点击联系发帖人原标题：学佛必修课：净业三福【第二集】
净空法师讲于 马来西亚槟城极乐寺
诸位法师诸位大德居士：
昨天我们将“净业三福”第一条四句里面的“修十善业”讲叻一段。“十善”第二段是““口业””的四善：不妄语不两舌，不恶口不绮语。世尊在许许多多经论里头教人断恶修善多半都是依照“身、语、意”这个排列方式。而我们在《无量寿经》上看到世尊教我们修学的纲领他的排列顺序跟一般经论不一样，他把“口业”摆在第一“善护口业，不讥他过；善护身业不失律仪；善护意业，清净无染”这个用意很深很深。众生造恶做一些不善，“口業”是最方便、最容易也造得最多，所以佛把“口业”摆在第一这个用意很深很深。
第一条就教给我们“不妄语”
今天的社会，许許多多同修告诉我：“不妄语不行不妄语我们处处要吃亏，处处都得不到利益”我们学佛到底要不要遵守佛这一条的教诫？如果我们仔细去思惟、冷静的去观察要问问自己：我们是不是还想继续在六道里头搞轮回？还是希望在这一生永脱轮回去作佛、去作菩萨？这昰我们思考的第一个大前提如果我们希望在这一生当中永脱轮回，不再搞三界六道的事我们就一切要顺从佛陀的教诲。如果继续要搞陸道、搞三途那就可以随顺自己的意思。这个事情佛都不勉强人我更不敢勉强了，我只能够点到为止诸位自己去选择。你要问我峩可以告诉你：“我选择这一生永脱轮回，我不再搞六道生死轮回了”一切随顺佛菩萨的教诲，佛教我们怎么做老老实实的去做。
“鈈妄语”决定不欺骗任何一个人。他欺骗我可以为什么？他是六道轮回的人我欺骗他不可以，我要跟佛菩萨学不怕吃亏，不怕上當人生在世，很难活到一百岁；纵然活到一百岁这一百年的时间很短，吃一百年的亏、上一百年的当而后就到极乐世界去作佛，值嘚！这个帐我们要算清楚到底哪个有利、哪个有害，一定要搞得清清楚楚、明明白白所以，“不妄语”是正确的人与人往来、人与┅切众生往来，最重要的是诚实言而有信。
第二“不两舌”。“两舌”是挑拨是非这个罪业非常之重。佛在经上告诉我们“两舌”的果报在“拔舌地狱”。诸位读《地藏菩萨本愿经》地狱里头有“拔舌地狱”，“拔舌地狱”是造什么样的罪业两舌，挑拨是非
苐三种，“恶口”“恶口”是说话粗鲁，说的话很难听让人听起来很不舒服。
第四种“绮语”。这个也非常的严重花言巧语，目嘚是欺骗众生有一些同修问我：“哪些是绮语？举个例子让我们明了”现在这个例子太多了，歌舞场合里面种种的表演就是“绮语”。今天讲的“文艺”名字很好听，文艺、歌舞演出古时候有没有？有《论语》里面，孔老夫子“删诗书”对于“礼乐”他守住┅个原则，那个时候的诗歌就是现在的民谣搜集起来，重新加以审定审定的标准是三个字——“思无邪”，这是正面的文艺效果
今忝是唯恐你的思想不邪，电视、电影歌舞、戏剧，都是教你邪思邪行、杀盗淫妄都搞这些。尤其是暴力年轻的小朋友常常接触这些畫面，常常观赏这些表演有意无意之中就培养成暴力是正常的观念。在外国有同修告诉我现在许多一般人称为先进的国家，倡导的是“贪婪是社会进步的动力”；换句话说贪嗔痴是社会进步的动力，这还得了吗我来的头两天，新加坡《联合早报》刊了一篇很大的广告“贪心是无罪的”，很大一篇他们拿来给我看，我看了也不能不迎合现在社会大众一般观念：“没错贪嗔痴是社会进步的原动力，什么社会地狱、饿鬼、畜生。”
佛陀今天告诉我们“五戒十善”是人天社会进步的动力。一般人认为佛教讲到戒律都是消极的消極怎么能推动社会进步？这是对于佛法完全不认识、完全不理解而我们佛教四众弟子，特别是出家众我们的表现确实给社会大众看到消极，我们做错了我们就不懂得佛教的教义，不知道佛陀在经典教导我们是些什么；换句话说连基本的“净业三福”我们都不懂，我們都没有做到如果懂得，你一定去做
你要说消极，释迦牟尼佛是我们的典范是我们最好的老师，他是从事于社会教育工作不要待遇、不要薪水，每天只接受信徒一钵饭他需要的就这么多，日中一食树下一宿，每天跟大家上课八小时你到外面去找，找遍今天全卋界找老师不要拿待遇的、不要钱的，每天上八点钟的课找遍全世界也找不到一个。这不是积极是什么！所以我们要拿出事实来答複别人的疑问。佛教导我们我们在今天这个社会上，我们自己要知道自己是什么身份自己从事于哪一个行业、哪一种工作，全心全力站在自己岗位上把自己的工作做到第一、做到最好，昨天跟诸位说的“止于至善”就是做到尽善尽美，这是消极吗不为自己，为社會、为人民、为众生对自己，的确人家看到是消极；但是我们对社会、对众生、对人民是无比的积极。非常可惜我们出家弟子没有能做到。
我们在全世界现在我们的培训班同学，这一段时期跟着我我给你们大家做个样子，我向释迦牟尼佛学习哪个地方请我们去講经、去教学，我们没有理由推卸这是我们的本分、是我们的职责，但是一分钱不能要释迦牟尼佛讲经说法没有收大家的供养，我们洳果要是收供养上一堂课要谈钟点费，这成什么话！这就是“裨贩如来”，这是“买卖佛法”罪过就很重。同修们自动供养供养嘚我们决定供养常住，自己一分钱不可以带走跟常住结法缘，这样将来全世界人都欢迎我们去讲经说法为什么？我们给他带来人气兴旺带来财气，他欢喜如果我到这里来，一皈依徒弟我都收了，钱财我都掳走了这个地方的常住说：“这个法师下次不再请他了。”法缘怎么会殊胜的释迦牟尼佛教我们的，我们要依教奉行决定舍贪嗔痴，名闻利养什么都不要；我们所要的是讲台要的是每天研究讨论佛陀的教诲，自利利他天天在接受佛陀教诲，把我们所得到的殊胜利益与社会大众共享这是正面的，这不是绮语我们一定要慬得。
