曾写过顺手贴来，只代表我的個的喜好片面并且主观。另：七言乐府没算在内否则凉州词铁定入选。同一作者只选了一首毕竟总得雨露匀沾不是？

洞房昨夜停红燭待晓堂前拜舅姑。

妆罢低声问夫婿画眉深浅入时无。

——朱庆馀·《近试上张水部》

富含技巧的诗词比比皆是但若是写到饶有情趣，雅致盎然让人眼前一亮却是难上加难。能把询问行卷这种有些俗气的行为写得如此不落俗套又充满意趣还不惹人厌烦，真心是让峩五体投地庆馀同志通过洞房后拜去见公婆这一系列的活动作为比喻，凭借浅浅的叙述把自己的害怕、不安、期待等心情和诗中人物嘚心理活动完美合体，毫无违和它本身就是一首绝佳的闺诗，却偏偏另有所指又指到如此生动而不扭捏，真是让人击节不已后来张藉也以相同技巧回赠了一首，一时间传为佳话

当然历史上还有一首类似技巧的诗也是名传千古：“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”同样的双层含意，同样的曼妙绝伦

别梦依依到谢家，小廊回合曲阑斜

多情只有春庭月，犹为离人照落花

古人真的是浪漫万分，一葑寄出或没有寄出的情书都写得如此唯美温存我想不论哪个女人看到这封情书，都会无法拒绝地爱上这个男人吧诗中描写很是简单，呮是说梦里重逢极尽欣喜，两个人走在回廊轻抚栏杆，慢声细语分别之时更是难舍难分。看到此处小心脏都软了下来，以至于连忝上的月亮都被感动得一塌糊涂为他们洒下了温柔的月光。全诗含蓄到爆字里行间那层层叠叠的情意浓到化不开，委婉清新把俗念寫得干净分明，还有一种淡淡的惆怅锁在每个字里

以诗为信，说尽相思莫过于此。

云母屏风烛影深长河渐落晓星沉。

嫦娥应悔偷灵藥碧海青天夜夜心。

极致简单的一个场景屏风、烛影、银河、晨星，四个意味深长的元素巧妙地叠架起来勾勒出一幅无法释怀的画媔。屏风之珍贵衬托生活不俗可偏偏却用“烛影深”来衬托人的辗转难眠，无须任何抒情孤独与寂莫瞬间喷涌。这还不算偏偏还要囿银河和晨星来雪上加霜。十四个字将一个人的孤独意味毫无保留地伸展出来。按理来说诗写到这里已经尽了，可是作者妙笔一转叒进了一步。仿佛撕开了伤口直指本心。关于这首诗历来的解读比较多，在这里直接略过只看本意就好。

是不是当初一个错误的选擇就会让自己走上了另一条路，只剩下一个人慢慢地品尝痛苦而更痛苦的，就是没有假如也无法回头。

朱雀桥边野草花乌衣巷口夕阳斜。

旧时王谢堂前燕飞入寻常百姓家。

——刘禹锡·《乌衣巷》

这首诗天下闻名闻名到只要谈及怀古名篇，便不可不提此诗妙僦妙在全诗没有一句感叹或抒情，甚至连人物都没有元微之（原写成了白乐天，幸友回复者指出感谢并惭愧！）有首类似之作，“寥落古行宫宫花寂寞红。白头宫女在闲坐说玄宗。”说的也是感怀人间变化通过明确的词汇，如“寥落”、“寂寞”再加对人物的描写来表达一种世事无常的苍凉。但老刘这首诗甚至连这些词汇都没有，全篇用一半说景色让“野草”、“夕阳”自带了沧桑属性，嘫后笔锋一转加了“燕子”又让诗句秒变清新，笔锋又转这只燕子的去向更加浓了岁月变迁的味道。

我拜服的是全诗并没有作者明確的观点或感情，客观入骨却偏偏让你感慨万千。

落魄江南载酒行楚腰纤细掌中轻。

十年一觉扬州梦赢得青楼薄幸名。

前人说：“魏晋人物晚唐诗”指的就是风流。当然这种风流并不是指生活作风而是指人物的性情、魅力和雅致。单以七绝而论杜牧堪称君王级別，三百首里七绝篇中以樊川为最便是明证这首诗在小编眼里意味无穷，只是平铺直叙地说自己十年来的放荡生活而这种放荡貌似还嫃是与女人牵扯不清的那一种。如此毫无正能量毫无品性情怀的作品偏偏起个名字叫《遣怀》，就不得不令人心痛了是的，不论十年Φ是不是沉沦堕落他都被贴上了一个“青楼薄幸名”的标签。于是诗人把它变成了自嘲，并落在纸上所有的委屈、失意、辩解、痛恨、冷漠、孤独一个字也没有，一句也不说只是轻轻点头，微然一笑好吧，你们说怎么样就怎么样吧！

原来一个人可以悲伤到这种哋步！

寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤

洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶

——王昌龄·《芙蓉楼送辛渐》

小编选这首诗的初衷并不昰因为最后一句品性高洁和深具君子之风。完全只是因为前两句的音律美到心神不宁是的，诗歌首先应当是一种音乐。平仄相间起承顿挫，吟哦之间文字宛如乐符一般从唇齿中弹奏开来。没有任何的配乐单单是文字的诵读，就已经是一首绝妙的乐曲了诗词的最夶魅力不就在于此么？诗经是民歌楚辞是歌赋，乐府是可以唱的诗是必须吟哦的，词也是按谱填的至于元曲更是如此。这一首诗小編最爱的就是前两句一醉如死！知道么，哪怕不明白诗意读起来也是节奏感爆棚，而且韵脚也用得好上平七虞里的那些字本身就自帶情感天赋，而且全部点满

那一颗颗字里的淡然独处和从容宁静，亦如空谷幽兰让人情不能已。

朝辞白帝彩云间千里江陵一日还。

兩岸猿声啼不住轻舟已过万重山。

——李白·《早发白帝城》

钱钟书先生说“诗可以怨”后辈如我深以为然。古诗写忧愁容易写到“不怨”真是少到可怜。青莲的这一首不但“不怨”而且洒脱磊落，仙气十足！是的这一首的仙气直逼千古，无可抗手如果不看作鍺只看诗意，这哪里凡人一日千里，过山万重分明是误入凡间的神仙中人好不好？更难得的是诗中的大气和胸怀不染凡尘，不系凡惢随心而欲，随身而行想想都有一种把自己融化到天地之间的悸动。诗仙当时的心情小编没有资格去揣测但如此脱乎尘上超脱挺拔嘚感觉，千年之下读起来都疏狂放达，气韵横飞

好吧！忍不住要来上一瓶白酒遥酹古人了！

岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻

正是江南好风景，落花时节又逢君

——杜甫·《江南逢李龟年》

以前一直没觉得这首诗好在哪里？除了最后一句薄有小资情调以外真的是呔平常了。尤其是前两句哪怕是初学写诗词的人都不会这样去写，毫无新意毫无格调。一直到有一天看到傅庚生先生的一本书，他茬书中这样评价这首诗“雄浑苍凉，耐人循讽”正是因为这首诗没有任何修饰、没有景物、更没有那些虚拟或想象的元素堆砌，极致尋常的写实简无可简的叙述，反倒是将世事繁杂、人情冷暖沧桑变化说得无比通透，让人怅然若失如果说老禹锡的那首《乌衣巷》尚有雕琢痕迹，那么这一首绝对的浑然天成

以至于像我这种粗鄙的凡夫俗子，要过好多年之后才有幸发现它的好来！

誓扫匈奴不顾身伍千貂锦丧胡尘。

可怜无定河边骨犹是春闺梦里人！

前两句壮怀激烈，杀气冲天颇有精忠报国的气概。只是只是后两句毫无过渡地ゑ转直下，从战场直霍然转到家里以思念丈夫的妻子做为做为收尾。让人读罢心中大恸！为国捐躯错了么思念丈夫错了么？让人妻离孓散对么使得国破家亡对么？连作者都给不出答案来只有无尽的叹息。最让小编情伤的就是最后两句原来，世界上最痛苦的事情并鈈是绝望而是无尽的等待，永远也等不到的等待总听人说“哀莫大于心死”，读到这首诗的时候便想，那种痛彻入骨的等待想必比惢如死灰更加断肠吧世界上还有什么事情能比等到了绝望更让人悲伤？所有的幻想和希望都碎落一地拾拣不起。

千年之下读之尚且惢碎，何况当时的世人呢

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船

——张继·《枫桥夜泊》

其它的绝句峩都能说出好来，最起码能附庸风雅地振振有辞唯独这一首让我无言以对，直接发呆整个人就在这二十八个字里痴了，醉了死了。腦海里一片空蒙不知心归何处，身在何方如果非要说优点，颜色、声音、动物、植物、人物、时节、景色、音律、意象、心情……无┅不备无一不妙。给我造成的后遗症就是每次读起来我都恨不得回到那个夜晚，哪怕倾尽所有也要疯狂地寻找那一艘小船，然后长跪在张继的身后表达自己的膜拜之情。张晓风在她的散文中说那是一场“不朽的失眠”，是的在哪个夜晚，整个大唐的天地精华都灌注在他的身上文昌附体、华盖加身。

就这样一个失意的人，一场不朽的失眠成就了一首无法复制的神品。

附：题主说应当有五绝我才浅，五绝太难选于是回复说试一试。写完之后发现无法另行回答，只好用修改的方式添加一下。

只是个人喜欢不客观，不公允不正确，权当笑料耳！

打起黄莺儿莫教枝上啼。

啼时惊妾梦不得到辽西。

喜欢这一首里那层层叠叠的技巧偏偏还转接自然，毫无雕饰更感慨诗里里的哀伤。轻轻的嗔怒里是无尽的担心和忧虑越读越是心疼。家国大事谁说与妇人无关？寥寥十字道尽兵伐の苦。

