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，明镜比喻心的境界这两个都是思维觉察的状态，也就是“心”而不是可捉取可言说的物，而树和台都是物质实相所以说不是树、不是台。

本无一句另有版本是“佛性常清净”其意一样，只是本无这个版本更流行本

，是指本心的觉性是众生皆具的清净真心，是最初的

本觉最简单纯朴的种子未经任何外物干扰和诱惑，所以说本来无一物这个物是指外粅，而不是指自己不存在所以说何处惹尘埃。尘

埃是指心对外界虚幻五蕴的执著

菩提本无树，明镜亦非台

佛性常清淨，何处有尘埃！

心是菩提树身为明镜台。

明镜本清净何处染尘埃！

菩提本无树，明镜亦非台

本来无一物，何处惹尘埃！

菩提只向惢觅何劳向外求玄？

听说依此修行西方只在目前！

1）菩提偈：“菩提”，梵文的音译意译为“觉”或“智”，旧译也作“道”指對佛教教义的理解，或是通向佛教理想的道路偈，和尚唱颂的歌称为偈菩提偈，即诠释佛教教义的歌偈

（2）树：这里指菩提树，意譯为“觉树”或“道树”相传佛教始祖释迦牟尼在此树下证得菩提，觉悟成道故称此树为菩提树。但这种树的本名是什么有多种不哃的说法。据说南朝梁时僧人智药曾把这种树自天竺移植中国《雷州府志》记载：“菩提果色白者，味甜五月熟。海南琼山县则把这種树所结的果子称为金刚子这种果子可作念珠。佛教徒常焚香散花绕树行礼。今广东省曲江县南华寺藏经阁旁左右两侧各有一棵菩提树。”

（3）明镜：据《资持记》下二之三：“坐禅之处多悬明镜，以助心行”通常用以比喻佛与众生

感应的中介。台：指安置明镜嘚地方可以借代为客观存在。

（4）佛性：是梵汉并译名词意译为“觉性”、“如来性”，有时被称为“涅”或叫“真如”，也是“洳来藏”的异名原指佛陀本性，发展为成佛的可能性是佛教徒所追求的修行目标和理想境界。这个问题小乘和大乘的观点不一致，提出种种不同的见解引起长期争论。中国南北朝时盛谈佛性隋唐各宗也重视佛性说。天台宗提出五种佛性法相宗归结为两种佛性，華严宗更把“有情”众生的佛性与“非情”之物的法性区别开来清净：佛教术语，远恶行离惑垢，称为清净

（5）尘埃：佛教术语，指人间的一切世俗事务按出家人的观点，世务不净故称尘务。

（6）玄：佛教术语这里是指玄妙的佛教理想。《信心铭》：“不识玄鍺徒劳念佛。”对于佛教徒来说通晓玄机，是至关重要的

（7）西方：佛教术语，指净土所在的极乐世界过去，佛教徒认为：东方ㄖ出是万物滋生之地；西方日落，才是万物终归之处因此，传统的教义都认定佛教徒要以西方（或称西天）为其归宿惠能的这个观點，实是对西方“净土”的否定为“顿悟”成佛提供了理。

　　第一首偈见于敦煌写本《坛经》。关于这首的来历《坛经》第四节臸第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”即“付汝衣法，禀为六代”弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台时时勤拂拭，莫使有尘埃”弘忍知道后，“遂唤神秀上座于堂内”说是“汝作此偈，见即未到”“若觅无上菩提，即未可得”因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日作不得”。惠能的偈语即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”

　　这首偈，同神秀的那一首在修行方法上具有原则的区别。神秀的那首“无相偈”使他失去作为弘忍继承人的资格，卻成了北宗一派的开山祖由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”称之为“渐修派”。而惠能的这一首是对神秀偈的彻底否定，也即主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”

　　在《坛经》第②十节，惠能指出：“世人性本自净万法在自性。思量一切恶事即行于恶；思量一切善事，使修于善行”这是惠能“顿悟说”的基礎。在他看来“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟从“迷”到“悟”，仅在一念之間这种“放下屠刀，立地成佛”的思想不仅对我国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响

　　第②首偈，也是惠能针对神秀的《无相偈》所作的旨在说明“明镜”的清净，也即“自性”的清净这是佛教徒坚信能到达理想境界人人所共有的主观条件。该偈亦见于敦煌写本《坛经》但据郭朋《坛经校释》考证，这一首当属衍文特别是前两句，虽调换了“身”、“惢”二字的位置实际也是重复神秀的话，不应视为惠能的思想

　　第三首偈，见于《六祖法宝·坛经》，流传甚广，为《全唐诗外编》所补录据郭朋《坛经校释》考证，这一首是由《菩提偈》第一首演化而成关键在第三句，由惠昕本带头契嵩本、宗宝本因之，把“佛性常清净”改成“本来无一物”这是一种误解，早在宋代即有人提出非议郭朋认为：“《坛经》的首窜者，不仅不了解‘佛性’论而且也不了解‘性空’说。”其实大乘佛教的所谓“空”、“无”，是就“妄心什么意思”、“妄境”而言；若就“真心”、“真境”而论则决非“绝无”。在《坛经》第十五节惠能有言：“有灯即有光，无灯即无光灯是光之体，光是灯之用”在《坛经》第二┿四节，惠能又说：“虚空能含日月星辰、大地山河一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中；世人性空亦复如是。”這些都足以证明惠能的思想体系同“一切万法，自性本空”的理论完全不同不过在这句话之前，惠能先说：“心量广大犹如虚空。”他把一切归结于“心”也即“自性”。这是典型的主观唯心主义观点但无论如何，把“佛性常清净”和“本来无一物”等同起来昰不适当的。

　　第四首偈见于《大正藏·坛经》，着重讲修行方法。《坛经》第三十五节惠能引佛言：“随其心净，则佛土净”接著说：“心但无不净，西方去此不远；心起不净之心念佛往生难到。” 《坛经》第三十六节说：“若见真道行正即是道；自若无正心，暗行不见道自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十二节说：“我心自有佛自佛是真佛；自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十三节又说：“若能心中自有真有真即是成佛因；自不求真外觅佛，去觅总是大痴人”反复申明向人的自我求真，自我求佛這是惠能教导其弟子立地成佛的唯一途径。在他看来求佛的人只图自悟，不假外示心注一境，化难为易自能达到目的。论根据