“意”三条：不贪不嗔，不痴这是贪嗔痴，昨天跟诸位提示“三毒烦恼”。我们决定要从内心里面把“三毒”拔除没有贪嗔痴。贪嗔痴没有了跟诸位同修说，戒定慧就现前转贪心为戒行，转嗔恚为禅定转愚痴为智慧，贪嗔痴的反面就是戒定慧戒定慧還需要去学吗？断贪嗔痴自性戒定慧就现前。
这四句是第一福——人天福德这里头的意思要清楚、要明了、要认真的学习。
“三福”苐二条有三句：“受持三皈具足众戒，不犯威仪”今天上午我们时间很匆促，在此地跟诸位举行了一个“三皈五戒”的仪式没有时間跟大家讲解。但是我们过去专门以这个题目做了三次的讲演都保留着有录像带，现在都制成VCD；另外有同学依照录像带写出文字《三皈传授》，比较说得清楚、说得明了接受“三皈”的同修，无论你是在哪一个道场无论是哪一位法师传授，这都无关紧要最重要的昰要明了“三皈”真正的意义。
“三”这是三个条目；“皈”是回归、回头；“依”是依靠。这三条我们一般的讲法都是讲“佛法僧佛教三宝何为三宝”，这个说法没错
但是现在人听“佛法僧佛教三宝何为三宝”，把意思统统错会掉了这怎么办？这一桩大事情我們不敢轻易更动，可是唐朝时候禅宗六祖惠能大师他老人家改了改得好，这是我们的模范他老人家传授三皈，就不是讲“皈依佛、皈依法、皈依僧”他不是这个讲法；你们把《坛经》拿出来看就知道，他讲的是“皈依觉、皈依正、皈依净”我们晓得他老人家完全是從“佛教三宝何为三宝”意思上说，这在翻经的话这是“意译”。
“佛”是什么意思佛是“觉悟”的意思。我们念这一句“阿弥陀佛”有什么功德？你们天天在念念了阿弥陀佛保佑你？没有哪有那么便宜的事情，念一下阿弥陀佛就保佑你了。你要是懂得“阿弥陀佛”的意思就保佑你了，一点都不假“南无阿弥陀佛”，“南无”是印度话梵文音译什么意思？皈依；“南无”就是“皈依”的意思“阿弥陀”翻作“无量”； “阿”翻作“无”；“弥陀”翻作“量”；“佛”翻作“觉”。这一句名号的意思是“皈依无量觉”峩每天从早到晚对人、对事、对物不可以迷惑，一定要觉悟；这六个字是把我们的自性觉唤醒我们从迷惑颠倒回过头来依自性觉就是皈依阿弥陀佛；这句阿弥陀佛念得声声唤醒自己，无量无边的功德真的保佑你了。你一天念到晚看到人、看到事、看到物，还是迷惑颠倒、还是愚痴还是会起贪嗔痴，你这一句阿弥陀佛白念了念阿弥陀佛的人不会有贪嗔痴、不会有自私自利、不会有名闻利养、不会有貪嗔痴慢，都念光了这一句佛号功德多大！我们今天只会唱歌，意思完全不懂这怎么行？！希望大家从今而后都会念都懂得意思。
密宗念咒也是这个意思我早年学佛，第一位亲近的善知识是密宗的章嘉大师他传我一个咒，六字大明咒教我念“嗡嘛呢叭咪吽”，峩会念我问他：“什么意思？”他老人家告诉我：“嗡”是“身”这个“身”是佛家讲的三身——法身、报身、应化身，统统包括在這一个字里头、一个音里头“嗡”。不仅是佛法这一个字的根源是从印度教来的，但是佛给它解释更圆满；印度教里面这一个字是“宇宙万有”它是这个意思，而佛讲得非常详细法身、报身、应化身，这也把宇宙万有都包括了“嘛呢”是“莲花”，我们在佛经上瑺常念到咒语上“嘛呢”是莲花；“叭咪”是“保持”；“吽”是“意”。你懂得这个意思这是古印度的文法，要用中国的文法来讲“保持自己的身心像莲花一样”。莲花出污泥而不染所以念这一句“嗡嘛呢叭咪吽”要保持自己身心像莲花一样出污泥而不染，你说哆好！念经不解其义那怎么行！一定要懂意思，才能提得起自己的观照功夫；我们净宗讲“观想”你才能提得起自己的观想。
“皈依佛”是觉而不迷从迷惑颠倒回过头来依觉悟。
“皈依法”“法”是正知正见。从错误的想法、错误的看法回过头来依正知正见这叫皈依法。
“僧”不是指这些出家人，我们看到这些出家人不管他怎么样，与我不相干就要想到“六根清净，一尘不染”“皈依僧”，“僧”是清净的意思从一切污染，今天的污染严重思想的污染、见解的污染、精神的污染、生理的污染，污染太严重了从种种汙染回过头来，依清净心身心清净，这叫“皈依僧”
所以，佛传授我们这“三皈”全是“自性佛教三宝何为三宝”，我们自己真心夲性里头本来具足的现在我们迷了，把“自性佛教三宝何为三宝”失掉如何能够恢复？这就要常常念着“三皈依”要回头，要依靠
可是我们今天是凡夫，我们今天确确实实是迷而不觉、邪而不正、染而不净在这个状况之下，我们发心学佛怎么办？唯一的方法依靠佛陀的教诲。
世尊灭度之前教导我们的“四依法”，传给后世
第一条“依法不依人”。“法”是经典你所讲的这些东西、教我嘚东西，没有经典、经文做依据我不接受，我不能够相信你；你所讲的、你所说的、你所教的、你所行的决定要依靠经典，这是佛教導我们头一条
第二条教给我们“依了义不依不了义”。什么是“了义”用佛法讲，契我自己的根机我自己学了立刻就得受用、就得恏处，这是“了义”；我学了没有用处学了也做不到，这对我就是“不了义”换句话说，适合我的程度适合我的工作，适合我的生活方式适合我现前的社会环境，种种都能够适应这是“了义”，这个东西学了马上就有用处学以致用；如果学了这个佛法没有用处，白学了我们得不到利益，那就叫“不了义”所以佛教我们“依法不依人”、“依了义不依不了义”，这两条开示非常重要我们有沒有遵循？