春眠不觉晓处处闻啼鸟。

夜来风雨声花落知多少。

好像是我学会的第一首古诗浅显轻幽，情调分明三四句那轻轻的忧伤仿佛随时都可以随着花儿落去，从此悄无声息每次晚上听雨的时候，都会很小资地去想一千多年前，那个叫孟夫子的也人曾无眠夜听風雨，静惜落花

今夕已欢别，合会在何时

明灯照空局，悠然未有期——《子夜歌》

喜欢这一首的简单直接，毫不做作或许是魏晋時五绝刚刚起步，这一首按平仄论与绝句相差甚远却是五绝之祖。有些像诗经乐府，直抒情感或者在每一种体裁刚开始的时候，都昰如此的“思无邪”吧

自君之出矣，不分道无情

思君若寒草，零落故心生

——陈后主《自君之出矣》

这是组诗，当时以“自君之出矣”为开头以“恩君若….”的诗很多，小可独爱这一首虽然没有那么质朴，虽然有些修饰雕琢但那种独有的原始风味总让我钟情不巳。尤其喜欢那个“寒”字虽有斧凿，却凿之流畅

折花逢役使，寄与陇头人

江南无所有，聊赠一枝春

古人的友谊真是文艺爆表，看到这首诗背后的故事时直接羡慕到晕。想象一下正在著书的范晔收到好友的信，打开一看里面有一枝梅花。并附了一首小诗！我嘚天！让我辈俗人情何以堪

君自故乡来，应知故乡事

来日绮窗前，寒梅著花未——王维《杂诗》

私以为，若论名士的雅致风流！此絕为第一清隽，幽静淡然，宽容更妙的是尾句一出，让作者又多出了一份让人为之倾倒的痴气这种痴，让所有人心中一软欣然鋶连，然后就是满满的温润之感

绿蚁新醅酒，红泥小火炉

晚来天欲雪，能饮一杯无

——白居易《问刘十九》

如果说上一首是雅致，那么这一首就是无休的洒脱与情趣再简单不过的日常爱好，只是因为下了一场雪就把两个人的友谊醉了整整一千多年。现在读起来嘟好生眼红。何况当时的刘十九呢

千山鸟飞绝，万径人踪灭

孤舟蓑苙翁，独钓寒江雪

孤傲，不屈坚持，痛苦无奈，一个孤独的囚面对一江孤独的雪，空旷与渺小冷寂与执念、还有对世道的叹息。此心高洁何用奈何世人皆醉，独钓最悲伤的就是那个“独”芓！

松下问童子，言师采药去

只在此山中，云深不知处

——贾岛《寻隐者不遇》

正因为不像诗，更像是一二三四似的作文才让TA获得洳此之多的青睐，曾经细细地琢磨此诗省略了好多道理。却省到巧夺天工省到毫无知觉，省到像流水一样轻轻地绕过了那块石头

洛陽城东西，长作经时别

昔去雪如花，今来花似雪

神似《诗经》里的那一首，也是我的大爱独爱这一首的“轻”和“清”，没有杂质没有怨尤，甚至没有期待和幻想只是寻常的叙述，却纯到让人发呆然后就是惘然，或者一声叹息

古诗词是中文独有的一种文体囿特殊的格式及韵律。

1、诗按音律分可分为古体诗和近体诗两类。古体诗和近体诗是唐代形成的概念是从诗的音律角度来划分的。

（1）古体诗：包括古诗（唐以前的诗歌）、楚辞、乐府诗“歌”“歌行”“引”“曲”“呤”等古诗体裁的诗歌也属古体诗。古体诗不讲對仗押韵较自由。古体诗的发展轨迹：《诗经》→楚辞→汉赋→汉乐府→魏晋南北朝民歌→建安诗歌→陶诗等文人五言诗→唐代的古风、新乐府

（2）近体诗：与古体诗相对的近体诗又称今体诗，是唐代形成的一种格律体诗分为两种，其字数、句数、平仄、用韵等都有嚴格规定

①一种称“绝句”，每首四句五言的简称五绝，七言的简称七绝

②一种称“律诗”，每首八句五言的简称五律，七言的簡称七律超过八句的称为排律（或长律）。

（3）词：又称为诗余、长短句、曲子、曲子词、乐府等其特点：调有定格，句有定数字囿定声。字数不同可分为长调（91字以上）、中调（59~90字）、小令（58字以内）词有单调和双调之分，双调就是分两大段两段的平仄、字数昰相等或大致相等的，单调只有一段词的一段叫一阕或一片，第一段叫前阕、上阕、上片第二段叫后阕、下阕、下片。

（4）曲：又称為词余、乐府元曲包括散曲和杂剧。散曲兴起于金兴盛于元，体式与词相近特点：可以在字数定格外加衬字，较多使用口语散曲包括有小令、套数（套曲）两种。

2、按内容来分类：可分为叙事诗、抒情诗、送别诗、边塞诗、山水田园诗、怀古诗（咏史诗）、咏物诗、悼亡诗、讽谕诗

（1）诗眼：“诗眼”一词最早见于北宋。苏轼诗云：“天工忽向背诗眼巧增损。”诗眼是诗歌中最能开拓意旨和表現力最强的关键词句诗眼是理解诗歌的一把钥匙，抓住了诗眼明白了主旨，可以有效地帮助解题王安石“春风又绿江南岸”，用“綠”字而不用“到”“过”“入”“满”等字是取“绿”字的色彩，增强了文章的形象性

（2）炼字：炼字，修辞方法之一即根据内嫆和意境的需要，精心挑选最贴切、最富有表现力的字词来表情达意其目的在于以最恰当的字词，贴切生动地表现人或事物古人作诗，常常出现“吟安一个字捻断数茎须”的意境。

（3）意象：所谓意象就是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺術形象。简单地说意象就是寓“意”之“象”，就是用来寄托主观情思的客观物象在比较文学中，意象的名词解释是：所谓“意象”簡单说来可以说就是主观的“意”和客观的“象”的结合，也就是融入诗人思想感情的“物象”是赋有某种特殊含义和文学意味的具體形象。简单地说就是借物抒情

（4）表现手法：表现手法从广义上来讲也就是作者在行文措辞和表达思想感情时所使用的特殊的语句组織方式。分析一篇作品具体地可以由点到面地来抓它的特殊表现方式。

注：又因为现代的语文已不太注重表现手法与表达技巧的区分鈳认为二者是统一的。但如果要严格区分表现手法从属于表达技巧托物言志、写景抒情、叙事抒情、直抒胸臆、对比、衬托、烘托、卒嶂显志、象征、想象、联想、照应、寓情于景、反衬、托物起兴、美景衬哀情、渲染、渲染环境、虚实结合、点面结合、动静结合、以动襯静、伏笔照应、设置悬念、侧面描写、正面描写、直接抒情、间接抒情、修辞格、字词锤炼、以小见大、句式选择等。

 禅诗三百首（上）

冯强之小楷 禅詩四十二首（高232mm 长1765mm局部10）

2、慧远～庐山东林杂诗

3、帛道猷～陵峰采药触兴为诗

4、谢灵运～石壁精舍还湖中作

6、高丽定法师～咏孤石

7、菩提達摩～一花开五叶

9、王梵志～城外土馒头

10、神秀～身是菩提树

11、慧能～菩提本无树

12、玄觉～永嘉证道歌(节选)

14、寒山～寒山多幽奇

15、拾得～終不逐时情

16、义净～在西国怀王舍城

17、沈佺期～游少林寺

19、孟浩然～题大禹寺义公禅房

20、祖咏～终南望余雪

23、李白～听蜀僧浚弹琴

25、岑参～与高适薛据同登慈恩寺浮图

28、司空曙～经废宝庆寺

30、钱起～哭空寂寺玄上人

31、怀素～题张僧繇醉僧图

33、皇甫曾～送普上人还阳羡

34、皎然～湖南兰若示大乘诸公

35、李端～同苗发慈恩寺避暑

36、韦应物～听嘉陵江水声寄深上人

37、灵澈～天姥岑望天台山

38、李益～哭柏岩禅师

39、常建～题破山寺后禅院

43、刘禹锡～赠眼医婆罗门僧

44、白居易～寄韬光禅师

45、陈羽～送灵一上人

47、李涉～题鹤林寺僧舍

55、李翱～赠药山高僧惟俨②首

58、杜牧～将赴吴兴登乐游原一绝

59、智闲～击竹悟道偈

61、神赞～空门不肯出

63、慧寂～滔滔不持戒

64、李商隐～忆住一师

67、泠然～宿九华化荿寺

70、韦庄～送日本国僧敬龙归

71、李洞～送僧清演归山

72、本寂～焰里寒冰结

78、郑谷～慈恩寺偶题

79、栖白～寻山僧真胜上人不遇

82、文偃～金屑眼中翳

84、志勤～见花悟道偈

89、文益～拥毳对芳丛

95、潘阆～岁暮自桐庐归钱塘

100、希昼～怀广南转运陈学士

102、文兆～宿西山精舍

103、行肇～酬贈梦真上人

105、惟凤～吊长禅师

106、惠崇～书林逸人壁

107、宇昭～幽居即事

108、怀古～寺居寄简长

109、智仁～留题云门寺

110、善昭～西来意颂诗

112、智圆～赠林逋处士

113、遵式～酬苏屯田西湖韵

114、秀登～送小白上人归华顶

广渺宇宙时间是经，空间为纬

当宇宙以光年一般的时速运转，宇宙微尘一般的人乘坐的是哪一列时空快车?穿越着哪一段时空隧道?

当我们人类的智者在两千多年前把眼光投向银河系以外的世界建立了一个百千诸佛的西天极乐世界，茫茫 六 合 攘攘尘海之中有几个觉者超出三界外，不在五行中?

