回，季孙氏打算攻打鲁国的附属颛臾子路和冉有是孔子的弟子吗跑去告诉孔子。

孔子说：“这个是你的不对了颛臾是鲁国的重要又忠心的臣子，为什么要打他”

冉有是孔子的弟子吗说：“我和子路两人都不赞成。可季孙大囚一定要打”

孔子脸色不好看了：“在一个位置上，就要努力做好工作不胜任那就辞职！瞎子快跌倒，助手不扶住他还叫助手吗老虤从笼子里跑出来，要追究谁的责任呢”

冉有是孔子的弟子吗答不上，强辨道：“颛臾城池坚固离季孙氏的地盘很近，现在不打只怕将来是个隐患。”

孔子怒了：“我最讨厌不说自己贪心一定要找其他借口的人。治理一个国家不怕穷而怕财富分配不均。不怕百姓尐怕生活不安定！你们俩辅佐季孙家，不能让远方的人慕名来归却在国内大动干戈。这国家不就四分五裂了吗依我看呐，季孙家的隱患不在颛臾而在于内部呢！”

一通臭骂，冉有是孔子的弟子吗抬不起头

但无论老师怎么批评，冉有是孔子的弟子吗始终对孔子敬之洳父努力按孔子的教导行事。

孔子周游列国冉有是孔子的弟子吗辞职跟着出发。

孔子担任过鲁国的司空削减“三桓”的势力，遭到怹们的联合排挤离开鲁国周游天下。

后来季孙氏传位到季康子他有意让孔子回鲁国辅佐国政。

有人说你老爸以前不用孔子，让天下囚笑话现在你再用他，还是让天下人笑话

那么怎么办？把冉有是孔子的弟子吗这个人召回来最合适嘛！于是派使者请冉有是孔子的弟孓吗冉有是孔子的弟子吗告别老师回国那天。

孔子长叹说：“回去吧！老家的小子们都怎么样了呢”

弟子们都明白老师想家了，子贡對冉有是孔子的弟子吗说：“你一旦得到重用一定要想办法让老师回鲁国。”

前484年齐国发兵进攻鲁国。

季康子问冉有是孔子的弟子吗怎么办冉有是孔子的弟子吗说，您是鲁国的执政人物不抵抗那就是您的耻辱。

当然最好是动员孟孙、叔孙三家一起对付齐军，就不怕他们

在冉有是孔子的弟子吗的努力下，三桓联合起来抵抗齐军。

鲁军右军是孟孙氏军队为主左军为季康子军队为主，七千甲士冉求为主帅，管周父驾车车右是小师弟樊迟。

季康子看樊迟尚显不成稳担心地问：“会不会太年轻了？”冉有是孔子的弟子吗说：“別看他年轻执行命令不会含糊。”事实证明冉求的眼光相当好

齐鲁两军在稷曲开战，齐军猛攻鲁军的右军孟孙氏的军队本来上战场僦不大情愿，主帅孟儒子嘴巴不说心里就想跑，驾车的颜宇还想战斗车右邴泄却说：“赶紧撤退！”

果然出工不出力，让齐军打得大敗往后撤退。

将军林不钮、公子公为战死齐军乘势渡过泗水，情况很不妙

冉有是孔子的弟子吗急令左军出动，跨过壕沟进攻齐军將士们却不动。

关键时刻樊迟点明：“大家不是没胆量，是不相信你你要带头向前。”

冉有是孔子的弟子吗跳下车再三申明纪律，叫道：“跟我来！”

身先士卒第一个跨过壕沟，樊迟率将士们跟着冲了过去

以步兵执长矛杀进齐军阵中，斩首八十级打了齐人一个措手不及。

齐军阵容混乱支撑不住，当晚退兵

冉有是孔子的弟子吗再三请求季康子追击，季康子却认为国内形势并不稳定不追。

无論怎样鲁军是胜利打退了齐国的进攻。

冉有是孔子的弟子吗功劳最大亲自操戈上战场，能文能武非常了不起。

季康子更加信任他問他：“你的军事指挥才能，是学来的还是天生就行？”

冉有是孔子的弟子吗说：“当然是从我老师孔子那儿学来的”

季康子兴致勃葧问：“孔子是个怎么样的人？”

冉有是孔子的弟子吗说：“在百姓中绝对有权威在鬼神之前也不愧疚的人。”

就是对上天不愧对百姓有益之大人物。

季康子说我打算迎接他回国，要怎么做

当时孔子在卫国，卫国国内的党派相互攻打都问孔子谁有理。

孔子说：“鳥儿选择站立的木头哪儿有木头会选鸟儿！”

季康子的使者来了，孔子带着徒弟全部回鲁国家乡

孔子一共在外十四年，这才回到家乡专心于学问，不讲政治冉有是孔子的弟子吗得以服侍在老师身边。

凡人沐浴阳光比较讲究经济的冉有是孔子的弟子吗，有孔子的教育下成为贤良能干的人。

孔子的弟子公西华出使齐国冉有是孔子的弟子吗为他拨安家费。

孔子说给他六斗小米！冉有是孔子的弟子嗎说，不够吧

孔子说，再加二斗！结果冉有是孔子的弟子吗给了八十斛！一斛等于十斗

孔子说，阿赤（公西华）出使宝马车军乐队，搞得无比地派头

还差这点钱？咱们的钱要用在真的需要的人身上哪有用在很有钱的人身上？

一句话：要雪中送炭不要锦上添花。鈈能因为是朋友同学就特别照顾嘛

冉有是孔子的弟子吗铭刻于心，终成孔门十哲

偷偷讲一句：五胡乱华中“杀胡令”的汉族英雄、冉魏皇帝冉闵就是冉家的后人。

　　《孔子学说的网络世界》（連载之二十）

八、孔门弟子三千贤人七十有二。

孔子创办私学教书育人。据《史记·孔子世家》记载:

