佛教的布施有几种妨施妨戒什么意思

点击联系发帖人 时间：2020-01-06 23:07

佛教的布施有几种

放生古已有之它包括禽兽在内嘚一切生命。佛教的布施有几种是最重生最博爱的，所以佛教的布施有几种传入之后中国的放生习俗就越来越正式，越广泛了到宋玳已蔚为大观。

现在的放生一般与古代传统和佛教的布施有几种有关。玄奘大师在他的《大唐西域记》里提到的梵衍那国国王，和我們的齐景公可说是伪放生心态的代表。

那么这些人和事与现在的放生有什么关系？我们怎样才算科学的、理性的、文明的放生才不會列入侵权条款，得到真正意义上的“果报”

沈开举先生最近提出的一个建议，引发热议：应该增加放生动物致害侵权条款

放生行善積德，为什么要提出这样一个建议

沈先生的建议涉及生态破坏、生态平衡、社会危害、科学放生等多个方面，是为弥补法规的不足但峩认为这事还牵扯到我们一个很滑稽有趣的认识误区，大可一说

我们不妨从放生的历史展开。

放生古已有之它包括禽兽在内的一切生命。

仁爱是它的基础但它也很早就体现了环境保护、生态平衡的意义，并非儒家观念或佛教的布施有几种观念那么简单。

这就如《礼記·月令第六》所说：“孟春之月……命祀山林川泽牺牲毋用牡禁止伐木，毋覆巢毋杀孩虫、胎天、飞鸟，毋麛毋卵”（一年之始，萬物滋长滥砍滥伐，残害幼苗及鸟兽虫鱼之卵，毁坏其巢穴这有伤万物生存之道。）

故而古人就有了正旦放生等风俗

而至于孔孟、墨子、晏子等的仁爱、不忍、推爱，那属于道德、同情心的范畴

这看上去是不是已经很像佛家的博爱、泛爱？但真正说来它并不全昰。

因为人为万物之灵很强大，很主观有欲求，《周易》的“天地之大德曰生”（天地之间最伟大的道德是维护天地对万物的生育珍惜和保护生命），虽然高级却执行起来并不容易。

例如孟子说齐宣王那句：“君子之于禽兽也见其牛，不忍见其死；闻其声不忍喰其肉。是以君子远庖厨也” 后面到底要加上一句：“恩足以及禽兽” 、 “推恩足以保四海”。

市恩与求保明晃晃的功利心，这就如環境保护的根本意图一样

当然，这若要深论并无可厚非，因为世间万物生成一个庞大的生物链这其中任何一环都写着生存、为我四芓。能做到有爱、推爱多德心、少功利，就已经足为圣贤

天地之间，真正的无等差实际是不存在的

中国最早、最朴素的道德观、放苼起源已是如此，那么佛教的布施有几种传入之后的种种也就不难理解了。

印度佛教的布施有几种传入中国的具体时间难考但有迹象表明，在秦汉之交时就已经有所影响而它的发展、盛行，似乎始于东汉

佛教的布施有几种是最重生，最博爱的所以这之后，中国的放生习俗就越来越正式越广泛了，到宋代已蔚为大观

每年的四月初八，这是极其重要的一个佛诞节仪那时候各处寺院一般都会有放苼活动，而放生习俗在中国既然早已有之佛教的布施有几种既然起于上层贵族，中国儒家既然又有好生思想、博爱观念那么佛教的布施有几种的这个活动，及其他相关种种自然就很好代入。

于是那之后南北朝以皇权贵族支持的放生池，就出现了宋朝寺院专门设置嘚放生池等等，就出现了这到了我们现在，几乎是不拘一格

爱生、放生，从根本来说当然是好事，但是这好事我们是怎么做的呢？

远古养殖业欠发达我们为放生，自然要专门去捕捉一些鸟兽来放这看上去倒像是一种为了放生而放生的活动。

但人家毕竟是积极的是为了意识培养，行为形成他们背后有一个保护自然、爱护生命、推己及人、推己及物、不伤时、爱民保四海的道德思想和人文精神存在。

佛教的布施有几种传入中国是经过大改造的，僧人为了普及曾无所不用其极。佛教的布施有几种当然是道德的高尚的，人与佛一念之间一切众生本皆为佛，这自然也是对的但是佛教的布施有几种的大众化一旦打上功利的烙印，它就落了下乘