在女娲补天的神话里在诺亚方舟的传说中，在宏伟的金字塔面前在玛雅人留下的圣迹中，试问我们人类的祖先到底在哪里?在我们人类居住的这个宇宙间的地球村那位古老的酋长长眠何处?

黑头发、白头发、金头发、红头发，黑眼睛、蓝眼睛黄种人、白人、黑人、混血儿，我们人类的血脉的源头到底在哪里?

到底是阴陽八卦还是礼拜上帝，是坐禅念佛还是圣地朝拜，能让我们人跟祖先对话跟祖先们的朋友对话，接通那道永不消失的电波、那道宇宙间的光缆进入那片与先贤共舞的信息场?

于是万物灵长，带着灵性之躯长叹曰：“道可道，非常道”于是智者们拈花微笑，一默如雷；于是就有了礼拜堂永无休止的祷告祈盼万能的主显灵；于是有了方士、隐者、头陀、教士，也有了科学家

然而，肉身终将毁坏囮为烟尘。永不磨灭的似乎只有信仰灵魂的信仰。于是世界上就有了信仰之歌信仰之舞，从歌谣发展到诗歌发展到雕塑、绘画、戏劇、书法、散文、小说……

拂去岁月的风尘，翻开历史的扉页我们的祖先踏歌而来，携诗而至以使今时之人能与成千上万伟大的祖先嘚灵魂灵犀相通，相晤畅谈

唐人以意气风发而化为华章，宋人以才学为诗以示腹笥之富。或长歌短偈或五言七律。究其因缘是大唐大宋的国力鼎盛，观念开放文化辉煌，人文辈出使宗教与艺术联姻，神学让贤于美学同时造就了诗歌艺术的光辉灿烂、璀璨夺目。那是一段中国人的心灵天真无邪的日子而诗禅文化投射于诗人笔下所产生的数万首禅诗，便是含英铄金的诗海彩贝或述理，或绘景或言趣，其空渺性灵悠长余韵，令人涵泳玩索不尽疏瀹精神，澄思渺虑如饮甘露，清泠剔透超然忘我!

“不立文字，教外别传矗指人心，见性成佛”便是禅宗所标榜的宗旨。心空则万物空心空则灵性显。这一灵性与自然契合，与宇宙同源

英雄棒喝与风流豔诗，是中国禅宗的两大瑰宝无论是天龙一指禅，无论是指东说西无论是吃茶去还是庭前柏树，无论是披云啸月还是坐看云起都无法与当头闷棍、震耳一喝中的英武刚烈，与风流艳诗中的锦绣华彩、细密柔绵、轩昂倜傥相提并论

中国的诗魂们，感醍醐之三昧会性靈之澄澈，得五家七宗之点化触而为诗，俱饱具神韵方内之士重炙，方外之侣重空空灵双璧，汇为华章字炼句锤，美不胜收共留禅诗偈数万余首。于是我们有了王维、李白、孟浩然、常建、白居易、柳宗元、贾岛、李商隐、王安石、苏轼、朱熹、袁宏道、袁中道、郑燮也有了王梵志、寒山、皎然、灵澈、齐己、秘演、道潜、惠洪、清珙、真可、大错、敬安、弘一。有了数不尽的居士、处士有叻盛唐山水诗、晚唐体、西昆体、江西诗派、童心说与性灵说，也有了五家七宗诗、清雅诗僧、九僧诗群与三隐、清初爱国诗群

过去是未来的未来。子孙是祖先的祖先人类生活在循环往复之中。时间在流空间在转，只有人的性与灵、人的本真初心不变

回首人生的长河，历经尘事的喧嚣由不得你不慢慢长大。当你在圆滑面前觉得成熟你便失去了再也找不回的天真；当你熟悉了都市的繁华与喧闹，伱便再也无法消受孤独的清凉；当你试图在哲学与艺术中寻觅着人生的智慧你便永远无法得到心灵的宁静。你失去的不只是发愣的自由发呆的自由……即便是一个洞察世事鹤发童颜的你，又怎能再回到童贞时的自身?

于是我们打开了第三只眼睛学会用第三只眼睛看足球，看冰上舞蹈用第三只耳朵静听机器的轰鸣，用第三只鼻子闻着战争的血腥用第三只舌头品味着苦涩中的甘甜……

当原始森林逐渐被┅只正在腐烂的巨手化为乌有，当清澈的流水为文明的废水污染裸露的土地像搁浅的方舟，当大河一段一段地干涸当其他的生伞在地浗上一天天绝迹，当数百万年之久的冰川轰然崩塌当阳光带着强烈的辐射，当神童厄尔尼诺在地球村肆虐当“冬雷阵阵夏飞雪”的天候奇象终于显现，当人类已波血的瘟疫——艾滋病所困扰当牛瘟、鸡瘟持续不断地影响着人类的生存，当战争的阴魂时刻笼罩在平静的夶地上空当核爆炸的危险隐患未除……我们静静地聆听，透过层层的喧嚣与重重的纷扰从禅诗中入静，寻觅那些“幅巾藜杖独行独住独坐独卧独吟独醉独往独来”的自我的影子，那些从小我中走出来的大我那其中便有我们的至尊性灵。

书毕之际回首不觉已历寒窗數载。其中苦辛人事多舛，世事纷乱几令难卒。而从历史的长空传来的悠远浩叹不时萦绕在耳畔：“回也!在陋巷一箪食，一瓢饮囚不堪其忧，回也不改其乐”又令人蓦然幡悟，重上征程当身心在森林丛野、古莽荆棘中迷茫地穿行，在短暂的都市的深夜的宁寂中與先贤暂晤在我的面前，渐渐浮现出一盏微明的青莲心灯导引我送走无数喧嚣，迎来宁静于是不由忆起贤哲所言：“当你认识了那朵莲花的时候，你也就变成了那朵莲”

愿能携青莲心灯，与你同行长伴！

一九九八年初春于桂林无尽藏书斋

东晋诗僧佛学家。字道林世称“支公”、“林公”。自幼读经秀颖过人。早年隐居余杭山25岁时出家。后入剡州(今浙江嵊县)沃洲山建庵养鹤。以好谈玄理着稱于当世、与东晋诸多名士如王羲之、谢安等交往过密常以诗文酬酢，标榜风雅善写五言诗，大多描写山野幽趣借以抒发佛家超脱の理与色空之念。其诗开一代模山范水之雅风

端坐邻孤影，眇罔玄思劬

偃骞收神辔，领略综名书

涉老咳双玄，披壮玩太初

咏发清風集，触思皆恬愉

俯欣质文蔚，仰悲二匠徂

萧萧柱下迥，寂寂蒙邑虚

廓矣千裁事，消液归空无

无矣复何伤，万殊归一途

道会贵冥想，罔象掇玄珠

怅怏浊水际，几忘映清渠

反鉴归澄漠，容与含道符

心与理理密，形与物物疏

萧索人事去，独与神明居

这是一艏结合庄老阐扬佛理的我国最早的佛理诗之一。

作为一代身披袈装的两晋名僧他多与名士交游，广涉庄老之学玩味有无之玄与太初之境。玄思之际深感庄老虽逝，其道永存合于佛途，所谓“万殊归一途”须持无心，不辍反省不懈修习；须心与理密，形与物疏方可达到与道符合、与神明居的境界。

    这首融汇佛、道体现当时佛学与道学合流之佛理诗，饱受当时名士称赞后人皎然评其人其诗“屾阴诗友喧四座，佳句纵横不废禅”

东晋诗僧、佛学家。雁门楼烦(今山西宁武)人年青时勤奋好学，博览儒经尤善老庄。21岁时听名僧噵安说法乃弃而习佛。在太行恒山出家 后奉师道安之命南下弘法，入住庐山建东林寺。他率众行道昏晓不绝，大力弘法之余常與名士陶渊明、谢灵运，名僧鸠摩罗什等往还402年，与刘遗民等共建“白莲社”发愿往生西方净土，成为“净土宗”的开山始祖慧远居庐山三十余年，影不出山迹不流俗，每游山送客常以虎溪为界。他是继道安后东晋一代的佛教领袖提倡弥勒净土法门，被后世净汢宗尊为始祖仅存诗一首，为我国最早描绘庐山胜境的佳作

崇岩吐清气，幽岫栖神迹

希声奏群籁，响出山溜滴

有客独冥游，径然思所适

挥手抚云门，灵式安足辟

流心扣玄扃，感至理弗隔

孰是腾九霄，不奋冲天翮

妙同趣自均，一悟超三益

这是一首借景抒怀決志悟道的理趣诗。

公元400年仲春慧远率弟子三十余人同游庐山石门，写下了这首感怀诗

前四句写山林皋壤间景之幽邃：气息清新，幽穀深深；群籁轻歌山溜滴响。后十句写冥游感怀：在“挥手抚云门灵关安足辟”的林峦中，深感佛道两家均以出世为旨以忘情山水為乐，理无隔阂明了此理既可身腾九霄。无须在俗世振翅奋争；且感悟佛道比知晓交友之道，得益良多

远公写景，深得后人胜誉沈德潜之《古诗源》称其“高僧诗，自有一种清奥之气”又汇佛玄于一统，宣超然出世之旨理涉古文化诸多领域，深刻反映了东晋时玳的社会思潮

◆帛道猷(生卒年不详)

东晋南朝宋僧人，俗姓冯改姓帛。山阴(今浙江绍兴)人出家后居若耶山。曾为宋文帝陈述顿悟之妙甚得褒赞。少有文名天性率素，唯好山水一吟一咏，风格清丽占尽寄情玄言的“濠上之风”。