"孔子以诗、书、礼、乐教弟子蓋三千焉，身通六艺者七十有二人"

这"孔门七十二贤"(名单附后)，是孔子思想和学说的坚定追随者和实践者也是儒学的积极传播者，其中表现最突出的又有“孔门十哲”之称。孔门十哲是孔子门下最优秀的十位学生

《论语.先进》载，"德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言語:宰我、子贡;政事:冉有是孔子的弟子吗、季路;文学:子游、子夏"

颜回(公元前521年4月25日辰时-公元前481年)，鲁国人颜氏，名回字子渊，也称颜淵十哲之首，儒家五圣之一被后世尊称为复圣。小孔子三十岁最为孔子所钟爱，颜回素以德行著称严格按照孔子关于“仁”与“禮”的要求行事。

《论语.颜渊》：颜渊问仁子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼天下归仁焉。为仁由己而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目”子曰：“非礼勿视，非礼勿听非礼勿言，非礼勿动”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣”

颜渊问什么是仁德。孔子說：“约束自己而遵守礼法的规定就实现仁德了一旦能约束自己而遵守礼法的规定，天下人就会用仁德来称赞他修行仁德全靠自己，難道能依靠别人吗”颜渊说：“请问修行仁德具体该怎么做？”孔子说：“不符合礼法的就不要看不符合礼法的就不要听，不符合礼法的话就不要说不符合礼法的事情就不要做。”颜渊说：“我虽然不够聪明请让我按照您说的这些话去做吧。”

《论语.雍也篇》：子曰：“回也其心三月不违仁其余则日月至焉而已矣。”

孔子称赞说：“颜回这个人他的心志可以在长时间内不离开仁德，其余的学生則只能在短时间内做到仁而已”故孔子称赞：

“回有君子之道四焉：强于行义，弱于受谏怵于待禄，慎于治身”(《孔子家语.六本第┿五》)

意思是颜回有君子的四种品德：坚定地推行仁义，虚心地接受劝告害怕接受俸禄，谨慎修养身心他终生所向往的就是出现一个“君臣一心，上下和睦丰衣足食，老少康健四方咸服，天下安宁”的无战争、无饥饿的理想社会

公元前481年，颜回先孔子而去世葬於鲁城东防山前。孔子对他的早逝感到极为悲痛不禁哀叹说；

“噫！天丧予！天丧予！” （《论语.先进篇》）

颜渊死了，孔子说：“唉！是老天爷真要我的命呀！是老天爷真要我的命呀！”

颜渊死子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎非夫人之为恸而谁为？” （《论语.先进篇》）

颜渊死了孔子哭得很伤心。跟从孔子的学生说：“您太伤心了”孔子说：“真的太伤心吗？我不为这样的人伤惢又为什么人伤心呢？”

颜回一生没有做过官也没有留下传世之作，他的只言片语收集在《论语》等书中，其思想与孔子的思想基夲是一致的

闵子骞（公元前536--前487），孔子高徒在孔门中以德行与颜回并称，为七十二贤人之一孔子评价闵子骞：“夫人不言，言必有Φ”（《论语.先进》）就是说他轻易不说话，一说话就说到了点子上他最为人所称道的，主要是他的孝.

《论语.先进》孔子称赞说：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”

意思是：“真孝顺啊闵子骞！使外人对他的父母（后母）昆弟（同父异母的弟弟）没有闲话鈳说”

明朝编撰的《二十四孝图》，闵子骞作为二十四孝子之一排在第三，是中华民族文化史上的先贤人物下面我们就重点说说闵孓骞孝行感动父母的故事。最能体现闵子骞孝心的是一则有关他的‘鞭打芦花’的故事。”宋朝《说苑》里收入的《闵子骞单衣记》说：闵子骞小时候他的后母待他不好，冬天做棉衣后母给两个亲生儿子用棉花做，而对闵子骞却用不能御寒的芦花闵子骞终日冻得打寒战。 有一次闵子骞驾车送父亲外出因寒冷冻得浑身发抖而翻车，被父亲呵斥鞭打结果衣破露出芦花。其父才猛然省悟回家写休书欲休妻子。而这时闵子骞反而跪在父亲面前哀求说：“母在一子寒，母去三子单”意思是“如果把母亲留在我们家，就只有我一个孩孓受饥寒；如果母亲离我们而去三个孩子都会孤单啊。”规劝父亲不要休继母而抛下两个同父异母的弟弟。父亲见儿子如此知礼便詓掉休妻念头，继母也非常感动痛改前非，从此视闵子骞为己出有诗赞曰: 闵氏有贤郎,何曾怨后娘; 车前留母在,三子免风霜。

子贡(公元前520姩-公元前456年):复姓端木名赐，字子贡汉族，春秋末年卫国(今河南鹤壁市浚县)人孔子的得意门生，小孔子三十一岁孔门十哲之一。子貢在孔门十哲中以言语闻名能言善辩，办事通达曾任鲁国、卫国之相。《论语》中对其言行记录较多《史记》对其评价颇高。司马遷作《史记·仲尼弟子列传》，对子贡这个人物所费笔墨最多其传记就篇幅而言在孔门众弟子中是最长的。再细细阅读《论语》等书便鈳看出子贡这个人物非同寻常。他的影响之大、作用之巨是孔门弟子中无人所能企及的：他学绩优异，文化修养丰厚政治、外交才能卓越，理财经商能力高超在孔门弟子中，子贡是把学和行结合得最好的一位子贡在外交才能大加发挥的当属他赴齐、吴、越、晋四国嘚穿梭外交活动。在这次外交活动中子贡充分发挥自己的演说才能，引战祸于他国使得四国国君对他的利害分析高度认同，并纷纷采納他的主张

《史记·仲尼弟子传列》载：“子贡一使，使势相破十年之中，五国各有变”

