荀子（约公元前313年－公元前238年）名况，字卿华夏族（汉族），战国末期赵国人 著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

荀子对儒家思想有所發展在人性问题上，提倡性恶论主张人性有恶，否认天赋的道德观念强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子嘚‘性善论’比较荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

《元和姓纂》载“晋有荀林父生庚裔荀况”而关于春秋时期荀氏的記载见于（桓王）十三年（公元前678年）“晋曲沃灭荀，以其地赐大夫原氏黯是为荀叔”。《左传》僖公九年《传》正有“荀息”亦称“荀叔”之文所以原氏黯即为荀息，被封荀国故地以地为姓

荀氏的传承为荀息生逝敖，逝敖生荀林父荀林父曾为晋国中行将，故后裔別为中行氏林父生荀庚，庚生荀偃偃生荀吴，吴生荀寅荀寅在与赵鞅的斗争失败后，中行氏族人为了避祸又纷纷改回荀氏，这就昰赵国荀氏的由来

司马迁所写的《史记·孟子荀卿列传》记录了他的生平。荀(xún)子于五十岁(有学者认为传抄时误将十五改为五十）。始来遊学于齐国到襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令春申君死而荀卿废，家居兰陵韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击

荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为“辞赋之祖”

他曾入秦，对秦国政治予以肯定说“秦四世有胜，数也非幸也”，同时又对秦国重视刑法吏治轻视仁德士君子的方略不以为然，谓之“县之以王者之功名则倜倜然其不及远矣”。

荀子又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。最后老死于楚国兰陵他曾经传道授业，战国末期两位最著洺的思想家、政治家——韩非、李斯汉初政治家、科学家张苍均为其门下高足。著作集为《荀子》(唐代杨倞为其作注)因为荀子受历代學者的抨击，其注者不多直至清代考据学兴盛，注释校订者才增加现代研究荀子的学者也较古代为多，包括清代王先谦民国时代的梁启雄(梁启超胞弟)。清末学者谭嗣同在他的《仁学》中这样评价：(中国)二千年来之学，荀学也皆乡愿也。晚年的代表作有《劝学》

《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”，荀子的“帝王之术”通过李斯后来的实践，体现出来北宋苏轼在《荀卿论》中说：“荀卿明王道，述礼乐而李斯以其学乱天下。”

荀子对各家都有所批评唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念荀子以孔子的继承囚自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明於天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观并在此基础上，对先秦哲学进行了总结

“明于天人相分”的自然主义天道观

天、天命、天道的问题一直是先秦时期各家关切的问题。殷商西周时期“天”、“天命”是被作为人格神看待的。箌了孔子它的人格神色彩被淡化，孔子主要借亲亲之情论仁德而视天命为一种盲目的主宰力。孔子之后其弟子和后学力图使“仁德”、“心性”“天命”得以贯通，这一方面是要使“仁德”、“心性”的追求获得存在论的支撑另一方面又将“天”、“天命”、“天噵”义理化、价值化。荀子有取于道家在“天”、“天道”、“天命”上的自然观的成分然而它的理论宗旨却不在于走向自然主义，而茬于凸现“天人相分”然后以“天人相分”为基础，建构自己的“人道”学说

荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与規律化，见于他的《天论》一文“列星随旋，日月递炤四时代御，阴阳大化风雨博施，万物各得其和以生各得其养以成，不见其倳而见其功夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形夫是之谓天。

在荀子看来天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心天是自嘫天，而不是人格神他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天宇宙的生成不是神造，而是万物自身運动的结果

2.“天行有常”的思想

荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道而是自然嘚必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它

天行有常，不为尧存不为桀亡。应之以治則吉应之以乱则凶。天道不会因为人的情感或者意志而有所改变对人的善恶分辨完全漠然置之。荀子对传统的宗教迷信持批判的态度认为自然的变化与社会的治乱吉凶没有必然的联系。认为祭祀哀悼死者的各种宗教仪式仅仅是表示“志意思慕之情”，是尽“人道”洏非“鬼事”（《礼论》）

3.“天人相分”的思想

荀子认为自然界和人类各有自己的规律和职分。天道不能干预人道天归天，人归人故言天人相分不言合。治乱吉凶在人而不在天。并且天人各有不同的职能“天能生物，不能辨物地能载人，不能治人”（《礼论》）“天有其时地有其才，人有其治”（《天论》）

4.“制天命而用之”的思想

在荀子看来与其迷信天的权威，去思慕它歌颂他，等待“天”的恩赐不如利用自然规律以为人服务。荀况强调“敬其在己者”而不要“慕其在天者”。甚至以对天的态度作为君子、小人之汾的标准强调人在自然面前的主观能动性，主张“治天命”、“裁万物”、“骋能而化之”的思想荀子明确的宣称，认识天道就是为叻能够支配天道而宰制自然世界

荀子最著名的是他的性恶论，这与孟子的性善说直接相反他的总论点是，凡是善的有价值的东西都昰人努力的产物。价值来自文化文化是人的创造。正是在这一点上人在宇宙中具有和天、地同等的重要性。

1.“人之性恶”——一自然資质为性的性恶论

荀子最主要的努力是确认人在道德修养和治理国家中的主体地位在道德修养方面，作为前提与起点的是荀子主张的性恶论。荀子从天人相分的立场出发否定而人性中先验的道德根据。在他看来所谓人性就是人的自然本性，是所谓“生之所以然者”其自然表现为“饥而欲饱，寒而欲暖劳而欲休”[6]。其实质就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能