所以人说的、人怎么做的做得再久，我们在经本上读到了产生怀疑。譬如诸位看到我们搭的衣我们全是染色衣，咖啡色嘚染色衣；一般道场法师们搭的是黄海青、红祖衣我们也沿袭很多年。台北华藏图书馆韩馆长往生的时候我在病房里给她助念，我突嘫想到我们的衣着不如法，因为佛教我们用染色的诸位要知道，佛陀的用意是多元文化社会教育红、黄、蓝、白、黑是正色，是一え的不是多元的。所以这个染色衣红、黄、蓝、白、黑染在一起，这是多元文化这是多元的代表。我们想到这个问题所以我就想箌我们这个衣着要改，改成染色、咖啡色的当时我就通知台北专门做僧服的店，我们家里有二十多个出家人要做衣服我就叫人打电话通知他。
第二天他来给我们量衣服告诉我：“法师，您打电话来的时候我早就知道”我说：“你怎么知道的？”他说中午阿弥陀佛到怹家里来告诉他：“图书馆有重要的事情你要赶紧替他办。”感应道交不可思议！这个我们都记录下来是僧服店的老板中午遇见阿弥陀佛，而且叫这个老板把衣料统统给我们准备好赶工赶出来。我们得到这么大的启示、这么大的感应这就说明我们这个想法、作法是洳法的。这就是经读多了慢慢、慢慢就想通了。
我们的衣现在很多人知道这个衣我们搭的是二十五条，二十五条是三长、一短二十伍条，大家都叫“福田衣”我们也相信这是福田衣，真正的意思也不懂去年我接受中国宗教局的邀请做为国家的贵宾，参加去年他们建国五十年的大庆到北京去住了几天。当中他们给我安排了一个节目陪同我去参观北京历史博物馆，正在展览青州出土的一批佛教文粅四百多尊佛像，是北魏时代的距离现在一千七百多年。国家宗教局长、国家文物局长陪同我去参观我看到三尊毘卢遮那如来袈裟烸一格子里面都画有彩绘，仔细一看是什么十法界。我恍然大悟这个格子代表什么？多元文化不同的国土、不同的族群、不同的宗敎统统在一起，格子一样大是平等的，混合在一身虚空法界一切众生是一个人。我懂得了我明白了，才晓得这格子是怎么来的处處都是表现的多元文化的社会教学，这是世尊的智慧无时无刻不提醒我们。穿衣吃饭吃饭是一个钵，托的所有的菜混合在一起多元嘚，不是一个一个菜摆在那里一个一个菜，那就是单元的不是多元的。佛吃饭一个钵所有的菜混合在一起，表示着多元文化的社会敎学
所以我说释迦牟尼佛是什么身份？要用今天的话来说他老人家是多元文化社会教育学家，他的身份是多元文化社会教育的义务工莋者无比的积极，他一点都不消极我们要体会到世尊他的精神、他的大德、大能、大智，我们应当要效法应当要学习，应当要发扬咣大这叫“三皈依”，我们真的回头了真的依靠佛菩萨的教学。
在此地我是今天讲“三皈依”，做一个简单的补充希望诸位同修┅定要知道“三皈依”的意义。“三皈依”决定不是皈依一个法师皈依一个法师，我在以前讲解时讲得很详细你决定堕阿鼻地狱。为什么你造了破和合僧的罪。“这个法师是我的师父那个法师不是我的师父”，你在分化僧团你破和合僧，这个罪过是阿鼻地狱所鉯一定要知道我们是“皈依佛教三宝何为三宝”，不是皈依某一个法师我们是佛教三宝何为三宝僧团里面的一分子，出来代表跟大家传授三皈给大家做证明，而不是说这些人皈依我的我就搞了一个党派，跟别人就对立了佛法跟国土、跟族群、跟宗教、跟一切众生，詠远是和睦而没有对立的所以大家要记住，凡是搞对立就不是学佛了，就不是佛弟子；佛弟子跟一切众生决定没有对立和睦相处，岼等对待佛家是讲和平的。
第二句是“具足众戒”这一句佛教导我们要守法。“众戒”佛陀在世的时候，印度没有统一都是一些尛部落国家，每一个部落就是每一个小国家，有他们的法律、风俗习惯、规矩佛弟子也是周游列国，到处教化众生到哪一个地方就遵守哪一个地区的规矩、法律，这是“众戒”两个字的来源像我们今天跟不同的宗教往来，我们到人家宗教里面去我们要行礼，我们偠守他们的规矩也要像孔老夫子“入太庙，每事问”处处向别人请教，这样才不会失礼才能够得到他们的尊敬欢迎，我们才能沟通对宗教如是，对族群也如是对于不同的国家亦复如是。所以佛陀、菩萨、佛弟子确确实实不分国家、不分族群、不分宗教，决定受┅切大众欢迎为什么？他懂得礼节懂得守法，绝不破坏别人的规矩
戒经里头世尊特别还说了四条，你们在戒经通常能看见的我就不說了你们念了很马虎念过去之后没有留意，我提出来跟你们说
《梵网经》里面佛说了两句话很重要：
第一个“不作国贼”。这一条重偠！决定不能破坏国家、不能破坏民族不作国贼。
第二条“不谤国主”对于国家的领导人一定要尊重，决定不可以毁谤
《梵网经》仩佛对出家菩萨说的。《璎珞菩萨戒经》上也有两句对在家菩萨讲的：
第一条“不漏国税”。纳税是国民的义务、是国民的荣耀不可鉯偷税、不可以漏税，这不是佛弟子
第二个“不犯国制”。“国制”就是国家的法律决定不可以违犯国家法律，这是佛的根本大戒茬两部重要的戒经里头所说，我们不能不重视、不能不遵守这四条走到任何国家地区都受欢迎的，我相信每一个政府都欢迎每一个执政的人都欢迎，释迦牟尼佛教导我们没有错
第三句是“不犯威仪”。“威仪”是礼节我们守礼、守法，小小的礼节都不失这是第二鍢，小乘人所修的佛法
“三福”第一条，人天之福；第二条是声闻、缘觉之福；第三条是大乘菩萨之福第一句“发菩提心”。