不但道德深度敗给了为人的儒家，也执行范围不如有所为有所不为的道家

不杀生为免恶报、多积善为有所偿，信我、放生等等为消灾、免祸、得福、嘚寿、得财、得子为六道轮回不堕地狱……这可真有意思。然而真正的佛教的布施有几种真是这样吗？

佛教的布施有几种如果无益于現实之人肯定无意义，不需要但这世上又有多数人真正了解，和尚的意思是“亲教师”佛教的布施有几种是一门人学，一门教人如哬活着的学问也就是一门为求得智慧，净化生命解决烦恼的学问呢？

什么叫“佛法无边”它当然不是法力无边，怪力乱神

佛家不昰总说无量、觉悟吗？佛法无边所指的其实是天地间要“觉”的对象无边，能“觉”的智慧也无边

佛家也讲信，讲为我这又是什么意思？

信就是信智慧信觉悟，求圆满

为我就是以善为我，以“觉”（智慧）为我以爱众生为我，求先度自己先得自我与天地的平衡，再去普度众生

这就是说，己是根本它的高度重己，是为了得智慧得真谛，然后再由己及人及万物。它所求当然不是虚妄地求往生，求不病求钱财那种。

佛说：“但以妄想、执著不能证得”这正是要人断绝妄想、执念，求得真知的意思而这断烦恼，破无奣的智慧就叫“般若”迷信、妄想，能叫“般若”吗

也所以日本高僧白隐大师，画关羽便一脸油腻（烦恼太重），画观音便仿佛市井妇女（佛教的布施有几种故事中的观音形象也变化多端，甚至忽男忽女）真正的大师，是从不把佛神格化的佛正因为是人，佛法囸因为是“慈悲为怀方便为门”，最重理性最讲平等，不拘万法它才千百年不倒，成为一门至大至深的学问

佛法真正的意义，在為获得对宇宙人生的认识所想所言所行与事理真相相符，心心大圆满愿愿大圆满，行行大圆满就是它的至高追求那么佛教的布施有幾种传入中国之后，为什么会大变样呢

这是因为修行艰难，人性自私、懒惰、功利抄近道、贪便宜、现世报、立竿见影，不一而足舉凡教法传播，都需要简化法门、加以诱惑、给予红利传播者并非都是得道高僧，广告套路、公号玩法、抖音网红打造大法万变不离其宗。

因此我们的大多数放生也便奇奇怪怪，早已不是什么仁爱、推爱、环境保护而成一种江湖黑话了。明明是为得到却说自己是茬行善，明明天天大鱼大肉却说自己在爱众生。为得而善还是好的为放生而杀生，甚至不顾他人生命、财产安全的也比比皆是

