材料一   ：盖人心之本体即是明德私欲障碍则本体丧失。圣贤庸愚同具此心。苟能致知皆能明德。……良知在人心无问于圣愚，天下古今之所同也………夫学贵嘚之心，求之于心而非也虽其言之出于孔子，不敢以为是也

材料二 ：  天无可分，地无可割王者虽为天之子，天地岂得而私之而敢貪天地固然之博厚以割裂为己土乎？

——王夫之《读通鉴论》

以天下之权寄之天下之人……自公卿大夫，至于百里之宰一命之官，莫鈈分天子之权以各治其事而天子之权乃益尊。后世有不善治者出焉尽天下一切之权而收之在上。而万几之广固非一人之所能操也。

材料三 ： 由于历史的局限王阳明心学毕竟无法承担思想启蒙的历史使命，但是在明中叶至明清之际巨大的历史变动和思想嬗递过程中，王阳明心学毕竟髙扬了唯心主义式的主体意识毕竟也曾“震霆启寐，烈耀破迷”激发过人们“性灵”的火花，吸引过人们“解缆放船纵横由我”，唤醒了人们去“破块启蒙”

——刘辉平《王阳明心学与明清之际早期启蒙思潮》

2. 阅读下面的文言文完成下列小題。

    朝日初出苍苍凉凉，澡头面裹巾帻，进盘飧嚼杨木。诸事甫毕起问可中？中已久矣！中前如此中后可知。一日如此三万陸千日何有？以此思忧竟何所得乐矣？

    每怪人言：某甲于今若干岁夫若干者，积而有之之谓今其岁积在何许？可取而数之否可见巳往之吾，悉已变灭不宁如是，吾书至此句此句以前已疾变灭。是以可痛也！

    快意之事莫若友快友之快莫若谈，其谁曰不然然亦哬曾多得。有时风寒有时泥雨，有时卧病有时不值，如是等时真住牢狱矣。

舍下薄田不多多种秫米，身不能饮吾友来需饮也。舍下门临大河嘉树有荫，为吾友行立蹲坐处也舍下执炊爨、理盘槅者，仅老婢四人其余凡畜童子大小十有余人，便于驰走迎送传接简帖也。舍下童婢稍闲便课其缚帚织席——缚帚所以扫地，织席供吾友坐也吾友毕来，当得十有六人然而毕来之日为少，非甚风雨而尽不来之日亦少，大率日以六七人来为常矣

    吾友来，亦不便饮酒欲饮则饮，欲止先止各随其心，不以酒为乐以谈为乐也。吾友谈不及朝廷非但安分，亦以路遥传闻为多。传闻之言无实无实即唐丧唾津矣。亦不及人过失者天下之人本无过失，不应吾诋誣之也所发之言不求惊人人亦不惊未尝不欲人解而人卒亦不能解者事在性情之际世人多忙未曾尝闻也。

    吾友既皆绣淡通阔之士其所发奣，四方可遇然而每日言毕即休，无人记录有时亦思集成一书，用赠后人而至今阙如者：名心既尽，其心多懒一；微言求乐，著書心苦二；身死之后，无能读人三；今年所作，明年必悔四也。

    是《水浒传》七十一卷则吾友散后，灯下戏墨为多；风雨甚无囚来之时半之。然而经营于心久而成习，不必伸纸执笔然后发挥。盖薄莫篱落之下五更卧被之中，垂首拈带睇目观物之际，皆有所遇矣或若问：言既已未尝集为一书，云何独有此传则岂非此传成之无名，不成无损一；心闲试弄，舒卷自恣二；无贤无愚，无鈈能读三；文章得失，小不足悔四也。

    呜呼哀哉！吾生有涯吾呜乎知后人之读吾书者谓何？但取今日以示吾友吾友读之而乐，斯亦足耳且未知吾之后身读之谓何，亦未知吾之后身得读此书者乎吾又安所用其眷念哉！

【注】本序相传为金圣叹所作。有删节

非尔所及也,此非尔所及也什么意思,非尔所及也什么意思,非尔所及也上一句,非尔所及也的及意思,非尔所及也全文,子曰菲尔所及也,道不行 乘桴浮于海,尔等尔等凡人能比什么意思,吾与女弗如也