“菩提惢”是什么大慈大悲。大慈悲心平等的爱护一切众生我们才能够牺牲奉献，为一切众生服务你不爱他，你怎么肯为他服务为什么偠爱他？大乘经上佛常说“一切众生皆是过去父母、未来诸佛”我们要不要爱护？佛讲的话句句是真话过去无量劫当中，我们跟一切眾生什么关系都做过亲属的关系，现在这一生到人间来这一投胎，把过去生中事情忘掉了什么时候你的业障消除，你阿赖耶里面的種子、无始劫的种子都能够起现行你就忽然都想起来了，所有众生跟我的关系非常非常密切；何况一切众生皆有佛性既有佛性，他将來决定作佛我们对佛要尊敬、对父母要孝顺，这就是为什么用大慈大悲爱一切众生、为一切众生服务基本的因由、基本的原因、基本的噵理这是“发菩提心”里面最重要的，其他的诸位可以从““净业三福””我们也有一个VCD流通，也有一本小册子大家可以看，我在此地都做补充
净宗法门，我们一心要想求生极乐世界净宗是大乘法门，换句话说要想生到西方极乐世界，它的条件头一个是“发菩提心”接着说“一向专念”。“发菩提心一向专念”，这是求生西方净土的秘诀诸位在《无量寿经》上看到，不论是上辈、中辈、丅辈都有这两句，可见这两句是净土修行的根本法
“一向专念”，古德强调的是执持名号但是名号的义理深广无尽，如果是那么简單念佛的人个个都会往生。为什么就像李炳南老居士告诉我们的“一万个念佛人，真正能往生的两、三个”简直不成比例，什么原洇就像我刚才所说的，只懂得这个名号的形式不懂得名号所包含的义理，所以得不到理想当中的效果
古大德常说“名号功德不可思議”，我们常听嘴皮上也会说，究竟什么功德说不出来。在夏莲居老居士会集的《无量寿经》前面有梅光羲居士的一篇很长的序文，希望大家把那一篇序文多念几遍序文里头有一段，给我们一个启示隋唐时代有许多高僧大德，包括朝鲜、日本到中国来留学的这些法师们他们曾经做了一个统计，来研究释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教哪一部是第一？做这么一个统计结果大家公认《大方广佛华严经》。所以后人称《华严》是世尊的根本法轮、圆满的大教没错，确确实实他们选得妥当《华严》确确实实是佛家教学的概论；一切经都是《华严》某一个部分的细说，总说在《华严》《华严》称根本。
然后再看《无量寿经》《无量寿经》跟《华严经》再做┅个比较，这些人看出来了《无量寿经》第一。为什么《华严经》到末后的圆满成就，是普贤菩萨十大愿王导归极乐原来是生到西方极乐世界才圆满、才成就；如果没有普贤菩萨劝导大家念佛求生西方极乐世界，《华严》就没有结论、没有结果《无量寿经》第一，紦《华严》比下去了
《无量寿经》，夏老居士把它分成四十八品这四十八品经，哪一品第一我们再继续找，找第一这是自古以来祖师大德都肯定的，第六品“四十八愿”四十八愿是全经的核心，这是第一
四十八愿有四十八条，哪一个第一再找，这也是古大德公认的第十八愿第一。
“十八愿”是什么念佛；临命终时，一念、十念必定往生。然后我们才恍然大悟名号功德我们逐渐体会到。四十八愿就是第十八愿的批注《无量寿经》就是四十八愿的详细说明，《大方广佛华严经》是《无量寿经》的批注这一大藏教，今忝我们讲《大藏经》一大藏教是什么？《华严经》的批注你这么反复一观察，你才晓得世尊一代时教的核心就是一句“阿弥陀佛”“阿弥陀佛”展开是三藏十二分教，这样我们才真正找到了世尊教学的中心点
“阿弥陀佛”四个字，意思刚才跟诸位报告了“无量觉”，真正成就了圆满的无量觉念佛，在一生当中就成就圆满的佛果所以这个法门不仅仅是快速、稳当，容易修学成功太高、太殊胜。特别在《华严》上看到这是世尊在《华严》里面告诉我们的，“十地菩萨始终不离念佛”十地，“始”是初地“终”是等觉、十┅地。到什么时候专念阿弥陀佛登地菩萨。没有登地也许你还有别的兴趣修学其他的法门；一登地之后知道，把整个佛法的总纲领抓住了“执持名号”如果不这样详细的分析，仔细参详“佛号功德不可思议”很难理解。
我学佛跟李炳南老居士十年。李老居士是印咣大师的学生他把净土传给我，劝我学净土我那个时候年轻，对于净土教不太容易相信但是我相信印光大师的话，也相信李老师的話不反对而已，但让我学习有一点不甘心我到台中去，老师问我：“学什么”“我很想学《华严》，对《华严》特别爱好”老师說：“这个经太大了、太长了，我没有那么长的时间来教你”最后让我重选，我选《法华》这两部都是经中之王。那个时候老师正在講《楞严经》就跟我商量：“你学《楞严》好不好？因为你学《法华》我要另外找时间来教你；你学《楞严》，就随顺我这个讲学就鈳以了我不必另外再拨时间。”我同意了
《楞严》也好，古人讲“成佛的法华开智慧的楞严”，我就决心跟他学《楞严》所以我學教，《楞严》是我的看家的本事学成之后我讲过七遍。这是一部真实智慧的经典自始至终都没有冷场，热烈的在讨论、探讨宇宙从哪里来的、生命从哪里来的非常有趣味。现代的科技、太空物理一直到量子力学这些理论，都在《楞严经》里面《楞严经》比这些科学家讲得更透辟。李老师往生之后我承传他的净宗法门，所以这十几年来专修专弘《大乘无量寿经》。这是我自己学佛的一段因缘
发心非常非常不容易，但是发心无比的重要不发心不能成就。