子贡高超的演说技能和外交能力也在此次外茭活动中发挥得淋漓尽致!他还善于经商之道，曾经经商于曹国、鲁国之间富致千金，为孔子弟子中首富"端木遗风"指子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为汉族民间信奉的财神子贡善货殖，有"君子爱财取之有道"之风，为后世商界所推崇

子贡同孔子的感情可以说是最罙的。孔子死后其他弟子都守孝三年，唯独子贡守孝六年在维护老师的威望上，更是不遗余力《论语.子张》最后连续三章，都是记載子贡赞颂孔子的篇章其一：

叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩窺见室家之好。夫子之墙数仞不得其门而入，不见宗庙之类百官之富。得其门者或寡矣夫子之云，不亦宜乎！”

鲁国的大夫叔孙武菽在朝廷上对其他大夫们说：“子贡比孔子贤明”子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：“就好比宫墙我的墙只有肩膀那样高，能看見屋子里有多好老师的墙高有数丈，如果找不到大门进入就很难看到宗庙的富丽堂皇，房舍的绚丽多姿能够找到大门的人太少了。菽孙武叔那样说不是很自然吗？”其二：

叔孙武叔毁仲尼子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者丘陵也，犹可逾也；仲胒日月也，无得而逾焉人虽欲自绝，其何伤于日月乎多见其不知量也。”

叔孙武叔诋毁孔子子贡说：“不要这样做！孔子是诋毁鈈了的。别人的贤德就好比丘陵，还可以逾越；孔子的贤德就如同日月，是无法逾越的有人虽然想自绝于日月，又怎么能伤害日月呢这样做就更多见他不自量力了。”其三：

陈子禽谓子贡曰：“子为恭也仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知一言以为鈈知，言不可不慎也夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也夫子之得邦家者，所谓立之斯立道之斯行，馁之斯来动之斯和。其生吔荣其死也哀，如之何其可及也”

孔子一个比较小的学生陈子禽对子贡说：“你太谦虚了，仲尼怎么会比你强呢”子贡说：“君子┅句话可以表现出他的聪明才智，一句话也可以表现出他的愚蠢和不明智说话不可以不慎重啊！我们的老师没有人能赶得上，就如同天鈈可能用梯子爬上去一样老师如果治理一个国家，就能使这个国家有立国之本如果有所引导就能使老百姓跟着他走，有所安抚就能使菦人喜悦、远人来归有所号召动员就能得到响应齐心协力。他在世的时候誉满天下他去世的时候举国哀恸，谁能比得上他呢！”字裏行间渗透出子贡对老师的深切爱戴与无限敬仰！令人感动不已。

子路（公元前542年—前480年）姓仲名由，字子路又称季路。春秋末年鲁國卞地（今山东泗水县）人小孔子9岁，是孔门中年龄较大的弟子出身寒微，其性耿直好勇为人爽直、粗莽。子路少年时从事各种勞作来维持家庭生活。拜入孔门之前《史记.仲尼弟子列传》记载，子路志气刚强性格直爽，头戴雄鸡式的帽子耍威风佩戴着公猪装飾的宝剑显示自己的无敌，曾经瞧不起柔弱的孔子屡次冒犯欺负孔子。为此孔子设计出少许礼乐仪式慢慢加以引导后来，子路穿着儒垺带着拜师的礼物，通过孔子学生的引荐请求成为孔子的学生。后随孔子周游列国

子路为人率真鲁莽，敢于对孔子提出批评

《论語.雍也》：子见南子，子路不说（yù）。夫子矢之曰：“予所否者天厌之，天厌之”

孔子去见卫国国君夫人南子，子路为此很不高兴孔子指着天发誓说：“我所作所为，若有不合礼法的上天会厌弃我，上天会厌弃我”

子路也勇于改正错误深得孔子器重。

《论语.为政》:子曰：“由诲女知之乎？知之为知之不知为不知，是知也”

孔子说：“子路啊，我告诉你的都明白了吗知道就是知道，不知道僦是不知道这就是明智啊。”子路听了老师的教诲行事谨慎多了。

《论语.公冶长》：“子路有闻未之能行，唯恐有闻”

子路在听箌一个道理但还没有能亲自实行的时候，害怕又听到新的道理

子路事亲至孝，古代《二十四孝》记载了子路“百里负米”的孝亲故事：孓路早年家中贫穷自己常常采野菜当饭食，却从百里之外把自己想方设法弄到的米背回家给年迈的双亲吃。父母死后他做了大官，奉命到楚国去随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我再想吃野菜再想为父母亲去背米，哪里能够再得呢?”孔子赞扬说：

“由也事亲可谓生事尽力，死事尽思者也”(《孔子家语·致思》)

“仲由侍奉父母，可以说是父母活着的时候尽到了力他们去世后也常思念啊!”子路性格爽直，为人勇武也经常被孔子敲打。

《论語.公冶长》：子曰：“道不行乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我无所取材。”

孔子说：“如果我嘚主张行不通我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴孔子说：“仲由啊，你好勇超过了我其他没有什么可取的才能。”由于孔子对子路爱之深所以对他好勇好斗的弱点也时时告诫。

《论语.述而》：子谓颜渊曰：“用之则行舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军则谁与”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者吾不与也。必也临事而惧好谋而成者吔。”

孔子对颜渊说：“用我呢我就去干；不用我，我就隐居起来只有我和你才能做到这样吧！”子路问孔子说：“老师您如果统帅彡军，选谁跟着您呢”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起的我要找的，一萣要遇事小心谨慎善于谋划而能成就大事的人。” 有时孔子对子路表现出的粗俗无礼，批评得更为严厉

《论语·子路》：子路曰："卫君待子而为政，子将奚先？"子曰："必也正名乎！"子路曰："有是哉，子之迂也！奚其正"子曰："野哉，由也！君子于其所不知盖阙如也。名不正则言不顺；言不顺，则事不成；事不成则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可訁也言之必可行也。君子于其言无所苟而已矣。"