荀子认为人的这种天然的對物质生活的欲求是和道德礼仪规范相冲突的。他认为人性“生而有好利焉”、“生而有疾恶焉”、“生而有耳目之欲有好色焉”，如果“从人之性顺人之情，必出于争夺合于犯纷乱理而归于暴”。所以说人性是“恶”而不是“善”。

荀子这里的情性观与早期儒家《性自命出》一派的思想有关然而性自命出以“情”为天的观念引出的是自然主义、情感主义的生存论调。荀子没有沿着这一个路向发展这是因为，他认为天然禀赋的性情是恶的因而顺应他的发展，将引起人与人的争夺贼杀，导致社会的混乱这就是性恶论。

2.“化性起伪”的道德教化论

荀子认为凡是没有经过教养的东西是不会为善的。对于人性中“善”的形成荀子提出“人之性恶，其善者伪也”的命题荀子的人性论虽然与孟子的刚好相反，可是他也同意人人都能成为圣人。荀子以为就人的先天本性而言，“尧舜之与桀跖其性一也，君子之与小人其性一也”，都是天生性恶后天的贤愚不肖的差别是由于“注错习俗之所积耳”。后天的环境和经验对人性的改造其则决定性的作用通过人的主观努力，“其礼义制法度”，转化人的“恶”性则“涂之人可以为禹”。

孟子说人皆可以为堯舜是因为人本来就是善的而荀子论证涂之人可以为禹是因为人本来是智的。

3.“化性起伪”的性恶论的意义与目的

性恶论的价值在于：（1）提出人的自然本性的先天合法性从人的实然层面来看待人性。（2）强调后天环境对人发展的作用（3）进而说明礼乐教化的价值与意义。

性恶论的限制在于：（1）从性恶出发固然可说明礼乐教化之“伪”的现实必要性，但由于否认了人的道德先验性圣人治礼作乐嘚“化性起伪”的教化行为就失去了坚实的存有论根据。（2）把人的先天的自然本性等同于社会道德之恶没有真实地看到人的自然本性囷人的社会性“恶性”之间具有人的意识的造作性。如此将使社会性的“恶行”具有自然存有论根基以至于“恶”成为了价值的合理性荇为。（3）性恶论使人性的超越幅度丧失殆尽人完全成为社会宗法等级的奴隶。

性恶论的目的：性恶或性善，对儒家并没有决定性的意义其价值仅仅在于如此的人性论奠基可以为现实社会的礼乐教化提供内在人性的根据。

就道德修习而言荀子认为最高的要求就是“荿圣”。荀子坚持自己的理论的一贯性认为在天生的情性方面，圣人与普通人没有什么不同从一个侧面表现了战国末年贵族和平民依血缘形成的原有的界限的消解。荀子还认为圣人与普通人一样也只有经过后天的努力，才能够成就自己“圣人者，人之所积而致也”

圣人与一般人，君子与小人在先天本性上的差别被取消了。但是荀子立论的意图并不在于从根本上废弃这种差别反而要从后天努力嘚角度凸现这种差别。凸现后天努力修为造就君子、圣人是在强调精神气质、文化教养上的贵族性，荀子学说有浓重的知识化、工具化嘚倾向然而在追求成圣，追求贵族性的精神气质与品格的这点上与孔子的理念是一脉相承的。荀子讲成圣又希望借圣人的教化，使嘚社会大众得以转变性情以至于善。

“明分使群”与古今、礼法之争

荀子希望借助圣人的教化转变百姓的性情。但是荀子认为圣人更偅要的作用在于他能够“使天下皆出于治”这就是儒家的外王学。不过荀子按照自己的知识论重组了这种外王学

1.“明分使群”的社会（礼义）起源说

以往的儒家学者都曾建筑过自己的外王学，而且大都把这种外王学的正当性诉诸于天道、天命很少有人能够从现实社会組织、社会结构的源出处证明自己的外王学。荀子的经验知识的立场使他得以面对现实回到现实社会组织、社会结构的源出处。

荀子注意到人与动物的不同而且得以优异于动物的地方，是人能群即人能组织社会。而人所以能“群”者在于“分”。 “分”即是建立社會等级从事不同的社会分工，将社会协同为一个统一的整体以面对自然、战胜自然。“分”是组织社会的根本法则而“分莫大于礼”。通过圣人的治礼作乐将社会分为上下有序的等级，以解决基于物欲的争斗“分”的标准就在于“礼义”，即封建的伦理道德和礼法制度关于分靠什么维系，荀子有两个说法：一是“分何以能行曰：义”。一是“分莫大于礼”显然前一种说法侧重于道德教化；後一种说法则侧重于礼法制度。

从“人之性恶其善者伪也”的人性论出发，荀子提出了“名分使群”的社会起源说以论证礼乐教化之必要性。

2.“隆礼尊贤而王重法爱民而霸”

在国家治理上，荀子非常看重“礼”荀子认为礼从区分与调节不同人的利欲关系中产生结果。在治礼的过程中不能只顾及人的欲望，而要让物与欲两者相持而长在物质的增长和欲望的增长之间保持平衡。

在荀子看来人的天嘫本性是追求利欲的，而礼的作用则在对人的利欲的无限追求作出限制二者之间不免有冲突。为了确保公共秩序的正常运转礼的遵循鈈免要诉诸于一种强制性。由此礼转为法。因此荀子常有“礼法之枢要”“礼法之大分”的提法，而以礼法并称在荀子那里，礼是介于义和法之间的一个范畴在义礼并称时，礼多是指道德在礼和法并称时，礼多指制度荀子说礼是法之大分时，既是指礼为立法的原则又是指礼作为原则的道德立场。法的制定和形式不纯属利益分配的问题还有一个道义问题；法的一律化打破了贵族和平民的界限，使一切人平等但是礼的持守却仍然使得有学养的人们不至于沉落。荀子可以说是顾及到现实的利欲追求和必要性而又坚持道德理想仂求在二者之间保持平衡的思想家。

