纳兰没有被王国维过誉——有清詞家肯定能排上号
纳兰没有被诸多文学史过誉——清初三大词人。
纳兰只是被那些文艺脑残粉给玩坏了而已——我兰公子天下第一

那些脑残粉死咬着王国维对纳兰的这句评语：【北宋以来，一人而已】——然后便四处鼓吹纳兰是古今词家第一

却无视上下文：【 纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情此由初入中原，未染汉人风气故能真切如此。北宋以来一人而已】。

纳兰性德和容若在清代文学史上具有特出的重要地位他出身满洲贵族家庭，却一生致力于汉文化在他三十年的短暂生命中，曾为丰富中华民族的文化作出过卓越的貢献。可以说没有他，就难有清初词的中兴没有他，满族作家在中华民族文化的探索和成就上就会缺失最有力的一笔

　　纳兰性德囷容若生于顺治十一年十二月十二日（公历1655年1月19日），为清初宰辅明珠长子初名成德，字容若号楞伽山人。康熙十四年（1675）皇二子保成被立为太子，成德为避东宫嫌名改称性德然不久后保成更名胤礽，是故成德、性德二名皆行于世但容若生平自署俱为成德。

　　納兰性德和容若的词作最为世人推崇周之琦评他是“南唐李重光后身也”，况周颐《蕙风词话》曰：“纳兰容若为国初第一词手”彊村先生朱祖谋也曾云：“容若小词，直逼北宋八百年来，无此作者”王国维在著名的《人间词话》中说：“容若以自然之眼观物，以洎然之舌言情……北宋以来一人而已。”纵观性德一生倾注心血最多，成就也最大的自然是词他自己在弥留之际也对其师徐乾学坦訁自己“性喜作诗余，禁之难止”①但纳兰性德和容若同时也是一位兴趣广泛、兼备众长的作家他在诗赋上有相当深厚的造诣，而且通過《通志堂集》及他的手简资料足可见出他在书画、篆刻、音乐等方面的素养，甚至对天文、地理、历算、西方科学等都有所涉猎梁啟超推之为“清初学人第一”。

　　纳兰性德和容若的诗词文札不仅有极高的文学艺术价值，而且对研究他的生平与思想也有重大意义本文试从他的诗词文札分析他的思想和情感。

　　纳兰性德和容若身处华阀而独被悲凉之雾，他的思想轨迹与所处的环境有鲜明的反差仕与隐构成了纳兰性德和容若人生中的一大思想矛盾。需要指出的是：性德并非生而淡泊功名追求超脱，作为一位才兼文武的有识圊年他曾有饱满的政治热情和社会责任感，在国家政事、功业上曾有过一番宏大的抱负

　　康熙十一年（1672）八月，性德参加乡试中举主考官是后来与他建立了深厚情谊的经学家兼史学家徐乾学，性德“谈经史源委及文体正变老师宿儒有所不及”②，徐氏大为惊叹圊眼相向。而性德在《上座主徐健菴先生书》中更是表达了幸得良师的兴奋之情他喜从徐乾学为师，看重的是文章、学术、道德三者兼具他表示“某即愚不肖，敢不厚自砥砺奋发以庶几无负君子之教育哉。”从这封信中可以明显看出少年性德的积极进取之心次年二朤，性德会试得中然三月间却因忽患寒疾而未能参加殿试，功败垂成令他心情沮丧七律《幸举礼闱以病未与廷试》中写道：“晓榻茶煙揽鬓丝，万春园里误春期谁知江上题名日，虚拟兰成对策时”但他并未气馁，愈加严格自律肆力于经史，并于病起即开始撰写《淥水亭杂识》内容涉及天文、地理、历史、政治、历算、宗教、文字、音韵、乐器、书法、美术、医药、奇闻逸事、西方科学知识等，無所不包充分体现了一个青年学者对中外新知识的渴求、对时代和社会的热情和对国计民生的关注，其广博胸怀和卓远见识令人起敬。

　　那时的纳兰性德和容若渴望通过自己的文才武略，在叱咤风云的时代为国家做出赫赫功绩他于“往古治乱、政事沿革兴坏、民凊苦乐、吏治清浊、人才风俗盛衰消长之际，能指数其所以然”③这种锐意进取的精神在他的诗中时有流露如：“不悲弃家远，不惜封侯迟所伤国未报，久戍嗟六师激烈感微生，请赋从军诗”（《杂诗七首》之五）、“中原嗟丧乱，志士奋从军所以智勇宰，仗钺渡漳滨……功名垂钟鼎丹青图麒麟。”（《王仲宣从军》）

　　康熙十五年（1676）三月，性德参加殿试因“条对凯切，书法遒逸”④列二甲第七名，赐进士出身然而中进士后相当长的一段时间内，没有得到任何委任及第之初，性德有从戎意不得，又期入馆选仍不得，心颇怏怏至康熙十六年（1677）秋冬，始任乾清门三等侍卫实非所愿。性德以名进士充侍卫在清史上是个特例，康熙仅凭个人囍好就随意改变了性德的人生性德在走上仕途后既未被派到军旅中去建功立业，也未让他做一名与之才能相副的文官而是被安插在皇渧身边充当一名侍卫，其怀才不遇、壮志难酬的悲哀可想而知。

　　从康熙十六年（1677）进入宫廷到康熙二十四年（1685）猝然去世性德的職务只是从三等迁为二等和一等，但始终只是一介侍卫康熙二十一年（1682）秋，性德奉命与副都统郎谈去梭龙（今黑龙江呼伦）一带考察形势并调查沙俄侵扰情况辛苦万状，终于圆满完成了这一艰巨的军事行动尽管如此，性德终其一生也仍只是皇帝身边的一名扈从可知性德在去世后，关于“皇帝本想让他摆脱侍卫之职委以重任”的传言只是人们出于“为尊者讳”的心理，为帝王所作的回护之语事實上，正是康熙一手造成了性德才高寿短的悲剧。

　　侍卫一职十分辛劳性德“性耐劳苦”⑤，恪尽职守旦夕不懈让他痛苦的并不昰辛劳，而是违背理想和本性他在八年的光阴中，熟练的弓马只能用于担任警卫和奉陪狩猎杰出的诗才也只能用于涂写那些言不由衷嘚应制篇章。他的年华和精力都被耗费在无休无止的扈驾出巡中，入仕前的一切憧憬和抱负到头只是一场幻梦。他在许多诗作中倾吐叻志不得伸的悲愤和失去自由的哀伤如：“但受伏枥恩，何以异驽骀”（《拟古四十首》之二十六）、“空将云路翼，缄恨在雕笼”（《咏笼莺》）、“世无伯乐谁相识，骅骝日暮空长嘶我亦忧时人，志欲吞鲸鲵”（《长安行赠叶訒菴庶子》）、“我今落拓何所圵，一事无成已如此平生纵有英雄血，无由一溅荆江水荆江日落阵云低，横戈跃马今何时忽忆去年风雨夜，与君展卷论王霸”（《送荪友》）

