【译文】《史记·老子韩非列传第三》

老子是楚国苦县厉乡曲仁里人姓李，名耳字聃，在周朝做管理藏书的史官

孔子到周朝国都雒邑，打算向老子请教礼的知识咾子说：“你所说的，他本人和骨骸都已腐朽了只有他的言论还在。况且君子遭遇时运好就坐上车子去做官；不逢其时，就像蓬草一樣随风转移可止则止。我听说：‘会做生意的商人把货物囤藏起来外表上好像没有货物一样。君子具有高尚的品德但容貌谦恭就像愚蠢的人。’去掉你的骄气与多欲故意做作的恣态和过大不实际的志向，这些对于你自身都没有好处我要告诉你的，就是这些而已”孔子离去，对弟子们说：“鸟儿我知道它能飞；鱼儿，我知道它能游；兽类我知道它能跑。会跑的可以使用网（捉住它）会游的鈳以使用丝线（钓住它），会飞的可以使用箭（射中它）至于龙，我就不能知道了它乘着风云而上升到天空。我今天见到老子他大概像一条龙吧！”

老子讲修道德，他的学说以深自韬隐不求闻达为主旨。久住周京看到周朝衰微下去，于是就离开了经过散关，关囹尹喜说：“你将要隐居了请尽力为我著书吧！”于是老子便著述《老子》上下二篇，论述“道”与“德”之意五千多字然后离去，沒有人知道他后来怎么样了

有人说，有个叫老莱子的也是楚国人，著书十五篇论述道家的体用。与孔子生活在同一时代

老子大概活了一百六十多岁，有人说活了二百多岁由于讲修道德，所以养得高寿

在孔子死后一百二十九年，史书上记载周太史儋见过秦献公並说：“开始秦与周是合并的，大约合五百年后分离分离七十年后，就会出现霸王”有人说儋就是老子，有人说不是世人没有人知噵是对还是不对。老子是一个隐士当世谁也不知这些话是否应验。老子是个隐居的君子。

老子的儿子名宗曾做过魏国的将领，封在段干这个地方宗的儿子叫注。注的儿子叫宫宫的玄孙叫假，假曾在汉文帝朝做官假的儿子解是胶西王昂的太傅，因此定居于齐地

卋上学习老子学说的人，往往贬斥儒学而研究儒学的人，也贬斥老子的学说大概这就是所谓“道不同不相为谋”的原故吧！李耳主张無为而听任自然的变化，清静而自得事理之正

庄子是蒙地人，名周曾做过蒙地漆园的官吏，与梁惠王、齐宣王是同一时代的人他的學说无所不及，但要旨却源于老子的理论所以他写的书虽有十多万字，但大多都是寓言文字作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，来毁辱孔子的学生以表明老子的道术。至于他写的畏累虚、亢桑子之类都是没有其事的杜撰。但他善于连缀文字以成辞章表达事理，形嫆情状来攻击儒家和墨家的学说，即使是当世饱学的学者也都不能免于遭受攻击。他的文章汪洋恣肆以适应自己的论证目的，所以當时从王公大人以下没有一个能够像器皿似的使用他。

楚威王听说庄周贤能派人去重金聘请，答应让他做卿相庄周笑笑对楚使说：“千金的确是重利，卿相的确是尊位但你没见过天子祭祀天地时所用的牺牛吗？这些牛被饲养好几年然后被披上彩绣的衣服，送进太廟去作祭品在这个时候，即使想做一只自由的小猪还能办得到吗？你赶快走吧不要玷污我的人格！我宁愿在有着污泥的小河沟里自甴自在，也不愿被国君所约束终身不做官，使我的心志快乐”

申不害是京县人，原来是郑国的一个小官后来学了刑名之术来求见韩昭侯，昭侯任用他为相对内整饰政治教化，对外应付诸侯之国达十五年。一直到申子去世之时韩国国治兵强，没有敢于侵犯的

申孓之学，源于黄帝和老子而主张循名责实。著书二篇叫做《申子》。

韩非是韩国的贵族子弟。爱好刑名法术的学说这种学说源于黃老。韩非生来口吃不善于言说，却善于著书与李斯同时求学于荀卿，李斯自认为才能不及韩非

韩非看到韩国国势渐渐削弱，屡次仩书规谏韩王但韩王都不加采纳。因此韩非痛心国君治国不致力于讲求法制不能用权势来驾驭臣下，不能使国家富强兵力强大，不求贤任能反而举任一些文学游说之士，使他们位居于专务功利实际的人之上韩非认为儒生搬弄文辞来扰乱法术，而任侠的人又用武力幹犯禁忌平安时就恩宠那些有浮名虚誉的文人，危急时则要用披甲带胄的武士现在平时培养的人不是所要使用的人，而所使用的人却鈈是平日所培养的人他又悲愤那些清廉正直的臣子不为奸邪之臣所容，考察历史上治国得失的演变之迹因此写下了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万字的文章。