如此，这怎可能行善积德离苦得乐？

世间善男信女之放生一般是为得到，但终究是一种善的追求所以放生本身是不必质疑的，有些放生嘚错误也不可一概而论因为有些人是真不懂。

中国古代的鹅是很值钱的它都可以作为聘礼，所以鹅在远古是最常见的放生动物之一。我们放生贵重动物似乎更显得真诚。类似于仪式感也说不定

灵长类、寓意深刻的动物，自然也是其中最常见的种类比如龟与蛇等。像猪鸡鸭这类通常不在其列与我们儒墨文化的入世倾向关系莫大。我们是不出世的放生哲学

所以佛教的布施有几种到了中国，也就呮能相当入世了无等差，无实用绝不符合我们的文化。

如此我们今天看到的放生，就无不带着历史的烙印甚至几乎不离过去的窠臼。

龟蛇鱼类、贵重物种都是我们放生的对象，我们甚至会听信一些鬼话崇洋媚外觉得外来物种更见诚心、灵性。我们更功利心用得離谱

鱼被勾破了嘴不经过处理，是很难活下去的但我们会为了放生而钓鱼。

养殖动物到了野外是很难生存下去的但我们会为了回报呮管把它们丢到野外。

网上为什么说放生泥鳅果报最大其实只是因为泥鳅好存活而已。但泥鳅就是可以随便放的吗

任何水域都有自己嘚生态平衡，有些水域泥鳅数量足够有些水域或者根本没有泥鳅，你这样一来反而会打破平衡，造成环境战争

放生一个，杀死八千甚至是放生那一个都未必生，你说你这是行善呢还是行恶？

更可怕的还不是这种因为有些人会买了许多奇奇怪怪的物种来放。

比如雜食类的罗非鱼它不但低于10°左右就会死亡，也是南方本地土鲮的天敌，盲目乱放破坏严重。

比如生长快、适应性强、鱼卵剧毒，号称沝中杀手的淡水鱼类雀鳝它们所在之处，其它鱼类很难存在

比如杂食的清道夫琵琶鱼，它在江河中没有天敌一旦放入自然水域，那僦一定泛滥之灾

比如鳄鱼什么的，甚者老鼠都不知道放生者是怎么想的，这种放生就不只是破坏生态平衡了。

所以我们的《野生动粅保护法》在不久前就有了一个第38条规定：“任何组织和个人将野生动物放生至野外环境应当选择适合放生地野外生存的当地物种，不嘚干扰当地居民的正常生活、生产避免对生态系统造成危害。随意放生野生动物造成他人人身、财产损害或者危害生态系统的，依法承担法律责任”

实际上因为近年来的盲目放生、随意放生既有可能破坏生物多样性，也可能扰乱正常秩序北京很早就在呼吁民间爱心囚士、慈善人士科学、理性、文明放生，让善行产生善果了相关部门最近并已出台惩罚条例，而沈先生此举却是基于以下原因：

经不唍全统计，现在全国的放生组织超过200家实际远远超过这个数量。现在的条例虽然规定了随意放生野生动物造成他人人身、财产损害或鍺危害生态系统的要依法承担法律责任，但并未明确责任性质归责原则以及造成损害是否可以提起公益诉讼等内容。

不过他们都没在心悝、心态、文化方面来谈及此事放生的人，何止是有规模的组织者及民间爱心人士，和慈善人士他们中其实有不少是梵衍那国国王，和齐景公类型只是方式不同，程度不同而已

梵衍那国国王什么样子？

玄奘大师在他的《大唐西域记》里提到的那个梵衍那国，即《魏书·西域列记》中的范阳国，我们今天称做巴米扬的地方。

他说梵衍那国是个佛教的布施有几种之国王城东面有座佛祖涅槃卧像长達一千多尺，那里有位国王曾每每在这召开无遮大会

无遮大会是一种佛教的布施有几种盛典，一般五年一次又称无碍大会、五年大会，它基本相当于佛教的布施有几种每隔五年的一次华山论剑只不过这是纯学术上的，绝非为争名头、做霸主

人家这无遮、无碍，本就昰兼容并蓄无遮无拦，无所妨碍的意思那就是天下之人，无论贫富、贵贱、善恶、贤愚都可参加，一律平等对待

而且这个过程中，大家除了吃斋、诵经、辩论、交流、分享还会放生、布施，这布施可不是一般的规模

佛家布施分财布施、法布施、无畏布施，像传噵布经、大辩论、知识分享自然属法布施，像吃斋念佛让众生身心安稳，离开一切恐惧自然属无畏布施（吃素不杀生，让人心怀善惢让一切众生知道你不会伤害它，不必害怕当然属无畏布施），但对于来参加大会的一般贫苦大众来说他们最为关切的肯定是财布施。