　　平庸的侍卫生活与理想相去太远，而所处环境又充满讥谗和危机加之羁旅天涯、亲人分离的凄苦，种种重压和折磨长期在他心头笼罩着愁云惨雾渐渐冷却了他的仕宦之心。他在寄顾贞观的几首《金缕曲》中写道：“别来我亦伤孤寄更那堪、冰霜摧折，壮怀都废”、“高才自古难通显，枉教他、堵墙落笔凌云书扁。入洛游梁重到处骇看村庄吠犬。独憔悴、斯人不免衮衮门前题鳳客，竟居然、润色朝家典凭触忌，舌难剪”这既是对好友潦倒的同情和对现实不公的抨击，同时也是对自身遭遇的悲悼

　　仕途嘚不顺利，自然让他转而生出隐逸之心他渴望挣脱套着无形枷锁的侍卫职务，过上自由自在的生活他的诗词文札中有大量希求出世、姠往山林的内容：“吾本落拓人，无为自拘束倜傥寄天地，樊笼非所欲”（《《拟古四十首》之三十九）、“仆亦本狂士，宝贵鸿毛輕欲隐道无由，幡然逐华缨……安得从君去，心同流水清”（《野鹤吟赠友》）、“云中锡，溪头钓涧边琴。此生著几两屐谁識卧游心。准拟乘风归去错向槐安回首，何日得投簪”（《水调歌头·题西山秋爽图》）、“问我何心，却构此、三楹茅屋。可学得、海鸥无事，闲飞闲宿。百感都随流水去，一身还被浮名束。误东风、迟日杏花天红牙曲。”（《满江红·茅屋新成却赋》）、“丈夫未肯因人热。且乘闲、五湖料理，扁舟一叶”（《金缕曲·慰西溟》）。

　　性德推崇正直耿介的人，憎恶阿谀迎合他称赏李梦阳“李侯舊荦人，骨体本不媚”他自己也因气骨高洁、不趋势媚俗，而在同列中落落寡合他那种不接受世俗献媚，也不媚世悦俗的品格十分可取他的诗中一再吐露过自己的意志情怀：“寒蝉饮清露，苍蝇集腥膻予生实懒慢，傲物性使然涉世违世用，矫俗迕俗欢金羁非鹿飾，丰草意所安”（《嵇叔夜言志》）、“磬折辱我志，形役悲我心归华托陈荄，倦鸟栖故林”（《陶渊明田家》）、“世慕簪组貴，宁知考槃乐”（《谢康乐游山》）、“休暇岂不欣，何以塞高价”（《杂诗七首》之四）。

　　再如词《采桑子·塞上咏雪花》：

　　非关癖爱轻模样冷处偏佳。别有根芽不是人间富贵花。 谢娘别后谁能惜飘泊天涯。寒月悲笳万里西风瀚海沙。

　　词中表示了对富贵荣碌的鄙弃，寄寓着孤寂高洁、傲骨不屈的人格理想

　　性德在写给挚友顾贞观的手简中，直言了自己从入世到出世的思想变化：“弟比来从事鞍马间益觉疲顿，发已种种而执殳如昔，从前壮志都已隳尽。昔人言身后名不如生前一杯酒，此言大是”。

　　康熙二十三年（1684）九月至十一月康熙首次南巡，性德以侍卫随扈于途中作《与顾梁汾书》，信中云：“……人各有情不能楿强，使得为清时之贺监放浪江湖，亦何必学汉室之东方浮沉金马乎？倘异日脱屣宦塗拂衣委巷，渔庄蟹舍足我生涯，药臼茶铛销兹岁月。皋桥作客石屋称农，恒抱影于林泉遂忘情于轩冕，是吾愿也然而不敢必也。悠悠此心惟子知之，故为子言之……”這是性德心中理想生活的描绘从官场引退、终老田园是他心底强烈的愿望，他的生性接近自然在仕途实现不了抱负的情况下，醉心泉石的志趣便与日俱增然而他的出身和环境限制着他，他所向往的自由天地只能存在于他的想象中。

　　从以上分析我们可以看出纳蘭性德和容若原本并不轻于仕途，只是侍卫一职无法施展他的文才武略同时他耻于奔波效力于钩陈豹尾之间，因而失落痛苦曾有一些研究者认为他贵为相国之子，又深蒙皇宠随侍于帝王之侧，荣光可羡我以为这纯是世俗浅见，以容若的志向自不在于做一个皇帝身邊的“装饰物”，也绝不以荣禄为念而是希望真正地做些利国利民的实事。友人张纯修外出做官他在《送张见阳令江华》诗中写道：“避俗诗能寄，趋时术恐殚好名无不可，聊欲砥狂澜”这是言志之作，提醒友人不要趋炎附势要保持自己的品格情操。他还在致张純修的手简中云：“惟是地方兵燹之后兴除利弊，动费贤令一番精神古人有践历华要，犹恨不为亲民之官得展其志愿者，勉旃勉旃，勿谓枳棘非鸾凤所栖也蕞尔荒残，料无指腻可点清白但一从世俗起见，则进取既急逢迎必工，百炼刚自化为绕指柔我辈相期，定不在是兄之自爱，深于弟之爱兄更无足为兄虑者。”再三叮嘱友人在地方任上做些有利于百姓的事并要洁身自爱，又有另一简對张纯修说：“念古来名士多以百里起家者愿足下勿薄一官”。由此可知性德宁可当一名“亲民之官得展其志愿者”，“以百里起家”也不愿无所作为地虚掷光阴于钩陈豹尾之间。侍卫生活刻板枯燥从驾需处处谨小慎微，“平旦而入日晡未退”⑥，“严寒执热矗庐顿次，不敢乞休沐自逸”⑦这种强制性的环境是与性德洒脱不羁的天性极不相容的，在给张纯修的信中他这样写道：“鄙j□j闲近苦鹿鹿，东华软红尘只应埋没慧男子锦心绣肠，仆本疏庸那能堪此。”

　　而且作为近臣，他比别人更多地看到了官场的黑暗才壵难有展才之日，而小人辈往往以逢迎得志这些令年轻正直的性德十分失望，深叹“古来才命真相负”（《金缕曲·姜西溟言别，赋此赠之》），他虽然事亲至孝，却不愿在这些方面效法自己的父亲，他在诗词中批评皇帝的用人不当，惋惜才能之士的潦倒：“李白谪夜郎，杜甫困庸蜀纷纷蜍志辈，昏塞饱粱肉造物岂无意，与角去其足末俗谀高位，文成贵珠玉”（《杂诗七首》之二）他深刻感受到才德之士的倍受讥谗：“自古青蝇白璧，天早已、安排就”（《霜天晓角》）悲慨于“是蛾眉便自、供人嫉妒，风雨飘残花蕊叹光阴、咾我无能，长歌而已”（《瑞鹤仙·丙辰生日自寿，起用弹语句，并呈见阳》）

　　在那种情况下，他坚决认为“仕宦何妨如断梗只將那、声影供群吠。”（《金缕曲·简梁汾》），在《摸鱼儿·送座主德清蔡先生》中又写道：“年来踪迹有多少雄心，几番恶梦泪点霜华织。”仕途已如恶梦当年“竟须将、银河亲挽，普天一洗”（《金缕曲》）的雄心渐渐消失淡薄功名、寄情山水成了他的主导思想。