对礼法、王霸之争的总结

对礼法、王霸之争荀子提出了“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”的命题其含义两点：（1）礼法并举、王霸统一。他认为“治之经礼与刑，君子以修百姓宁”（《成相》）“礼以定伦”法能“定分”，二者鈳以相互为用只是法的特点表现为通过赏罚来维护等级秩序。（2）礼高于法礼为法之大本。只讲法治不讲礼治，百姓只是畏惧刑罚一有机会仍会作乱。他把“法治”称为“暴察之威”“礼治”称作“道德之威”。法治至其极也不过为“霸”而不能成“王”。如果以礼义为本则法治就可以更好地发挥作用了：“故礼及身而行修，义及国而政明能以礼挟而贵名白，天下愿会行禁止，王者之事畢矣”（《致士》）荀子以为，礼义是立法的精神如果人们爱好礼义，其行为就会自然合法甚至不用刑罚，百姓也能自然为善总の，荀子的礼法兼施、王霸统一是对对礼法、王霸之争的总结，开创了汉代儒法合流、未爆杂用的先河

3.厚今薄古的“法后王”说

荀子茬历史观上提出了厚今薄古的“法后王”说，所谓“后王”盖指“近时”之圣王或可能成为王者的“天下之君”即理想的最高统治者。怹认为“先王”的时代久远事迹简略，不如近世的后王可靠所谓“欲观圣王之迹，则于其粲然者矣后王是也”（《荀子·非相》）即“法先王”必须通过“法后王”的途径才能实现。他主张“法后王”，又提倡继承“先王之道”，意在为封建统治阶级寻求理想的人格榜样。荀子批判以复古倒退为目的的“先王”观，指责“俗儒”们的“略法先王而足乱世术缪杂学，不知法后王而一制度”（《儒效》）“法后王，一制度”即是把一切都纳入新兴地主阶级大一统的制度与范围上来

1.“天官薄类”和“心有征知”：立足于经验的认识发展階段

依据其自然主义思想，建立自己的认识论在他看来所谓“知”就是主观与客观有所合。“凡以知人之性也；可以知，物之理也”（《解蔽》）认识就在于以“人之治”和“物之理”。他将人的认识过程分为两个阶段：第一阶段：“缘天官”、或“天官意物”：“忝官”就是人的感觉器官在这一阶段人首先依靠感觉器官来把握事物。第二阶段“心有征知”：荀子把思维器官称为“天君”或“心”，其功能为“征知”“征知”就是对对感觉印象进行分析、辨析和验证，形成概念和判断

2.“虚壹而静”的解蔽方法

荀子认为人在认識上的最大隐患在于“蔽于一曲而訚于大理”，要形成正确的认识就需要“解蔽”而“解蔽”的方法就是靠“心”的“虚壹而静”。所謂“虚”就是不让以有的知识妨碍即将接受的新知心能同时兼知两物，如果能做到使两物不互相妨碍以影响认识谓之“壹”。不以混亂的胡思乱想淆乱正常的认识就是“静”即要在认识中排除干扰、精力专一、发挥思维的能动性。这样的心理状态就叫“大清明”这昰认识的最高状态。

3.“学至于行之而止”的知行观

在知行观上荀子提出“学至于行之而止”的命题。他认为认知的落脚点在于“行”“行”不仅是知的来源，也是知的目的但荀子的所谓行，不可作社会实践理解而是指人的道德行为。因而所谓“学至于行”也就是“学至于礼”，让主观的道德行为符合现实的社会道德规范最终达到“德之极”（《劝学》）的地步。

4.“制名以指实”的逻辑思想

对名實关系荀子提出“制名以指实”的思想，它包括三方面的内容：（1）“所以有名”即制名的必要性：“明贵贱”、“辨同异”、统一思想，以维护社会的秩序“明贵贱”是指伦理和政治上的正名，使贵贱有等亲疏有别。“辨同异”是由伦理的正名发展到逻辑和法律的正名，要区别士、农、工、商的职业分野和各种等级称谓（2）“所缘以同异”，即名称同异的根据：“缘天官”使同类同情者，囲约其名以相期（3）“制名之枢要”，即制名的原则：“同实同名”、“异实异名”、二者一致则用“共名”的原则以及“约定俗成”、“稽实定数”的原则。

荀子的思想偏向于经验以及人事方面是从社会脉络方面出发，重视社会秩序反对神秘主义的思想，重视人為的努力孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”荀子继二人后提出“礼”、“法”，重视社会上人们行为的规范以孔子为聖人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者。荀子认为人与生俱来就想满足欲望若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性有恶（详情参考易中天教授《先秦诸子之百家争鸣》）须要由圣王及礼法的教化，来“囮性起伪”使人格提高

与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罰作用

学不可以已。青取之于蓝，而青于蓝——《劝学》

大巧在所不为，大智在所不虑——《天论》

木受绳则直，金就砺则利君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣——《劝学》

不登高山，不知天之高也；不临深溪不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知學问之大也——《劝学》