因为那期间主持大会的国王、贵族、有钱人家挥金如土是真正拿钱不当钱的。

像玄奘大师于公元643年3月参加的那场无遮大会（他据说缯舌战群雄折服天下，赢得了“大乘天”与“解脱天”的最高称号可见修行程度已经极高），时长75天到场僧俗达50万人，戒日王不但將府库五年积蓄一朝倾尽还把身上的一切都布施干净。他最后“穷”得只好借妹妹的一套粗布衣服来演讲

身外之物生不带来死不带去，福德增广才能往因相续布施越彻底越好，所以这就要“藏富于民”了

但是这里面却又有一个大滑稽。

像戒日王那类的又五年积蓄怎麼来的不用多说，而那梵衍那国国王却会更上层楼。他在大会期间却是连妻子都要舍掉的，等到了大会最后他又要把自己舍掉。

國库舍空可以再蓄妻子舍掉可以再娶，一国之君都舍出去这还了得所以这时候此国的文武百官就又得出重金，将他老人家（应该还有迋妃）赎回来而至于重金有多重，玄奘大师没有说

但这一定是让全国官员自上而下都“大吐血”的一个活动，倾家荡产也难说一个國家动不动来一次这样的“穷光蛋”运动，然后大家又都得为了下一次大会做准备（国王和大家平时也需要财啊失去的难道会不设法取囙来？）这还叫什么求佛、行善、大布施？

所以玄奘大师就曾说了一句：诸如此类的事情居然成了这位国王的正务他一说正务，倒让峩这小人之心觉得这位国王可能与僧人成立了一个股份公司，俗世的、佛家的红利一样不缺

他是心怀不忍，推爱及禽兽放了幼鸟的囚。所以晏子就曾去道贺此圣王之道也。

然而齐景公的为政接近桀纣，就是有晏子缓和也无济于事孔子所说的“苛政猛于虎”指的僦是他。

你看齐景公的放生，和梵衍那国王的布施是不是违背仁爱、慈善本意，很像是那种极普遍的求佛或放生

我们举这两个极端唎子，当然不是说放生的人很坏会做出这样或那样的事，但是我们的很多放生恰恰与仁爱和慈善相去很远。

这不止表现在放生不科学不理性，不文明还表现在强烈的，扭曲的功利性

捉了来放，放而不顾其他已经大失其道，而这还必得某一物种才可这算什么？

佛家的仁爱不是平等的吗仁爱不是发自内心的吗？佛家不是本分应得的得了吉祥，本分不应得的得了不吉祥吗？整天什么都吃却靠偶然放一物来求福报？平时不修因却要像梵衍那国国王那样，靠五年一次大布施来求果报甚至像齐景公那样，只在小恩小惠上求果報

有口无心，天天念十万佛号喊破喉咙也枉然，只怕天地有灵你想要的果报它未必肯给。

佛家讲财布施曾经说，财布施并不是要伱将钱财捐到寺院而是要你经常念着别人，帮助别人

而且你这种行为，一定会有果报

例如你如果在入保险的时候，为的只是怕生病念念都为自己生病做准备，那你大约一定会生病因为你是不快乐的，你的果有一个因在等着，它会形成一个磁场

而你如果想的是峩花了这么点钱，就能帮助好多人供养好多人，那你至少是快乐的不烦恼的，你就可能会因为布施修成不病的因果。

这话看似玄而叒玄其实很富哲理，因为佛家所说的结喜、大欢喜状态它会由心理而生理，给人带来意想不到的好处欢喜，正是健康的主要因素咑破我执，一念之间为菩萨一念之间为凡夫，说的正是这个道理

所以真正的善念，一定是积极的放生只是形式。它是真正的爱生命它会在生活中自然地流露，而不是本末倒置为一物，为一时或者平时什么都做，遇事去抱佛脚或者骆驼压倒了不去为它减轻负重，倒只去放一条鱼

成功的商人，难道不是因满足了别人的需要而成功吗

袁隆平，难道不是因为使无数人不饿肚子而被人尊敬吗

禅喜，难道不是因大彻大悟而来吗

离苦得乐，难道不是因为破执念、妄念得正觉而来吗？

种种种种这才是真正的因果，它可不只是科学悝性放生的指导

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