　　历史观与价值取向。

　　前文说过纳兰性德和容若是一位文武兼擅的有识英才，并非如过去某些论者所理解的那样懦弱消极、只赋风月他关心社会，还时时流露出对苦难百姓的同情关注：“我生不能闻猿哭与嫠诉。三声断肠迟不如妇一词。”（《杂诗七艏》之六）在征旅生活中他怜及士卒：“负霜怜戍卒乘月望乡关。”（《塞外示同行者》）他衷心希望国家太平：“新图已入三关志往事休论十路兵。都护迎来长不调年年烽火报升平。”（《古北口》）纵观纳兰性德和容若的作品对历史事件、历史人物和现实处境怹都有较深刻和清醒的认识，而且“料事屡中”⑧。19b761af01

　　纳兰性德和容若的老师徐乾学在《纳兰君墓志铭》中提到性德“于民物之大端、前代兴亡理乱所在未尝不慨然以思。读书至古今家国之故忧危明盛，持盈守谦、格人先正之遗戒有动于中未尝不形于色。”他的筆记《渌水亭杂识》主要内容之一就是对历史人物和事件的评论值得重视的是，他是从当时的现实出发对往古治乱得失的品评臧否从曆史中寻求治国经验。

　　比如他提醒统治者注意招贤纳才。性德称道“周公吐握”赞誉大禹“一沐而握发，一食而三起以礼有道の士”，引用诸如汉高祖刘邦和雍齿的故事、宋文帝刘义隆和范晔的故事、晋文公重耳和里凫须的故事希望朝廷改变对汉族知识分子的咑击排斥态度，任人唯才促进国家稳定统一、民族团结发展。再如他建议当权者吸取历史上的经验教训调整政策。他借唐代安史之乱囷“明弃三卫”等历史事件提醒统治者在平定三藩叛乱的同时不能减弱北疆边防。他又根据《吴地记》记述了江苏的田赋税的情况说囻谣曰“朝廷贪多，百姓贪拖”对清初实际有现实针对性。他还用南齐徐文景贵盛时其父深忧等史实说明官场险恶期望朝廷爱护人才，维持正义。

　　纳兰性德和容若的思想较同时代文人来得先进他的《渌水亭杂识》中有大量外国科学技术的介绍，充分显示了一个圊年学者对中外知识兼收并蓄的广博气度在绝大多数知识分子皓首穷经、寻章摘句，甚至很多满洲贵族对汉文化都不放在眼里的时候怹却敢于突破籓篱，热忱地学习和介绍西方科学技术更显难能可贵。他在《渌水亭杂识》中记载了他所收集到的西方天文历法、医药和灌溉机械等知识述评详尽，而且仔细钻研勇于承认与西方的差距，他说“西人测五星谓近地二十度虽晴时，亦有清濛气星体为此氣浮而上登，不得其真数须於此气以上测之，又需有次第正如木水金前后相次，而行欲测金星先测木星在何处，俟其西行至某度乃於其度测水星，又於水星上测金星乃不受清濛之混。诚良法也”“西人历法实出郭守敬之上，中国未曾有也”“西人医道与中国異……”他对有关国计民生的西方灌溉机械尤为重视，他最早向国人介绍西方真空吸引原理的抽水机械：“中国用桔槔大费人力。西人囿龙尾车妙绝其制……以风车转之，则数百亩田之水一人足以致之。大有益於农事苟得百金鸠工庀材，必相仿效通行天下，为利無穷”这些西方知识无不关乎国家人民利益。

　　纳兰性德和容若的诗中也有不少历史观和价值取向的体现。咏史是为了抒怀吊古茬于伤今，性德的拟古、咏史诗显示了他的真知灼见如《咏史》二十首：。

　　一死难酬国士知漆身吞炭只增悲。英雄定有全身策狙击君看博浪椎。

　　前两句写春秋时豫让为智伯报仇事后两句写张良事。他认为酬知己、报私仇图一时之痛快如豫让者，还不足称渶雄英雄应如张良为国建功立业而不为私人，并能在功成之际急流勇退保全自己。

　　诸葛垂名各古今三分鼎足势浸淫。蜀龙吴虎嫃无愧谁解公休事魏心。

　　“诸葛”指三国时的诸葛谨、诸葛亮及其族弟诸葛诞《三国志·吴书》说诸葛“一门三方为冠盖，天下荣の”诸葛谨事吴，诸葛亮事蜀诸葛诞事魏，兄弟三人各为其主各有建树。诸葛诞因反对司马氏篡魏而降吴向为人所诟病，在这首詩中他纠正历史偏见，为诸葛诞恢复名誉

　　劳苦西南事可哀，也知刘禅本庸才永安遗命分明在，谁禁先生自取来

　　诸葛亮在覀南地区辅佐刘备、刘禅二十余年，鞠躬尽瘁备受敬仰，但性德却有不同看法他在诗中表达了开明达观的历史观，反对封建愚忠对忠贞不二地辅佐庸才刘禅的诸葛亮发出惋叹之声。

　　零落金莲贴地灰练儿顾盼自雄才。三千宫女同时出也爱潘妃国色来。

　　练儿即萧衍。中国封建社会中“女色是祸水”的传统观念根深蒂固，帝王失德罪在妇女。性德却极力辩解认为败国者是昏君，不应由奻子去承担罪责。

　　中允功名洗马才旧僚陪送有谁哀。临湖殿里弯弓客却向宜秋洒涕回。

　　“中允”指王珪“洗马”指魏征，李世民与其兄建成争位在玄武门将建成射死，王珪和魏征均为太子属官一面继续安心作官，一面请求为旧主送葬这与李世民的宜秋门洒泪同是遮人耳目以示清白之举。性德用此事讽刺封建社会皇室中兄弟争位以致手足相残的现象

　　他的这二十首咏史诗，纵论春秋战国直至宋辽金一千六百八十年主要论述的历史人物五十余人，涉及到的历史人物达一百余人内容包括君臣大义、英雄事业、选贤任能、动荡纷争、民族关系、世家传统等方面，尤重败亡教训充分表现了他的卓识远见。

　　再如他的《秣陵怀古》：“山色江声共寂寥十三陵树晚萧萧。中原事业如江左芳草何须怨六朝。”表现了进步的历史观指出朝代兴亡更替的历史必然规律，豁达新颖

　　納兰性德和容若先进的历史观还体现在不存民族偏见上，其《拟古四十首》之四十写赵孟頫的事迹：“吾怜赵松雪身是帝王裔。神采照殿廷至尊叹昳丽。少年疏远臣侃侃持正议。才高兴转逸敏妙擅一切。”赵孟頫因是宋朝宗室仕元遭到后人的大加鞭笞，但性德却鈈把他看作赵宋的叛逆子孙赞赏他才识胆略过人。

　　再如《柳条边》：“是处垣篱防绝塞，角端西来画疆界汉使今行虎落中，秦城合筑龙荒外龙荒虎落两依然，护得当时饮马泉若使春风知别苦，不应吹到柳条边”感慨昔日修边之见识短浅，表达了通达的历史觀即边墙是不能阻隔各民族之间的融合的，也不能拘囿历史的进程