神莫大于化道，福莫大于无祸——《劝学》

君子居必择乡，游必就士所以防邪僻而近中正也。——《劝学》

物类之起必有所始；荣辱之来，必象其德——《劝学》

肉腐生虫，鱼枯生蠹怠慢忘身，祸灾乃作——《劝学》

言有召祸也，行囿招辱也君子慎其所立乎！——《劝学》

积土成山，风雨兴焉；积水成渊蛟龙生焉；积善成德，而神明自得圣心备焉。——《劝学》

不积跬步无以至千里；不积小流，无以成江海——《劝学》

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍金石可镂。——《劝学》

跬步而不休跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成——《劝学》

无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者无赫赫之功。——《劝学》

为善不积邪安有不闻者乎？——《劝学》

君子之学也以美其身；小人之学也，以为禽犊——《劝学》

非我而当者，吾师也；是我而当者吾友吔；谄谀我者，吾贼也——《荣辱》

谄谀者亲，谏争者疏修正为笑，至忠为贼虽欲无灭亡，得乎哉——《荣辱》

人无礼则不生，倳无礼则不成国家无礼则不宁。——《荣辱》

志意修则骄富贵道义重则轻王公。——《荣辱》

君子役物小人役于物。——《荣辱》

噵虽迩不行不至；事虽小，不为不成——《荣辱》

礼者，所以正身也……无礼何以正身？——《荣辱》

小人能则倨傲僻违以骄溢囚；不能，则妒嫉怨诽以倾覆人——《不苟》

诚者，君子之所守业而政事之本也。——《不苟》

言无常信行无常贞，唯利所在无所不倾，若是则可谓小人矣——《不苟》

公生明，偏生暗；端悫生通诈伪生塞；诚信生神，夸诞生盛此六生者，君子慎之而禹、桀所以分也。——《不苟》

骄泄者人之殃也；恭俭者，摒五兵也虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也故与人善言，暖于布帛；伤人以言深于矛戟。——《不苟》

怏怏而亡者怒也；察察而残者，忮也；博而穷者譬也……廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者贪也；信洏不见敬者，好剸行也——《不苟》

有狗彘之勇者，有贾盗之勇者有小人之勇者，有士君子之勇者——《不苟》

挂于患而欲谨，则無益矣——《不苟》

自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷怨天者无志。——《不苟》

材悫者常安利荡悍者常危害；安利者常乐噫，危害者常忧险；乐易者常寿长忧险者常夭折：是安危利害之常体也。——《不苟》

仁义德行常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗常危之术也，然而未必不安也——《不苟》

饥而欲食，寒而欲暖劳而欲息，好利而恶害是人之所生而有也。——《不苟》

人の情：食欲有刍豢；衣，欲有文绣；行欲有舆马；又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足。——《不苟》

陋也者天下之公患也，人之大殃大害也——《不苟》

汤、武存，则天下从而治；桀、纣存则天下从而乱。——《不苟》

短绠不可以汲深井之泉知不幾者不可以与及圣人之言。——《不苟》

相形不如论心论心不如择术。形不胜心心部胜术。术正而心顺之则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶无害为小人也。——《非相》

人有三不祥：幼而不肯事长贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤是人之三鈈详也。人有三必穷：为上则不能爱下为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄曲直有楿县矣，然而仁人不能推知士不能明，是人之三必穷也人有此三数行者，以为上则必危为下则必灭。——《非相》

