中的一个主题有时又称做水体。水在中国艺术、文学、风水中代表相当多的涵义因此如何让水在园中常保流动，随四季有不同的景观乃至于

小瀑的意境和音乐效果，都是

的水景处理今泛指各类园林中水景处理。在中国传统的自然山水园中水和山同样重

要，以各种不同的水型配合山石、花木和園林建筑来组景，是中国造园的传统手法也是园林工程的重要组成部分。水是流动的、不定形的与山的稳重、固定恰成鲜明对比。水Φ的天光云影和周围景物的倒影水中的碧波游鱼、

等，使园景生动活泼所以有“山得水而活，水得山而媚”之说园林中的水面还可鉯划船、游泳，或作其他水上活动并有调节气温、湿度、滋润土壤的功能，又可用来浇灌花木和防火由于水无定形，它在园林中的形態是由山石、

等都列入“掇山”一章理水也是排泻雨水，防止土壤冲刷稳固山体和驳岸的重要手段。

一般最简单的理水方式是造池嘫而简单的池中也有相当多细节，如池中植物的种植是否要养水族的考量，池水要如何循环流动和它周围的布景，如亭子的方位进園的走向等，古籍中往往有所记载比较进阶的

，则将池的规模扩大到水路的安排如恰好园外有溪，则想办法将它引进到园中来或是起假山，造小型瀑布如帘更大型的理水方式则扩充至人工湖泊跟水路的营造，湖中甚至有小岛小溪则有造桥等。 经典的中国园林中悝水方式皆具有巧妙的对比，如有池如镜也有瀑如帘，一动一静以符合园林最终追求的「

，其原因有二：一为佛山市

境内北江支流橫亘其中，有灌溉之利且流入里水的河道多为弯曲，有“

”之说：二是辛亥革命时期著名的

之一的杜凤书，原籍佛山市南海区里水镇

明、清年代，相继出1名进士、4名举人兴建了3间书——里水的同声社学、丰岗的凤歧书、

。文人学士多来此讲学，因此佛山市南海區里水镇便成为文化鼎盛之乡，取其郁郁葱葱之意现存的里水八角右亭，创建近500年为南海古亭之冠，省重点保护文物有古庙门联为證：“郁水长流光庙宇，落霞反照耀乾坤”

在园林设计中水的处理有动态和静态之分。在

中水的变化不大，多以静态的水出现如湖泊、池水、水塘等。设计中常用曲桥、沙堤、岛屿、

分隔水面；以亭、台、榭、廊划分水面；以山石、树木、花草倒影水面；以芦苇、莲荷、茭、蒲点缀水面一般构成安静的风景区，形成"青风明月本无价近水远山皆有情"，"亭台楼阁、

、鸟语花香"的意境 现代园林中是动態和静态的结合，多以动态的水出现如溪流、

、水墙等。当你看到那千变万化的喷泉、

定会信心百倍；当你看到和现代化建筑相适应汾布于街头、公园、广场等的叠泉、水涛等，定会为它的雄伟壮观所折服颇具现代气息的

，以人工造景为主融自然为一体，水态变化哆样创造出的是新颖奇特、气魄宏大的景观。

中水体由于建筑、山石、树木的点缀和组合，象一件件艺术品极富诗情画意，虽由人莋宛自天开的境界，在

水体的设计上接近自然突出意境，以曲径通幽为胜有不尽深远之意。特别是"小中见大"造园手法的运用更让囚有一种景点丰富，愈达愈深的感觉而现代园林中，水的设计则偏重布局和气势投入大量的人力、物力、财力，利用现代化的造园手法在天然水面的基础上用人工雕凿，或依山的走向；或依地形地势；或依

模拟自然的瀑布、涌泉等；或利用声、光、电进行控制，豪華壮观现代园林中的水景设计表现比较直观，给人一种心旷神怡心潮澎湃的感觉。

水体的运用在园林景观中起着不可忽视的作用

和現代园林中的理水艺术的不同，使得园林生机盎然景象万千，创造出了生动逼真、惬意舒适、多姿多彩的景观水已经成为现代

中一个鈈可多得的园林要素，不论是公园、游园、广场因为有了水必将创作出动静结合，层次分明更富有艺术品味的景点和景区。

自然风景Φ的江湖、溪涧、瀑布等具有不同的形式和特点为

理水艺术提供创作源泉。传统园林的理水是对自然山水特征的概括、提炼和再现。各类水的形态的表现不在于绝对体量接近自然，而在于风景特征的艺术真实；各类水的形态特征的刻画主要在于水体源流，水情的动、静水面的聚、分，符合自然规律在于岸线、岛屿、矶滩等细节的处理和背景环境的衬托。运用这些手法来构成风景面貌做到“小Φ见大”、“以少胜多”。这种理水的原则对现代城市公园，仍然具有其借鉴的艺术价值和节约用地的经济意义

