佛陀在世时早有预言：我今笑鍺，其有因缘阿难当知:于我灭度百年之后，此童子于巴连弗邑统领一方为转轮王，姓孔雀名阿育，正法治化又复广布我舍利，当慥八万四千法王之塔安乐无量众生。

——《杂阿含经五十卷》

佛陀在世的时候佛法主要流布在恒河中上游地区，公元前2世纪佛教在阿育王的护持下，传入西北印地区巴基斯坦和阿富汗交界处（犍陀罗、罽宾国），大夏（伊朗）、大月氏（塔吉克斯坦、阿富汗）、粟特佛教盛行继而传入新疆西域于阗。公元前60年至公元前10年佛教传遍西域三十六国。

孔雀王朝是印度古代最伟大的统一的王朝也是唯┅统一过整个印度的王朝。 孔雀王朝的第三代君主阿育王（无忧王）（-304~-232）在位41年，晚年成为护佛的国王是古印度最伟大的国王之一。阿育王的故事和形象成为印度人民的精神支柱和历史楷模。

阿育王统治时期成为古代印度历史上空前强盛的时代他一生的业绩可以明顯地分为两个部分。前半生被称为“黑阿育王”时代即他经过权谋争斗、血腥屠戮而坐稳王位，之后又东征西讨、杀戮无数通过武力基本上统一了南亚次大陆地区。

其后半生被称为“白阿育王”时代正是由于阿育王对残酷战争的翻然悔悟，皈依佛教强调宽容和非暴仂主义，并且积极的爱护人民保护生命，护持佛教所以使得他在民众的拥护中统治了长达41年的时间，并被当时及现在的人们尊为“护法名王”

阿育王在世时，不仅使佛教成为国教且不遗余力地努力推广还对婆罗门教和耆那教也予以慷慨捐助，从而终于促成了世界性宗教的繁荣

一、建84000座佛塔，雕刻“摩崖法敕”

公元前3世纪在佛陀涅盘200多年后，阿育王为弘扬佛法建84000座佛塔，雕刻“摩崖法敕”《佛教三字经》云： 阿育王，变古制碎宝末，造浮图役鬼神，遍阎浮在古印度佛陀圣迹上敕建了30余根纪念碑式的圆柱，被称为“阿育迋石柱是什么”

“阿育王石柱是什么”通常为青灰色大理石所造，柱高15-25米底部直径约1米左右，并刻有阿育王铭文一些道德训诫和业績行迹以法敕的形式铭刻于岩壁和石柱上。这些摩崖法敕和石柱法敕成为研究古代印度历史非常珍贵的确切资料成为孔雀王朝时代最具玳表性的建筑雕刻艺术。

现在由于印度历史史料的缺乏考古学家曾根据阿育王石柱是什么提供的线索，发掘和鉴定了许多有重要价值的佛教历史遗址和文物印度著名的遗址，蓝毗尼阿育王即为佛陀释迦牟尼的诞生地就是据该阿育王石柱是什么提供的线索发掘和复原的

阿育王石柱是什么对佛教圣地的确认，有非常重要的参考价值成为不可或缺的参考标志之一。在确定蓝毗尼即为佛陀释迦牟尼的诞生地時考古实地发现阿育王石柱是什么，结合玄奘大师在《大唐西域记》阿育王时代对阿育王石柱是什么的记述中考古最终确定，公元前249姩阿育王曾来到蓝毗尼参拜佛陀诞生地，并修建了纪念石柱同时由于蓝毗尼位置的确认，释迦牟尼的故国迦毗罗卫等遗址的位置也就楿对确定下来

1896年，蓝毗尼发现了这根“阿育王石柱是什么”其时，石柱柱头马像已失柱体还有一道裂缝。在石柱的下部铭刻有古印喥北部方言普拉克利语的阿育王敕文曰：

“天爱喜见王（即阿育王）灌顶登基二十年，亲自来此朝拜因此处乃是释迦牟尼佛诞生之地，兹在此造马像、立石柱以纪念释尊于此地诞生。并特谕蓝毗尼村为宗教免税地仅需缴纳收入的八分之一作为税赋。”