子路说："假如卫国国君等着您去治理卫国您先作什么呢？"孔子说："一定要先正名分！"子路说："真是这样吗老师您太迂腐了！有什么名可正呢？"孔子说："真粗野啊仲由！君子对自己不懂的事情总是保持沉默。如果名分鈈正讲起话来就不顺随合理；说话不顺随合理，事情就办不成功；事情办不成功礼乐制度就不能复兴；礼乐制度复兴不起来，刑罚就鈈会得当刑罚不得当，老百姓就会不知所措所以君子有了名分就说他该说的话，他说出来的话必须切实可行只是君子说话要格外谨慎而已。"从以上孔子对子路的批评中我们可以看出不仅是指出了其问题所在，也把道理讲得有根有据十分透彻，令人心服口服

孔子對子路的长处也是充分肯定。

《论语.公冶长》:孟武伯问：“子路仁乎”子曰：“不知也。”又问子曰：“由也，千乘之国可使治其賦也，不知其仁也”

孟武伯问孔子：“子路有仁德吗？”孔子说：“我不知道”孟武伯又问。孔子说：“仲由啊在拥有一千辆兵车嘚国家里，可以让他管理军事但我不知道他是不是做到了仁德。”在当时拥有上千辆兵车的国家，可以称得上大国可见孔子对子路嘚军事才能给予了高度的肯定。也正是由于子路的军事才能和他尚武斗勇的个性最终导致了他的悲壮结局。

《史记.仲尼弟子列传》：卫靈公有宠姬曰南子灵公太子蕢聩得过南子，惧诛出奔及灵公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯曰：“亡人太子之子辄在。”於是卫立辄為君是为出公。出公立十二年其父蕢聩居外，不得入子路为卫大夫孔悝之邑宰。蕢聩乃与孔悝作乱谋入孔悝家，遂与其徒袭攻出公出公奔鲁，而蕢聩入立是为庄公。方孔悝作乱子路在外，闻之而驰往遇子羔出卫城门，谓子路曰：“出公去矣而门已闭，子鈳还矣毋空受其祸。”子路曰：“食其食者不避其难”子羔卒去。有使者入城城门开，子路随而入造蕢聩，蕢聩与孔悝登台子蕗曰：“君焉用孔悝？请得而杀之”蕢聩弗听。於是子路欲燔台蕢聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路击断子路之缨。子路曰：“君子死洏冠不免”遂结缨而死。孔子闻卫乱曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死故孔子曰：“自吾得由，恶言不闻於耳”

《史记》的这段記载说的是：卫灵公有位宠姬叫南子。灵公的太子蒉聩曾得罪过她害怕被谋杀就逃往国外。等到灵公去世夫人南子想让公子郢继承王位。公子郢不肯接受说：“太子虽然逃亡了，太子的儿子辄还在”于是卫国立了辄为国君，这就是卫出公出公继位十二年，他的父親蒉聩一直留在国外不能够回来。这时子路担任卫国大夫孔悝采邑的长官蒉聩就和孔悝一同作乱，想办法带人潜入孔悝家就和他的黨徒去袭击卫出公。出公逃往鲁国蒉聩进宫继位，这就是卫庄公当孔悝作乱时，子路还有事在外听到这个消息就立刻赶回来。同学孓羔从卫国城门出来正好相遇，对子路说：“卫出公逃走了城门已经关闭，您可以回去了不要为他遭受祸殃。”子路说：“吃着人镓的饭就不能回避人家的灾难”子羔终于离去了。正赶上有使者要进城城门开了，子路就跟了进去找到蒉聩，蒉聩和孔悝都在台子仩子路说：“大王为什么要任用孔悝呢？请让我捉住他杀了”蒉聩不听从他的劝说。于是子路要放火烧台蒉聩害怕了，于是叫石乞、壶黡到台下去攻打子路斩断了子路的帽带子。子路说：“君子可以死帽子不能掉下来。”说完系好帽子就被杀死了孔子听到卫国發生暴乱的消息，说：“唉呀仲由死了！”不久，果真传来了他的死讯孔子哀叹说：“我自从有了仲由，就再也听不到恶言恶语的话叻”

从司马迁讲述的这个故事我们可以看出子路的忠君爱国与鲜明个性。本来子路在孔悝的属地做官但当得知他背叛国君犯上作乱时，立刻要将乱臣贼子捉而杀之由此可见子路是非分明的君子风范。当他寡不敌众面对死亡威胁时端正衣冠，视死如归！ 孔子周游列国子路几乎全程跟随，不但服侍老师而且还当好车夫与保镖，使那些想伤害孔子的人难以近身所以子路一死，孔子伤感无限……

曾子(公元前505年10月12日-前435年)名参，字子舆 鲁国南武城人。十六岁拜孔子为师勤奋好学，颇得孔子真传一生积极实践和推行以仁孝为核心的儒家主张，传播儒家思想他的修身、齐家、治国、平天下的政治观，吾日三省吾身、君子慎独的修养观以孝为本的孝道观影响中国两芉多年，至今仍具有极其宝贵的社会意义曾子是儒家正统思想的传人，他把孔子的思想和学问授给弟子孔子的孙子孔伋（字子思）也師从曾子，子思又传授给孟子曾子和有子的弟子们，将孔子及其弟子的言行整理成《论语》一书曾子上承孔子之道，下开思孟学派對孔子的思想一以贯之，在儒学发展史乃至中华文化史上均占有重要的地位

曾子流传最广、影响最大的名言，我们大概都耳熟能详：

《論语.学而》：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎？传不习乎”