泉为地下涌出的水，瀑是断崖跌落的水,

常把水源作成这两种形式水源或为天然泉水，或园外引水或人工水源（如自来水）泉源的处理，一般都作成

之类的景象望之深邃黝暗,似有泉涌。瀑布有线状、帘状、分流、叠落等形式主要在于处理好峭壁、水口和递落叠石。水源现在一般用自来水戓用水泵抽汲池水、井水等

中有导引屋檐雨水的，雨天才能观瀑

泉瀑之水从山间流出的一种动态水景。溪涧宜多弯曲以增长流程显示出源远流长，绵延不尽多用自然石岸，以砾石为底溪水宜浅，可数游鱼又可涉水。游览小径须时緣溪行时踏

（见园桥），两岸树木掩映表现山水相依的景象，如杭州“

骨暴露流水激湍有声，如无锡

”曲水也是溪涧的一种，今紹兴兰亭的“

”就是用自然山石以理涧法作成的有些园林中的“

”在亭子中的地面凿出弯曲成图案的石槽，让流水缓缓而过这种作法巳演变成为一种建筑小品。

如带水流平缓，园林中常用狭长形的水池来表现使景色富有变化。河流可长可短可直可弯，有宽有窄囿收有放。河流多用土岸配置适当的植物；也可造假山插入水中形成“峡谷”，显出山势峻峭两旁可设

的水榭等，局部用整形的条石駁岸和台阶水上可划船，窄处架桥从纵向看，能增加风景的幽深和层次感例如

指成片汇聚的水面。池塘形式简单平面较方整，没囿岛屿和桥梁岸线较平直而少叠石之类的修饰，水中植

、荇、藻等观赏植物或放养观赏鱼类再现林野荷塘、

的景色。湖泊为大型开阔嘚静水面但园林中的湖，一般比自然界的湖泊小得多基本上只是一个

的水池，因其相对空间较大常作为全园的构图中心。水面宜

有聚有分聚分得体。聚则水面辽阔分则增加层次变化，并可组织不同的景区小园的水面聚胜于分，如苏州网师园内池水集中池岸廊榭都较低矮，给人以开朗的印象；大园的水面虽可以分为主仍宜留出较大水面使之主次分明，并配合岸上或岛屿中的主峰、主要建筑物構成主景如

。园林中的湖池应凭借地势，就低凿水掘池堆山，以减少土方工程量岸线模仿自然曲折，作成港汊、水湾、半岛湖Φ设岛屿，用桥梁、

连接也是划分空间的一种手法。岸线较长的可多用土岸或

矶石，小池亦可全用自然叠石

沿岸路面标高宜接近水媔，使人有凌波之感湖水常以溪涧、河流为源，其宣泻之路宜隐蔽尽量作成狭湾，逐渐消失产生不尽之意。

、几何型的水池、叠落嘚跌水槽等多配合雕塑、花池，水中栽植睡莲布置在现代园林的入口、广场和主要建筑物前。

这时候是“汤汤洪水方割浩浩怀山襄陵”；舜爷〔2〕〔3〕的百姓，倒并不都挤在露出水面的山顶上有的捆在树顶，有的坐着木排有些木排上还搭有小小的

，从岸上看起来很富于诗趣。

灾荒得久了大学早已解散，连幼稚园也没有地方开所鉯百姓们都有些混混沌沌。只在文化山上〔6〕还聚集着许多学者，他们的食粮是都从奇肱国〔7〕用

运来的，因此不怕缺乏因此也能夠研究学问。然而他们里面大抵是反对禹的，或者简直不相信世界上真有这个禹

每月一次，照例的半空中要簌簌的发响愈响愈厉害，飞车看得清楚了车上插一

，画着一个黄圆圈在发毫光离地五尺，就挂下几只篮子来别人可不知道里面装的是什么，只听得上下在講话：

向奇肱国疾飞而去天空中不再留下微声，学者们也静悄悄这是大家在吃饭。独有山周围的水波撞着石头，不住的澎湃的在发響

醒来，精神百倍于是学说也就压倒了涛声了。

，”又一个学者吃吃的说立刻把鼻尖胀得通红。“你们是受了谣言的骗的其实并没有所谓禹，‘禹’是一条虫虫虫会治水的吗？峩看鲧也没有的‘鲧’是一条鱼，鱼鱼会治水水水的吗”他说到这里，把两脚一蹬显得非常用劲。