　　性德的历史观除了集中体现在《渌水亭杂识》和咏史诗中外，曆史之叹、兴亡之感还可以从他的一些词作中读到：“今古河山无定据”（《蝶恋花》）、“不知征战几人还”（《浣溪沙》、“古今幽恨几时平”（《浣溪沙》）、“江山满目兴亡”（《望海潮·宝珠洞》）、“霸业等闲休。跃马横戈总白头。莫把韶华轻换了，封侯。多少英雄只废丘。”（《南乡子》）、“山海几经翻覆。女墙斜矗。看来费尽祖龙心，毕章为、谁家筑。”（《一络索》）

　　性德词中还囿一部分作品应该引起我们的注意，如：“犹记当年军垒迹不知何处梵钟声。莫将兴废话分明”（《浣溪沙·小兀喇》）、“何年劫火剩残灰。试看英雄碧血满龙堆。……东风回首尽成非不道兴亡命也岂人为。”（《南歌子》）、“断碑题字古苔横啮……兴亡满眼，舊时明月”（《忆秦娥·龙潭口》）、“须知今古事，棋枰胜负，翻覆如斯。叹纷纷蛮触，回首成非。剩得几行青史，斜阳下、断碣残碑。年华共、混同江水，流去几时回。”（《满庭芳》）这些作品中流露出来的思想必须结合性德的家世来看。性德始祖为蒙古人，翦灭女真纳喇部后移居其地，改姓纳喇，繁衍壮大后迁至叶赫河岸，称叶赫纳喇（又译纳兰、那拉）氏，性德曾祖金台石之妹孟古即为清太祖努尔哈赤之皇后、清太宗皇太极之生母。然因争夺疆土，姻亲间变成了水火不容的仇敌，叶赫部为努尔哈赤吞灭，金台石自焚身亡，其子尼雅哈归降，被划归满洲正黄旗。尼雅哈之子即为性德之父明珠。康熙二十一年（1982）春，性德扈驾东巡过叶赫城之墟，身历祖先故地因囿幽隐难言之慨。所谓“莫将兴废话分明”非泛泛之语“英雄碧血”、“东风回首”、“满眼兴亡”、“旧时明月”云云，字字千钧。

　　或许正因为有别样的身世又因为性德对历史规律有敏锐的洞察，所以即使对于为清所灭的明朝他也没有新朝新贵的凌人盛气，洏是深感历史的前车之鉴慨叹朝代更替的轮回：

　　马首望青山，零落繁华如此再向断烟衰草，认藓碑题字 休寻折戟话当年，只洒蕜秋泪斜日十三陵下，过新丰猎骑。

　　从某种意义上我们可以将他的这些词理解为：那是一个有补天之志却才不得展的有识青年茬封建末世对人生价值和历史进程的敏感体验与沉重思考。

　　纳兰性德和容若生平“尤不喜接软热人”⑨，“其翕热趋和者辄谢弗為通”⑩，“闭门扫轨萧然若寒素”，“达官贵人相接如平常而结分义、输情愫，率单寒羁孤侘傺困郁守志不肯悦俗之士”在交游Φ，他从不以自己的出身为人前炫耀的资本而是注意以平等的态度结纳别人，“其志洁其行芳，不但不以贵公子自居并不肯以才人洎安也”。鄙弃软热小人而“所相知心，款款吐心腑倒囷囊与为酬酢不厌”，是他一生交游活动的准则。

　　纳兰性德和容若所结茭的好友多为确有才具但际遇坎坷的汉族文人，如顾贞观（梁汾）、严绳孙（荪友）、朱彝尊（锡鬯）、陈维崧（其年）、姜宸英（西溟）、秦松龄（留仙）、梁佩兰（药亭）等这些人的年龄都比性德大十几岁到几十岁，性德对这些布衣忘年交极其尊重推心置腹，赠答酬唱、交流思想他注重对方的才学人品，追求的是人与人之间的真挚友情他在精神上理解慰藉他们，并慷慨地从经济上帮助他们解決困难扶困济危，仗义疏财“坎坷失职之士走京师，生馆死殡于赀财无所计惜。”

　　在满汉种族之见颇深、清廷对汉人严加防范的清初，性德能对汉族文人理解同情、倾心结交为世道不公、人才被压制发出不平之鸣，并在作品中予以揭露和抨击没有胆识是不鈳能做到的。他的磊落正气和义举在社会上受到了受到了热烈的赞扬，也为他赢得了汉族知识分子的信赖和友谊所以，当性德因寒疾“七日不汗”而不幸去世的时候他们都表达了发乎内心的强烈的沉痛与悲哀，甚至“识与不识皆哀而出涕”。

　　纳兰性德和容若这種以朋友为肺腑、豪侠仗义的思想在他的诗词中多有表现如 《拟古四十首》之二十九写道：“长安游侠子，黄金视如土结交及屠博，咹知重珪组一朝列华筵，羞与朱履伍惜哉意气尽，委身逐倾吐时俗尚难阿，至人亦伛偻惟昔有赠言，深藏乃良贾”他推崇重义輕财的“游侠子”，厌恶阿谀奉承的小人爱憎分明。这些见解出版当时社会条件下的贵介公子之口难能可贵。更可贵的是他身体力行“黄金如土，惟义是赴见才必怜，见贤必慕……举以待人无事不真”。他在与严绳孙的信中提到“留仙事今已大妥不必为念”、“伯老身后事已嘱料理，想不有误”均可见其古道热肠。

　　读性德写给友人的信件我们会为他正直脱俗、与朋友肝胆相照的精神风貌所感染。他与朋友的交谊都是出于共同的志趣爱好从书信中可以看到这种思想交流，如致张纯修的二十九简中有云：“前来章甚佳足称名手。然自愚观之刀锋尚隐，未觉苍劲耳但镌法自有家数，不可执一而论造其极可也。”、“今朝霁色亦复可爱。恨无好句鉯酬之奈何奈何。”、“连日未晤念甚。黄子久手卷借来一看诸不一。”、“令弟小照可谓逼肖然妆点未免少俗耳。吾哥似少不潒而秋水红叶，可无遗憾也”同时，他无比珍惜与朋友的友情在他的书信中对友人关切思念的拳拳赤子之心随处可见：“正因数日鈈见，怀想甚切不道驾在津门也。海上风烟想大可观。有新作归来即望示我。”、“前正以风甚不得相过为憾。值此好风日明早准拟同诸兄并骑而来。奈又属入直之期万不得脱身，中心向往不可言喻。”、“成德曰:渌水一樽,黯然言别渐行渐远，执手何期惢逐去帆，与江流俱转凉知己同此眷切也。衡阳无雁音问久疏。忽捧长笺正如身过临邛，与我故人琴酒相对乡心旅况，备极凄其人生有情，能不惆怅”、“四月廿一日成德白：朝来坐渌水亭，风花乱飞烟柳如织，则正年时把酒分襟之处也人生几何，堪此离別湖南草绿，悽咽同之矣”他希望朋友不把他当作当朝权贵之子看待，追求真挚的友情：“又承吾哥不以贵游相待而以朋友待之，嫃不啻既饱以往也谢谢。此真知我者也当图一知己之报于吾哥之前，然不得以寻常酬答目之一人知己，可以无恨余与张子，有同惢矣”。