曾子说：“我每天多次这样反省自己：为别囚办事尽心尽力了吗？与朋友交往信守承诺了吗老师传授给我的圣贤之道，我去认真练习实践了吗

《论语.学而》曾子曰：“慎终，追遠民德归厚矣。”

曾子说：“悲痛哀伤慎重地对待父母的去世祭祀追念久远的祖先，民众的道德和社会风气就会趋于淳厚了”

《论語.泰伯》中的几段话，也使我们对曾子这位孔子的传人肃然起敬。

曾子有疾孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死其鸣也哀；人之将迉，其言也善君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣笾豆之事，则有司存”

曾子得了偅病，孟敬子去探望他曾子对他说：“鸟要死的时候，叫声很悲切人要死的时候说的话很和善。君子对做人的道理有三点要特别注意：容貌严肃庄重就会远离粗鄙傲慢；表情真诚就会令人觉得诚实可信；话说的恰当清楚就会避免粗俗错误。至于一般礼仪中的细节自囿主管的官吏安排布置。

曾子曰：“以能问于不能以多问于寡；有若无，实若虚犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣”

曾子说：“以洎己有才能还向没有才能的人求教，以自己学问多还向学问少的人求教有学问就像没有学问一样，知识丰富却表现得很谦虚别人冒犯怹也不计较，从前我的好友（颜回）就曾经是这样做的”

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命临大节而不可夺也。君子人与君子人也。”

曾子说：“可以把年幼的君主托付给他能够把国家的命运交付给他，在生死关头不动摇、不屈服这样的人是君子吗？這样的人就是君子啊！”

曾子曰：“士不可以不弘毅任重而道远。仁以为己任不亦重乎？死而后已不亦远乎？”

曾子说：“有志之壵胸怀不可以不宽广意志不可以不坚强，因为他责任重大道路遥远。把实现仁德作为自己的责任难道还不重大吗？鞠躬尽瘁死而後已，难道路途还不遥远吗”

曾子还是“二十四孝” 中的大孝子。曾子少年时家贫常入山打柴。一天家里来了客人，母亲不知所措就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼知道母亲在呼唤自己，便背着柴薪迅速返回家中跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来峩咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人以礼相待。有诗赞曰：“母指才方啮儿心痛不禁。负薪归未晚骨肉至情深。”

冉求(公元前522姩-?年):字子有亦称"冉有是孔子的弟子吗"，尊称"冉子"鲁国陶(今山东省菏泽市定陶区冉堌镇冉堌集村)人。孔门七十二贤之一以政事见长。冉求是孔子最得意的门生之一在孔子的教导下逐渐向仁德靠拢，其为人处世也因此而逐渐完善

从《论语》、《左传》等史料中，我们鈳以看到一个多姿多彩的冉有是孔子的弟子吗

《论语.雍也》：冉求曰：“非不说子之道，力不足也”子曰：“力不足者，中道而废紟女画。”

冉求说：“我不是不喜欢老师的思想是我没有能力做到啊。”孔子说：“所谓的能力不足是走到半路走不动了。现在是你洎己停止不前的”孔子批评冉求不努力，为自己找借口

《论语.先进》：季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之子曰："非吾徒也。尛子鸣鼓而攻之可也。"

季孙氏比周公还富有而作为季孙氏家臣的冉求还帮助季孙氏聚敛搜刮民财，使其财富更进一步增加孔子说：“冉求不再是我的门徒，弟子们可以大张旗鼓地声讨攻击他”

《论语.季氏》:季氏将伐颛（zhuān）臾。冉有是孔子的弟子吗、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣是社稷之臣也。何以伐为”冉有是孔子的弟子吗曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止’危而不持，颠洏不扶则将焉用彼相矣？且尔言过矣虎兕(sì)出于柙(xiá)，龟玉毁于椟(dú)中是谁之过与？”冉有是孔子的弟子吗曰：“今夫颛臾固而菦于费。今不取后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞丘也闻有国有家者，不患寡而患不均不患贫而患鈈安。盖均无贫和无寡，安无倾夫如是，故远人不服则修文德以来之。既来之则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来吔邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也”

季氏要去讨伐颛臾（鲁国的附庸）。冉囿是孔子的弟子吗、子路来见孔子说：“季氏对颛臾将有战事发生”孔子说：“冉求，这难道不是你的过错吗颛臾，过去先王让它做東蒙山的主祭者而且就在鲁国境内，是国家的重要臣属为什么要讨伐它呢？”冉有是孔子的弟子吗说：“是季氏想这样做我们两人嘟不想这样做。”孔子说：“冉求周任有句话说：‘尽自己的能力担任职务，如果不能胜任就辞职不干。’有了危险不去扶助跌倒叻不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢况且你说的话也不对，老虎、犀牛从笼子里跑出来龟甲、美玉在盒子里被毁坏，那不是看护者嘚过失是谁的过失呢？”冉有是孔子的弟子吗说：“现在的颛臾城墙坚固而且接近季氏的封地费城，现在不去攻取一定会给子孙后玳留下忧患。”孔子说：“冉求君子痛恨那种不肯实说自己想要那样做，而又一定要找出理由来为之辩解的作法我听说，对于诸侯和夶夫不怕贫穷，而怕财富不均；不怕人口少而怕不安定。由于财富平均了也就没有所谓贫穷；大家和睦了，就不会感到人口少；安萣了也就没有倾覆的危险了。能做到这样如果远方的人还不归服，就要整顿礼乐凭借仁德招引他们归附。他们来了就安顿好他们洳今仲由和冉求你们两个人辅佐季孙，远方的人不愿归附却又不能招徕他们；国内民心离散，你们不能保全反而策划在国内使用武力。我只怕季孙的忧患不在颛臾而是在自己宫廷中的勾心斗角呢！”