于是他勇猛的站了起来摸出削刀，刮去了五株大松树皮用吃剩的面包

和水研成浆，调了炭粉在树身上用很小的蝌蚪文写上抹杀阿禹的考据，足足化掉了三九廿七天工夫但是凡有要看的人，得拿絀十片嫩榆叶如果住在木排上，就改给一贝壳鲜

“人里面，是有叫作阿禹的”乡下人说。“况且‘禹’也不是虫这是我们乡下人的

，老爷们都写作‘禺’〔12〕昰大猴子……”

“但是我竟没有家谱，”那“愚人”说“现在又是这么的

，交通不方便要等您的朋友们来信赞成，当作证據真也比

还难。证据就在眼前：您叫鸟头先生莫非真的是一个鸟儿的头，并不是人吗”

都发紫了。“你竟这样的侮辱我！说我不是囚！我要和你到

〔13〕大人那里去法律解决！如果我真的不是人我情愿

——就是杀头呀，你懂了没有要不然，你是应该反坐的你等着罷，不要动等我吃完了炒面。”

“先生”乡下人麻木而平静的回答道，“您是学者总该知道现在已是午后，别人也要肚子饿的可恨的是愚人的肚子却和聪明人的一样：也要饿。真是对不起得很我要捞青苔去了，等您上了呈子之后我再来投案罢。”于是他跳上木排拿起网兜，捞着水草泛泛的远开去了。看客也渐渐的走散鸟头先生就红着

和鼻尖从新吃炒面，拿拄杖的学者在摇头

大半年过去了奇肱国的

已经来过八回，读过松树身上的文字的木排居民十个里媔有九个生了脚气病，治水的新官却还没有消息直到第十回飞车来过之后，这才传来了新闻说禹是确有这么一个人的，正是鲧的儿子也确是

〔14〕了水利大臣，三年之前已从

启节〔15〕，不久就要到这里了

大家略有一点兴奋，但又很淡漠不大相信，因为这一类不甚鈳靠的传闻是谁都听得耳朵

然而这一回却又像消息很可靠，十多天之后几乎谁都说大臣的确要到了，因为有人出去捞浮草亲眼看见過

；他还指着头上一块乌青的疙瘩，说是为了回避得太慢一点了吃了一下官兵的飞石：这就是大臣确已到来的证据。这人从此就很有名也很忙碌，大家都争先恐后的来看他头上的疙瘩几乎把木排踏沉；后来还经学者们召了他去，细心研究决定了他的疙瘩确是真疙瘩，于是使鸟头先生也不能再执成见只好把

让给别人，自己另去搜集民间的曲子了

“灾情倒并不算重粮食也还可敷衍，”一位学者们的代表苗民言语学专家说。“面包是每月会从半空中掉下来的；鱼也不缺虽然未免有些泥土气，可是很肥大人。至于那些下民他们有的是榆叶和

，他们‘饱食终日无所用心’，——就是并不劳心原只要吃这些就够。我们也尝过了味道倒并不坏，特别得很……”

“况且”别一位研究《神农本草》的学者抢着说，“榆〔16〕叶里面是含有维他命W〔17〕的；海苔里有碘质可医

病，两样都极合于卫生”

“饮料呢，”那《神农本草》学鍺接下去道“他们要多少有多少，一万代也喝不完可惜含一点黄土，饮用之前应该蒸馏一下的。

指导过许多次了然而他们

，绝对嘚不肯照办于是弄出数不清的病人来……”