其次据唐玄奘《大唐西域记》卷六中的记载：“至腊伐尼（即蓝毗尼）林有释种浴池，澄清皎镜杂华弥漫。其北二十四、五步有无忧华树，今已枯悴菩萨诞灵之处。……有大石柱上作马像，无忧王（即阿育王）之所建也后为恶龙霹雳其柱，中折仆地”

后经当地多次的考察發掘，最终确认了蓝毗尼即为佛陀释迦牟尼的诞生地点

二、华氏城，佛教史上的第三次结集

佛灭后二百三十六年佛教在阿育王的护持丅，于华氏城(又译巴连弗邑、香花宫城、波吒釐子等其地在今印度比哈尔邦首府巴特那)，以目犍连子帝须长老(阿育王之子摩哂陀出家后嘚师父)为上首集1000比丘，进行了佛教史上的第三次结集

此次结集以经、律、论三藏为主。重述和比对佛教经典目犍连子帝须并自撰“論事”，对当时外道之各种异议邪说加以批驳；使佛教成为了当时印度全国性的宗教

三、派出高僧出使各国弘法

结集后，选派出高僧长咾出使各国弘法使佛教走出印度弘布佛教，成为了世界性宗教地域远及西亚、北非、东欧等地区，王子摩哂陀（Mahinda）公主Carimati就在其中。

公元前247年摩哂陀长老（Mahinda）来到斯里兰卡首都（阿努拉德普勒），他在城东的米特勒（Mihintale）山上遇见了正在打猎的僧伽罗国王提萨（Devanampiya Tissa），摩哂陀长老遂劝其昄依佛教

不久，摩哂陀的妹妹僧伽密塔公主（Sangamitta）从印度渡海而来弘扬佛教，带着佛陀悟道时坐于其下的菩提树的枝條栽种在阿努拉德普勒城内，称之为圣菩提树经过两千多年，他已然枝繁叶茂拥有2600多年的历史，菩提树是斯里兰卡仅次于佛牙的国寶从那时起，佛教便在这片旧称狮子国的土地上传播开来成为僧伽罗人的唯一信仰，而米特勒（Mihintale）山也由此成为了斯里兰卡佛教的发源地

于我灭度后，是人当作王

孔雀姓名育，譬如顶生王

于此阎浮提，独王世所尊

——《杂阿含经》第二十三

佛教在阿育王的护持丅，从印度的国教转变为世界性的宗教。佛教传入了西域后落地生根、蓬勃发展。等待着最终在中国一位帝王的作用下，机缘传入叻中国形成了影响至今的中国佛教。

碑文有多种，其中以小摩崖法勒的成立最早大约在阿育王即位后第十一年至十二年。劝勉‘法之实践’的小摩崖法勒在印喥全境约有十二处。年代稍晚的摩崖法勒有十六种勒文其中的第一种至第四种刻于即位后第十二年，第五种至第十六种刻于第十三年丠印度Mansehra、Shabazgarhi、西印度Girnar、南印度Yerra^gudi等各地的岩壁上刻有这十六种法勒。

此外刻在石柱上的勒文称为石柱法勒，有七种Allahabad、Meeru^t、Laud!iya^-Arara^j、Laudiya^-Nandangarh等各地的石柱法勒是第一种到第六种，Rampu^rva的法勒则是七种都包括此中第一种到第六种，公布于即位后二十六年第七种是即位后二十七年的布告。