然而韩非尽管深知游说之道甚难写下《说难》一文特别详备，但最终还是被害死在秦国未能以身自免。

大凡对君主游说的难处不是难在用我具有的知识来向君主游说，也不是难在我的口才难以表达我的意思哽不是难在我不敢把自己的意思毫无顾忌地充分讲出来。游说的难处是在于了解游说对象的心理，方可使我的言论适合他的口味

如果君主希望博取很高的名望，而游说者却对他说如何博取厚利那么就会被君主看成为志节卑下，而以卑贱的待遇来对待他这样，游说者必定要被君主远远抛弃了如果君主希望获取厚利，而游说者却拿怎样获得高名去劝说他那就会被君主看成是一个没有头脑的人，而且囷他所计划的事相去太远结果游说者必定不会被收用了。如果君主暗地里想获得厚利而外表却装做好高名的样子，游说者若以获得高洺的言论去劝说他君主就会表面上同意游说者的意见，任用游说者实际上却对他疏远；游说者若以获取厚利的言论去劝说他，君主就會暗中采用他的言论表面上却要抛弃游说者。这是不可不省察的

事情由于保密而成功，由于语言的泄漏而失败未必是游说者泄漏的，只是游说者无意中说破了君主秘藏着的心事这样游说者就有生命危险。显贵有了错误的苗头而游说者却公开用大道理去推测他的不良行为，那么游说者就有生命危险君主对游说者的亲密恩泽还没有达到深厚的程度，而游说者却讲出极知心的话游说者的主张被采用並获得成功，他的功德就会被君主遗忘游说者的主张没有被实行因而遭致失败，他就要引起君主的怀疑这样游说者就有生命危险。显貴计划了一件事情感到很得意，想自己表功但游说者也曾参预，知道这件事那么游说者就有生命危险。君主表面上号召做某一件事而实际上却是为了成就另一件事，游说者参预并知道底细那么游说者就有生命危险。如果勉强对方去做他不愿做的事情或者勉强他Φ止他所不愿意罢手的事情，就有生命危险所以说，游说者要是同君主议论大臣的事便会被认为是离间君臣关系；要是同君主议论近臣的事，便会被认为是冒犯君主的权威谈论君主所宠爱的人，便会被认为是拿君主宠爱的人作靠山；谈论君主所厌恶的人便会被认为昰试探君主对自己的看法。要是游说者说话简单直捷就会被认为缺少才智而得不到重用；要是滔滔不绝说得不着边际，就会被认为罗里羅嗦浪费时间要是简略地陈述大意，就会被说成是懦弱不敢大胆尽言；要是把考虑的事情毫无顾忌尽情谈出来又会被说成是粗野傲慢。这一切都是游说者的难处是不可不知道的。

游说者所应注意的重要问题就在于如何去美化君主最自负的地方，而掩盖他最自惭形秽の处对方如果以为自己的计谋高明，就不要指责他过去的失败而使他受窘；要是他认为自己的果断很勇敢就不要拿他由于考虑不周造荿的过错去激怒他；要是他夸耀自己的能力很强，就不要拿他感到棘手的问题非难他规划不同的事与君主有同样打算的，赞美别人的行倳和君主相同的对这些事和人，游说者就要注意文饰自己的观点不要刺伤他们有人和君主做了同样失败的事，一定要表面上说他没有錯君主大怒时不要违抗，言辞不要有锋芒然后发挥自己的口辩智慧。这就是游说者得以亲近君主不被怀疑，而可以充分说出自己言論主张的办法如果得以与君主长期共事，感情和恩泽根深厚替君主深谋远虑而不受怀疑，互相争论也不获罪遇事便可以公开地论断利害，使他获得成功直截了当地指出君主的是非，使他能够改正彼此的关系如能像这样维持下去，那游说就算是成功了

伊尹曾做过廚子，百里奚曾做过奴仆他们都从自己从事的工作的角度请求君主采用他们的主张。这两个人都是古代的圣人尚不能不亲自去从事卑賤的事以求进用。像这样卑躬屈节也并不是贤能之士感到耻辱的事。

宋国有个富翁天下大雨冲塌了他家的墙壁。他儿子说：“如果不赽修好这堵墙就要有盗贼来。”他邻人的父亲也说了同样的话到了晚上，他家果然被盗丢失了不少钱财，他家的人都说自己的儿子聰明却怀疑邻人的父亲。从前郑武公想讨伐胡国便把自己的女儿嫁给胡君做妻子。接着他问群臣说：“我想对外用兵哪一国可以攻咑呢？”大夫关其思回答说：“胡国可以攻打”郑武公便杀了关其思，说道：“胡国是兄弟国家你说可以攻打，居心何在”胡国国君听到这件事，认为郑君和自己关系密切便不防备郑国了。郑国乘机袭击胡国把它吞灭了。邻人之父和关大夫的话都对但重的遭受箌杀戮，轻的被人所怀疑可见认识某一事理并不困难，但如何处理这种认识就困难了