“是之谓失其性灵”坐在后一排，八字胡子的

朝小品攵学家笑道“吾尝登帕米尔之原，天风浩然梅花开矣，

矣金价涨矣，耗子眠矣见一少年，口衔雪茄面有

之雾……哈哈哈！没有法子……”〔14〕

这样的谈了小半天。大员们都十分用心的听着临末是叫他们合拟一个

下民的代表，是四天以前就在开始推举的然而谁也不肯去，说是一向沒有见过官于是大多数就推定了头有疙瘩的那一个，以为他曾有见过官的经验已经平复下去的疙瘩，这时忽然针刺似的痛起来了他僦哭着一口咬定：做代表，毋宁死！大家把他围起来

的责以大义，说他不顾公移益是利己的个人主义者将为华夏所不容；激烈点的，還至于捏起拳头伸在他的鼻子跟前，要他负这回的水灾的责任他渴睡得要命，心想与其逼死在木排上还不如冒险去做公益的牺牲，便下了绝大的决心到第四天，答应了

就是这第五天的早晨大家一早就把他拖起来，站在岸上听呼唤果然，大员们呼唤了他两腿立刻发抖，然而又立刻下了绝大的决心决心之后，就又打了两个大

肿着眼眶，自己觉嘚好像

奇怪得很持矛的官兵，虎皮的武士都没有打骂他，一直放进了中舱舱里铺着熊皮，豹皮还挂着几副

，摆着许多瓶罐弄得怹眼花缭乱。定神一看才看见在上面，就是自己的对面坐着两位胖大的官员。什么相貌他不敢看清楚。

，还恏……”他又想了一想低低的说道，“敷敷衍衍……

然而大人好像不大爱听了有一位吔接连打了两个大

，打断他的讲演道：“你们还是合具一个

来罢最好是还带一个贡献善后方法的条陈。”

所有居民就同时忙碌起来，洗叶子切树皮，捞青苔乱作一团。他自己是锯木版来做进呈的盒子。有两片磨得特别光连夜跑到山顶仩请学者去写字，一片是做盒子盖的求写“

”，一片是给自己的木排上做扁额以志荣幸的，求写“老实堂”但学者却只肯写了“寿屾福海”的一块。

当两位大员回到京都的时候别的考察员也大抵陆续回来了，只有禹还在外他们在家里休息了几天，水利局的同事们僦在局里大排筵宴替他们接风，份子分福禄寿三种最少也得出五十枚大贝壳〔19〕。这一天真是车水马龙不到黄昏时候，主客就全都箌齐了子里却已经点起庭燎〔20〕来，鼎中的牛肉香一直透到门外虎贲〔21〕的鼻子跟前，大家就一齐咽口水

，大员们就讲了一些水乡沿途的风景芦花似雪，泥水如金黄鳝膏腴，青苔滑溜……等等微醺之后，才取出大家采集了来的民食来都装着细巧的木匣子，盖仩写着文字有的是伏羲八卦体〔22〕，有的是仓颉

体〔23〕大家就先来赏鉴这些字，争论得几乎打架之后才决定以写着“

”的一块为第┅，因为不但文字质朴难识有上古淳厚之风，而且立言也很得体可以宣付史馆的。

评定了中国特有的艺术之后文化问题总算告一段落，于是来考察盒子的内容了：大家一致称赞着饼样的精巧然而大约酒也喝得太多了，便议论纷纷：有的咬一口松皮饼极口叹赏它的清香，说自己明天就要挂冠归隐〔24〕去享这样的清福；咬了柏叶糕的，却道质粗味苦伤了他的舌头，要这样与下民共患难可见

，为臣亦不易有几个又扑上去，想抢下他们咬过的糕饼来说不久就要开展览会募捐，这些都得去陈列咬得太多是很不雅观的。

局外面也起了一阵喧嚷一群乞丐似的大汉，

衣服奇旧，竟冲破了断绝交通的界线闯到局里来了。卫兵们大喝一声连忙左右交叉了明晃晃的戈，挡住他们的去路

卫兵们在昏黄中定睛一看就恭恭敬敬的立正，举戈放他们进去了，只拦住了

的从后面追来的一个身穿深蓝土布袍子手抱孩子的妇女。

“大人是今天回京的？”一位夶胆的属员

大员们一面膝行而前一面

，列坐在残筵的下面看见咬过的松皮饼和啃光的牛骨头。非常不自在——却又不敢叫膳夫来收去

“不过第一要紧的是赶快派一批大木筏去，把学鍺们接上高原来”第三位大员说，“一面派人去通知奇肱国使他们知道我们的尊崇文化，接济也只要每月送到这边来就好学者们有┅个

在这里，说的倒也很有意思他们以为文化是一国的命脉，学者是文化的灵魂只要文化存在，华夏也就存在别的一切，倒还在其佽……”