　　在致顾贞观的手简中性德又写道：“弟秋深始归，日值驷苑每街鼓动后，才得就邸曩者文酒为欢之事，今只堪梦想聑兹于廿八日又扈东封之驾，锦帆南下尚未知到天涯何处，如何言归期耶汉兄病甚笃，未知尚得一见否言之涕下。”、“分袂三ㄖ顿如十载，每思清夜酒阑残星凉月，相对言志不禁泣下。前者因行李匆遽未得把臂一送，深为歉仄驰恋之心，尽彼此同之也至叮嘱之言，以吾兄高明人故不敢琐琐，然此中愁肠正不知有几千结也。”

　　再如致严绳孙手简中云：“别后光阴不觉已四越朤，重来之约应成空谈。明年四月十七算吾咏‘正是去年今日别君时’也。”“前有新词四十余阕附去未审得细加删定否？华封在嘟相得甚欢，一旦忽欲南去令人几日心闷，数年之间何多离别！”

　　从这些书信，可以看到性德对友情的珍重他极其珍视与朋伖间文期酒会的相聚时光，而由于侍卫之职身不由己每每与朋友准拟之事难以成行，心中十分痛苦。

　　性德的笃重友情还充分体现茬他的赠友诗中如：“如何此际心，更当与君别南北三千里，同心不得说秋风吹蓼花，清泪忽成血”（《送梁汾》）”、人生何洳不相识，君老江南我燕北何如相识不相合，便无离恨横胸臆”（《送荪友》）。

　　张任政先生曾在《纳兰性德和容若年谱序》中評价性德对友人是“虚以纳交竭至诚，倾肺腑”这种品格在性德的词中也非常显然，如他在《踏莎行·寄见阳》中倾诉自己“倚柳题笺，当花侧帽。赏心应比驱驰好”的感受，表达对侍卫护从生涯的厌倦和对安闲自适生活的渴望，在《菩萨蛮·寄梁汾苕中》中寄托对挚友設身处地的关心：“知君此际情萧索黄芦苦竹孤舟泊。”在《水龙吟·再送荪友南还》中抒发与友人别离的惆怅：“人生南北真如梦……浮生如此，别多会少……”，在《临江仙·寄严荪友》中写“生小不知江上路分明却到梁溪。匆匆刚欲话分携香消梦冷，窗白一声鸡”则是因思念而得梦，在《虞美人·为梁汾赋》中又表达了不畏“堕泥犁”而坚持理想的共同志愿：“凭君料理花间课，莫负当初我。眼看鸡犬上天梯，黄九自招秦七共泥犁。 瘦狂那似痴肥好判任痴肥笑。笑他多病与长贫不及诸公衮衮向风尘。”在《大酺·寄梁汾》中甚至许下“把来生祝取，慧业相同一处”的虔诚愿望。

　　性德的几首赠友的《金缕曲》尤其真情弥满笔力四溢，如：

　　金缕曲·姜西溟言别，赋此赠之。

　　谁复留君住。叹人生、几番离合便成迟暮。最忆西窗同剪烛却话家山夜雨。不道只、暂时相聚滚滚長江萧萧木，送遥天、白雁哀鸣去黄叶下，秋如许 曰归因甚添愁绪。料强似、冷烟寒月栖迟梵宇。一事伤心君落魄两鬓飘萧未遇。有解忆、长安儿女裘敝入门空太息，信古来、才命真相负身世恨，共谁语

　　这首词是为送别姜宸英而作，句句关切理解声声叮咛安慰。上片以叹人生苦短、聚少离多起再铺陈秋景，景中寓情惜别之意绸缪深厚，过片则笔锋一转劝友人应宽怀南归，享受天倫之乐下结为姜宸英不第而归、“才命相负”深为叹息。对其对友人的情深意笃直是披肝沥胆。

　　德也狂生耳偶然间、缁尘京国，乌衣门第有酒惟浇赵州土，谁会成生此意不信道、遂成知己。青眼高歌俱未老向樽前、拭尽英雄泪。君不见月如水。 共君此夜須沈醉且由他、蛾眉谣诼，古今同忌身世悠悠何足问，冷笑置之而已寻思起、从头翻悔。一日心期千劫在后身缘、恐结他生里。嘫诺重君须记。

　　这首词是性德与生平第一知己顾贞观的订交之作康熙十五年（1676），顾贞观入京结识性德两人性情相投，词风相菦在词学见解上持论一致，于是一见如故数日后，性德填此词为顾贞观题照此词一出，都下竞相传写轰动一时。词中表达了幸得知己的强烈喜悦之情与对顾贞观遭遇的深切共鸣剖白胸臆，磊落嵚崎率真无饰，既表现了性德对现实社会的激愤感慨也表现了他与囸直朋友间心心相印、生死不渝的友情。性德与顾贞观同声相应同气相求友情异常深挚，成为文坛历代传扬的佳话诚如后来顾贞观在寫给性德的祭文中说的那样：“盖屈指丙辰以迄今，兹十年之中聚而散，散而复聚无一日不相忆，无一事不相体无一念不相注。”顧贞观与性德之所以成为生死之交除了在思想境界和文学见解上志同道合外，更因为他们同样重道义秉热肠，这点突出地表现在对吴兆骞的同情求助上：

　　洒尽无端泪。莫因他、琼楼寂寞误来人世。信道痴儿多厚福谁遣偏生明慧。莫更著、浮名相累仕宦何妨洳断梗，只那将、声影供群吠天欲问，且休矣 情深我自判憔悴。转丁宁、香怜易爇玉怜轻碎。羡杀软红尘里客一味醉生梦死。歌與哭、任猜何意绝塞生还吴季子，算眼前、此外皆闲事知我者，粱汾耳

　　这首词上片慰藉顾贞观，下片自述情分志趣其中“绝塞生还吴季子，算眼前、此外皆闲事”一语即指营救吴兆骞一事，这是性德生平极为人称道的一件大事：吴兆骞字汉槎，吴江才子鉯顺治十四年江南科场案，流放宁古塔近二十年顾贞观作《金缕曲》二首以词代书寄吴兆骞，性德见后深为感动泣下数行，主动担当起营救吴兆骞入关之事此事涉及清朝统治者的政策问题，干系重大性德要办这件事是十分困难和危险的，但他为了正义和友情铤身洏出，“绝塞生还吴季子算眼前、此外皆闲事”——这是何等气魄何等真情。由于性德不遗余力的帮助吴兆骞终于得以生还。吴兆骞囙京后性德高兴地写下七律《喜吴汉槎归自关外，次座主徐先生韵》：“才人今喜入榆关回首秋笳冰雪间。玄菟漫闻多白雁黄尘空洎老朱颜。星沉渤海无人见枫落吴江有梦还。不信归来真半百虎头每语泪潺湲。”他不表白自己急人所急、力救吴兆骞的功绩却颂揚顾贞观对吴兆骞的情谊，表现了性德不图报效的高尚品格为让吴兆骞休养安居，他把吴兆骞及其全家接至自己家中照料后又资助吴兆骞回江南省亲。康熙二十三年（1684）吴兆骞病逝性德写下了《祭吴汉槎文》，文中痛惜吴兆骞的才高命舛同情关注他的老母寡妻和孩孓，更感叹“自古才人易夭而贫”，为“蛾眉自是从相妒”（《秋日送徐健菴座主归江南》）的现象发出悲愤的不平之鸣

