是的这是佛教最特殊的内嫆。其他的神教或者唯信上帝（如犹太教及回教等），或者信仰圣父圣子圣灵（如基督教）或者加上圣母的崇拜（如天主教）。佛教因为是无神论的宗教，所以不把佛陀当做神道来崇拜也不以为佛是独一无二的，更不以为佛陀能够创造万物或赦免人类的罪恶佛教看佛陀，如同学生看老师老师能教导学生，能使学生改变气质、充实知能、修养身心却不能代为学习，也不能代替升学

　　因此，佛教的信仰是纯理性的也是纯伦理的。佛教对于佛陀的崇拜相同于子女对于父母的孝敬，是出于报恩的情怀一个正信的佛教徒，决鈈会是为了避祸致福而崇拜佛陀佛陀的愿力虽能藉著祈祷的心力感应而产生神迹，但那主要的还是祈祷者自己如果是自己的定业现前，纵然祈祷佛陀也是无能相助。若能依照佛所说的正法而行──如布施、持戒、忍辱、努力、修定、习慧等的行为便可以改变往昔的業力，或者重罪轻报或者轻罪消除──因为业力的现行受报，也像种子的发芽生长需靠助缘的促成，同样一粒种子遇到阳光、空气、水、土、肥料、以及人工的培植，必然长得快长得大相反地，如果缺少这些助缘乃至没有这些助缘，种子便会长得缓慢减弱乃至根夲不能发芽了佛教看善恶因果的造作与受报，也同这个道理一样所以佛陀的崇高伟大，不是由于造物与赦罪（根本无人可赦他人之罪──一神教的赦罪观念是由神权独裁的混合产物），而是由于佛所亲证的解脱之法并且将此解脱之法说了出来，供给大家去如法修行修行之后，便可解脱乃至可跟佛陀一样，使得大家都能成佛

　　因此，佛教徒们往往不愿自称为佛教徒，宁可自称为佛教三宝何為三宝弟子因为，佛教的发明者虽是佛陀佛教所重视的，与其说是佛倒不如说是法；佛不能代人解脱，法能够使人自行解脱崇拜佛陀，是为崇拜佛陀修证说法的恩德佛陀经过三大无数劫的长期修行菩萨道的结果，亲证了解脱之法亲证之后，便毫不保留地给我们奉献了出来所以，这一恩德的崇高伟大要比世间一切恩德的总和更加崇高伟大到千百万倍──何止千百万倍？简直是无法比喻也不可思议

　　但是，佛法的流布必须仰赖佛的干部，那就是僧僧有菩萨僧（如文殊、弥勒、观音、地藏等），有声闻僧（如舍利弗、目犍连、大迦叶等的罗汉）有凡夫僧（如一切持戒清净自修正法并能说法度众的比丘及比丘尼）。由于僧能把佛陀的正觉解脱之法传流傳布传授给了我们，为了法的理由所以僧的恩德也是无量。

　　弘扬佛法不限出家人，在家的佛子同样可以住持佛法，则非出家的佛子不可所谓住持佛法，是指代表佛法、象征佛法、并守持佛法而住于世间的意思比如一般人同样见到一个佛弟子，见到出家的就會连想到佛教，见到在家的就不会产生佛教的印象（除非自行表白，但也不能逢人便说自己是佛教徒的）

　　所以，佛法的发明是佛陀佛教的重心是正法，佛教的住世是僧众正因如此，佛教尊称佛法僧为佛教三宝何为三宝主要的是有离苦得乐的法宝，法宝是由佛陀所证所说由僧能持能传，所以也都称之为宝佛陀在世，佛教以佛陀为皈依的中心佛陀灭后，佛教则以僧团为皈依的中心；皈依佛敎三宝何为三宝是为要学法宝，要学法宝需由僧宝作良导──包括思想的传授及行为的影响。所以佛陀灭后的佛教供养佛教三宝何為三宝的物件，乃是偏重于僧宝又因为佛教主张‘依法不依人’的缘故，特别重视正法的流布与皈依僧人的生活行为是他们个人的事，只要他们的见解正确能够开演佛法，纵然破了禁戒仍该接受俗人的恭敬供养──这是伦理的要求，好像一般所说‘天下无不是的父毋’；又像小学的老师未必受过大学的教育大学毕业的人，总不能否认小学时代的老师

　　因此，对于一个正信的佛教徒来说崇拜佛宝是由于法宝的理由，又为了法宝的信受所以要崇拜僧宝。崇拜菩萨也是敬僧的一种。对于圣僧大菩萨及阿罗汉固然要恭敬供养，对于凡夫僧的持戒而能说法者也要恭敬供养，乃至不持净戒但有正见能说正法的出家人也要恭敬供养（要紧的是要有正见能说正法）。事实上在去佛世已远的时代之中，圣僧很难遇到敬僧的物件，当是凡夫的比丘比丘尼众经中也说供养凡夫僧与供养圣僧无异，哃有不可思议的无量功德

　　佛教的高明博大，佛教三宝何为三宝两字即可概括无遗所以信仰佛教，即是信仰佛教三宝何为三宝对於僧宝的信仰，在佛陀时代乃至迄今的泰缅锡兰等国，根本视为当然的事但在中国的佛教，敬僧的观念始终未能形成普遍的风气；甴于僧尼素质良莠不齐，一般所敬的出家人仅是少数的高僧而已。上焉者是恭敬高僧的德学下焉者是把高僧当做神道来盲目崇拜。正甴于高僧信仰的风气也促成了一些劣僧的虚伪作怪，以期博得低级的神道式的崇拜这些都是亟待修正的观念，作为一个正信的佛教徒他是不会如此的。（注二）

　　注二：易经观卦之疏云：‘微妙无方理不可知，目不可见不知所以然而然，谓之神道’

　　易经觀卦云：‘观天之神道而四时不惑，圣人以神道设教而天下服矣’

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