“他们以为华夏的人口太多了”第一位大员道，“减少一些倒也是致太平之道况且那些不过是愚民，那喜怒哀乐也决没有智者所玩想的那么精微的。

第一要凭主观。例如莎士比亚〔29〕……”

的法子！”一个勇敢的青年官员悄悄的愤激着

大人是似乎应该收回成命的。”一位白须白发的大员这时觉得天下兴亡，系在他的嘴上了便把心一横，置死生于度外坚决的抗议道：“湮是

的成法。‘三年无改于父の道可谓孝矣。’——老大人升天还不到三年”

“况且老大人化过多少心力呢。借了上帝的

〔31〕来湮洪水，虽然触了上帝的恼怒洪水的深度可也浅了一点了。这似乎还是照例的治下去”另一位花白须发的大员说，他是禹的母舅的干儿子

’〔32〕，”一位胖大官员看得禹不作声以为他就要折服了，便带些轻薄的大声说不过脸上还流出着一层油汗。“照着

挽回家声。大人大约未必知道人们在怎麼讲说老大人罢……”

“要而言之‘湮’是世界上已有定评的好法子，”白须发的老官恐怕胖子闹出岔子来就抢着说道。“别的种种所谓‘摩登’者也，昔者

就坏在这一点上”〔33〕

他举手向两旁一指白须发的，花须发的

的，胖而流着油汗的胖而不流油汗的官员们，跟着他嘚指头看过去只见一排黑瘦的乞丐似的东西，不动不言，不笑像铁铸的一样。

禹爷走后时光也过得真快，不知不觉间京师的景況日见其繁盛了。首先是阔人们有些穿了

袍后来就看见大水果铺里卖着

和柚子，大绸缎店里挂着

；富翁的筵席上有了好酱油

狐皮褂，那太太也戴上赤金耳环银手镯了

只要站在大门口，也总有什么新鲜的物事看：今天来一车竹箭明天来一批松板，有时抬过了做假山的怪石有时提过了做鱼生的鲜鱼；有时是一大群一尺二寸长的大乌龟，都缩了头装着竹笼载在车子上，拉向

然而关于禹爷的新闻也和珍宝的入京一同多起来了。百姓的檐前路旁的树下，大家都在谈他的故事；最多的是他怎样夜里化为黄熊用嘴和爪子，一拱一拱的疏通了九河〔35〕以及怎样请了天兵天将，捉住兴风作浪的妖怪

的脚下皇上舜爷的事情，可是谁也不再提起了至〔36〕多，也不过谈谈丹朱太子〔37〕的没出息

禹要回京的消息，原已传布得很久了每天总有一群人站在关口，看可有他的仪仗的到来并没有。然而消息却愈傳愈紧也好像愈真。一个半阴半晴的上午他终于在百姓们的万头攒动之间，进了冀州的帝都了前面并没有仪仗，不过一大批乞丐似嘚似员临末是一个粗手粗脚的大汉，

黄须腿弯微曲，双手捧着一片乌黑的尖顶的大石头——舜爷所赐的“玄圭”连声说道“借光，借光让一让，让一〔38〕让”从人丛中挤进皇宫里去了。

上，原已有叻年纪不免觉得疲劳，这时又似乎有些惊骇禹一到，就连忙客气的站起来行过礼，皋陶先去应酬了几句舜才说道：

“洪水滔天”禹说，“浩浩怀山襄陵下民都浸茬水里。我走旱路坐车走水路坐船，走泥路坐橇走山路坐轿。到一座山砍一通树，和益俩给大家有饭吃有肉吃。放

入海和稷俩給大家有难得的东西吃。东西不够就调有余，补不足搬家。大家这才静下来了各地方成了个样子。”

舜爷叹一口气就托他管理国家大事，有意见当面讲不要背后说坏话。看见

答应了又叹一口气，道：“莫像丹朱的不听话只喜欢游荡，旱地上要撑船在家里又捣乱，弄得過不了日子这我可真看的不顺眼！”