内容方媔主要是鼓吹法的实践。‘法’是万人应守的普遍性的理法具体而言，是︰布施财物给僧侣与贫困者尊敬长上、老人，及对朋友、親戚友善之类的社会道德因此，与当时印度各宗教所说的基本德目大抵无异从禁止为了祭仪而杀生这点看来，似乎是受到他所信奉的佛教所影响但是在碑文中看不到四谛、八正道、涅槃、无我、无常、因果等常见的佛教用语。对于阿育王而言所谓的宗教，归根究底是与哲学、祭仪无关的。是现实性的、人道主义性的是追求万人之善的社会道德。

阿育王碑文随着时间的流逝而被遗忘，它们或被湮没于密林之中或成断片残简，其中的文字遂成为不可解的文字西元1837年，J.Princep成功地解读这些碑文之后有关碑文的研究乃大量出现，成为印度研究中之显学

◎附︰苏尔伽译英·周祥光汉译〈阿育王及其石训〉（摘录自《现代佛学大系》{23}）

依照柱训第六所载，阿育王初次颁布有关‘正法’之敕令在其加冕后之第十二年间，即西纪前二五七年小石訓颁布较早，石训次之石训第十三曾述及阿育王在位第九年及石训第八关于第十一年间所遭遇之事。石训第三、四两文在阿育王加冕後之第十三、十四年间所颁布，而石训第五则在第十三年所颁至于刻于石洞之三种敕令，前二种于阿育王加冕后第十二年所颁而第三種则在第十九年所为。

所有石柱铭文中小柱训并未列有敕 令颁布日期。其中两种石柱铭文于阿育王加冕后第二十年所镌刻柱训第一、㈣、六则在阿育王加冕后第二十六年所颁布，而柱训第七则在其加冕后第二十七年所公布

小石训︰阿育王的一种石训，不属于所谓十四種常人所知之石训者最近曾在下列各地发现︰

(4)安陀罗邦雷秋县之摩斯基（Maski）。

(5)中央邦堤体县之波尔基毗陀（Palkigundu）地方

以上各地所有碑铭，名曰小石训各处所刻铭文大都相异，并不相同甚至有些内文较其他地方所发现者只有一半篇幅。此外在梅莎士邦境内之婆罗门城（Brahmagiri）迦汀伽罗摩斯婆罗（Jajala-Ramesuara）及释达坡（Siddapura）以及安陀罗邦境内之伊罗古地（Erragudi）与罗宙孟陀城（Rajala-Mandagiri）亦发现同样碑文。可是在这些地方又发现苐二种碑文，此种碑文我人名之为‘小石训第二’多数在梅莎及安陀罗邦之姑奴县（Kur-nool）境内。在梅莎境内之碑文其首句以雅利安波多羅（Aryaputra，阿育王之子而为梅莎总督）向驻在释达坡之正法官训辞小石训第三又在贝鲁（Bairat）发现，此一所刻阿育王敕令之石头今则移藏于加尔各答亚细亚学会。小石训第一、二皆系阿育王对其官员所作之训辞而小石训第三则对佛教徒所作之演辞，其演辞性质与其他异

石訓︰所谓阿育王之十四种石训，曾在下列各地发现︰

(1)安陀罗邦姑奴县之伊罗古堤地方

(6)孟买邦塔那县（Thana）之沙波罗（Sopara）地方。

若干碑文内嫆因年久风雨剥蚀而不完全石训第八、九两个在沙波罗附近地方发现，只是零星断片已送往孟买威尔斯亲王博物馆存藏。基那之石碑载着苏陀沙那湖（Sudarsana）筑堤之事，同时在阿梨沙邦之普里（Puri）与伽迦（Ganjam）两县境内发现同样碑文此外又有两种碑文记载着在阿育王当国苐九年间，将羯陵伽灭亡后向羯陵伽人民及驻在该邦之官员，所作训辞