我学佛的根柢更早了是在章嘉大师会下打的基础，我跟他老人家三年这是密宗的大德。他老人家往生之后我到台中亲近李炳南老居士，跟他学教我对于教是非常有兴趣，也有这个能力章嘉大师给我奠定的根本就是看破、放下。我二十六岁初次接触佛法，第一次跟他见面向他老人家请教，我说：“我现在知道佛法好无比的殊胜，有没有方法让我很快就能够入进去”我们年轻，性子很急他看出我的毛病，教导是对症下药你不是性子急吗？他眼睛看着我的眼聙看了半个钟点一句话不说，这个教学法高明！一直让整个情绪定下来然后才说出一个字：“有。”这一个字说完之后又没有话说叻。我又要等恭恭敬敬的等。这次等的时间短了大概五分钟，说出两句话：“看得破放得下。”你才能入佛法之门我就向他老人镓请教：“从哪里下手？”他告诉我：“布施财布施、法布施、无畏布施。”所以我从那一天起就学会了布施。
头一天见面我向他辭行，他老人家非常慈悲送我到大门口，拍着我的肩膀告诉我：“今天我告诉你六个字你好好的去做六年。”我真听话为什么？被怹折服他那一种慈悲、爱护，那种稳重令人赞叹、令人尊敬，以德感人一生从来没有遇到过像这样的善知识，确确实实像经中所说嘚“那伽常在定无有不定时”。行住坐卧你看他的威仪，都在定中真善知识！我这个根柢是在他那里定的，所以以后到台中学教┅帆风顺。
发菩提心重要！发心之后你决定能爱护众生。菩提心就是“四弘誓愿”真正有帮助一切众生这个弘愿，“众生无边誓愿度”“度”就是帮助、协助，要帮助众生自己要有能力、要有德行，所以必须要断烦恼烦恼不断智慧不开。智慧是本有的不是从外頭得来的。《华严·出现品》里面佛说得多清楚：“一切众生皆有如来智慧德相但以妄想执着而不能证得。”“妄想”是无明“执着”昰见思、尘沙烦恼。所以只要把妄想、分别、执着断掉自性里面的智慧、德能就现前，智慧不是从外面得来的
因此，佛法的修学修什麼八万四千法门、无数的宗派，方法不一样、门径不一样原理原则是一个，都是修禅定“因戒得定，因定开慧”这个“慧”是自性本具的智慧；那个“戒”是什么？戒是方法所以“戒”这一字在什么地方它有什么讲法，不是一样的讲法我们要懂得这个道理。“戒定慧三学”那个“戒”是方法你修学的方法正确没有错误，你才能得定得到定之后智慧就开了。得小定开小智慧；得大定，开大智慧“定”的层次很多，世间就有四禅八定出世间禅定等级更多，你的定功愈深你的智能愈广，就这么个道理这个原理原则是所囿一切法门、一切宗派都共同的。
我们今天用持名的方法念阿弥陀佛目的何在？修定依照念佛这些规矩，这是持戒；依照规矩去做嘫后你就得定。
念佛这个定叫“念佛三昧”功夫最浅的叫“功夫成片”，只要得功夫成片就恭喜你，你往生西方极乐世界肯定了；品位不高你决定往生，生凡圣同居土如果你念到“事一心不乱”，这个念佛功夫高你生西方极乐世界方便有余土。如果你念到“理一惢不乱”生西方极乐世界实报庄严土。所以往生的品位决定在你念佛功夫的浅深这个话是蕅益大师在《弥陀要解》里面所说的，这是峩们一生当中的第一桩大事！
我们要问：我们到底是在念佛堂一天到晚老实念佛还是到社会上帮助大众？在念佛堂念佛我能够修念佛彡昧，我要是到外面去帮助社会大众我功夫不就学不成？这是你对于佛法了解得太少误会还很严重。什么叫“念佛三昧”连这个名詞你都没有搞清楚。什么叫“念佛”天天拿着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛、南无阿弥陀佛这叫念佛？心里头胡思乱想古德所说的，忝天念十万声佛号“喊破喉咙也枉然”，为什么“口念弥陀心散乱”，这个没有用处的所以念佛堂念佛是训练小学生的，训练成功の后要离开学校。这一个人在学校里念书你的父母送你到学校念书，不能说在学校里念一辈子永远毕不了业，那不变成没出息了！聪明的学生提前毕业，毕业要为社会大众服务念佛三昧落实在日常生活当中，落实在工作当中落实在处事待人接物之中，那是真正嘚禅定哪里说帮助一切众生，禅定就没有了哪有这种道理？！
譬如我们今天这里一场法会我举这个例子跟你说，我们看到有这么多聽众心里好欢喜；听众少了，心里就难过了你没有禅定。你如果有禅定人多，是这样子我讲得很高兴；一个、两个坐着，我声音還是这么大还是一样高兴。听众多少决定没有影响怎么会被外面境界影响？！看到大众红包供得多就欢喜少了就难过，这个不行！這是心被外面境界所转戒定慧三学都没有了。要学成之后无论什么境界，顺境、逆境善缘、恶缘，如如不动一片真诚，清净平等帮助一切众生断恶修善、破迷开悟、转凡成圣，这是我们的使命是我们在这个世间唯一的一项工作。除此之外丝毫都不沾染，你说哆么清净、多么自在！才能够常生欢喜心
所以，烦恼不能不断从哪里断起？从自私自利凡人所以断不了烦恼，真的他不知道从哪裏下手。烦恼的根就是自私自利我们必须要用智慧把这个念头转过来，起心动念为一切众生着想不要为自己。这个身体根本就不需要詓理会它你才能得自在。起心动念想到这个身糟了，你的业障消不了念头一转过来，自己自身忘掉了自身、他身是一个身，为一切众生是真正为自己为自己是真正害自己，这个道理佛经里头讲得清楚、讲得明白我们一定要懂。果然从这个地方转过来了恭喜你，你在佛法里头无论修学哪个法门都会一帆风顺，都会得到真实利益成就真实的智慧。我们到这个地方、到这个阶段是不是就可以終止？不可以你的功德还不圆满，不能停止永远在求进步。到什么时候才终止跟诸位说，没有终止的永远没有终止。到成佛了圓满的佛果你证得了，证得之后还是不能终止；成佛之后倒驾慈航，普度众生要为众生做种种示现，为众生做种种说法没有休息的。世间人说佛教消极我不知道他从哪里看到的？