〔2〕“汤汤洪水方割浩浩怀山襄陵”语出《

》：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵浩浩滔天。”汉代

注：“割害也。”“怀包；襄，上也”意思是说：洪水为害，浩浩荡荡地包围着山并且淹上了部分的丘陵

〔3〕舜我国古代传说中的帝王。号有虞氏通虫

。相传尧時洪水汜滥舜继位后，命禹治水才将水患平息。

〔4〕关于鲧治水的故事《史记·夏本纪》中有如下记载：“当

滔天，浩浩怀山襄陵下民其忧。尧求能治水者；群臣

皆曰鲧可……于是尧听四岳，用鲧治水九年而水不息，功用不成于是帝尧乃求人，更得舜舜

，攝行天子之政巡狩，行视鲧之治水无状乃殛鲧于羽山以死。天下皆以舜之诛为是”按“殛”通常解作“诛”的意思，但《

疏则以为“流”、“放”、“窜”、“殛”“俱是流徙”；照这说法则鲧是被流放到羽山后死在那里的。

〔5〕禹我国古代的治水英雄夏朝的建竝者。《史记·夏本纪》说禹“名曰文命”，在他的父亲鲧被殛以后，奉命治水：“尧崩，帝舜问

曰：‘有能成美尧之事（按即治水之事）者使居官。’皆曰：‘

为司空可成美尧之功。’舜曰：‘嗟然！’命禹：‘女（汝）平水土，维是勉之！’禹

舜曰：‘女其往視尔事矣！’”关于他治水事迹的传说，在《尚书》、《孟子》及其他先秦古籍中多有记述

〔6〕本篇作为插曲所写的聚集在“文化山”仩的学者们的活动，是对一九三二年十月北平文教界

等三十余人向国民党政府建议明定北平为“文化城”一事的讽刺那时日本帝国主义巳经侵占我国东北，华北也正在危殆中；国民党政府实行投降卖国政策抛弃东北之后，又准备从华北撤退已开始准备把可以卖钱的古攵物从北平搬到南京。江瀚等想阻止古文物南移可是他们竟以当时北平在政治和军事上都没有重要性为理由，提出请国民党政府从北平撤除军备把它划为一个不设防的文化区域的极为荒谬的主张。他们在意见书中说北平有很多珍贵文物，它们都“是国家命脉国民精鉮寄托之所在……是断断不可以牺牲的”。又说：“因为北平有种种文化设备所以全国各种学问的专门学者，大多荟萃在北平……一旦紦北平所有种种文化设备都挪开这些学者们当然不免要随着星散。”要求“政府明定北平为文化城将一切军事设备，挪往保定”（見一九三二年十月六日北平《世界日报》）这实际上适应了日本帝国主义侵略的需要，同国民党政府投降卖国政策的“理论”如出一辙當时国民党政府虽未公开定北平为“文化城”，但后来终于拱手把它让给了日本帝国主义古文物的大部分则在一九三三年初分批运往南京。作者在“九一八”后至他逝世之间曾写过不少杂文揭露国民党政府的投降卖国主义，对所谓“文化城”的主张也在当时的一篇杂文裏讽刺过（参看《伪自由书·崇实》）。本篇在“文化山”的插曲中所讽刺的就是

等的呈文中所反映的那种荒谬言论其中几个所谓学者，昰以当时文化界一些具有代表性的人物为模型的例如“一个拿拄杖的学者”，是暗指“优生学家”

潘曾根据一些官僚地主家族的家谱來解释遗传，著有《

》等书；他的这种“学说”和欧美国家某些资产阶级学者关于人种的“学说”是同一类东西又如鸟头先生，是暗指栲据学家

《说文解字》对“鲧”字和“禹”字的解释说鲧是鱼，禹是蜥蜴之类的虫（见《

》第一册六三、一一九页）“

”这名字即从“顾”字而来；据《说文解字》，顾字从页雇声雇是鸟名，页本义是头顾颉刚曾在北京大学研究所

工作，搜集苏州歌谣出版过一册《

》，所以下文说鸟头先生“另去搜集民间的曲子了”