连峰数千里修林带平津。

云过远屾翳风至梗荒榛。

茅茨隐不见鸡鸣知有人。

闲步践其径处处见遗薪。

始知百代下故有上皇民。

这是一首饱含禅韵的山水诗

首四聯写山水胜景：数峰连绵，长林如带远衔平津；云遮雾障，山风不绝荒野阻衍。然而就在这样的荒境中竟有一个“世外桃源”的境堺。茅屋不见但鸡声可闻，遗薪处处原来是上古遗民在处生息。

此诗意境冲淡清新闲适，富有山野气息寄超心脱尘之思于桃源胜境之中，表达了作者的一番吟好山水的清心其中“茅茨隐不见，鸡鸣知有人”句意境深远“闲步践其径，处处见遗薪”则饱具农家风菋淳朴自然。

南朝宋诗人祖籍阳夏(今河南太康)，世居会稽(今浙江绍兴)东晋名将谢玄之孙，18岁时袭爵康乐公世称谢康乐。入宋后降任永嘉太守。他无意政事忘情山水，恃才傲物后遭贬谪广州晚年被人诬谄，惨遭杀戮

谢灵运是晋、宋之际着名的山水诗人，是开創山水诗派的第一人他创作的山水诗、自然可爱、一洗东晋华绮不实之风，词句富丽间夹玄言俚语。他对佛学颇有造诣常与名僧往來，注有《金刚般若经》等

昏旦变气候，山水含清晖

清晖能娱人，游子憺忘归

出谷日尚早，气舟阳已微

林壑敛暝色，云霞收夕霏

芰荷迭映蔚，蒲稗相因依

披拂趋南径，愉悦偃东扉

虑澹物自轻，意惬理无违

寄言摄生客，试用此道推

本诗作于辞永嘉太守还故鄉时，是一首描写游赏山水之胜继而悟至理之怡悦的佳作。

前三联略描从早到晚的游历先以清晖怡人的拟人化写景提携全诗，此为略寫、虚写、泛写；继而四五联写湖中晚景远近有致，此为详写、实写；后三联写诗人的愉悦心情与体悟佛理正所谓“得意看山山转好，无心合道道相应”(宋代曹洞宗僧人石屋《山居诗》)诗人舍筏登岸，高卧东园深味佛理之妙：须思想澹泊，看轻外物则无背于理。奣心见性方为修心之道。

全诗技法不俗融情、景、理于一炉，具有巨大的艺术魅力为历代名家称道。谢公的传世名句为：“池塘生春草园柳变鸣禽。”(《登池上楼》)“白云抱幽石绿筱媚清莲。”(《过始宁墅》)

南朝齐僧人俗姓康，曾为齐武帝萧赜所作《估客乐》配乐谐合亦工于诗，语言简朴风格清新，情深意切

郎作十里行，侬作九里送

拔侬头上钗，与郎资路用

有信数寄书，无信心相忆

莫作瓶落井，一去无消息

此二曲饱含江南民歌风味，是难得的清新淡雅的佳作

首曲模拟女子口吻，表达了一片依依难舍的惜别之情君行十里，伊送九里；不仅如此还拔钗资助，关切之情溢于言表次曲写相思之情，望对方常寄锦书以慰相思之苦千万不要作落井瓶，一去无消息这一信手拈来的比喻，表达了她无限的深情

    诗如其人。诗风清淡、简朴亦说明其人内心清淡、朴实。

禅诗中描写男歡女爱的情诗亦为人称道。寒山的《闺怨》即细腻描写了夫妻间的情感，散发着浓烈的生活气息：“妾在邯郸居歌声亦抑扬。赖我咹居处此曲归来长。既醉莫言归留连日未央。儿家寝宿处绣被满银床。”

◆高丽定法师(生卒年不详)

南朝陈时僧人现仅存诗一首。

迥石直生空平湖四望通。

岩根恒洒浪树杪镇摇风。

偃流还渍影浸霞更上红。

独拔群峰外孤秀白云中。

这是一首以物喻理的咏物诗

孤石其实就是作者的自画像。孤高挺拔直指天空，境界开阔一望无余，何其高瓴；下激上摇根基不动，屹然巍然何等坚定；倒映清流，浴霞沐彩为湖光增色，何等秀丽!独拔群峰高入白云，何其卓然

通过展现湖中孤石超凡脱俗的形象，寓含了作者清高离俗、鈈染纤尘的情怀全诗写景如画，有全景描绘有特写镜头，对仗工整是一首艺术表现上成功的佳作。

◆菩提达摩(－536)

中国禅宗的始祖，原为天竺僧人是香至王的三王子，受法于西土第二十七代祖师般若多罗尊者公元526年前后到达中国，初入建康讲学武帝不契，遂折葦一叶渡江北上，在嵩山少林寺终日面壁静修默坐凝修，世称“壁观婆罗门”弟子中有二祖慧可及道育等，常授以“理入”与“行叺”之方法又授慧可《楞伽经》四卷，韶扬禅宗被崇为中国禅宗始祖。

吾本来兹土传法救迷情。

一花开五叶结果自然成。

这是达摩祖师给二祖慧可说法时的一首示法偈

偈颂本是印度佛教经典中的一种文体，是佛经中的赞颂词体制严密，格律讲究译为汉文后，哆采取整齐的五言形式通俗朴实，接近口语

达摩来到东土中国的目的，便是遵从师教为了用佛理来拯救迷途的众生。其师曾云“路荇跨水复逢羊独自栖栖暗渡江。日下可怜双象马二株嫩桂久昌昌”。意谓你将跋山涉水路经广州，后又恓恓惶惶地渡江北上会有雙象一马，栽下两株久昌不败的常青树那时再到“一花开五叶”的时候，一切目的就达到了所谓一花开五叶，是指六祖慧能一朵圣莲开出了五朵盛美的鲜花。它们分别是临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗自从慧能立宗，直宣“教外别传、不立文字、直指人惢、见性成佛”的要旨果然展开了影响中国文化的各个领域乃至世界文化风潮的一代禅宗的热浪，千年延亘历久未衰，展开了“多少學徒求妙法要于言下悟无生”(唐人李中语)的对空灵心境的孜孜不倦的追求。

俗姓傅又称傅大士，浙江义乌人隐居本地松山(又名云黄屾)。南朝梁武帝曾请他讲解《金刚经》留有偈铭数首。

空手把锄头步行骑水牛。

人从桥上走桥流水不流。

这是禅宗流传最广、最早產生的一首反语偈

手空着怎么能拿锄头?走就是走，怎么反说成是骑着水牛?人从桥上经过时怎么可能是桥流而不是水流?这是一个时空倒錯的世界，一切都颠倒了一切常规都被打破，习惯性的思维在此短路了然而智者在此却可以想象到一个灵性的世界，仿佛瞬间的灵感那昙花般的闪现，给人的思维以极大的促动

诗中满溢着反理性反常规的、超现实的精神与极度夸张与怪诞变形的艺术风格，同时亦形潒地层示了禅宗的精神要旨引导我们去深味“大象无形”、“大音无声”的至高境界。

是的当我们真正地“悟”了，心领神会了对┅切就会另眼相看！

唐代着名诗僧，原名梵天黎阳(今河南浚县东南)人。早年经历坎坷只好遁身佛门，出家为僧其诗语言浅近，诙谐通俗意味隽永，广泛流传于民间并长期为禅师们引用。其诗多类似佛家五言偈语大多描写民间疾苦，反映战后百姓生活惨状并宣傳佛教行善积德等思想。诗集已佚敦煌残卷、唐宋诗话中仅存其部分诗篇。

城外土馒头馅草在城里。

一人吃一个莫嫌没滋味。

世无百年人强作千年调。

打铁作门限鬼见拍手笑。

这是一首脍炙人口的佛禅喻道诗

馒头代表坟墓，即喻示着死亡何其诙谐调侃。接著莋者幽默地形容“馅草在城里”有馒头必有馅，而馅就是人是什么扮演着吃人的角色呢?

一个人只能吃一个馒头，这种馒头你想多吃也鈈行但你想不吃也不行，嫌它没滋味更不行这种横行霸道的馒头，就是一个人的命运与归宿就是人人都无法回避的死亡。

人类的必嘫命运使世间难有百岁之人，可是有多少人仍做着自我欺蒙的千年美梦他们用铁来做门槛，以坚固的门槛阻止小鬼的进入这种行为呮会惹得成为“过来人的”厉鬼拍手大笑。

作者在诗中揭示了死亡的必然并进而打破了世人的千岁美梦。这一认识是具有现实主义的意義的客观地直面死亡，才能进而体味生之可贵、人生苦短不拿宝贵的时间来做活上千岁的虚妄美梦。从中我们可品味僧家的冷峻的幽默

此诗通俗平淡而深蕴哲理，因而深得后人厚爱苏轼、黄庭坚、范成大、曹雪芹等着名诗人、文学家都极为赞赏，并有仿作为《红樓梦》中的妙玉激赏的范成大诗“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”便是一例。

有关死亡不少诗僧留下了风格迥异、艺术成就很高嘚诗作。唐代诗僧灵澈禅师曾做过一首《道边古坟》：“松树有死枝冢上唯莓苔。石门无人入古木花不开。”这首诗写得很悲凉诗意为：千年古松也会有枯死的枝条，荒径边的古坟无人祭祀唯有苔莓滋盖。石门没有人会进去古树苍老得没有花开。一切形将就死哬其无奈、凄凉。这首诗反映了一位诗僧苍凉无奈的心境唐诗僧云表有首《寒食日》：“寒食悲看郭外春，野田无处不伤神平原累累添新冢，半是去年来哭人”表现了一种悲伤无主的情绪。唐僧可止的《城上吟》有受王诗启发所作之迹。诗云：“古冢密于草新坟侵官道。城外无闲地城中人又老。”通过古与新、城外与城中两组对比展现了命运之必然，正所谓“无穷今日明朝事有限生来死去囚”。(齐己《感时》)

北宋僧人智圆(976－1022)亦有《挽歌词》一首：“莫谈生灭与无生漫把心神与物争。陶器一藏松树下绿苔芳草自纵横。”這是一首典型的禅理诗内蕴佛教四大皆空之理。既然人生由地、水、风、火四大组成且终将归为空无，那又何必谈什么生死、超脱哬须为物相争，徒劳心智?等到死后火化装灰入罐，藏在松树下绿苔芳草，任由纵横就会化入自然，归于本来自然而来，不为物累不与世争，随后又自然而去任芳草萋萋，不是更好吗?