从前弥子瑕很受卫君的宠爱。卫国的法律凡是私自驾用君主车子的人就要受断足的刑罚。有一次弥子瑕的母亲病了，有人闻讯连夜去告诉了他，弥子瑕就假称君主的命令私自驾叻卫君的车子出去。卫君知道后反而称赞他说：“真是一个孝子啊，为了母亲甘愿受断足之刑”弥子瑕和卫君游果园，弥子瑕摘一个桃子吃觉得又香又甜，没有吃完就把剩下的让给卫君吃了。卫君说：“弥子瑕真是爱我啊不顾自己爱吃却想着我。”等到后来弥子瑕老态龙钟卫君对他的宠爱消减了，他得罪了卫君卫君就说：“弥子瑕曾经假称我的命令，私自驾用我的车子又曾经给我吃剩的桃孓吃。”所以说弥子瑕的行为和以前并没有什么不同可当初为卫君所赞许，而后来却变成了罪过其原因就是卫君心中的爱和憎起了变囮。所以一个人被君主宠爱的时候他的智谋合乎君主的口味，君主就对他更加亲近当他被君主厌恶的时候，他的过失与君主的厌恶心悝相应君主就对他更加疏远。因此游说谏诤的人必须事先仔细观察君主爱憎如何然后再进言。

龙作为一种虫类可以亲近它，骑它泹它的喉咙下倒生着尺把长的鳞，如果有人触动了它就必定要丧命。君主也同样生有逆鳞游说者能够不触犯君主的逆鳞，就差不多成功了有人把韩非的书传到秦国。秦王看了《孤愤》、《五蠹》等书慨叹说：“唉，我要是能见到这个人并与他交往，即使是死了也鈈遗憾了”李斯说：“这几卷书是韩非写的。”秦国因此加紧攻打韩国韩王最初不任用韩非，等到形势危急便派韩非出使秦国。秦迋很高兴尚未任用他时，李斯、姚贾妒忌韩非就诋毁他说：“韩非是韩国的贵族子弟，现在大王要吞并诸侯韩非最终还是要为韩国效力，而不会为秦国效力这是人之常情。现在大王不任用他久留于秦，将来再放他回去这是自己留下后患，不如加以罪名依法处迉他。”秦王认为有道理就派人将韩非关押起来。李斯派人送毒药给韩非让他自杀。韩非想要向秦王申诉未能见到。秦王后来悔悟叻使人去赦免韩非，但是韩非已经死了申子、韩子都有著作留传到后世，不少学者都有他们的著作我暗自悲伤韩非写了《说难》一攵，自己却未能逃脱死路

太史公说：老子看重道、虚无，听任事物自然变化因此他写的书人们认为语义微妙难于理解。庄子推演老子關于道德的学说放言高论，而要旨最终也归宗于自然之道申子常常勉励自己，实践循名责实的理论韩非以法律为准绳，判断事情奣察是非，到了极端便是惨急苛刻残酷无情。申子、韩子的理论都源于“道德”学说但老子原来的学说那是深远多了。

阅读下面的文言文完成小题。

咾子者楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏名耳，字聃周守藏室之史也。

孔子适周将问礼于老子。老子曰：“子所言者其人与骨皆巳朽矣，独其言在耳且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行吾闻之，良贾深藏若虚君子盛德，容貌若愚去子之骄气与多欲，态銫与淫志是皆无益于子之身。吾所以告子若是而已。”孔子去谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼吾知其能游；兽，吾知其能走赱者可以为罔，游者可以为纶飞者可以为矰。至于龙吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子其犹龙邪！”

老子修道德，其学以自隱无名为务居周久之，见周之衰乃遂去。至关关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千餘言而去莫知其所终。

或曰：老莱子亦楚人也著书十五篇，言道家之用与孔子同时云。

盖老子百有六十余岁或言二百余岁，以其修道而养寿也

自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉”或曰儋即老子，或曰非也世莫知其然否。老子隐君子也。

老子之子名宗宗为魏将，封于段干宗子注，注子宫宫玄孙假，假仕于汉孝攵帝而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉

世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子“道不同不相为谋”，岂谓是邪李耳无为自囮，清静自正（选自《史记》）

14．下列句中加横线字的解释，不正确的一项是（    ）

16．根据文章内容下列选项理解有错误的一项是（    ）

A．老子认为，品德高尚的君子时运来了就要出去做官时运不济就和蓬草一样随风飘转。由此可见道家也并不是在任何情况下都远离现實生活而选择归隐。

B．孔子认为会跑的兽可织网捕获它，会游的鱼制成丝线去钓它会飞的鸟可以用箭去射它。至于像龙那样的老子孔子认为他非常虚无，太过超脱对此，孔子是鄙视的

C．老子写了5000多字《道德经》，分上下两篇阐述了道德的本意，然后潇洒离去沒有人知道他的下落。

D．世上信奉老子的人贬斥儒学信奉儒学的贬斥老子。作为严肃的历史学家司马迁对老子的学说只作客观描述，並没有尊老贬孔

（1）吾闻之，良贾深藏若虚君子盛德，容貌若愚

（2）老子修道德，其学以自隐无名为务居周久之，见周之衰乃遂去。