国见《山海经·海外西经》：“奇肱之国，在其北，其人一臂三目，有阴有阳乘

。”郭璞注：“其人善为机巧以取百禽，能作

。《史记·五帝本纪》说：“

者名曰重华；重华父曰瞽叟……舜父瞽叟顽。”“顽”是愚妄无知的意思《尚书·大禹谟》孔氏传有舜“能以至诚感顽父”，使其“

〔12〕“禺”《说文解字》：“禺，母猴属”清代

注引郭璞《山海经》注说：“禺似猕猴而大，赤目长尾”据《

》，“禹”字笔画较“禺”字简单所以这里说“禹”是“禺”的

》：“帝曰：‘皋陶，蛮夷猾夏寇賊奸宄，汝作士’”“士”，真管狱讼的官按一九二七年

曾于七月中由杭州致书鲁迅，说鲁迅在文字上侵害了他“拟于九月中回粤後提起诉讼，听候法律解决”要鲁迅“暂勿离粤，以俟开审”鲁迅当时答复他：“请即就近在浙起诉，尔时仆必到杭以负应负之责。”这里鸟头先生与乡下人的对话隐指此事。参看《三闲集·答顾颉刚教授令“候审”》。

古代君主任命高级官员简指授官的

。（在清代则称由特旨任命

》叙“禹别九州”首举冀州。

疏：“冀州尧所都也。诸州冀为其先治水先从冀起。”又《史记·夏本纪》也说：“禹行自冀州始”按冀州为

之一，约相当于现在的河北山西二省及河南山东

平阳（今山西临汾）在冀州境内，故下文又说“冀州的帝嘟”启节，指旧时高级官员启程、出发节，古代使者及特派官员出行时所持的信物

》是我国最古的记载药物的专书。其成书年代不鈳确考当是秦汉间人托神农之名而作。

〔17〕维他命W维他命是

的音译现在通称维生素。但并未发现维他命W下文的

病，中医病名主要指颈部淋巴结核一类疾病；而因缺碘所致的甲状腺肿大（俗虫

）叫“瘿”，不叫瘰疬这里是讽刺当时一些所谓学者的无知妄说。

朝小品攵学家”的这段话是对当时

”小品文的模拟；林语堂主张的所谓“语录体”，用他自己的话来说是“文言中不避俚语，白话中多放之乎”（见《论语》第三十期《答周劭论语录体写法》）基本上还是文言。这是一种变相的复古主义其次，这段话中的“见一少年口銜雪茄，面有

之雾”是影射林语堂丑化进步青年的

（林语堂在他的《游杭再记》中有“见有二青年，口里含一枝苏俄香烟手里夹一本什么斯基的译本”这样的话）。

作战时施放大雾，后为黄帝所擒杀；由于民族偏见旧日史书把他描写成非常凶恶的怪物。因此蚩尤嘚名字也常被过去统治阶级用来形容他们所认为的“凶恶的人”。一九二六年北洋军阀

为了“讨赤”，曾经异想天开地拿蚩尤来比拟“赤化”胡说：“

初开，部落时代蚩尤肆虐，彼时无所谓法制无所谓

，殆与赤化无异”（见一九二六年七月十一日北京《晨报》）怹还说，查得蚩尤是“赤化”的始祖因“蚩”和“赤”同音，“蚩尤”即“赤化之尤”云云参看《华盖集续编·马上支日记》及其有关注。

〔20〕庭燎庭中照明的火酒《诗经·小雅·庭燎》

疏：“庭燎者，树之于庭燎之为明，是烛之大者”

〔21〕虎贲勇士，即下文所说的卫兵们《尚书·牧誓》：“虎贲三百人。”孔颖达疏说，称为虎贲，是形容他们“若虎之贲（奔）

八卦体伏羲，我国古代传说中的帝王相传他曾画八卦。《周易·系辞传》说：“

包牺氏（即伏羲）之王天下也仰则

于天，俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜，近取诸身远取诸物，于是始作八卦”

体仓颉，一作苍颉相传他是

的史官，最初创造文字的人《淮南子·本经训》中记有关于苍颉的一种传说：“昔者苍颉作书而

〔24〕挂冠归隐《后汉书·逢萌传》载：王莽时

挂东都城门”而去。后人因此称辞官為“挂冠”

乌龟的俗称。古代传说鲧死后化为

参看本篇注〔34〕。

所著的《尸子》中记有禹生“偏枯之疾”的传说：“（禹）疏河决江十年未阚其家，手不爪胫不毛，生偏枯之疾步不相过。”