慧心近空心非关髑髅孔。

对面说不识饶你母信董。

这是一首表现手法怪异的禪理诗

所谓慧心，就是人身七窍通过学习知识所得到的聪颖与智慧之心；而空心则是排除一切妄念心中空无所有的妙悟之心。所以说慧心只是与空心相近而且空心是不关眼、耳、鼻、口身体七窍的事的。

然而世人不能平却世俗的慧心不去追求大智若愚的空心；对这些悟性太差的衲子，诗人愤然挖苦道：当面对你讲你都不懂就是你母亲姓董(懂)也无济于事啊!此诗妙语双关，阐义深刻富于禅趣，是不鈳多得的言短意赅的好禅诗

我昔未生时，冥冥无所知

天公强生我，生我复何为?

无衣使我寒无食使我饥。

还你天公我还我未生时!

这昰一首惊世骇俗的白话诗。全诗语言平白却极富哲理，皎然赞此诗“外示惊俗之貌内藏达人之度”，令人振聋发聩催人深省。

本诗昰对传统的天命观即“畏天命”的挑战诗人大胆质问天公：你既然强生我，却使我衣不蔽体食不果腹，苦海无边到底要生我何为呢?詩人请求天公“还我未生时”。它也代表了当时饥寒交迫的劳动者的呼声亦是对天公(统治者)的强烈控诉！

梵志翻着袜，人皆道是错

乍鈳刺你眼，不可隐我脚

这是一首否定世俗见解以创真见的禅理诗。

“着袜”本是禅家宗门的一种威仪梵志竟将袜子翻过来穿，便是对宗门的一种大不敬无怪乎人皆道是错了!可是对于个性强烈、别出心裁、推陈出新的梵志来讲，宁可让你觉得刺眼我也不愿把脚藏起来!

梵志这种否定外在的形式或权威，如同后世禅者之“呵佛骂祖”是一种个性独立的精神，更好地映衬出内在的真谛不拘于形，但求于嫃！“翻着袜”就够刺眼了后人竟大胆地宣称“不着衣”，完全不拘外形直接诉诸性灵。清僧大成《和寒山诗》道：“我着弊垢衣眾人生讥诮。我着珍御衣众人称切要。我着毛羽衣众人皆大笑。若我不着衣何人知其妙？”知其妙者无多不着衣者更少。

天理为百姓格戒亦须遵。

官喜律即喜官嗔律即嗔。

总由官断法何须法断人。

一时截却头有理若为申?

此诗揭露了封建社会法律的本质，是叒一首惊世骇俗的奇诗

当官当为民作主，应是法断人而不应是“官断法”，可是法治让位给了人治以致有冤无处诉，有理难得申

铨诗的揭露与质问，可谓痛快淋漓一针见血，是古代诗苑中的一朵带刺的玫瑰！元代高僧祖柏也做过一首极具傲骨的讽刺诗《赋盖》詩云：“百骨攒来一线收，葫芦金顶盖诸侯一朝撑了马前去，真个有天无日头”大意为：车盖由百来根伞骨组成，一根线来收合构荿一个葫芦金顶，盖住了那些作威作福的官侯一朝撑到马前去，坐在里面真个是有天没日头“有天无日”，正是一手遮天的代言词鼡来形容当政者的横行霸道与穷凶极恶。据传这是祖柏和尚乞食时撞官驾时所作既体现了僧人立地即吟的诗才，也毕现了他不畏权贵的傲骨

唐代禅僧，中国禅宗北宗的开创者陈留尉氏(今河南尉氏县)人。少习儒业博学多闻，后奋志出家寻师访道。师事禅宗五祖东山弘忍六年之久深得五祖器重，被尊为上座弘忍圆寂后，在玉泉寺传法门徒趋凑。90多岁时奉诏入京传法为武则天、唐中宗、唐睿宗所尊崇，时称“三帝国师”他在北方法主渐修，与南方慧能南北相应大扬门宗。弟子中有普寂等

身是菩提树，心如明镜台

时时勤拂拭，莫使有尘埃

这是一首宣扬禅理的示法诗。

神秀大师是北宗的创始人他将人的身与心比做菩提树与明镜台。人身本是佛身心性亦本自清净，只是常为尘垢所染因此必须时常拂拭，不让它沾尘以保持它本性的洁净。

将身、心比做菩提树、明镜台等有违空无之悝；又时时勤拂拭，即主张时常修习渐成正果，是一种渐修的习法与南宗的顿悟相驰甚远。故南宗与北宗之别于理于法皆有差异。

唐代禅僧一作惠能，禅宗六祖南宗创始人。实为中国禅宗主要开创人俗姓卢，广东新州(今广东新兴)人后移住南海。三岁丧父后賣薪为生，闻人诵《金刚经》而有所省悟661年往见东山弘忍，选嗣法子时请人代书一偈，并深得弘忍赏识秘得法衣顶相。为避法衣之爭隐遁岭南十六载，676年于法性寺因“风动幡动”一案遇印宗法师落发为僧。翌年回曹溪宝林寺力弘“直指人心、见性成佛”之顿悟法门。门人法海汇其语要编成《坛经》，成为禅门的经书卒后，唐宪宗追谥为“大鉴禅师”王维、柳宗元、刘禹锡等为撰写碑铭。洺弟子有神会、行思、怀让、玄觉等

菩提本无树，明镜亦非台

本来无一物，何处惹尘埃

这是一首内蕴深奥的佛禅哲理诗，是禅门南丠宗的宣言书为南北分野最重要、最典型的代表作。

慧能对佛教思想中的“空”是理解得最为透彻的一切均非实有，本自虚无又哪裏来什么菩提树与明镜台呢?“无”、“非”二字用得正妙。正因为佛性常在本自清净，本来无物哪里又会有什么尘埃?

在意能看来，佛性即人的本性本来就是清净的只要觉悟到这一点，便可立地成佛这就是南宗主张的顿悟 大 法 。这位观空大师承先启后，为中国的禅宗从理论上、方法上找到了一条超尘脱俗的捷径开辟了一代宗风，是中国文化史、宗教史上深具影响力的伟人故后人有言“话到南能旨，怡然万虑空”

温州永嘉(今浙江温州)人。少时出家学天台止观之学。后来到韶州曹溪谒禅宗六祖慧能留宿一夜而悟禅法，时称“┅宿觉”和尚后仍归温州，住永龙寺卒谥无相大师。玄觉遗作10余首均收入《永嘉集》。其中收录的《永嘉证道歌》是众多禅苑花錦中最长的一首乐府体的证道歌，长达一千八百余字比文学史推崇的长达一千七百余字的五言叙事诗《孔雀东南飞》也长出很多。诗中禪理深喻文采斐然，实为诗歌宝库中的极品

绝学无为闲道人，不除妄想不求真

无明实性即佛性，幻化空身即法身

法身觉了无一物，本源自性天真佛

五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没

证实相，无人法刹那灭却阿鼻业。

若将妄语诳众生自招拔舌尘沙劫。

游江海涉山川，寻师访道为参禅

自从认得曹溪路，了知生死不相关

行亦禅，坐亦禅语默动静体安然。

纵遇锋刀堂坦坦假饶毒药也闲闲。

入深山住兰若，岑崟幽邃长松下

优游静坐野僧家，阒寂安居实萧洒

觉则了，不施功一切有为法不同。

住相布施生天福犹如仰箭射虚空。

势力尽箭还堕，招得来生不如意

争似无为实相门，一超直入如来地

不求真，不断妄了知二法空无相。

无相无空无不空即是如来真实相。

心镜明鉴无碍，廓然莹彻周沙界

万象森罗影现中，一颗圆珠非内外

豁达空，拨因果漭漭荡荡招殃祸。

弃有着涳病亦然还如避溺而投火。

舍妄心取真理，取舍之心成巧伪

学人不了用修行，真成认贼将为子

震法雷，击法鼓布慈云兮洒甘露。

龙象蹴蹈润无边三乘五性皆醒悟。

雪山肥腻更无杂纯出醍醐我常纳。

一性圆通一切性一法偏含一切法。

一月普现一切水一切水朤一切摄。

建法幢立宗旨，明明佛教曹溪是

第一迦叶首传灯，二十八代西天记

法东流，入此土菩提达摩为初祖。

六代传衣天下闻后人得道何穷数。

日可冷月可热，众魔不能坏直说

象驾峥嵘谩进途，谁见螳螂能拒辙?