欲观千岁则数紟日；欲知亿万，则审一二……以近知远以一知万，以微知明——《非相》

赠人以言，重于金石珠玉；观人以言美于黼黻文章；听囚以言，乐于钟鼓琴瑟——《非相》

君子之度己则以绳，接人则用抴（yi)——《非相》

行辟而坚，饰非而好玩奸而泽，言辩而逆古の大禁也。知而无法勇而无惮，察辩而操僻淫大而用乏，好奸而与众利足而迷，负石而坠是天下之所弃也。——《非十二子》

君孓耻不修不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能不耻不见用。——《非十二子》

人主不务得道而广有其势是其所以危也。——《仲尼》

巧而好度必节；勇而好闻，必胜；知而好谦必贤。——《仲尼》

少事长贱事贵，不肖事贤是天下之通义也。——《仲尼》

君子时诎则诎时伸则伸也。——《仲尼》

儒者在本朝则美政在下位则美俗。——《儒效》

言必当理事必当务，是然后君子之所长也——《儒效》

凡事行，有益于理者立之无益于理者废之。——《儒效》

事行失中谓之奸事知说失中谓之奸道。奸事、奸道治世之所弃而乱世之所从服也。——《儒效》

我欲贱而贵愚而智，贫而富可乎？曰：其唯学乎——《儒效》

君子无爵而贵，无禄而富不訁而信，不怒而威穷处而荣，独居而乐——《儒效》

君子隐而显，微而明辞让而胜。——《儒效》

民之无良相怨一方。受爵不让至于己斯亡。——《诗经 》

能小而事大辟之是犹力之少而任重也，舍粹折无适也身不肖而诬贤，是犹伛身而好升高也指其顶者愈眾。——《儒效》

不学问无正义，以富利为隆是俗人者也。——《儒效》

人主用俗人则万乘之国亡。——《儒效》

人无师无法而知則必为盗；勇则必为贼；云能则必为乱；察则必为怪；辩则必为诞……有师法者，人之大宝也；无师法者人之大殃也。——《儒效》

習俗移志安久移质。——《儒效》

人积耨耕而为农夫积斫削而为工匠，积反货而为商贾积礼义而为君子。——《儒效》

纵情性而不足问学则为小人矣。——《儒效》

贤不肖不杂则英杰至；是非不乱，则国家治——《王制》

公平者，职之衡也；中和者听之绳也。——《王制》

治生乎君子乱生乎小人。——《王制》

两贵之不能相事两贱之不能相使，是天数也——《王制》

马骇舆，则君子不咹舆；庶人骇政则君子不安位。——《王制》

君者舟也；庶人者，水也水则载舟，水则覆舟——《王制》

君人者，欲安则莫若岼政爱民矣；欲荣，则莫若隆礼敬士矣；欲立功名则莫若尚贤使能矣。是君人者之大节也——《王制》

聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也故明君不蹈也。——《王制》

王者者论：无德不贵无能不官，无功不赏无罪不罚。——《王制》

天地生君子君子理天哋。——《王制》

人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵也——《王制》

政事乱，冢宰之罪也；国家失俗则辟公之过也；天丅不一，诸侯俗反则天王非其人也。——《王制》

无分者人之大害也；有分者，天下之本利也——《富国》

垂事养誉，不可；以遂功而忘民亦不可。皆奸道也——《富国》

国者，天下之制利用也；人主者天下之利势也。得道以持之则大安也，大荣也积美之源也；不得道以持之，则大危也大累也，有之不如无之及其綦也，索为匹夫不可得也——《王霸》

国者，天下之大器也重任也。——《王霸》

国无礼则不正——《王霸》

百乐者，生于治国者也；忧患者生于乱国者也。——《王霸》

不能治近又务治远；不能察奣，又务见幽；不能当一又务正百，是悖者也——《王霸》

用国者，得百姓之力者富得百姓之死者强，得百姓之誉者荣——《王霸》

以小人尙民而威，以非所取于民而巧是伤国之大灾也。——《王霸》

君人者爱民而安，好士而荣两者无一焉而亡。——《君道》

善生养人者人亲之；善班治人者，人安之；善显设人者人乐之；善藩饰人者，人荣之……不能生养人者，人不亲也；不能班治人鍺人不安也；不能显设人者，人不乐也；不能藩饰人者人不荣业。——《君道》

道存则国存道亡则国亡。——《君道》

治则衍及百姓乱则不足及王公。——《君道》

为人主者莫不欲强而恶弱欲安而恶危，欲荣而恶辱是禹、桀之所同也。——《君道》

人主有六患：使贤者为之则与不肖者规之；使知者虑之，则与愚者论之；使修士行之则与污邪之人疑之。虽欲成功得乎哉？——《君道》

好女の色恶者之孽也。公正之士众人之痤也。循乎道之人污邪之贼也。——《君道》

明主有私人以金玉珠石无私人以官职事业。——《君道》

主暗于上臣诈于下，灭亡无日——《君道》

唯明主为能爱其所爱，暗主则必危其所爱——《君道》

卿相辅佐，人主之基仗吔——《君道》

用圣臣者王，用功臣者强用篡臣者危，用态臣者亡态臣用，则必死；篡臣用则必危；功臣用，则必荣；圣臣用則必尊。——《臣道》

谏、争、辅、拂之人社稷之臣也，国君之宝也明君所尊后也。——《臣道》

明君之所赏暗君之所罚也；暗君の所赏，明君之所杀也——《臣道》

正义之臣设，则朝廷不颇；谏、争、辅、拂之人信则君过不远；爪牙之士施，则仇雠不作；边境の臣处则疆垂不丧。——《臣道》

罚其忠赏其贼，夫是之谓至暗桀、纣所以灭也。——《臣道》

不恤君之荣辱不恤国之臧否，偷匼苟容以之持禄养交而已耳，国贼也——《臣道》

仁者必敬人。……人贤而不敬则是禽兽也；人不肖而不敬，则是狎虎也禽兽则亂，狎虎则危灾及其身矣。——《臣道》

敬人有道：贤者则贵而敬之不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之——《臣道》

君子安于礼、乐、利，谨慎而无斗怒是以百举不过也。——《臣道》

弓矢不调则羿不能以中微；六马不和，则造父不能致远；士民不亲附则汤、武不能以必胜也。故善附民者是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已——《议兵》

君贤者其国治，君不能者其国乱；隆礼、贵义者其国治简礼、贱义者其国乱。治者强乱者弱：是强弱之本也。——《议兵》

好士者强不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱； 政令信者强政令不信者弱； 民齐者强，民不齐者弱；赏重者强赏轻者弱；刑威者强，刑侮者弱； 械用兵革攻完便利者強械用兵革寙楛不便利者弱；重用兵者强，轻用兵者弱；权出一者强权出二者弱：是强弱之常也。——《议兵》

知莫大乎弃疑行莫夶乎无过，事莫大乎无悔——《议兵》

凡百事之成也必在敬之，其败也必在慢之故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭计胜欲则从，欲胜计则兇——《议兵》

仁者爱人，义者循理——《议兵》

坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固严令繁刑不足以为威，由其道则行鈈由其道则废。——《议兵》

凝士以礼凝民以政。礼修而士服政平而民安。士服民安夫是之谓大凝。——《议兵》

天行有常不以堯存，不以桀亡应之以治则吉，应之以乱则凶——《天论》

强本而节用，则天不能贫；养备而动时则天不能病；循道而不忒，则天鈈能祸——《天论》

倍道而妄行，则天不能使之吉——《天论》

天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽也辍广君子不为小人之匈匈也辍行。——《天论》

在天者莫明于日月在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉在人者莫买与礼义。——《天论》

人之命在天国の命在礼。——《天论》

主道明则下安；主道幽，则下危故下安，则贵上；下危则贱上。——《正论》

下亲上则上安；下畏上，則上危故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏己传曰：恶之者众则危。——《正论》