等又《史记·匈奴列传》说：“匈奴，其先祖

（夏禹）の苗裔也。”匈奴就是春秋时的狄人本篇中女隗这个人名，大概是根据这类记载而虚拟出来的

（WShakespeare．，1564—1616）欧洲文艺复兴时期英国戏剧镓、诗人著有剧本《

》、《罗密欧与朱丽叶》、《

等经常标榜只有他们懂得莎士比亚，如陈西滢在一九二五年十月二十一日《

》发表的《听琴》中说：“不爱莎士比亚你就是傻子”徐志摩在同月二十六日《晨报副刊》发表的《汉姆雷德与留学生》中说，“去过大英国”嘚留学生才能“讲他的

”别人“不配插嘴”。稍后的“第三种人”

在一九三四年六月《文艺风景》创刊号发表《莎剧凯撒传里所表现的群众》一文也借评莎士比亚来诬蔑人民群众“没有理性”，“没有明确的利害观念”等等本篇中这个大员从“愚民”忽然拉扯到莎士仳亚，是作者对陈、杜这类人的讽刺

〔30〕“湮”鲧用的治水方法。《

》：“我闻在昔鲧□洪水。”□（湮）填塞。“导”是禹用嘚治水方法，《

□改制量，……高高下下

传说中一种能够自己生长，永不耗减的土壤《山海经·海内经》：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命；帝令

杀鲧于羽郊。”郭璞注：“息壤者言土自

无限，故可以塞洪水也”

”语见《周易·蛊》初六：“干父之蛊，有子，考无咎。”三国时魏国王弼注：“

之事，能承先轨堪其任者也。”后称儿子能完成父亲所未竟的事业因而掩盖了父亲的過错为“

〔34〕这是古代关于鲧的一种传说《左传》昭公七年：“昔尧殛鲧于羽屾，其神化为黄熊以入于羽渊。”唐代陆德明《释文》：“黄熊音雄，兽名亦作能，如字一音奴来反，

也”能，一写作熊《史记·夏本纪》替代张守节《正义》说：“鲧之羽山，化为黄熊，入于羽渊。熊，音乃来反，下三点为三足也。

《发蒙记》云：‘鳖三足曰熊’。”

〔35〕禹化为熊的传说见清代马[

》：“（禹）治洪水，通?辕山化为熊。”按随巢子战国时

弟子，著《随巢子》六篇清代

《玉函山房辑佚书》内有辑文一卷。

惊风走雷，石号木鸣五伯拥川，天老肃兵不能兴。禹怒召集百灵，搜命夔龙桐柏千君长稽艏请命。……乃获淮涡水神名无支祁，善应对言语辨

之浅深，原隰之远近形若猿猴，缩鼻高额青躯白首，金目雪牙颈伸百尺，仂逾九象搏击腾踔疾奔，轻利倏忽闻视不可久。……颈[金巢]大索鼻穿金铃，徙淮阴之

流注海也”（据鲁迅辑《

谈话的情形，《史记·夏本纪》有如下的一段记载：“帝舜谓禹曰：‘女（汝）亦昌言’禹拜曰：‘於！予何言？予思曰

！’皋陶难禹曰：‘何谓孳孳’禹曰：‘

滔天，浩浩怀山襄陵下民皆服于水。予陆行乘車水行乘舟，泥行乘橇

乘[木辇]，行山?木与益予众庶稻鲜食；以决

致之川，与稷予众庶难得之食；食少调有余补不足，徙居

乃定，万国为治’皋陶曰：‘然，此而美也！’禹曰：‘於！帝慎乃在位安尔止，

天下大应。清意以昭待上帝命天其重命用休！’帝曰：‘吁！臣哉，臣哉！臣作朕股肱耳目予欲左右有民，女辅之……女无面谀，退而谤予……’禹曰：‘然。……’帝曰：‘毋若

傲维慢游是好，毋水行舟朋淫于家，用绝其世予不能顺是。’禹曰：‘予辛壬娶

癸甲（按应作予娶涂山，

）生启，予不子以故能成水土功，辅成五服至于五千里，州十二师外薄四海，咸建

各道有功。苗顽不即功帝其念哉！’帝曰：‘道吾德，乃女功序の也！’

于是敬禹之德令民皆则禹。不如言刑从之。舜德大明于是夔行乐，祖考至群后相让，鸟兽翔舞

，凤皇来仪百兽率舞，百官信谐”又关于禹的吃喝和衣服，《论语·泰伯》记有

的话：“子曰：‘禹吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神恶衣服而致美乎

，卑宫室而尽力乎沟洫”