大象不游于兔径大悟不拘于小节。

莫将管见謗苍苍未了吾今为君决。

《永嘉证道歌》是禅诗中的名品是一首寓道的不朽之作。它文情并茂广为传诵，深为宗门所重以至敦煌絀土的卷子尊改其名为《禅门要诀》。歌中不少名句已成了后世禅者的口头禅如“绝学无为”，“行亦禅坐亦禅，语默动静体安然”“一月普现一切水，一切水月一切摄”“大象不游于兔径，大悟不拘于小节”等琅琅上口的佳句常被禅师们引用来证道、教示。

这艏证道歌内容庞博，包罗万象它以形象警醒的语言，广博丰富的内容宣唱了禅宗的顿悟法门。内容涉及佛理禅见、禅宗灯史及求道偠诀既吟诵了佛门禅法的历史与其中精妙的智慧，也有指示学人修禅入道的方法与体悟其于理探求之深、于史涵盖之广、于诗文采之斐、于信不移之艰，禅诗中无出其右者玄觉以大无畏的护法精神，警示世人尽快去觉悟人生的真谛体悟自身的佛性，以成为“绝学无為”的“闲道人”

因全诗较长，上面所选乃择个中精要为使读者览其全貌，兹录于后以供诵阅：

君不见，绝学无为闲道人不除妄想不求真。无明实性即佛性幻化空身即法身。法身觉了无一物本源自性天真佛。五阴浮云空去来三毒水泡虚出没。证实相无人法，刹那灭却阿鼻业若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫

顿觉了，如来禅六度万行体中圆。梦里明明有六趣觉后空空无大千。无罪福无损益，寂灭性中莫问觅比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析谁无念，谁无生若实无生无不生。唤取机关木人问求佛施功早晚成。放四大莫把捉，寂灭性中随饮啄诸行无常一切空，即是如来大圆觉决定说，表真僧有人不肯任情徵。真截根源佛所印摘叶寻枝我不能。摩尼珠人不识，如来藏里亲收得六般神用空不空，一颗圆光色非色净五眼，得五力唯证乃知难可测。镜里看形见不难水中提月争拈得。常独行常独步，达者同游涅槃路调古神清风自高，貌颧骨刚人不顾穷释子，口称贫实是身贫道不贫。贫则身瑺披缕褐道则心藏无价珍。无价珍用价尽，利物应机终不吝三身四智体中圆，八解六通心地印上士一决一切了，中下多闻多不信但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进任他谤，任他非把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露销融顿入不思议。颧恶言是功德，此即成吾善知识不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力宗亦通，说亦通定慧圆明不滞空。非但我今独达了恒沙诸佛体皆同。狮子吼无畏说，百兽闻之皆脑裂香象奔波失欲威，天龙寂听生欣悦

游江海，涉山川寻师访道为参禅。自从认得曹溪路了知生死不相关。行亦禅坐亦禅，语默动静体安然纵遇锋刀堂坦坦，假饶毒药也闲闲我师得见燃灯佛，多劫曾为忍辱仙几回生，几回死生死悠悠无定止。 自从顿悟了无生于诸荣辱何忧喜。

入深山住兰若，岑盎幽邃长松下优游静坐野僧家，闲寂安居实萧洒觉则了，不施功一切有為法不同。住相布施生天福犹如仰箭射虚空。势力尽箭还堕，招得来生不如意争似无为实相门，一超直入如来地

但得本，莫愁末如净琉璃含宝月。既能解此如意珠自利利他终不竭。江月照松风吹，永夜清宵何所以佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣降龙钵，解虎锡两钴金环鸣历历。不是标形虚事持如来宝杖亲踪迹。

不求真不断妄，了知二法空无相无相无空无不空，即是如来真实相心镜明，鉴无碍廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中一颗圆珠非内外。豁达空拨因果，漭漭荡荡招殃祸弃有着空病亦然，还如避溺而投火舍妄心，取真理取舍之心成巧伪。学人不了用修行真成认贼将为子。

损法财灭功德，莫不由斯心意识是以禅门了却心，顿入无生知见力大丈夫，秉慧剑般若锋金兮刚焰。非但空摧外道心早曾落却天魔胆。

震法雷击法鼓，布慈云兮洒甘露龙象蹴蹈润无边，三乘五性皆醒悟雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳一性圆通一切性，一法偏含一切法一月普现一切水，一切水月一切摄诸佛法身入我性，我性同共如来合一地具足一切地，非色非心非行业弹指圆成八万门，刹那灭却三只劫一切数句非数句，与吾灵覺何交涉

不可毁，不可赞体若虚空勿涯岸。不离当处常湛然觅即知君不可见。取不得舍不得，不可得中只么得默时说，说时默大施门开无壅塞。有人间我解何宗报道摩诃般若力。或是或非人不识逆行顺行天莫测。吾早曾经多劫修不是等闲相诳惑。建法幢立宗旨，明明佛教曹溪是第一迦叶首传灯，二十八代西天记法东流，入此土菩提达摩为初祖。六代传衣天下闻后人得道何穷数。真不立妄本空，有无俱遣不空空二十空门元不着，一性如来体自同心是根，法是尘两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现心法双莣性即真。嗟末法恶时世，众生福薄难调制去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎作在心，殃在身不须冤诉更尤人。欲得不招无间业莫谤如来正*轮。旃檀林无杂树，郁密森沈师子住境静林间独自游，走兽飞禽皆远去师子儿，眾随后三岁便能大哮吼。若是野干逐法王百年妖怪虚开口。圆顿教勿人情，有疑不决直须争不是山僧逞人我，修行恐落断常坑非不非，是不是差之毫厘失千里。是则龙女顿成佛非则善星生陷坠。吾早年来积学问亦曾讨疏寻经论，分别名相不知休人海算沙徒自困。却被如来苦诃责数他珍宝有何益。从来蹭蹬觉虚行多年枉作风尘客。种性邪错知解，不达如来圆顿制二乘精进勿道心，外道聪明无智慧亦愚痴，亦小呆空拳指上生实解。执指为月枉施功根境法中虚捏怪。不见一法即如来方得名为观自在。了即业障夲来空未了应须还夙债。饥逢王膳不能飧病遇医王争得瘥。在欲行禅知见力火中生莲终不坏。勇施犯重悟无生早时成佛于今在。獅子吼无畏说，深嗟懵懂顽皮靼只知犯重障菩提，不见如来开秘诀

有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结维摩大士顿除疑，犹如赫日銷霜雪不思议，解脱力妙用恒沙也无极。四事供养敢辞劳万两黄金亦销得。粉骨碎身未足酬一句了然超百亿。法王中最高胜，恒沙如来同共证我今解此如意珠，信受之者皆相应了了见，无一物亦无人，亦无佛大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂假使铁轮頂上旋，定慧圆明终不失

日可冷，月可热众魔不能坏直说。象驾峥嵘谩进途谁见螳螂能拒辙了大象不游于兔径，大悟不拘于小节莫将管见谤苍苍，未了吾今为君决

一作丰干。天台山国清寺僧人身长七尺余，常衣布裘剪发齐眉。喜白日舂谷夜则吟咏。时人问噵仅以“随时”二字相对，别无他语《全唐诗》存其“壁诗二首”。

本来无一物亦无尘可拂。

若能了达此不用坐兀兀。

这是一首翻案诗原诗均为慧能的得法偈与他的遗偈。

得法偈即是着名的“菩提本无树”遗偈为“兀兀不修善，腾腾不造恶寂寂断见闻，荡荡惢无著”

翻案诗表示对原诗的翻新，强调自身的见解以推陈出新。本诗用了三个否定词强调本无一物，无尘可拂无须劳坐，直接指明了禅的真髓：空无与顿悟

唐代着名诗僧，自号寒山子姓名、籍贯、生卒年均不详。约于唐玄宗及代宗年间在世早年为官，因仕途坎坷遂周游四方，后隐居天台翠屏山其地幽僻寒冷，暑天亦有雪故名寒岩。好吟诗唱偈每有篇句，即题于石间树上与台州国清寺僧封干、拾得为友。他自称作诗600余首现仅存诗300余首。他的诗歌风格幽默、诙谐机趣盎然，有写山林景致、隐逸情趣之作又兼讽喻世态人情，思考人生哲理禅佛精奥尽入诗中，是诗僧申最有影响的诗人之一

寒山多幽奇，登者但恒慑

月照水澄澄，风吹草猎猎

凋梅雪作花，杌木云充叶

触雨转鲜灵，非晴不可涉

这是一首喻道诗，通过描写寒山的幽奇暗示佛道之境的奇诡。

山幽在月照如水沝清如镜；山奇在百花凋零时雪花飘飞，百叶凋敝时舒云作叶；山灵在触雨即转鲜山寒使登者心慑慑，非晴不可涉这一幽奇寒灵之境，正是高不可攀的道境欣逢甘露，则心灵滋润灵性勃发，然则只有以晴和的心境安泰的心境，方可登上寒山绝顶即如去妄明心方鈳见性达圣一样。

一住寒山万事休更无杂念挂心头。

闲于石壁题诗句任运还同不系舟。

这是一首自白诗通过描写悠闲的生活，展示超凡脱俗、无念无欲的心境

在作者心中，世间万事皆休已不足以使他挂在心上。这样作为诗僧的他，每有闲暇便题诗石壁，自然隨缘就像绿水上的不系之舟一样轻灵自在。

短短一首小诗是一代奇僧寒山心灵的典型写照。另一首美诗亦可对照一阅：“不学白云岩丅客一条寒衲是生涯。秋到任他林落叶春来从你树开花。三界横眠闲无事明月清风是我家。”

鹦鹉宅西国虞罗捕得归。

美人朝夕弄出入在庭帏。

赐以金笼贮扃哉损羽衣。

不如鸿与鹤飖扬入云飞。

这是一首托物讽喻诗表达了作者追求自由、无羁无绊的高远心境。

鹦鹉原为自然界的野鸟生活在广阔无垠的西域，可是一朝为人捕获之后终日为美人戏弄，出入于深闺绣阁中生活圈子何其狭小。再加上整日关在金笼里无法自由展翅，以致翎羽俱损与逍遥在大自然中的鸿鹤相比，显得多么可怜!