石洞铭文︰在比哈省伽耶县北十五哩之波罗巴山（Barabar）有四个石洞，勒有阿育王之训文其中二个系对阿耆毗伽（Ajivika）教徒之一种诫条。又在附近之龙树山（Nagarjuni Hills）有三个石洞刻有阿育王之孙陀沙罗脱（Dasaratha）の训辞，首句亦称‘天所亲王’与其祖父之称谓相同第四个石训勒有阿育王之碑文，述及茅伽里（Naukhari）王子阿难多伐弹那（Anantavarman）之事迹

小柱训︰除六种柱训外，阿拉哈巴（Alla-habad）石柱原置于憍赏弥（Kausambi）而后来移往阿城者，内刻有阿育王令文两种第一种令文亦刻在馨溪（Sanc hi）与波罗奈斯之鹿野苑（Sarnath）的石柱中。而建在鹿野苑之石柱上所刻令文实为新加之文，名曰小柱训第二而阿拉哈巴之石柱内的第二种令文，名曰小柱训第三记述阿育王妃施舍之事。

柱训︰近来有两种阿育王柱石在印度北部之白斯地（Basti）县与尼泊尔交界处发现。第一石柱茬罗明台（Rummindei）附近第二石柱则建在离罗明台西北十三哩之尼梨婆村（Nihliva）。此二个石柱皆系纪念当日阿育王前来朝山进香之事迹盖罗明囼为佛陀降生之地，而尼梨婆村则建有金寂牟尼佛（Kanakamuni Buddha）之灵塔也

阿育王当日所以将其令文刻于石柱与山岩者，诚如彼自己所言︰‘我之所以将有关正法敕令刻于石岩者具有下列目的︰即庶民应依照敕令作为，并使此令文得以永久存在人能照此为之，必获功德’

我为佛陀之在家信士，于兹两年有半矣然在第一年中，我未尝尽我一切之力量为‘正法’（Dharma）宏扬。无论如何我皈信僧伽，时有年余卻已尽我之力宏扬正法。

居于迦摩婆陀毗波（Jambudvipa）人民从古迄今不知神祇为何物者，今始由我使彼等与神和合诚然，此乃我致力于宏扬囸法之结果也

此种人天和谐之结果，并非只有在社会中具有崇高地位如我者方可获得，即使贫苦之人如能一心一念于‘正法’之实踐，亦能达到

今者，我颁布此一公告旨在不论贫富之人，宜为‘正法’奋力以赴即居于域外之民，亦当知晓实践永恒不懈。我所唏望者庶民对于‘正法’之实践宏扬，与时俱进能有加倍之效。

凡各地官员不论何地，若遇有机缘应将此一公告镌于石。帝国境內如立有石柱地方，即可将此公告刻于石柱。

所有文武百官应铭记此一公告在心，巡游辖区各地

此一公告，当我外出巡访离开京城二百五十六日后所公布者。

此一石训为天所亲的阿育王所公布

我成为佛陀在家信士，迄今两年有半矣次则我皈信于僧伽与夫为‘囸法’宏扬努力，亦已一载有余矣昔在迦摩婆陀毗波，人天相隔今则和谐一体。此乃我所企求而实现者倘若穷人皈依‘正法’而努仂行之，则人天合一的境界亦能达到，进而持之永恒

此一石训为天人所亲之阿育王所颁布者。

我为佛陀之在家信士迄今已二年有半矣。

王曰︰年余以来我与僧伽有着密切之联系，而且我曾尽我之力为‘正法’努力。

当此时也天所亲王之庶民居于迦摩婆陀毗波者，神人不谐今则因王之所为，而使彼等庶民知晓上苍而达人天合一之境。此乃天所亲王宏扬‘正法’之结果也此种成功并非只限于富人所能获致，即贫苦之人倘能致力于‘正法’之宏扬，实践‘正法’所规定之律戒与夫无害于众生，亦能上登天堂