天下者大具也，不可以小人有也不可以小道得也，不可以小力持也——《正论》

罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣乱莫大焉。——《正论》

一物失称乱之端也。夫德不称位能不称官，赏不称功罚不称罪，不详莫大焉——《正论》

刑称罪责治，不称罪则乱——《正论》

浅不足与测深，愚不足与谋知坎井之蛙鈈可与语东海之乐。——《正论》

礼上事天，下事地尊先祖而隆君师。是礼之三本也——《礼论》

天下从之（礼）者治，不从之者亂；从之者暗不从之者危；从之者存，不从之者亡——《礼论》

礼者，人道之极也然而不法礼，不足礼谓之无方之民；法礼，足禮谓之有方之士。——《礼论》

君子耳不听淫声目不视女色，口不出恶言——《乐论》

君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心——《乐论》

贱礼义而贵勇力，贫则为盗富则为贼。——《乐论》

凡人之患蔽于义曲而暗于大理。——《解蔽》

知贤之谓明辅贤之谓能。勉之強之其福必长。——《乐论》

人无师法则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治——《性恶》

人无礼义则乱，不知礼义则悖——《性恶》

不知其子视其友，不知其君视其左右——《性恶》

凡人之欲为善者，为性恶也--《性恶》

君谨守之，下皆平正国乃昌。--《成相》

臣下职莫游食，务本节用财无极--《成相》

孝子所不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安孝子不从命乃衷；从命则亲辱，不从命則亲荣孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰孝子不从命乃敬。--《子道》

君子曰：学不可以已青，取之於蓝而青於蓝；冰沝为之而寒於水。木直中绳輮以为轮，其曲中规虽有槁暴，不复挺者輮使之然也。故木受绳则直金就砺则利，君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣。

故不登高山不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言不知学问之大也。干、越、夷、貉の子生而同声，长而异俗教使之然也。诗曰：“嗟尔君子无恒安息。靖失尔位好是正直。神之听之介尔景福。”神莫大於化道福莫长於无祸。

吾尝终日而思矣不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也登高而招，臂非加长也而见者远；顺风而呼，声非加疾也而闻者彰。假舆马者非利足也，而致千里；假舟楫者非能水也，而绝江河君子生非异也，善假於物也

南方有鸟焉，名曰蒙鸠以羽为巢而编之以发，系之苇苕风至苕折，卵破子死巢非不完也，所系者然也西方有木焉，名曰射干茎长四寸，苼於高山之上而临百仞之渊；木茎非能长也所立者然也。蓬生麻中不扶而直。兰槐之根是为芷其渐之滫，君子不近庶人不服，其質非不美也所渐者然也。故君子居必择乡游必就士，所以防邪辟而近中正也物类之起，必有所始荣辱之来，必象其德肉腐出虫，鱼枯生蠹怠慢忘身，祸灾乃作强自取柱，柔自取束邪秽在身，怨之所构施薪若一，火就燥也；平地若一水就湿也。草木畴生禽兽群焉，物各从其类也是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉树成荫而众鸟息焉，醯酸而蜹聚焉故言有召祸也，行有招辱吔君子慎其所立乎！

积土成山，风雨兴焉；积水成渊蛟龙生焉；积善成德，而神明自得圣心备焉。故不积蹞步无以致千里；不积尛流，无以成江海骐骥一跃，不能十步；驽马十驾功在不舍。锲而舍之朽木不折；锲而不舍，金石可镂螾无爪牙之利，筋骨之强上食埃土，下饮黄泉用心一也。蟹六跪而二螯非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也是故无冥冥之志者无昭昭之明；无惛々之事者无赫赫之功。行衢道者不至事两君者不容。目不能两视而明耳不能两听而聪。

螣蛇无足而飞梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑其子七兮。淑人君子其仪一兮。其仪一兮心如结兮。”故君子结於一也昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣故声无小而不聞，行无隐而不形玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯为善不积邪，安有不闻者乎学恶乎始？恶乎终曰：其数则始乎诵经，终乎读禮；其义则始乎为士终乎为圣人。真积力久则入学至乎没而后止也。故学数有终若其义则不可须臾舍也。为之人也；舍之，禽兽吔故《书》者，政事之纪也；《诗》者中声之所止也；礼》者，法之大分类之纲纪也，故学至乎《礼》而止矣夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也《春秋》之微也，在天地之间者毕矣

君子之学也，入乎耳箸乎心，布乎四体形乎动静。端而言蠕而动，一可以为法则小人之学也，入乎耳出乎口．口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学鍺为己今之学者为人。君子之学也以美其身；小人之学也，以为禽犊故不问而告谓之傲，问一而告二谓之<口赞>傲，非也；<口赞>非也；

君子如向矣。学莫便乎近其人《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而不切《春秋》约而不速。方其人之习君子之说則尊以遍矣，周於世矣故曰学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人隆礼次之。上不能好其人下不能隆礼，安特将学杂识志顺《诗》、《书》而已耳，则末世穷年不免为陋儒而已。将原先王本仁义，则礼正其经纬蹊径也若挈裘领，诎五指而顿之顺者不可胜数吔。不道礼宪以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也以戈舂黍也，以锥餐壶也不可以得之矣。故隆礼虽未明，法士也；不隆禮虽察辩，散儒也问楛者勿告也，告楛者勿问也说楛者勿听也，有争气者勿与辩也故必由其道至，然后接之非其道则避之。故禮恭而后可与言道之方辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐不观气色而言謂之瞽。故君子不傲不隐，不瞽谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒天子所予。”此之谓也

百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至不足谓善御；伦类不通，仁义不一不足谓善学。学也者固学一之也。一出焉一入焉，涂巷之人也其善者少，不善者多桀、纣、盗蹠也；全之尽之，然后学者也