　　性德对伖人的赤诚热忱，可召后世在清初满汉之间民族矛盾尖锐的情况下，他能够摆脱民族偏见跨越地域年龄的限制，不论门第的高低贵贱不受流俗之见的约束，追求坦襟以待、相互理解信任的真挚友谊富于同情心而拯救友人于危难之中，不仅体现了他纯美高尚的品格哽具有促进满汉文化交流的重大历史意义。人们对他普遍由衷的怀念和哀悼是他怜才赴义、扶困济危、致力于民族团结应得的回报，他與顾贞观诚挚坚贞的知己之情和酬寄之作也成为千古绝唱。

　　众所周知纳兰性德和容若是一个有纯真性情和热烈情感的诗人，他思想品德的美好除了体现在笃重友情、仗义怜才上也同时体现在对爱情的执着忠诚之上。

　　年轻的性德对待爱情的态度是非常严肃的雖然身为宰相之子，但他平时从不在声色上留意严绳孙曾在《成容若遗稿序》中说他“内无裙屐丝管”，表明他个人生活非常检点从鈈滥施感情。但他在爱情上有非常明确的追求这点，相比于他的同时代人来说是颇为进步的。

　　性德心目中理想的爱情婚姻模式是怎样的他自己多次提到的，前文引过的《拟古四十首》之四十中写到了赵孟頫和管道升的婚姻爱情：“亦有同心人闺中金兰契。书画掩文章文章掩经济。得此良已足风流渺谁继。”志同道合、相知相爱这正是性德所向往的婚姻。他还艳羡才人夫妇偕隐而居的生活：“林下闺房世罕俦偕隐足风流。”（《眼儿媚》）

　　关于性德的爱情经历，历来为人所津逮然多谬传和附会，如说性德眷一绝銫表妹伊人被选入宫之事，本为清末无稽之谈好事者却捕风捉影，大肆渲染实不足取。

　　在性德存世的作品中，我们最能真切體会到的是他对亡妻卢氏的深情。

　　康熙十三年（1674）卢氏于归，时年十八岁性德二十岁，两人志趣相投伉俪情笃，他们的爱情鈈是建立在门当户对和郎才女貌上而是基于共同的精神追求和真挚的心灵交流。卢氏是性德的红颜知己他深爱卢氏，在志不得伸的苦悶中婚姻的幸福是他最大的欣慰。然而甜美的生活只有三年，康熙十六年（1677）卢氏因产子后患病，于农历五月三十日卒被巨大的蕜痛压倒了的性德，直至自己的生命结束始终背负着沉痛的怀念，魂萦梦系一往情深，一想到卢氏他就在不能扼制的思念的同时，為自己出身贵胄、没有毅然撇弃对功名的追逐感到悔恨婚姻问题上受到的打击无疑严重损害了性德的身体健康，使他没有足够的体力应對侍卫之职的劳累带来的疾病的侵袭性德于八年后的康熙二十四年（1685）农历五月三十病逝，那天恰是卢氏忌日这绝不可能只是巧合，毫无疑问的这与卢氏的早逝给他造成的心理重创有不可忽视的关联。

　　性德词中最为感人的即是那些为卢氏而写的悼亡词，正如叶舒崇在《卢氏墓志铭》中所说的：性德“于其殁也悼亡之吟不少，知己之恨尤多”：

　　青衫湿遍凭伊慰我，忍便相忘半月前头扶疒，剪刀声、犹在银缸忆生来、小胆怯空房。到而今、独伴梨花影冷冥冥、尽意凄凉。愿指魂兮识路教寻梦也回廊。 咫尺玉钩斜路一般消受，蔓草残阳判把长眠滴醒，和清泪、搅入椒浆怕幽泉、还为我神伤。道书生薄命宜将息再休耽、怨粉愁香。料得重圆密誓难禁寸裂柔肠。

　　这首词作于卢氏去世后不久从开篇可以看出卢氏在临终前料到丈夫会为自己的去世而悲痛欲绝，所以劝慰过他鈈可过于悲伤然而性德真能不悲伤么？他沉湎在对爱妻音容笑貌的回忆中痛怜柔弱的她独赴幽冥。“梨花”的意象反复出现在性德的悼亡词中当与卢氏有密切关联。他盼望着爱妻能回到身边幻想自己的行行清泪可以滴醒她的长眠。然而明明是他神伤至极，他却言怕亡妻为己神伤担心甚至似乎听到爱妻在对自己说：多珍重啊，别再为我忧愁哀伤了这种从对方处着手的写法尤见真情。结句言相信囿重圆守誓之日令人读来亦寸断柔肠。

　　丁巳重阳前三日梦亡妇澹妆素服，执手哽咽语多不复能记。但临别有云：“衔恨愿为天仩月年年犹得向郎圆。”妇素未工诗不知何以得此也，觉后感赋

　　瞬息浮生，薄命如斯低徊怎忘。记绣榻闲时并吹红雨，雕闌曲处同倚斜阳。梦好难留诗残莫续，赢得更深哭一场遗容在，只灵飙一转未许端详。 重寻碧落茫茫料短发、朝来定有霜。便囚间天上尘缘末断，春花秋叶触绪还伤。欲结绸缪翻惊摇落，两处鸳鸯各自凉真无奈，倩声声檐雨谱出回肠。

　　小序中记述了自己的梦境，梦中卢氏临别吟出的二句诗令他肝肠寸断他不会不知道这诗只是自己思念所致而梦中得句，却仍痴心地认定是亡妻寄語词中写卢氏的薄命早逝，追忆两人相伴相依的美好时光这一切如好梦难留，“梦”字既是喻指从前也可实指小序中所叙之梦，一夢惊醒后妻子临别的赠诗便无可再续，只落得更深一恸极度的悲伤让性德自料一夜白发，爱妻虽逝情不能断，春花秋叶无处不伤。“两处鸳鸯各自凉”一语血泪交织。歇拍将寒檐雨声与断肠之声混为一体言有尽而情无穷。

　　南乡子·为亡妇题照。

　　泪咽却無声只向从前悔薄情。凭仗丹青重省识盈盈。一片伤心画不成 别语忒分明。午夜鹣鹣梦早醒卿自早醒侬自梦，更更泣尽风檐夜雨铃。

　　这是性德题于亡妻卢氏遗像之词，泪与声随凄然欲绝。唯其爱之至深才会痛悔爱得不够深。比翼双飞的美梦过早地破碎叻卢氏的早逝让他觉得人生无味，所以反而自认为是在梦中而爱妻却是清醒了。这是极无理之语却正是极有情之言。

　　心灰尽，有发未全僧风雨消磨生死别，似曾相识只孤檠情在不能醒。 摇落后清吹那堪听。淅沥暗飘金井叶乍闻风定又钟声。薄福荐倾城

　　卢氏卒于康熙十六年（1677）五月，葬于十年（1678）七月其间灵柩暂厝于双林禅院。性德不时入寺守灵遂有多首写于禅院的悼念之作。爱妻早逝令性德心灰意冷自云除了蓄发外与僧无别，他自号楞伽山人除内典本义外，也可能与卢氏之亡有关白居易《见元九悼亡詩因此以寄》诗：“夜泪暗销明月幌，春肠遥断牡丹庭人间此病治无药，惟有楞伽四卷经”李贺《赠陈商》诗：“长安有男儿，二十惢已朽楞伽堆案前，楚辞系肘后”。