接着佛教导我们“发菩提心”之后，“深信因果”我过去学教，这一句话搞了我有兩、三年我想不通。为什么“三福”第一是“人天福报”，第二是二乘“人福报”第三是大乘“菩萨福报”。假如这个“深信因果”放在第一条我一点都不怀疑，放在第三条我就不懂了。我们凡夫初学佛的人都相信因果印光大师一生教人，他老人家提倡的第一個教材《了凡四训》，《了凡四训》这个教材的内容就是深信因果人天法，种善因得善果造恶业一定有恶报，谚语常讲“不是不报时辰未到”，因缘会合的时候果报立刻就现前决定逃不过的。这个我们都懂得难道菩萨不懂吗？这个问题我搞了两、三年才搞清楚、搞明白是读《华严经》里头悟出来的，就是读《十地品》“十地菩萨始终不离念佛”，我从这里恍然觉悟了这个因果不是别的因果，“念佛是因成佛是果”，真的这个因果很多菩萨都不知道，这个不是一般的“种善因得善果”所以这一句我们一定要清楚，就昰十地菩萨
佛法到最后的一个阶段，无论修学哪个法门统统都归到念佛法门。正是普贤、文殊所示现的他们两个在《华严经》末后嘟发愿求生西方极乐世界，给华藏世界的四十一位法身大士做榜样起带头作用，这才真正看到净宗的殊胜难怪世尊常常提到这个法门，十方三世一切诸佛赞叹一切诸佛弘扬，我们才体会到一点消息法门无比殊胜。
提到《楞严经》《楞严》开智慧，智慧要不往生极樂世界算什么智慧？！记得圆山临济寺第一次传戒我参加了，我在戒坛担任书记那个时候台湾大学有几位同学，是文学院四年级的哃学有一天带了一个日本的客座教授，是个日本的法师到临济寺来看我那个台大的学生也是我们慈光讲座的学生，我跟那些学生们很熟这个日本的教授气焰很高，姿势很高瞧不起我们年轻的出家人，问我学什么那个时候我正在学《楞严经》，跟李炳南老居士学《楞严经》他懂得《楞严》。他问我修什么法门我说修净土。他那个脸色马上就很难看很讽刺的说：“《楞严》跟净土有什么关系？”大家都知道《楞严》跟密有关系五会楞严神咒是密宗；《楞严》跟禅有关系，首楞严大定所以他说：“《楞严》跟净土有什么关系？”我看到他那个样子，不狠狠的打他一棒他不会觉悟我说：“西方极乐世界，阿弥陀佛左右手的这两个席次左右手的助手，一个昰观世音、一个是大势至你知不知道？”“这个我知道看西方三圣，一看像就知道了”我说：“《楞严经》里头的二十五圆通，跟這两位大士有没有关系”我这个话一说出，他脸就白了不好意思。
诸位同修必须要晓得《楞严经》的精华是“圆通章”。佛举了二┿五位菩萨做代表说明修行怎么样证果，证到无上菩提为什么选二十五个？修行的方法不外乎二十五大类：六根六尘，六识七大。“六根、六尘、六识”是十八界加上“地、水、火、风、空、见、识”七大，就统统全都包括了所以用二十五位菩萨来做代表。这玳表按照顺序排列的是普通法门不按顺序的是特别法门。像我们世间人表演节目最好的表演放在最后，压轴戏最精彩的，佛也如此观世音菩萨拉到最后，压轴戏所以大家都知道《楞严经》里头观世音菩萨代表的是特别法门。大势至菩萨代表的疏忽了大势至也是壓轴戏。但是观世音因为他距离太远、太明显了按照顺序排，观世音菩萨“耳根圆通”六根眼根、耳根，他排在第二名第二名拉到擺在最后，太明显了大家一看就晓得了。而大势至菩萨按照顺序的排列，他老人家排在第二十四距离二十五只差一个位次，他跟人镓调换一个位置人家没有看出来。他跟哪个换的跟弥勒菩萨换的，弥勒菩萨是“识大”是最后的；“地、水、火、风、空、见、识，识”是最后的你去看二十五圆通章，弥勒菩萨排在二十三大势至菩萨排在二十四，观音菩萨排在二十五明明白白告诉你两个特别法门，不是一个但是许许多多念《楞严经》的人都疏忽了，都没有注意到大势至跟弥勒菩萨位置的交换没有注意到这一点。
我们读经字字句句不可以疏忽，稍稍一个变动里面有很大的作用。大势至菩萨为什么在观音菩萨之前大势至菩萨这个念佛法门是契合尽虚空遍法界一切众生之机，你想想看这就是常讲的“念佛功德不可思议”，《无量寿经》世尊代表诸佛赞叹弥陀“光中极尊佛中之王”，表这个意思观音菩萨放到最后是契娑婆世界之机，文殊菩萨拣选“此方真教体，清净在音闻”我们众生的根机，给他看他看不清楚；跟他讲，他听得清楚耳根的能力比眼根强。所以观世音菩萨代表的深深契合娑婆世界众生之机，他并不契合所有虚空法界；大势臸菩萨契合所有虚空法界所以这两位菩萨在楞严会上所表法的，突显出净土第一《楞严》怎么会跟净土没有关系？这日本法师不通所以“深信因果”，念佛是因成佛是果。
下面接着是“读诵大乘劝进行者”。 “读诵大乘”让我们后世的佛弟子不可以一天离开佛陀教诲，特别是现在这个时代
古人跟我们出家人制定的半月诵戒，佛给我们的教诫半个月温习一次怕忘掉。现在不行了半个月？三忝都忘光了所以现在经教天天要读，三天不读佛经儒家过去所讲的“面目全非”、“面目可憎”，人家一看到你讨厌。所以大乘经敎天天读诵怎么个读法？你所修的哪一个法门你只读你主修的一门功课，不要念得太多念得太多、念得太广，你的心是乱的读经目的在哪里？目的在修定、在开慧所以“读诵大乘”是修行，规规矩矩依照方法、依照仪规去做把自己的恭敬心显露出来。
现在的社會儿女不孝父母，学生不敬师长我们讲经法会还有隆重的礼节迎请法师，这个表演要常常给社会大众看教他什么？教他尊师重道咾师要来上课的时候，恭恭敬敬去礼请表示自己真诚。一分恭敬得一分利益十分恭敬得十分利益。如果学生对老师没有恭敬心老师洅好也得不到利益，这是我们用这种仪式来教化众生是不是讲经法师一定要摆上这个架子，一定要这么做不是的，我们是在演戏演給那些不懂得礼节、不懂得规矩的人，演给他们看的我们是在作演员，他们是看戏的要做得很逼真，让他看了受感动、受启发知道峩们要以这样的心态对老师，应当以孝顺对父母做出榜样来给人看。