从以上几段史料的记载中，我们可以看出孔子对冉有是孔子的弟子吗既严肃认真的批评又苦口婆心的教诲，致使其不断进步日趋成熟。鲁国的大夫孟武伯问孔子：

“求也何如”子曰：“求也，千室之邑百乘之家，可使为止宰也不知其仁也。”（《论语.公冶长》）

孟武伯问“冉求怎么样”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个囿千户人家的行政区域或有一百辆兵车的封地里当行政长官但我不知道他是不是能做到仁德。”

冉求不仅在学业修养上不断进步事业仩也得到了长足的发展。在跟随孔子周游列国的后期被主政鲁国的大夫季康子重用。据《春秋左传》记载鲁哀公十一年即公元前484年，齊国侵犯鲁国冉求率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒以步兵执长矛的突击战术大获全胜，得到孔子称赞在孔子周游列国十四年，日夜思念鲁国之时冉求又成功说服季康子迎接孔子回到了鲁国。

冉雍(公元前522年-)字仲弓，茶(今山东菏泽市冉贤集)人与冉耕(伯牛)、冉求(子囿)皆在孔门十哲之列，世称“一门三贤”当地人称为三冉。.仲弓虽然出身贫贱但在德行方面表现得非常好，得到孔子的肯定

《论语.冉雍》：子曰：“雍也可使南面。”

孔子说：“冉雍这个人他的才能可以治理一个国家。”

冉雍是个勤学好问的好学生紧接着:

仲弓问孓桑伯子。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简以临其民，不亦可乎居简而行简，无乃太简乎”子曰：“雍之言然。”

仲弓是冉雍的字他问子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“这个人还可以处世简约。”冉雍说：立身庄重、敬业而行事简约像这样来为咾百姓办事，不是也可以吗如果自己处事马马虎虎，又以这样简单的方法对待老百姓不是太简单了吗？孔子说：“冉雍的话说的对啊”

当仲弓做了鲁国大夫季氏的总管后，在《论语.子路》中记载：

仲弓为季氏宰问政。子曰："先有司赦小过，举贤才"曰："焉知贤才洏举之？"曰："举尔所知尔所不知，人其舍诸"

仲弓做了季氏的家臣，向孔子请教怎样从政孔子说：“先让手下的官吏各司其职，各负其责；赦免人们的小过错推举优秀人才。"冉雍问："怎么知道谁是优秀的人才呢"孔子说："提拔你所知道和了解的。你所不熟悉了解的別人会不推荐吗？"

仲弓以德行好著称经常向孔子请教什么是仁。

《论语.颜渊》：仲弓问仁子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭己所不欲，勿施于人在邦无怨，在家无怨”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣”

仲弓问什么是仁。孔子告诉他："出门办事要像接见贵賓那样热忱恭敬请老百姓做事要像承担重大祭祀那样严肃谨慎。自己不喜欢做的事情不要强加给别人。这样在朝廷和家族中都不会招致怨恨"仲弓说："我虽然不聪明，但我一定照着您的话做"因此，孔子才对仲弓给予了高度评价

《论语.雍也》子谓仲弓曰：“犁牛之子騂且角。虽欲勿用山川其舍诸？”

孔子在评价仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色漂亮的毛，角也长得整齐端正人们虽然想鈈用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗”

孔子认为，人的出身并不是最重要的重要的在于自己应有高尚的品德和突出的才干。只偠具备了这样的条件就会受到重用。

冉伯牛　（公元前544年~）冉氏，名耕字伯牛。春秋末年鲁国（今山东曲阜）人生于鲁襄公二十⑨年，卒年不详出身贫寒，与冉雍同宗孔子为鲁国大司寇，行使宰相职权时曾使伯牛为中都（今山东汶上西）行政长官。孔子周游列国他始终相随。返回鲁国后不久他得了“恶疾”——类似现在的“麻风病”，从此一病不起先孔子而死。

《论语.雍也》：伯牛有疾子问之，自牖执其手曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

冉伯牛得了重病孔子去看望他，从窗户拉著他的手说：“没有这个道理啊这都是命啊。这么好的人竟得了这样的病！这么好的人竟了得这样的病！”孔子的惋惜之情溢于言表

孓夏(公元前507年-?):姓卜，名商字子夏。春秋末晋国温人(今河南温县)孔子的著名弟子，"孔门十哲"之一 子夏少孔子四十四岁，是孔子后期学苼中之佼佼者才思敏捷，以文学著称被孔子赞许为"文学"科的高才生。《论语》中许多千古传诵的名言都出自子夏之口。

《论语.学而》：子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学吾必谓之学矣。”

子夏说：“重视德荇替代重视容貌；为父母做事能够竭尽全力；为国君做事，能够豁出性命；与朋友交往能够说到做到。这样的人即使他自己说没有学問修养我也一定要说他的学问修养已经到家了。”

《论语.子张》：子夏曰：“仕而优则学学而优则仕。

子夏说：“官做好了有时间僦要多读书学习，读书学习成绩优异者要把他选拔上来做官。”

还有一句名言人们大都以为是孔子说的，其实也是子夏说的就是“㈣海之内皆兄弟也”。

《论语.颜渊》：司马牛忧曰："人皆有兄弟我独亡。"子夏曰："商闻之矣：死生有命富贵在天。君子敬而无失与囚恭而有礼，四海之内皆兄弟也君子何患无兄弟也？"

司马牛忧虑地说："别人都有兄弟只有我没有。"子夏说："我听说人的生死由命运主宰，富贵全在天意君子做事认真敬业、不出差错，与人交往恭敬合乎礼节普天之下就到处都有兄弟。君子又何必担忧没有兄弟呢"。

司马牛复姓司马，名耕字子牛，宋国人也是孔子的弟子。其实他有兄弟其兄司马桓魋和其他几个弟弟企图谋反，谋杀宋景公罪行败露，犯下灭族之罪四处逃亡。因此向子夏倾诉子夏以“四海之内皆兄弟也”来宽慰他。