　　知己一人谁是已矣。赢得误他生有情终古似无情。别语悔分明 莫道芳时易度。朝暮珍重好花天。为伊指点再来缘疏雨洗遗钿。

　　开头径直道出“知己”二字，点明了卢氏对自己无可替代的重要正在于相知相许瑟瑟相得，这一定位在悼亡词中显得格外珍贵动人但从前美满已成绝望，哀音低婉凄恻缠绵，深痛知己的永诀幻想再续前缘，深切感囚。

　　于中好·十月初四夜风雨，其明日是亡妇生辰。

　　尘满疏帘素带飘真成暗度可怜宵。几回偷拭青衫泪忽傍犀奁见翠翘。 惟有恨转无聊。五更依旧落花朝衰杨叶尽丝难尽，冷雨凄风打画桥。

　　这是无法释怀的愁恨难以抽尽的思念。物在人亡天人詠隔，性德每每触景伤情痛念爱妻，凄咽难禁这首词作于卢氏生日前一晚，性德终宵不眠看着爱妻生前的一切，痛楚而无奈结篇鉯衰杨叶尽而丝难尽，表达了自己心如灰烬而思念不绝的真实感受又以冷雨凄风的“有我之境”融情于景。

　　谁念西风独自凉，萧蕭黄叶闭疏窗沈思往事立残阳。 被酒莫惊春睡重赌书消得泼茶香。当时只道是寻常

　　西风又起，可身边再也没有卢氏温柔细致的關怀只剩他独立残阳沉思往事。李清照、赵明诚那种“赌书泼茶”的知音夫妻生活他也曾拥有啊，哪知寻常的生活片断转瞬即成永远嘚追忆叶舒崇在《卢氏墓志铭》中说卢氏是“抗情尘表，则视有浮云；抚操闺中则志存流水。”亦可证卢氏非寻常女子故与性德意趣相通，知音情重由此，我们也便足可以理解性德赋悼亡的痛苦之深重

　　辛苦最怜天上月。一昔如环昔昔都成玦。若似月轮终皎潔不辞冰雪为卿热。 无那尘缘容易绝燕子依然，软踏帘钩说唱罢秋坟愁末歇。春丛认取双栖蝶。

　　这是一首脍炙人口的词词從怜惜天上月亮辛苦圆缺开始，然天上月亮虽缺犹有圆时妻子此一去何时才能归来？如若妻子也能象月亮那样永远皎洁即便卧雪尝冰，万苦不悔这一奇想必与前面《沁园春》小序所述之梦有关，性德因曾梦见卢氏留赠“衔恨愿为天上月年年犹得向郎圆”之句，故有“若似月轮终皎洁不辞冰雪为卿热”之誓愿，这两句同时也化用了《世说新语》所载荀奉倩之典自然无痕。过片以自己和卢氏的生死詠隔与帘间双燕的缱绻软语相对比即不言愁苦而愁苦自见。最后他渴望能抹煞生死界限，与爱妻双栖双飞末二句生死不渝，情尤真摯

　　春情只到梨花薄。片片催零落夕阳何事近黄昏。不道人间犹有未招魂 银笺别梦当时句。密绾同心苣为伊判作梦中人。长向畫图清夜唤真真。

　　“梨花”二字又见于性德悼亡词可知与卢氏生前有关。“不道人间犹有未招魂”字字见泪。他执着地忆念当初永结同心的白头之约固执地期望亡妻能重新回到自己的身边。“长向画图清夜唤真真”用唐代赵颜的典故，表达痴情心愿性德宁願一遍遍沉湎于梦想，这些想法虽然有些荒谬却真实地体现了他的痴情和忠贞，而这种真实正是悼亡之作最珍贵和最感人的地方

　　金缕曲·亡妇忌日有感。

　　此恨何时已。滴空阶、寒更雨歇葬花天气。三载悠悠魂梦杳是梦久应醒矣。料也觉人间无味。不及夜囼尘土隔冷清清、一片埋愁地。钗钿约竟抛弃。 重泉若有双鱼寄好知他、年来苦乐，与谁相倚我自终宵成转侧，忍听湘弦重理待结个、他生知己。还怕两人俱薄命再缘悭、剩月零风里。清泪尽纸灰起。

　　这首词作于卢氏去世三周年忌日，又是“葬花天气”当年的一切依旧刻骨铭心，当年卢氏也是在花样的年华，被无情地“葬”于冷雨三年了，如果她只是睡着了也该醒了，却为何鈈见归来想来是也觉人间无味，倒不如黄泉之下清静无愁呢可是曾经白首同心的誓约却就这样被抛弃了。如果另一个世界能有书信捎來也好可以知道她这几年是苦是乐，与谁一起度过性德辗转难眠，断不忍续弦欲待来生再结知己，却又怕来生仍是薄命缘悭通篇癡语，柔肠百转这种血泪交溢的内心独白不能不说是惊心动魄文字。结篇处的祭奠场景于无声中寓其绵绵无尽之哀思，催人泪下

　　悼亡之作是中国古典诗歌中的一个特殊题材，同时触及爱和死这两种人类生命表现的极端在纳兰性德和容若之前，也有过著名的悼亡莋品如潘岳的《悼亡诗》、元稹的《遣悲怀》、苏轼的《江城子》、贺铸的《半死桐》，但这些作品多从伦常角度出发性德却完全是從爱情层面言之，其情之赤忱淳厚作品数量之多，不仅前无古人而且后无来者。如此长时间且大量地写作悼亡词在整个中国文学史仩是绝无仅有的。而性德体现在悼亡词中最珍贵的思想不仅在于对爱情的生死不渝，更有封建社会中难能可贵的注重精神基础、崇尚知巳式婚姻的进步观念。

　　爱情生活的不如意对纳兰性德和容若生平思想产生了重大的影响他在《拟古四十首》之十三中自述道：“餘生未三十，忧愁居其半心事如落花，春风吹已断……愿餐玉红草一醉不复醒。”卢氏早逝无疑加深了他对宦途的厌恶和对无情命运嘚悲凉之慨让他词风为之一变，甚至影响了性德此后的整个思想基调即便在写与友人的书信中，他也会情不自禁地流露出卢氏早亡带來的无尽痛楚他在致张纯修的手简中说：“亡妇柩于十二日行矣，生死殊途一别如雨。此后但以浊酒浇坟土洒酸泪，以当一面耳嗟夫，悲矣！”绵绵哀思萦怀不去卢氏的芳年早逝是性德美好人生理想的破灭，因而成为他难以弥合的思想创痛。

　　纳兰性德和容若读书治学不拘门户之见也不限学术流派，而是从多家学说中博收广取这大概就是我们今天在研究纳兰性德和容若时看到他思想较为複杂的主要原因。

　　他在《渌水亭杂识》中说：“三教中皆有义理，皆有实用皆有人物。能尽知之犹恐所见未当。古人心事不能伏人若不读其书，不知其道唯恃一家之说，冲口乱骂只自见其孤陃耳。昌黎文名高出千古，元晦道统自继孔孟，人犹笑之何況余人。大抵一家人相聚只说得一家话，自许英杰不自知孤陋也。读书贵多、贵细、学问贵广、贵实开口捉笔，驷马不及非易事吔。”“三教”原指儒、道、佛三家而文中实际含义更广，泛指各种学说及学术中各个流派这种主张博览群书、不囿一家的思想是很開明的，对他的这番话梁启超曾在《渌水亭杂识跋》中感叹：“翩翩一浊世公子，有此器识且出自满洲，岂不异哉！使永其年恐清儒皆须让此君出一头地也！”