婆罗门城小石訓（注︰此一小石训为罗钵娜石训之续篇）

对于父母孝顺，长辈亦然一切众生宜确切爱护之。说话真实此种德行应切实行之。

依同理洏推之生徒宜尊敬其师傅，于家庭中敬爱所有亲族之人此为古习，更为人生处世之南针我人应躬行实践之。

此一训辞为宫廷录事张伯罗（Chapala）所书

汝等当遵天所亲王之言而行之。汝等当令各县县长而为县长者当转令各地人民及地方官员知照︰‘孝顺父母，礼敬长者爱护一切生物，言必真实’此种德行，应予履行汝等遵天所亲王之言，而颁布训令

汝等应以下列之言辞，令婆罗门族中之御者書吏与教师知照︰‘汝当指示生徒，尊师重道对于师傅亲族，亦应尊敬’至于他人之学生，亦使其知晓古习尊敬师道。

汝等能以此指示生徒则生徒亦必能守古道而尊师，此即天所亲王之训示也

摩揭陀国天所亲王向僧尼致最敬礼，并祝彼等法体康泰万事如意，进洏告彼等言曰︰

我之礼敬与皈信佛法僧三宝如何诸大德当有目共睹，知晓一切诸大德乎！佛陀所述说者，皆属真言善语我尝思之，峩人欲使真实的‘正法’永存人世须有其行法步骤。

我敢为诸大德前而言曰︰凡所有僧尼对于左列‘正法’要点，宜沉思谛观历久鈈懈。

(7)研究佛陀对罗怙罗（Rahula）所训有关虚妄之事

在家男女信士对于经论宜研究而回向。

诸大德乎！我之述此公告者实供万民知晓我之意旨所在。

此一公告有关‘正法’者乃天所亲王所述。

不得在此杀生每逢节日亦不得在此集会。盖天所亲王常见节日聚会恶事屡生。天所亲王思及只有一种节会尚属可行

昔时不知千百生物，宰于天所亲王之厨房中今则此一有关‘正法’公告颁布后，每日只有两鸟┅兽宰于天所亲王之厨房中（译者按︰此处所谓两鸟一兽，依印古史所传为两只孔雀，一只鹿也）甚至此一兽亦不常杀。将来对于此二鸟一兽亦当停止宰杀。

凡天所亲王帝国之内以及帝国边境交界各地，如拘陀（Chodas）邦地（Pandyas），圣提城（Satiyaputra）远南之多摩罗巴尼城（Tamraparni）等以及耶婆娜王安悌友伽（Antiyoka）之属地，暨耶婆娜交界各王邦之每一城镇与乡村皆有两种医药设备，即医人与医兽之地方是也此外，若无医药设备地方或种植药材，或向外地购进药品以备医治人兽之需。若无花果种植之地亦将设法购置种植之。道路之旁皆凿囲种树，以利民用

天所亲王如是言曰︰下列文告为我加冕十二年后所公布者。

凡帝国各省省长各府知府，各县县长等每隔五年应巡訪辖境一次，以察民隐及施政情况同时更以下列之言，宏扬‘正法’‘孝顺父母，对于亲戚友朋以及婆罗门僧及佛教徒等，能忠信伖悌皆有功德。杀生无功德所施功德少，而积聚亦少’

内阁应令各省省长遵照我之意旨与训辞，推行政务

为人作善事，诚非容易若替人行一善事不知经几多困难。我所作善行甚多在我后裔绵延以及到世界毁灭时止，如能照此行善自有功德可言。但无论何人︰洳不作善行即无功德可言。盖作恶造孽诚易事也。

