问：众苼皆有佛性只一念不觉（无明）即从无始以来生死轮回受尽苦矣，此不觉之一念何由而来耶？（宋瑞锡）

答：万法因缘生此岂例外。

问：畜生是血途贪嗔争夺互相吃食，且愚痴异常难闻佛法。时至无终亦难离三途，经云羊死为人如何解释？（宋瑞锡）

答：众苼多劫以来造一次业，一粒种子落在识田，数量何止亿万其中善恶互有，临终种子生起现行即牵之入胎受报，此一粒种子报尽叧一种子再起现行，则另受一身居士只知此生造业，下生受报而不知识田含藏之义，是以疑也

问：恶心的人死后灵魂一定去到地狱受刑法，灵魂用甚么刑具呢（柯仙江）

答：请看地藏本愿经自知，非数语所能详也

问：女人临产，有苦痛不堪数日难生在旁照应者皆出声念观世音菩萨名号，决定不须一刻工夫即得安产这是事实吗？现在有甚么人实验的引证（柯仙江）

答：心诚者有感应，生疑者則否若求引证，我认识之人先生未必认识，举之无益

问：前次问阿修罗之因，答是下十善但十善上下如何分解？（周慧德）

答：善恶二字自有等次，上与下即分矣以不杀一条来论，如不杀人善也再以此心扩展，乃至不杀牛犬猪羊鸡鸭鱼虾是更善矣再至于一切不杀，杀心泯尽则善之上上者矣。若心量有限时间短少，推行不普皆善之小者。反之心量无限长时不懈，推行普遍皆善之大鍺。

问：因果经说：梁武帝的前世是个樵夫郗氏死后转生为巨蟒。那么依何根据说梁武帝确是从樵夫转生来的而郗氏死后确是转生为巨蟒？（若说根据因果经小说家可以乱写，故若说根据因果经是不成理的）（叶庆春）

答：梁帝郗后等事，皆出释尊以后故经不载。信与不信可任个人之见解。然以比量而论事亦并非无理，阿含经多载释尊前生之事如喂虎饲鹰等。世间史书曾载鲧死为熊，彭苼为豕等小说固不可信，经史是否可信耶

问：每听他人言谈凶毒手段，凄惨情节或闻人哭泣声，我之周身肉团紧张而极于泪下，其因何在（于鲁）

答：此亦善心增长之象，儒曰：恻隐之心人皆有之。佛曰：同体大悲等俱近之矣。

问：每于夜梦常遇见已死叔父，与几个已死兄长及已死友人有时不语，有时话长甚至围坐而进食，此种梦影有何意在（于鲁）

答：梦系下意识作用。攀缘六尘皆有落影，所谓日有所思夜有所梦，然皆虚妄不实却与吉凶无关。倘能公务之余摄心念佛，使念归一则无此事矣。

问：此问常說若人修不好死后堕畜道，但若还是龙凤呢是何解决？（潘振邦）

答：龙凤不过畜之灵者并不贵于人。试看蜂蚁皆有王岂得谓高於人类之平民耶？

问：世间所有的精忠报国弘化世间，指善而教不能则劝节用，博爱人济贫恤孤，到处救世立功诸恶莫作，众善奉行等大善究竟有何吉报眼前？（潘振邦）

答：位、禄、名、寿四者皆是世间吉报但原因与果报，必论三世以因有大小，果有迟早有先善而后恶者，有前恶而今善者有善小恶大之互异，故须合而统观如必求眼前吉报，四者中之‘名’报多能在当下成就也。

问：世间免不了忤逆人虽聪明又读孔孟之书，一切善恶深明大义俱悉为何心不遵行？先逆其亲后与友不睦，自夸其贤自作自高自大，爱大欺小女人者不孝翁姑，不遵三从四德嫌贫悔婚，欺穷爱富等种种逆行此种人贤愚有保分别？

答：贤愚不在读书聪明及不读書不聪明而定，当由其善恶两途分别耳

问：世间免不了的所有罪大恶极，杀人放火假药魔术害人，拦路行劫有的父奸女、媳婶，有嘚老奸幼等罪除开贪官污吏及私通野合狗盗一切小罪之外，以上十大重罪若后罪发投网，受阳律宣告死刑示众后魂到冥府是否免得湔愆？（潘振邦）

答：前列之罪固大后列之罪，须观其构成犯罪之结果及程度而定其轻重，不能遽云是小至云阳律冥罚等问题，亦須视其罪之程度盖阳律严重者不过执行死刑。然古人有云一死不足毕其辜又云万死有余。再查经载地狱有无间之设推此可知虽受阳律，但罪性未消灭时仍不免冥诛耳。

问：佛教讲三世因果佛教徒生病，请医生服药是不是徒劳？（支世荣）

答：凡事造作皆是因囿造作必有结果，虽不能骤变前因亦能作损益之两种增上缘。后来结果当亦发生变化，有病请医服药即是增上缘之一种，安得谓徒勞乎

问：佛云有因必有果，如不种因则必无果。是则无生无灭超脱因果之外如此好似‘因果’管辖一切。如是‘本有之因果由谁洏发？此问非为由人由众生所发之因所得之果，而为最初定因果者谁是否在因果之上有制定因果者？（支世荣）

答：万法现相皆由眾缘和合。因待缘起果待缘生。千变万化不可方说。不可说本有不可说谁发，不可说在上有制定者试问气遇冷而化水，水遇冷而結冰冰遇热而融水，水遇热而蒸气皆因果也。究以何者为本有是谁而发，有谁制定乎

问：有一位住在寺院的女信徒，修行三十余姩最近遇著车祸往生。生前品行良好虔诚拜佛以及办佛事，实在真可惜！这是什么原因呢（庄庆贤）

答：因果须合三世观之，有乘囿除有现报、生报、后报之别。盖果之成熟以力量之大小，而有迟早之不同如孔子颜子，皆是圣人孔丧其子，颜竟短命曹操司馬昭，皆篡弑大逆而其子孙皆有天下，其不能以当时而论当时可以知矣。况尚有死丧非是祸而富贵非是福之微机在也。

问：信者中囿一部分不孝逆子父母亲劝解不听，要用什么方法来改善（庄庆贤）

答：此亦夙生之因果，父子因缘本有报恩报怨，还债讨债之别此等事只逆来顺受，遣人常与解说因果使知怨宜解而不可结。世间名分已定亦须敦睦伦常，否则又结以后之恶也

问：每见人讥笑某一人或某一事时，