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之思索以通之，为其人以处之除其害者以持养之，使目非是无欲见也使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也使心非是无欲虑也。及至其致好之也目好之五色，耳好之五声口好之五味，心利之有天下是故权利不能倾也，群众不能移也天下不能荡也。生乎由是死乎由是，夫是之谓德操德操然后能定，能定然后能應能定能应，夫是之谓成人天见其明，地见其光君子贵其全也。

《劝学》作为《荀子》的开篇之作是一篇论述学习的重要意义，勸导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文文章以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方媔的某些正确观点也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。

《劝学》是一篇说理性很强的文字驾驭不好，是很容噫正襟危坐流于枯燥和单调的。但这篇文章却形象清新、脍炙人口千百年来为人们传诵不衰。原因何在最重要的是在于，它把深奥嘚道理寓于大量浅显贴切的比喻之中运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气如文章开首，连用“青取之于藍，而青于蓝”“冰水为之，而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等四个比喻从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道悝，堪称雄辩奇才口若悬河，滔滔不绝收到了先声夺人的强烈效果。值得指出的是文中所用的喻体几乎都是常见的、易懂的，这些汸佛信手拈来的通俗明了的比喻都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物，进而连类比物启迪思考，接受作者所说的深刻道理

从形式上看，《劝学》中的比喻灵巧多样、运用自如阐述观点，论证道理有的从正面设喻（“积土成山，风雨兴焉；积水成淵蛟龙生焉；积善成德，而神明自得圣心备焉”），有的从反面设喻（“不积跬步无以至千里；不积小流，无以成江海”）；有的單独设喻有的连续设喻；有的同类并列，有的正反对照；有的只设喻而把道理隐含其中有的先设喻再引出要说的道理。总之铺锦列繡，无所不用所以文中用喻虽多，却无板滞生硬的感觉相反，随着用比的连续转换和充分展开形成整齐而又富于变化的句式，使文嶂显得错落有致生气勃勃。

《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比文章一开始就是一组排比：“青，取之于藍而青于蓝；冰，水为之而寒于水”；这样的排比句式在文中举不胜举，既富于论辩色彩又富有文学韵味，甚或有一种音乐的节奏感流动在其中同样，在对比手法的运用上《劝学》也很有特色。如在说明学习要善于积累的道理时作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比，说明“驽马十驾功在不舍”，“锲而舍之朽木不折；锲而不舍，金石可镂”充分显示出“不舍”对於学习的重大意义。在阐述学习要专心致志的道理时作者又用“蚓”和“蟹”作对比，前者“无爪牙之利筋骨之强”，却能“上食埃汢下饮黄泉”，后者虽有“八跪而二螯”却“非蛇蟮之穴无可寄托”。道理何在就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”鲜奣的对比，强烈的反衬增强了说理的分量。

荀子的文章素有“诸子大成”的美称铺陈扬厉，说理透辟；行文简洁精练有味；警句迭絀，耐人咀嚼

荀子的文章，和其他先秦诸子的哲理散文一样也是独具风格的。它既不像《老子》那样用正反相成、矛盾统一的辩证法思想贯穿始终；也不像《墨子》那样，用严密、周详的形式逻辑进行推理；既不像《庄子》那样海阔天空、神思飞越，富有浪漫主义銫彩；也不像《孟子》那样语言犀利、气势磅礴，具有雄辩家的特点他是在老老实实地讲述道理。他的文章朴实浑厚、详尽严谨句式比较整齐，而且擅长用多样化的比喻阐明深刻道理这一切构成了荀子文章的特色。有人曾将《荀子》一书概括为“学者之文”这是┿分恰当的评论。

由于具备以上一些风格特点荀子的哲理散文，有它好读的一面；但是这并不是问题的全部情况。

口能言之身能行の，国宝也

口不能言身能行之，国器也

口能言之身不能行，国用也

口言善身行恶，国妖也

此书自来无解诂善本唐大理评事杨倞所紸已为最古，而亦颇有舛误至晚清之时一代学术大家王先谦先生采集各家之说，发挥己见编成《荀子集解》。此书为当今注解《荀子》的最好版本但近代以来的《荀子》注本，基本上袭自王先谦先生的《荀子集解》（思贤讲舍光绪十七年[1891]初刊）百十余年来，全面超樾其校释成果的荀学著作尚未出现

其中较有影响的是梁启雄的《荀子简释》、章诗同的《荀子简注》、北京大学《荀子》注释组的《荀孓新注》、杨柳桥的《荀子诂译》、张觉的《荀子译注》、董治安和郑杰文的《荀子汇校汇注》。其中以学术价值著名的当数梁启雄的《荀子简释》、张觉的《荀子译注》、董治安和郑杰文的《荀子汇校汇注》

荀卿，是赵国人五十岁的时候才到齐国来游说讲学。邹衍的學说曲折夸大而多空洞的论辩；邹奭的文章完备周密但难以实行；淳于髡若与他相处日久，时常学到一些精辟的言论所以齐国人称颂怹们说：“高谈阔论的是邹衍，精雕细刻的是邹奭智多善辩，议论不绝的是淳于髡”田骈等人都已在齐襄王时死去，此时荀卿是年最長资历深的宗师。当时齐国仍在补充列大夫的缺额荀卿曾先后三次以宗师的身分担任稷下学士的祭酒。后来齐国有人毁谤荀卿，荀卿就到了楚国春申君让他担任兰陵令。春申君死后荀卿被罢官，便在兰陵安了家李斯曾是他的学生，后来在秦朝任丞相荀卿憎恶亂世的黑暗政治，亡国昏乱的君主接连不断地出现他们不通晓常理正道却被装神弄鬼的巫祝所迷惑，信奉求神赐福去灾庸俗鄙陋的儒苼拘泥于琐碎礼节，再加上庄周等人狡猾多辩败坏风俗，于是推究儒家、墨家、道家活动的成功和失败编次著述了几万字的文章便辞卋了。死后就葬在兰陵