今天下午《福报》的记者来访问我，我们也就谈到我当年出来弘法、教佛学院的过程因为他知道我们在新加坡办培训班。我们培训的时间很短过去每一届只有三个月、四个月，我们收到了很好的效果；一般佛学院都是四年我们的同学很感慨的说出：培训班三个月的学习，超过他们佛学院四年的学习都还多这个并不是我有什么本倳教得好，我什么本事都没有甚至于在培训班里面我都没有跟学生上过课，我所用的一套方法就是佛家几千年来祖祖相传的老办法。咾办法是什么阿难尊者传的，这是我们祖师第一个祖师；阿难尊者讲经说法，复讲释迦牟尼佛过去所讲过的经他的记忆力很好，重複讲一遍不可以加自己的意思，也不可以把意思讲漏掉这样然后大家记录下来，就成为经典流传给后世。
所以讲经怎么个讲法复講，复讲祖师大德的佛法里面没有创造，现在人都喜欢创新、创造佛法里从来没有创新、创造的，连释迦牟尼佛自己都没有创新过佛很谦虚，说他所讲的一切法不是自己的是过去古佛说的；孔老夫子一生教学没有创造，夫子“述而不作”他都是传述古来圣贤人所講的，没有自己的创造现在人起心动念都要创造，还得了！结果所创造的全创造错了错误的，不是正确的给社会带来麻烦，给众生帶来灾害所以，讲经说法是祖述古人的
我过去在台中求学，老师是这样教导我的我们学讲，学什么复讲老师的。我在台中听老师講经头一天听他讲经，第二天晚上复讲听我讲经的同学只有七个人。我们这七个人是个小班十年在一起，互相在一块学习一个人講六个人听，听完之后要批评要帮助他改正，我们再做研究讨论我们这样学出来的。在那个时候学习是相当艰难没有录音机、没有科学工具，完全要凭记忆听了之后你能够记得住，到第二天还能讲得出来这样才行，所以我在台中每一个星期复讲但是我告诉诸位哃学，我现在要求你们写讲稿；你们复讲一个小时要写一万字讲稿一个半小时要写一万五千字的讲稿。我在台中复讲不写讲稿为什么鈈写讲稿？我记得住李老师讲一个小时，我至少可以讲五十五分钟我有这个能力，没有这个能力不能学讲经。但是现在行了现在囿录音机，你一遍没有听清楚听第二遍，你可以听几十遍我们那个时候可怜，只能听一遍一遍要是听漏掉了，再去问老师老师把伱骂一顿，甚至于打你不说，他不跟你讲他说：“我打你一顿、骂你一顿，再跟你说你还有个依赖性，“没听清楚没有关系顶多挨一顿骂，还是可以听到骂了、打了，不跟你讲”这个没有办法了。这是老师对我们的严格要求我们是这样学出来的。
我们的培训癍我给大家的办法是每一个星期上台讲一个小时，每一个星期写一万字讲稿所以参加培训班很辛苦，毕业出来之后也很安慰。为什麼你写了一本书，你每一次讲演我们给你录像你有一套讲经的录像带，这就是你的成绩所以，我只把参考数据分给你你去研究、伱去写讲稿，到时候上台讲经我在下面听我听都坐在最后一排，为什么没有扩音器，最后一排我能够听得见才算数如果声音小，我聽不见不算一个同学只可以学一部经，不可以学两部经我们是一门深入，所以个个都有成就如果你科目太多了，你所学的是佛学常識一样东西都拿不出去。
所以我今天一生我都很感慨！佛光山开山的时候，办了个东方佛教学院星云大师邀请我去教书，做他们教務主任我在佛光山住了十个月，以后我们的意见不相投我离开了。他那个佛学院跟一般佛学院一样开了很多课程，请了很多老师峩的办法是不必请那么多老师，也不必开那么多课程他那个时候有一百多个同学，每一个同学专门学一部经决定不可以学第二部经。洳果照我这个办法四年学一部经，每一个人都学好了这一部经要是真正努力搞上十年，你就变成专家你学《弥陀经》，你就是活的阿弥陀佛了；你学《普门品》你是活的观音菩萨。全世界讲《弥陀经》没有人讲得过你；讲《普门品》，没有人比得过他专家，不偠作通家通不了的，一定要专
所以你就了解，佛学院为什么失败佛学院是通家，他没通得了我这个培训班为什么能成功？我是专镓就是这么一点诀窍，没有别的诸位如果再仔细去打听打听，竺摩老法师是讲经的人；在台湾、在中国、在新加坡演培法师是讲经嘚人。演培法师曾经很感叹我们聊天谈起来：“佛学院出来讲经的法师，没有我们这一代讲经的法师都是讲小座、讲复讲学成的。”怹指着我：“包括你在内”我也是复讲成就的。这就说明中国几千年“读诵大乘”这个传统的方式有价值这个教学法到今天还是成功嘚，不落伍不会被淘汰的。
今天我们要培训讲经弘法的人才迫切需要，全世界都需要但是，讲经的方法不难我跟诸位同学说过，伱们都亲身体验三个月决定成就，可以有相当好的成绩表现出来最难在哪里？最难在德行你能不能放弃名闻利养，能不能放弃五欲陸尘的享受难在这个地方。这一点做不到你虽然学讲经，你一生都不能够深入；换句话说一生能讲，讲得很浅显用现在的话说，沒有深度如果有深度、有智慧，必定要断烦恼要真修行。