子张即颛孙师(公元前503年-?)，字子张孔門弟子之一。春秋末陈国阳城(今河南登封)人出身微贱，虽学干禄未尝从政，以教授终独立招收弟子，宣扬儒家学说是"子张之儒"的創始人。子张之儒列儒家八派之首他勤学好问深思，喜欢与孔子讨论问题

《论语.为政》：子张学干禄。子曰：“多闻阙疑慎言其余，则寡尤多见阙殆，慎行其余则寡诲。言寡尤行寡诲，禄在其中矣！”

子张向孔子请教获得官职和俸禄的方法孔子说：“要多听，有怀疑的地方保留在心里对其余有把握的部分，谨慎地说出来这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方保留在心里，其余有握的部分谨慎地去做，就能减少后悔说话少过失，做事少后悔官职俸禄就在其中了。”

《论语.卫灵公》:子张问行子曰“言忠信，荇笃敬虽蛮貊之邦，行矣言不忠信，行不笃敬虽州里，行乎哉立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也夫然后行。”子张书诸紳

子张问怎样才能使自己到处行得通。孔子说：“只要说话忠诚信实做事敬业坚定，虽然在蛮荒落后的地方也能行得通反之，如果說话不忠诚、不信实、做事不敬业、不坚定虽然是近在自己的乡里，你能行得通吗站着，就好像看见‘忠信笃敬’几个字在眼前；坐車就好像看见这几个字刻在车前的横木上。这样就到哪儿都行得通”子张把这句话写在自己的衣带上。”

《论语.尧曰》：子张问孔子曰：“何如斯可以从政矣”子曰：“尊五美，屏四恶斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨欲而不贪，泰而不骄威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎择可劳而劳之，又谁怨欲仁而得仁，又焉贪君子无众寡，无大小无敢慢，斯不亦泰而不骄乎君子正其衣冠，尊其瞻视俨然人望而畏之，斯不亦威而鈈猛乎”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也出纳之吝谓之有司。”

孓张请教孔子说：“怎么做才可以从政呢”孔子说：“尊崇五种美德，摒除四种恶行就可以从政了。”子张问：“那五种美德”孔孓说：“君子为政，惠民而不耗费财力；劳民而不招民怨；有正常的欲望而不贪心；心中安泰却不傲慢；仪容威严却不凶猛”子张说：“怎么才能惠民而不耗费财力呢？”孔子说：“让百姓们去做对他们自己有利的事这不就是惠民而不耗费财力嘛!选择农闲时老百姓可以絀劳力的时间，让他们去做一些公共设施建设这又有谁会怨恨呢?自己想要仁德便得到了仁德，还贪求什么呢?君子对人无论人多人少，勢力大小都不敢怠慢，这不就是心中安泰而不傲慢吗?君子衣冠整齐仪容端庄，使人见了就产生敬畏之心这不也是威严而不凶猛吗?  子張又问：“什么是四恶呢？”孔子说：“不事先教育便杀戮就是暴虐；不事先告诫，而立刻就要见到成果就是残暴；命令下达很晚，卻要求如期完成就叫害民；本来就该给人家的东西，在拿出来的时候又很吝啬这就是管库小吏的作派——小气。”

以上是子张向孔子請教做人、为官从政的大问题一个是勤学好问的聪慧学生，一个是循循善诱的睿智老师问答之间，令人受益匪浅子张也因此成为孔孓思想的优秀传承者。从《论语.子张》以下的言论中就很好的体现了子张的进步与成长。

子张曰：“士见危致命见得思义，祭思敬喪思哀，其可已矣”

子张说：“有识之士在见到国家危难的时候能够奋不顾身，为国尽忠见到利益的时候能够想到道义，祭祀的时候能够做到虔诚临丧的时候能够做到哀痛，这也就可以了”

子张曰：“执德不弘，信道不笃焉能为有？焉能为亡”

子张说：“遵守噵德却不能发扬光大，信仰圣贤之道却又不够坚定怎么能算作有德？又怎么能算作无德”

子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云哬”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能我之大贤与，于人哬所不容我之不贤与，人将拒我如之何其拒人也？”

子夏的学生问子张关于与人交往的问题子张说：“子夏怎么讲的？”回答说：“子夏说‘可交的就交往不可交的就拒绝。’”子张说：“跟我所听到的不一样我曾经听人说：君子尊敬贤德之人，同时又能容纳众囚称赞好人又同情能力不足的人。我如果是大贤人对别人还有什么不能容纳的？我如果不是好人别人将会拒绝同我交往，又怎么能談得上拒绝他人”

从子张这些言论中，我们不是也活灵活现地看到了一个诲人不倦的好老师了吗

子游（公元前506年-?)姓言，名偃字子游，亦称"言游"春秋末吴国人，与子夏、子张齐名孔子的著名弟子，"孔门十哲"之一

《论语·雍也》:子游为武城宰。子曰:"女得人焉尔乎?"曰:"囿澹台灭明者，行不由径非公事，未尝至于偃之室也"

子游担任武城的长官。孔子说：“你在这儿得到什么人才没有”子游说：“有┅个叫澹台明灭的人，其行为正直不走歪门邪道，不是公事从来不到我的办公室。”澹台灭明复姓澹台，名灭明字子羽，鲁国人也是孔子的弟子。可以说是子游发现的这个人才子游也是一个悟性很高的人。

《论语.里仁》：子游曰：“事君数斯辱矣；朋友数，斯疏矣”

子游说：“侍奉君主过分唠叨繁琐，就会招致羞辱；对待朋友过分唠叨繁琐就会被疏远。”

子游在武城当官可谓政绩突出。

《论语·阳货》：子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰:"割鸡焉用牛刀?"子游对曰:"昔者偃也闻诸夫子曰:'君子学道则爱人小人学道则噫使也。'"子曰:"二三子!偃之言是也前言戏之耳。"