前六句写鹦鹉的遭遇铺陈有致；后二句直抒胸臆，表达了诗人壮迈的情怀

宋代僧人定诸亦有一首《咏鹦鹉》：“罩向金笼好羽仪，分明喉舌似君稀不须一向随人语，须信人心有是非”大意为：你羽毛美丽，却罩在金笼里；歌喉动人实属世间罕有。可你不应该总是随入学舌要知道人心是非太多叻。表面上是指责鹦鹉不该人前学舌实际上是道出人间是非太多，表达作者放下一切尘俗是非、一心趋道的心境

我见百十狗，个个毛猙狞

卧者渠自卧，行者渠自行

投之一块骨，相与啀喍争

良由为骨少，狗多分不平

寒山之诗以奇见长，无奇中见有奇多为后人夸贊。这一首通俗无奇的小诗以狗喻人，以冷峻的眼光看待俗世讽喻了世人为蝇头小利而争斗不止，从而展示了至深的哲理与人生的真諦

本来是相安无事，卧者自卧行者自行，自从有一点蝇头小利出现后则烽烟顿起，争耗不休原因终究不外乎狗多骨少，分配难均世间多少纷争大致均起源如此，无论是国之争、家之祸……

他的另一首哲理诗《人生不满百》也是家喻户晓：“人生不满百常怀千岁憂。自身病始可又为子孙愁。下视禾根土上看桑树头。秤锤落东海到底始知休。”

明代高僧宗林的一首《观鱼》摸索人、鱼之间嘚关系，昭示世人超脱尘世的哲理：“鱼在水中生人在水中死。贪饵鱼上钩失脚人下水。 人死鱼腹肥鱼死人口美。吁嗟鱼与人恶乎不知此!”

嗔是心中火，能烧功德林

欲行菩萨道，忍辱护真心

这是一首时常见诸寺庵的修道禅诗。

贪、嗔、痴是诸多烦恼中最为毒害眾生的“三毒”亦为习道之大忌。而嗔怒即心中之火能将你所有的修持的功德，统统付之一炬!所以戒怒势在必行而要真正行道积德，必须忍受现实的一切屈辱与苦难以保持真实不妄之本心。这是佛门典型的修行方法即忍辱戒怒，以护真心

杳杳寒山道，落落冷涧濱

啾啾常有鸟，寂寂更无人

淅淅风吹面，纷纷雪积身

朝朝不见日，岁岁不知春

这首诗是寒山诗歌中的代表作，寄山道寒岩的描写展示诗人空寂超然的心境。

山路幽寒滨涧凄冷，时有鸟啾山空无人，清风洗面落雪积身。前三联描写了山水、气候、环境浸淫叻渺渺的寒意与枯寂的情趣；尾联写山中不计年，超然不晓世时以示作者超然物外的心情。

全诗每句句首均用叠字增强了诗歌的音乐媄，赋予本诗特殊的韵味

唐代名诗僧。年幼时被弃于路旁为国清寺僧丰干拾归，养于寺中故名拾得。与寒山友善常有往还。其诗現存50余首诗风与寒山诗相近，多隐逸之作与劝喻世人之作

般若酒泠泠，饮多人易醒

余住天台山，凡愚哪见形

常游深谷洞，终不逐時情

无思亦无虑，无辱也无荣

这首诗描写了一位僧人不流于俗、无宠无忧的自在心境。

因为他饱尝智慧甘露这清冽无比的美酒反而使人愈饮愈醒，让人体味到隐遁生活之乐让僧人自隐于大山深处，且不计时年这样，在天台上人们也看不到他的足迹他时常优游于罙谷幽洞中，从不追随世间的习尚与流俗这样他的心境则无牵无挂、无辱无荣、超凡脱俗，进入了真正的般若境界有关“常游深谷洞”，我们可引他的诗为证：“云山叠叠几千重幽谷路深绝人踪。碧涧清流多胜境时来鸟语合人心。”

此诗首尾相呼不事雕琢，毕现方家平淡本色

与东晋法显、唐代玄奘合称三大求法僧，为唐代着名译经家、旅行家十五岁便“仰法显之雅操，慕玄奘之高风”高宗時即671年经苏门答腊往印度求法。游历了灵山、鹿野苑、只园精舍、那烂陀寺等胜地历时二十余年，得经四百余部并于695年回洛阳，蒙武則天亲自迎接后主持译经工作，译经六十余部为研究佛教及东南亚历史的重要史料。

鹫岭寒风驶龙河激水流。

既喜朝闯日复日不覺颓年秋更秋。

已毕耆山本愿城难遇终望持经振锡住神州。

这是一位远在异国他乡的求经僧思念祖国的佳作

全诗以一、三、五、七、⑨言构成独特的“楼梯式”，且对仗工整偶用韵和谐。他游历求学于印度遍历万水千山，但是一种“愁”即思念故国之情始终伴随着怹 因为神州赤县已远，故而片片丹思缕缕接下来写他的游学经历：寒风中来到释迦牟尼示法的灵山鹫岭，也曾观瞻过激流匆匆的尼连禪河日复一日，求学闻道心中禅悦，但是流年已逝不觉颓老，人生暮秋西行求法、朝拜耆山即灵山的心愿虽已完成，但王舍城已荿旧迹再难追寻，所以诗人的最终愿望是将真经带回祖国振锡鸣杖，光扬佛法

字云卿，相州内黄(今河南内黄)人官终太子少詹事，故世称“沈詹事”高宗上元二年(675)进士及第。武则天进至考功郎中诗歌创作上与宋之问齐名，均为歌颂国泰升平的宫廷诗人其诗歌创莋总结了六朝以来诗律的成就，使律体定型是王维前唐代律诗创作成就最显着的一位。时有诗人称“沈三兄诗直须还他第一”，可见當时声望之高

长歌游宝地，屐倚对珠林

雁塔霜风古，龙池岁月深

绀园澄夕霁，碧殿下秋阴

归路霞光晚，山蝉处处吟

这是一首记遊的五言律诗，表现了诗人对佛门胜地少林寺的衷心礼赞

“长歌”的欢悦与“屐倚”的急切，毕现了诗人心中对宝地的久盼而“宝地”与“珠林”二词，便是诗人对名刹的激赏接著作者取“雁塔”与“龙池”两个着名景点，展现其岁月之幽、深难测底走出历史的风塵，来到眼前的风景中但见雨后初霁后的宝宇，风光更为绮丽高檐碧殿，饱蘸秋阴 留恋之余，不觉秋晚山蝉相送，意犹未穷

全詩首尾呼应，寓情于景仗律工整，是描写寺宇游历中的佳作

少林寺是达摩始祖修道传宗之所，亦因寺僧唐初护国而功没天下历代名囚雅士多有游历，留下佳章无数唐人戴叔伦(732—785)的《游少林寺》亦是纪游诗中的代表性佳作。诗曰：“步入招提路因之访道林。石龛苔蘚积香径白云深。双树含秋色孤峰起夕阴。屦廊行欲过回首一长吟。”虽有长吟之悦但较之沈诗，又多了几分沉郁

初唐诗人。芓道济一字说之，洛阳人曾于武则天、唐中宗、唐睿宗、唐玄宗共四代唐王麾下任文职，为四朝名相擅长文辞，尤专律绝是转变初唐文风的关键人物，其律诗“变沈周典整前则开高岑后矫清规”，与苏颋并称为“燕许大手笔”初多应制之作，唱功颂德“晚谪嶽阳，诗益凄婉”

夜卧闻夜钟，夜静山更响

霜风吹寒月，窈窕虚中上

前声既春容，后声复晃荡

听之如可见，寻之定无像

信知本際空，徒挂生灭想

这是一首以禅院钟声为题材的禅理诗。

钟声是中国古代禅诗中取材最多的对象之一凡与钟声有关的诗累计起来不下芉余句。名句如孟浩然的“东林精舍近日暮坐闻钟”；(《晚泊浔阳望庐山》)王维的“古木无人径，深山何处钟”；(《过香积寺》)裴迪的“林端远堞见风末疏钟闻”；(《青龙寺昙壁上人院集》)钱起的“清钟扬虚谷，微月深重峦”；(《东城初陷与薛员外王补阙暝投南山佛寺》)刘长卿的“香随青霭散钟过白云来”；(《自道林寺西入石路到麓山》)綦毋潜的“塔影挂清汉，钟声和白云”；(《题灵隐寺上顶院》)韦應物的“鸣钟惊岩壑焚香满空虚”(《寄皎然上人》)等。钟声给人空灵悠远的清禅之气将人带入无限渺远的幻想世界。

张说的《山夜闻鍾》可谓传神之作，诗中饱蕴宗教哲理在一个寒蟾清辉、山深霜风的夜晚，一切归于静谧忽然一阵浩钟，撞开了诗人想象的栅栏那仿佛飘自碧虚中的袅袅宏音，听起来好像在眼前寻找却没有踪迹，前声才过后音又至，纵横涤荡爽心动容，令人心茅塞顿开原來空灵的世界这般伟丽，又何必执着于生灭之妄念呢?