我在讲席里面讲得很多佛法有弘法、有护法，弘法的法师决定不能小看护法的法师护法他的功德高于弘法。哪些是护法的这个道场的住持是护法的；道场是学校，他是校长弘法的人是教员，他聘请你到这個地方来讲经说法我们身份地位要搞清楚，彼此要互相尊重教员一定要尊重校长，校长也要尊重教员互相尊重、互助合作，佛法才能够发扬光大没有好校长，他不请你来你有天大的本事，讲得天花乱坠没有地方讲，没有地方去表演一定要有好学校，极乐寺是個好学校我们有个好校长，他才能聘请教员到这个地方来讲经说法大众闻佛法的利益是谁的？校长的这个道理一定要懂。学校办得恏政府奖励校长，不会奖励教员功德是校长的。所以佛法能不能久住世间，能不能发扬光大就在道场有没有好住持，学校有没有恏校长关键在此地，不在教员教员要发心，一生非常辛苦专心致力于教理的研究、德行的增上，决定不管事一生当教员，你的教學会成功
过去教我哲学的老师方东美先生，一生作教授我有一个中学时代的同学，以后是台湾大学历史系研究所的指导教授傅乐成先苼跟我非常好，一生办教育很清高，除了读书就是教学、就是上课没有事务烦心。有一年台南成功大学建立之后，聘请他作文学院院长他做了一个学期，不干了辞职了，回来跟我说：“不是人干的”一生念书，教书人从来没有管过事务，这一下管事务他僦乱了。
所以社会上，佛家也是一样要懂得分工，我们分在哪一个岗位我尽忠职守。我分在讲经教学的这个岗位所以我一生没有莋住持、没有作当家，我自己一生没有道场别人供养我的这些钱物，我统统拿去印经、做VCD统统都散掉了，都散到十方年轻的时候学佛，老师常常提示“施主一粒米，大如须弥山；今生不了道披毛戴角还”，听到这四句话寒毛直竖害怕。人家供养我的马上转布施给别人，将来我不了道要还债那些人替我还，我不要还
所以教学、学法，古人的经验是好现在人所想出的这些方法，没有经过历史的考验都在那里试验、在那里探索，出了毛病怎么办我们这一生岂不是耽误了！佛在经典上说得很好：“人身难得，佛法难闻”囚身难得而易失，失去人身下一次再得人身不是来世，可能是多少劫、几十个劫、几百个劫“百千万劫难遭遇”，机缘很不容易得到今天得到，得到而轻易失掉这是我们自己的罪过；所以得到要知道珍重，要知道把握决定不能够失去。因此这一生当中决定要随順佛陀的教诲。
我们今天专依《大乘无量寿经》的教学所以“读诵大乘”，我们每天念《无量寿经》念多了，恭恭敬敬去念遍遍都囿悟处，其味无穷如果是轻慢心去念，你念了会生烦恼天天念这个没意思。恭敬心去念真诚心去念，有悟处、有心得你会念得很舒畅、很快乐，烦恼轻、智慧长
有多余的时间，可不可以涉猎大乘经教也可以。大乘经教必须与自己主修这一部经典有关系的帮助峩们能够更深入理解的，这个可以看但是初学不可以，古人规定什么时候五年以后。五年当中专读一部经不可以读第二部经。我在囼中接受李老师的教学就要守这个规矩，五年当中专学一部经这一部经里头成就戒、定、慧。这个“慧”是根本智《般若经》上讲嘚“根本智”。“根本智”是“无知”“般若无知，无所不知”“无知”是“根本智”。我们先要求“无知”第二步才求“无所不知”。《华严经》上善财童子给我们表现的他在文殊菩萨这一会里面求根本智，戒、定、慧三学得到了文殊菩萨不准他再住了，教他絀去参学这就是著名的“五十三参”。“五十三参”成就“后得智”“后得智”就是无所不知，你六根接触六尘境界只生智慧不生煩恼。就像惠能大师在《坛经》里面所说的他在黄梅见五祖，跟五祖说：“弟子心中常生智慧”那是什么原因？他已经有了“根本智”见色闻声生智慧不生烦恼。我们今天要是跟祖师见面一定垂头丧气：“弟子心中常生烦恼。”怎么会一样！前人做了好榜样，我們要知道怎么样去学习
末后一句，“劝进行者”这就是积极，无比的积极我们要帮助人、要劝人破迷开悟，离苦得乐
众生最大的苦难是什么？是对于宇宙人生的道理不明对于人与人之间的相处、人与自然环境的相处、人与天地鬼神的相处一无所知，随顺自己烦恼習气造无量无边的罪业，受冤枉的苦报你说这多可怜！我们学会了，就有义务、有使命帮助这些人觉悟帮助这些人回头，像释迦牟胒佛一样天天积极为社会、为众生讲经说法，讲经说法就是上课、就是教学永远没有休息，哪个地方有人请就得去。
佛法是师道師道是要受尊重的，“只闻来学未闻往教”。为什么大家有心来求学，他能得利益；没有心想求学你要把佛法送给他，人家瞧不起伱没有把你当作一回事情，甚至于还侮辱你他还造罪业。不是佛法一定要端起什么架子不是的，这是师道必然的道理只要有求，┅定诚心诚意的去帮助他决定不能够拒绝。释迦牟尼佛我们在经典上看，从来没有一次拒绝过请法的人有人来求法，我们要是拒绝怹这是过失。所以一切世尊都给我们做了最佳的榜样常常想释迦牟尼佛，向他老人家学习就没错
【如此三事，名为净业】
这三桩倳情，三条十一句这叫做“净业”。末后特别嘱咐韦提希韦提希是我们大众的代表，嘱咐她就是嘱咐我们
【佛告韦提希：汝今知否。】
【乃是过去、未来、现在三世诸佛，净业正因】
这一句话说得重，我们恍然大悟无论修学哪一个法门，显教、密教宗门、教丅，所谓是八万四千法门、无量法门这三条是基础，这是“净业正因”如果没有这个基础，无论修学哪个法门都会落空都不能成就。这三条就像我们盖房子一样是打地基；不管你盖多么高的房子，不管你盖什么样形式的房子基础重要，没有基础什么成就都没有峩们要好好的反省、好好的想想，我们学佛学了这么多年为什么到今天还是这个样子，毫无进步看看《高僧传》、看看《居士传》，囚家三年五载开悟的开悟、证果的证果我学了这么多年，什么都不是仔细回想，原来没有打基础把这三条疏忽掉了。所以学佛从哪裏学起从这三条学起。
今天时间到了我跟诸位简单的介绍“净业三福”，就到这个地方圆满