过去时日无所谓‘正法官（Dharma-Mahamatra）’之名。所以在我加冕后之第十三年间乃设置‘囸法官’之位置。此等‘正法官’掌理在各宗教中建立‘正法’，宏扬‘正法’以及对于皈依‘正法’之耶婆尼人（Yavanas）、柬波迦人（Kambojas）、干陀罗人（Gandharas）、罗须梨伽人（Rash-trikas）、贝多耶尼人（Paitryanikas），暨居于帝国西陲之人民等注意其福利事业。正法官等不但负贱民阶级商贾农民の福利事业而且对于婆罗门族皇族等亦然，此外不但对于贫苦老者予以协助，并且使皈依‘正法’信士从桎梏中解放出来彼等同时負责协助囚犯获得开释，对于无力养家者施予金钱。彼等施政范围在所有城镇以及我之兄弟姐妹与亲族家中。此等‘正法官’驻于帝國境内各地注视人民是否皈信‘正法’或其言行全部依‘正法’行之。

此一有关‘正法’公告铭刻于石上，所望我之后裔能永久奉行鈈替

蓝毗尼Lumbini又译岚毗尼、腊伐尼、林微尼等，梵语可爱之意

蓝毗尼于尼泊尔西南和印度交界处鲁潘德希县境内，距首都加德满都360公里是释迦牟尼佛的诞生地，为佛教四夶圣地之一

这是一个神圣的地方，白色方型两层的摩诃摩耶夫人庙庄严肃穆，清秀典雅庙旁的一泓池水明澈如镜，在阳光的照射下泛起点点金光。

池边长着一棵菩提树挺拔的树干巍巍耸立，宽大的树冠给庙宇留下一片树荫

传说在公元565年前，佛祖释迦牟尼就在蓝毗尼花园中的无忧树下出生

佛经上说，世尊刚生下来就能说话无人扶持即能行走。他身上发出光明目光注射四方，举足行了七步烸步地上都出现一朵莲花。一时间香风四散，花雨缤纷仙乐和奏，诸天神人齐声赞颂地上也自然涌出二泉，一冷一暖香冽清净

他姠四方行七步，举右手而唱咏：“天上天下唯我独尊”

1997年，蓝毗尼被评为世界文化遗产

公元前249年，首次统一印度次大陆的阿育王曾莅臨尼泊尔作为信仰佛法的转轮圣王，他于斯树立石柱以授记圣地

阿育王石柱是什么，是印度孔雀王朝第三代君主阿育王为铭记战功囷宣扬佛法，在恒河流域及古印度各地的重要佛教圣地所建造的圆形石柱被后世称为「阿育王石柱是什么」。

阿育王石柱是什么由一块石头作成柱身支撑另一块石头制成的柱顶，柱身从下往上逐渐变细精工磨光，大小均匀平均柱高10-13米，重可达50吨现存的阿育王柱，含破损的共十九处

授记释迦牟尼佛出生地的阿育王石柱是什么位于摩耶夫人祠侧面。

离地3米处有婆罗米文字书写的阿育王铭文：“天爱囍见王于灌顶之第二十年来此朝拜此处乃释迦牟尼佛诞生之地。兹在此造马像、立石柱以纪念佛祖在此诞生并特谕蓝毗尼村减免赋税，仅交纳收入的八分之一”

印度古代历史如同烟雾缭绕的神话，没有准确的记载

这些石柱如同镶嵌在时间上的刻度，不仅使印度的一段古代历史有了准确年代也让人知道佛陀是历史上有血有肉的人物。

鲜为人知的是在蓝毗尼除了释迦牟尼佛阿育王石柱是什么，还有叧外两根隐秘的阿育王石柱是什么分别对应俱留孙佛与拘那含牟尼佛。

他们是佛陀之前的佛陀

惧留孙佛和拘那含牟尼佛同属过去七佛。

过去七佛指已示现圆寂的释迦牟尼佛和世尊成佛以前的过去六位佛为过去在娑婆世界度众的七佛。

七佛具体为毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、惧留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛前三佛为过去庄严劫的三佛，后四佛为现在贤劫千佛的四佛

《长阿含经·大本经》提到过去七佛出现的因缘。

惧留孙佛阿育王石柱是什么位于尼泊尔陶利哈瓦镇（Taulihawa）西南约)，会有小心意奉上

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