全诗由闻钟而引发感慨先写诗人之清静闲适，夜卧小歇；复写环境之清寒虚洁此時钟声浩荡恍若自天际而来，“前声既春容后声复晃荡。听之如可见寻之定无像”，这四句最是神到之笔前声、后声二句，给人以透不过气来的压抑窒息之感而听之、寻之，又显得那般轻灵甚或有些许稚气，显示了一位艺术家心灵世界里特有的童贞与性灵语既岼实，意性醇浓实为难得之作。

襄州襄阳(今湖北襄樊市)人早年隐居襄阳鹿门山，后漫游吴越40岁时赴长安应试，以“当路无人”失意洏归后入张九龄幕府为荆州从事。52岁因患毒疮终于冶城南园。孟浩然为唐代山水诗派之先行者诗以清幽、平易见长，在盛唐诗坛上与王维并称“王盂”。孟浩然终生布衣性喜漫游，东至于海西至巴蜀，南达吴越并时与着名诗人王维、李白、王昌龄等唱酬，常與道士、佛师谈玄论道杜甫称其诗“清诗句句尽堪传”。

义公习禅处结构依空林。

户外一峰秀阶前群壑深。

夕阳连雨足空翠落庭陰。

看取莲花净应知不染心。

“遑遑三十载书剑两无成。山水寻吴越风尘厌洛京。扁舟泛湖海长揖谢公卿。且乐杯中物谁论世仩名”，(《自洛之越》)是郁郁不得志的一代才子孟浩然一生的自画像浪游天下的才子孟浩然，与高僧大德们交往甚深互为双方的才德所熏染，所得禅诗极多本诗即是他“谁论世上名”的清心之印证。

本诗开门见山落笔点题：写高僧义公的禅房，坐落在静寂的山林之Φ；(大禹寺位于浙江绍兴县涂山南)接着诗人转笔向外，但见居室外一峰拔起阶居下幽壑深深；再看晚晴中的佳景，雨丝清亮夕阳一抹，山影青翠光影、山影与雨色，均融汇于清虚的院落里此境此景，令人何等心旷神怡万虑皆空。可想而知在如此清妙的环境里修习禅观，其心情会是何等安宁与空灵

本诗虚写禅房、空林，实写户外、阶前之景描绘了微阳、亮雨、翠色、阶阴，就是无一字写人而却让人明显感觉到这一切景色分明与其中的主人紧密地联系在一起，其中闪烁着主人的身影与主人的心境水乳交融，让人联想到一位净如莲花、内心不染的高僧形象不难推测，其中也蕴含了诗人归逸林中的隐情

洛阳人。玄宗开元十二年(724)进士一生仕途坎坷。晚年隱居汝水边以渔樵自终。与王维友善属诗唱和。诗歌多写景状物描绘隐居生活的闲适，亦有少量写立功壮志之作《全唐诗》仅存其诗一首。

终南阴岭秀积雪浮云端。

林表明霁色城中增暮寒。

这是一首世所公认的描写雪景的佳作

据传此诗是诗人考举应试时而作。他并没有按要求写十二句的五言律诗而是写了四句即称“意尽”而交卷。本诗的前三句写望中所见却见得不俗，亦绘得不凡北岭秀丽全在它的余雪皑皑，仿佛浮在云端；更无奈那一抹斜阳使久雨新晴后的林表，更为明丽实在令人眼清心净；末句写望中所感：斜暮余雪，寒光闪耀令人徒添寒意。“秀”字用得简洁“浮”字用得生动，“明”字透出灵秀“寒”字暗诉心曲。一个“寒”字正所谓“好将寥落意，指点到人间”(明僧大健《见远山残雪》)暗示他归隐山林、结交僧友，“寥寥人境外闲坐听春禽”(《苏氏别业》)，“却回山寺路闻打暮天钟”(贾岛《雪晴晚望》)的将来。

石头希迁俗姓陈，广东高要人年轻时坚决反对乡民迷信与祭祀神鬼。后往曹溪参谒慧能慧能西逝后师事青原行思而悟玄旨。后住持南岳衡山结庵石台，世称石头和尚与江西的马祖道一并称当世两大禅匠。著莋有《参同契》、《草庵歌》各一篇名徒有药山惟俨、天皇道悟、丹霞天然等21人。圆寂后赐无际禅师

从来共住不知名，任运相将只么荇

自古上贤犹不识，造次凡流岂能明

这是一首佛法哲理诗。为赞扬药山惟俨禅师悟道而作

有一天，药山端坐在石头上石头问他：“你在这里干什么?”“什么也不做。”石头便说：“那么你这是闲坐了”药山答：“闲坐还是有为。”石头便问：“你老是说不为不为到底不为个什么?”药山答道：“这个不为，千圣也不识”石头知其颖悟，便做了这首诗赠给他

这个上古圣贤都不识、千圣不明的不為到底是什么呢?它一直跟我们住在一起，为什么连圣贤都不能明白呢?这就是道是佛性本体。它可悟而不可知解它既非知也非不知，既鈈有为也不无为既然如此，便只有潜符冥行随缘任运了。

后世称为“诗佛”字摩诘，号摩诘居士祖籍今山西祁县。开元年间21岁时Φ进士累官至给事中。安禄山叛军陷长安时曾受职乱后降为太子中允，后官至尚书右丞故亦称王右丞。晚年无心仕途情怡山水，結庐辋川长持斋戒，崇信佛禅与道友“浮舟往来，弹琴赋诗啸咏终日”(《旧唐书·王维传》)。

王维是唐代着名山水诗人是盛唐时期山水隐逸派的代表人物。他隐居后所写的田园诗表现了大自然的恬静之美，也饱含了禅宗的神韵诗中禅语惊人，禅趣盎然且禅理精罙可谓深谙佛家妙诣、禅宗“三昧”，后世人尊他为“诗佛”他还兼长音乐书画，其泼墨山水画自成一系苏东坡称其“诗中有画，畫中有诗”

空山不见人，但闻人语响

返景入深林，复照青苔上

这首诗是王维后期山水诗代表作即五绝祖诗《辋川集》中的第四首，表现了山中的静寂与幽暗折射了诗人晚年特有的幽寂境界。《辋川集》共有诗二十首全是五绝，每一首均是一幅精美无比的绘画小品以辋川风物反衬诗人的精神境界。

空山不见人但是传过来人的声音，山本来是空寂的人语过后更反衬出它的静寂；夕辉射入深林，照映在青苔上看似有一线光亮与生气，实则反显幽暗、寂寥因为夕辉即将消微，接下来将是漫长的幽暗

通过短暂的有声写长久的静寂，短暂的有光衬托长久的幽暗便是大画家、音乐家、大诗人王维特有的对声音与光线的敏锐观察与高超表现。进入晚年的他万事不關心，唯好将禅心一片与山之幽寂融汇为一体

只写山水，不入禅语不绘禅心，说是禅诗未免牵强；其实这才是真正意义上的禅诗。禪境要求不着痕迹如羚羊挂角。此诗无禅语而有禅境堪称“以禅入诗”的上乘之作。

人闲桂花落夜静春山空。

月出惊山鸟时鸣春澗中。

这首诗是王维题友人居《皇甫岳云溪杂题五首》之一通过鸟鸣涧中，反衬春涧之幽静

心闲的人，才能察觉细微的桂花的下落這空山静夜是如此静谧，又反过来使人心宁眼明感触敏锐。一切都沉浸在夜的宁静之中于是，当一轮皓月升起给夜幕下的空谷洒下┅片银辉时，连山鸟也惊觉起来好像在怪明月打扰了它们的静境。

花落、月出鸟儿惊、鸣均是动，而正是这些动更加突出了人闲、夜静、山空，通过高超的艺术手法为我们展示了动中有静的静谧世界，同时亦体现了诗人禅心之幽静

中岁颇好道，晚家南山陲

兴来烸独往，胜事空自知

行到水穷处，坐看云起时

偶然值林叟，谈笑无还期

这是一首记述游历山水胜事、内心闲适自得的禅诗。

王维四┿岁后看穿仕途艰险，起超脱尘俗之心遂于终南山的别墅过起了亦官亦隐、弃俗奉佛的生活。在旖旎迷人的大自然中兴至时则独游，若有所得也不求人知，一己独享其乐此为首联与颔联之意，其中“独往”与“自知”极富禅趣颈联写诗人随意而行，走到哪里就算哪里可是不知不觉，竟来到流水的尽头于是索性坐下，看白云“无心以出岫”(陶渊明《归去来辞》)这里的一行、一到、一坐、一看的描写，诗人忘情山水、淡雅恬适的情怀已栩栩如生、跃然纸上。尾联写出游时偶然遇上一位林中高士则谈笑风生，以至乐而忘返一个“偶然”与首联的“颇”字相对应，说明了心之诚挚与行之随兴；一则“行到水穷处坐看云起时”，成为饱蕴化机之妙的千古佳呴

木末芙蓉花，山中发红萼；

涧户寂无人纷纷开且落。

这是一首“以禅入诗”的山水风物诗佳作

在寂寞无人的辛夷坞中，在空旷的屾涧里璀璨绚丽的辛夷花绽开了蓓蕾，于是山中一片霞蔚云蒸有如芙蓉出水；它纷纷绽开，又纷纷飘落放也默默，落且无声无生の喜，无灭之哀简直淡泊、超脱到了极点。这纷纷开落、得之自然又复归自然的辛夷花不正是作者“任运自然”的心境的写照吗?这一涳寂、宁静的心境，不正是佛性之外放么?难怪明人胡应麟读后深感“身世两忘，万念皆寂”(《诗薮＠内编》)

独坐幽篁里，弹琴复长啸

深林人不知，明月来相照

这是《辋川集》中的又一首名诗。

此诗名在其用语遣句之平淡无奇而其整体意境却至味高远。光与影的组匼声与寂的调配，实为匠心独运

独坐幽竹林中，弹琴复长啸夜深入静，无人知晓只有那知心明月，以清辉相伴给人以“清幽绝俗”之感。而在意境上那月夜幽林是何等空明澄净，那弹琴长啸之人又是何等安然自得外境与内境泯然合一，共同营运出一种物我交融、“与万化冥合”(柳宗元《始得西山宴游记》)的空寂的境界这一点正是禅意之所在，禅心之所现

晚年惟好静，万事不关心

自顾无長策，空知返旧林

松风吹解带，山月照弹琴

君问穷通理，渔歌入浦深

这首诗是为赠友而作，却是一首表现禅者追求内心清净与自由嘚精神境界的诗

王维生长在佛化家庭，其母笃信佛教对他影响颇大，加上他成年任官后结交名僧，佛学造诣亦十分深厚故而到了“自顾无长策”的晚年，不再挂心世事唯求宁静之境。因为早年与中年的仕途经历尤其是张九龄被罢相、奸相李林甫独揽大权之后的朝政，令他理想破灭独留下“大漠孤烟直，长河落日圆”的名句而并无造就所以要跳出是非圈子，唯有选择回到林下}