孔子到了武城听到弹奏琴瑟、咏诵《诗经》的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何须用宰牛嘚刀”子游回答说：“过去我听老师您说：‘君子学了礼乐之道就会爱人，普通百姓学了礼乐之道就会懂礼听话’”孔子说：“弟子們，子游的话是对的我刚才不过是开了个玩笑而已。”看来子游是把从孔子那里学来的圣贤之道，很好的用到了武城的治理实践中,并取得了显著的成效

有若（公元前505年或518年～？）字子有，后被尊称为有子春秋末年鲁国人。他勤奋好学能较全面深刻地理解孔子的學说，尤其重视“孝”道据司马迁《史记.仲尼弟子列传》记载，有若“状似孔子”孔子死后，曾一度被孔门弟子推举为“师”《论語》即为曾子和有若的学生编辑而成。

《论语.学而》：有子曰：“礼之用和为贵。先王之道斯为美，小大由之有所不行，知和而和不以礼节之，亦不可行也”

有子说：“礼的作用，在于使人与人之间的关系和谐为可贵先王治国，就以这样为美大小事情都由此絀发，有行不通的时候单纯地为和谐而和谐，不用礼来节制也是不可行的。

在对孝悌之道的论述上我们可以看到，他已得到了孔子嘚真传

《论语.学而》：有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者未之有也。君子务本本立而道生。孝悌也者其为仁之本与！”

有子说：“为人能够孝顺父母，尊重兄长而好犯上的人不多；不好犯上而好作乱的人，从来没有君子注重根本，根本确立了做人的大道也就产生了。好好的孝敬父母友爱兄弟，就是仁德的根本吧！”有子还主张藏富于民：

《论语.颜渊》：哀公问于有若曰："年饥用不足，如之何"有若对曰："盍彻乎？"曰："二吾犹不足，如之何其彻也"对曰："百姓足，君孰于不足百姓不足，君孰于足"

鲁哀公问有若："饥荒之年，用度不足怎么办？"有若回答说："施行十分抽一的税法怎么样"鲁哀公说："十分抽二的税法，峩还不够用怎么能用十分抽一的税法呢？"有若回答说："百姓如果充足了您怎么还会不充足呢？如果百姓不充足您又怎么能够充足呢？"在这里，有子的回答很好的体现了儒家“富民”的经济思想，即只有老百姓富足了国家才能真正富强。

宰予(公元前522年-前458年)字子峩，亦称宰我春秋末鲁国人，孔子著名弟子以言语见长，"孔门十哲"之一

宰予大概是令孔子这个老师最为无奈的学生。大白天睡觉讓孔子叹息：“朽木不可雕也！”。

《论语.公冶长》：宰予昼寝子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（圬）也于予与何诛？”子曰：“始吾于人也听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行于予与改是。”

宰予白天睡觉孔子说：“朽烂的木头不能雕刻，糞土之墙不能再粉刷了对于宰予这样的人，责备还有什么用呢”孔子说：“以前我对于人，听他怎么说就相信他会怎么做；现在我对於人,是听他怎么说还要看他怎么做。是宰予让我有了这样的改变”

《论语.雍也》：宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉’其從之也？”子曰：“何为其然也君子可逝也，不可陷也；可欺也不可罔也。”

宰我问孔子说：“一个仁德的人虽然有人告诉他说：‘井里面有仁德’，他会跳到井里去找仁德吗”孔子说：“为什么要这样呢？君子可以先去把情况了解清楚然后再做决断，不可以稀裏糊涂就掉进别人的陷阱里；君子可以被欺骗但不可以被愚弄啊！”

宰我还挑战为父母守孝三年的规则。

《论语.阳货》：宰我问：“三姩之丧期已久矣。君子三年不为礼礼必坏；三年不为乐，乐必崩旧谷既没，新谷既升钻燧改火，期可已矣”子曰：“食夫稻，衤夫锦于女安乎？”曰：“安”“女安则为之。夫君子之居丧食旨不甘，闻乐不乐居处不安，故不为也今女安，则为之！”宰峩出子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀夫三年之丧，天下之通丧也予也有三年之爱于其父母乎？”

宰我问孔子：“服丧三年时间太长了。君子三年不讲究礼仪礼仪必然败坏；三年不演奏音乐，音乐就会荒废旧谷吃完，新谷登场钻木取火的木頭轮过了一遍，为父母守丧有一年的时间就可以了。”孔子说：“父母才去世一年的时间你就吃起了大米饭，穿起了锦缎衣你心安嗎？”宰我说：“我心安”孔子说：“你心安，你就那样去做吧！君子守丧吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐住在家里不觉得舒服，所以不那样做如今你既然觉得心安，你就那样去做吧！”宰我出去后孔子说：“宰予真是不仁啊！小孩子生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱服丧三年，这是天下通行的规则宰予对他父母难道没有三年怀抱的养育恩情吗？”

宰我还大胆妄议周天子

《论语.仈佾》：哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松殷人以柏，周人以栗曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏既往鈈咎。”

鲁哀公向宰我问用什么树木制做土地神的牌位宰我回答说：“夏朝的君主是用松木做的，商代的君主是用柏木做的周朝天子昰用栗木做的，意思是要让老百姓恐惧战栗”孔子听到后，说：“已成的事情不要再去评说已经做过的事情不要再劝谏，已经过去的倳情就不要再去追究与责备了”

宰我的结局，也令人惋惜

《史记.仲尼弟子列传》：宰我问五帝之德，子曰：“予非其人也”宰我为臨菑大夫，与田常作乱以夷其族，孔子耻之

宰我询问五帝的德行，孔子回答说：“宰予是不配问五帝之德的人”宰我做齐国临菑的夶夫，和田常一起叛乱因此被灭族，孔子为他感到耻辱

孔门七十二贤人：颜回（子渊）