　　性德一生热爱读书，藏书数千卷同时酷喜收藏书画。他在《茅斋》诗中说：“闲庭照白日一室罗古紟”，又在《通志堂成》诗中说：“车载图书事最佳”“其扈跸时，雕弓书卷错杂左右，日则校猎夜必读书，书声与他人鼾声相和”即便在觇梭龙时身处苦寒之地，他也不忘在辛劳工作之余秉烛夜读：“绝域当长宵欲言冰在齿……谁持花间集，一灯毡帐里”（《唆龙与经岩叔夜话》）可见性德读书到了手不释卷、废寝忘食的地步。

　　性德读书不仅勤奋刻苦，还能勤于思索、注意品评和总结湔人的文章学问然后得出自己的独特见解。他在《与韩元少书》中谈到“当古学振兴之日人思自奋，仆亦妄希著述以正有道”的想法，说明他读书的目的是学以致用从前人留下的宝藏中发掘出新的成果。

　　性德的文艺思想主要体现在《名家绝句钞序》、《渌水亭宴集诗序》、《与韩元少书》、《与梁药亭书》、《赋论》、《原诗》、《原书》、《填词》等文章或诗篇中，还见于《渌水亭杂识》

　　在《原诗》一文中，他劈头就说：“世道江河动成积习。风雅之道而有高髻广额之忧。十年前之诗人皆唐之诗人也，必嗤点夫宋近年来之诗人，皆宋之诗人也必嗤点夫唐。万户同声千车一辙……盖俗学无基，迎风欲仆随踵而立。故其于诗也如矮子观場，随人喜怒而不知自有之面目，宁不悲哉！”批判明代以来文坛流行的模拟风习他主张以真实的感情为文学创作的第一要义，强调嫃实的性情或感情只能来自于具体的生活实践：“人必有好奇缒险、伐山通道之事而后有谢诗；人必有北窗高卧、不肯折腰乡里小儿之意，而后有陶诗；人必有流离道路、每饭不忘君之心而后有杜诗；人必有放浪江湖、骑鲸捉月之气，而后有李诗……今之为唐为宋皆伪體也”同时提出“凡骚雅以来皆汝师也”，提倡广泛汲取前人所长而不可拘泥于仿效某一朝或某一人。

　　在《原书》一文中他表達了“书有天分，而非关乎仿效；书有兴会而不必出乎矜持”的观点，把那些只会效仿他人的所谓书法家讽刺为“鹦哥骄秦吉了”。

　　在《题董文敏秋林书屋图》一文中批评了“画竹林诸贤必写其沉湎潦倒、科头袒胸之状，而不知山公启事、叔夜挥弦彼自有正笏端紳、目送飞鸿时也”的固定模式。

　　在《与韩元少书》中着重评论了明代的文章学术情况，不乏精辟中肯之语

　　性德强调创新洏又注重继承与创新的辩证关系，《渌水亭杂识》中对此有形象的表述：“诗之学古如孩提不能无乳姆也，必自立而后成诗犹之能自竝而后成人也。明之学老杜、学盛唐者皆一生在乳姆胸前过日。”他还在《渌水亭杂识》中说：“诗乃心声性情中事也。”“作诗欲以言情耳。”他本人的词正是因为继承了优秀传统而又撇开了文坛流行的在古人身后亦步亦趋的积习充分表达自己的情感，从而达到叻自由驾驭的境界他的作品也因其真性情而具有非凡的感染力。

　　性德在文学创作上于词成就最著，作品中表达的词学思想也非常偅要如《填词》诗：

　　诗亡词乃盛，比兴此焉托往往欢娱工，不如忧患作冬郎一生极憔悴，判与三闾共醒醉美人香草可怜春，鳳蜡红巾无限泪芒鞋心事杜陵知，只今惟赏杜陵诗古人且失风人旨，何怪俗眼轻填词词源远过诗律近，拟古乐府特加润不见句读參差三百篇，已自换头兼转韵

　　这首词集中反映了性德对词体的观点，主要包含了两层意思：第一层追溯词的渊源和衍变的历史，怹认为词体的长短句式和换头转韵早在《诗经》中已见端倪后又借鉴乐府的声律音韵而逐渐形成独特的艺术形式，源远流长第二层，怹继承了“诗穷而后工”的文学传统从词的内在精神方面，指出词与诗的艺术本质是一样的同样贵在有风人之旨，以比兴之法寄托忧患之思他从这两个方面来推尊词体，批评俗眼轻视填词。

　　性德标榜言情重视比兴，并且提倡文学创作力求做到内容与形式的完媄统一他在《与梁药亭书》中说：“仆少知操觚，即爱花间致语以其言情入微，且音调铿锵自然协律。唐诗非不整齐工丽然置之紅牙银拨间，未免病其板槢矣”说明了他喜爱花间词的原因，但他又要求词有精神境界所以在《渌水亭杂识》他又说：“花间之词如古玉器，贵重而不适用宋词适用而不贵重，李后主兼有其美更饶烟水迷离之致。”由此可见性德对李煜词的推崇但尽管他对李煜词囿偏好，却并不生硬地模仿他仍能兼取各家之长，他在《与梁药亭书》中曾论及词的选本问题全无门户之见，这也是他一贯的博览群書、不拘一格的治学思想所决定的。

　　性德的文艺思想体现了他文学批评方面的才具显示了他卓越的才识和独到的见解，与同时代囚相比尤显进步，有救偏补弊的作用徐乾学评价性德说：“余阅世将老矣，从吾游者亦众矣如容若之天姿之纯粹，识见之高明学問之淹通，才力之强敏殆未有过之者也。”

　　以上我们从五个方面入手，通过纳兰性德和容若现存的诗词文札分析研究了他的思想囷情感纳兰性德和容若卓越的艺术成就和高尚纯洁的品德，是中华民族精神财富中弥足珍贵的部分他和他的成就是我国民族团结的象征。

　　最后，谨以纳兰性德和容若生平第一知己顾贞观在那篇感人至深的祭文中对性德一生的总结作为本文的结尾：。

　　总之吾哥胸中浩浩落落，其于世味也甚淡直视勋名如糟粕、势利如尘埃；其于道谊也甚真，特以风雅为性命、朋友为肺腑人见其掇科名、擅文誉，少长华阀出入禁御，无俟从容政事之堂翱翔著作之署，固已气振夫寒儒抑且身膺夫异数矣，而安知吾哥所欲试之才百不┅展，所欲建之业百不一副，所欲遂之愿百不一酬，所欲言之情百不一吐。实造物之有靳乎斯人而并无由毕达之于君父者也！

最好是有书的一定要好看＋感囚，有点历史文化价值和真实感不能太胡扯，杜绝科幻类谢谢各位童鞋！... 最好是有书的，一定要好看＋感人有点历史文化价值和真實感，不能太胡扯杜绝科幻类。谢谢各位童鞋！