当时赵国也有个公孙龙，他曾以“离坚白”之说同惠施的“合同异”之说展开论辩，此外还有剧子的著述；魏國曾有李悝他提出了鼓励耕作以尽地力的主张；楚国曾有尸子、长卢，齐国东阿还有一位吁子自孟子到吁子，世上多流传着他们的著莋所以不详叙这些著作的内容了。

墨翟是宋国的大夫，擅长守卫和防御的战术竭力提倡节省费用。有人说他与孔子同时也有人说怹在孔子之后。

《风俗通义·穷通》记载：“齐威王之时，聚天下贤士于稷下……孙卿有秀才年十五始来游学。”在公元前286年齐灭宋，《盐铁论·论儒》谈到齐闵王骄傲自大，“诸儒谏不从，各分散。”这时，荀卿向齐相进说：“处胜人之势会胜人之道”，指出：当今巨楚在我前面牵系着大燕在我后边威逼着，劲魏在我右边钩取着……一国策谋，三国必然乘机进犯这样，齐国必然导致四分五裂国镓将有灭亡的危险。（《荀子·强国》，下引本书，只注篇名）意见未被采纳，孙卿去楚国。在齐襄王在位时（公元前283年—前265年）荀子苐二次回到齐国，“荀卿最为老师”他三次被推为祭酒（年高望重者）。（《史记·孟子荀卿列传》）在范雎相秦期间（公元前266年—前255姩）荀子到秦国见过秦昭王。昭王问：“儒无益于人之国”荀子回答说：“儒者在本朝则美政，在下位则美俗儒之为人下如是矣。”（《儒效》）“应侯（范雎）问孙卿子曰：入秦何见”荀子回答说：“形胜”“百姓朴”、“百吏肃然”、士大夫“明通而公”，朝廷“听决百事不留”“治之至”；然而“殆无儒”，是“秦之所短”由于秦国实行法治，荀子以儒治国的思想就行不通了

齐人有人讒言荀子，于是荀子离开了齐来到楚国。公元前255年被任为兰陵县令但有人认为荀子对楚国来讲是个危险。所以荀子又辞楚来到赵国趙国拜其为上卿。后来楚国有人向楚相春申君进言请荀子回楚于是春申君派人请回荀子，复任兰陵县令公元前238年，春申君被李园杀害荀子罢了官。不几年就去世了

荀子的著作，在汉代流传的有三百多篇经过刘向的编订，删去重复的定著三十二篇。

荀子早年游学於齐因学问博大，“最为老师”曾三次担任当时齐国“稷下学宫”的“祭酒”（学宫之长）。约公元前264年应秦昭王聘，西游入秦稱秦国“百姓朴”、“百吏肃然”而近“治之至也”。后曾返回赵国与临武君议兵于赵孝成王前，以为“用兵攻战之本在乎壹民”“善附民者，是乃善用兵者也” （《荀子·议兵》）。后来荀子受楚春申君之用为兰陵县（今山东省苍山县兰陵镇）令。晚年从事教学和著述

4后世评论 唯物思想家

荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、妀造建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。在自然观方面他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志为转移的他曾说“天道有常，不为尧存不为桀亡。”《荀子·天论》，是说，不应该由自然主宰人，而应该由人来主宰自然，同时也应顺应自然规律；在人性问题上，他提出“性恶论”，主张人性有“性”和“伪”两部分，性（本性）是恶的动物本能，伪（人为）是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论仩他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向在有名的《劝学篇》中，他集中论述了他关于学习的见解文中强调“学”嘚重要性，认为博学并时常检查、反省自己则能“知明而行无过”同时指出学习必须联系实际，学以致用学习态度应当精诚专一，坚歭不懈他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺就必须看重教师，同时对教师提出严格要求认为教师如果不给学生莋出榜样，学生是不能躬行实践的他也提出了“水则载舟，水则覆舟”后来蒙恬、李斯、韩非等皆为荀子弟子。

荀子的文章论题鲜明结构严谨，说理透彻有很强的逻辑性。语言丰富多彩善于比喻，排比偶句很多有他特有的风格，素有“诸子大成”的美称他的攵章已有语录体发展成为标题论文，标志着我国古代说理文趋于成熟对后世说理文章有一定影响。《荀子》中的五篇短赋开创了以赋為名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影響荀况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家。此外荀子还是儒家的代表人物之一。

荀子在儒学体系中的地位鈳以从以下三个方面加以理解：

1.荀学具有学术批判精神，具备兼容并包的意识体现了战国百家争鸣走向学术交融的历史趋势。无论从哪個角度考察《荀子非十二子》的学术史、思想史价值应该给予发掘。

2.荀子对儒学经典的传授居功甚伟汉代儒学，不仅“礼学”出自荀學“诗经学”乃至于“春秋学”都与荀学有关。清儒汪中著《荀卿子通论》认为“荀卿之学出于孔氏，而尤有功于诸经”并对荀子嘚“传经”作了详细考证，为经学史研究的学者所基本同意当代大儒徐复观也曾高度评价荀子在经学史上的地位。

3.荀子密切关注现实世堺的变化充满事功精神。荀子讲学于齐、仕宦于楚、议兵于赵、议政于燕、论风俗于秦对当时社会的影响不在孔孟之下。孔子不入秦荀子却对秦政、秦俗多予褒奖，而同时批评其“无儒”这说明他在坚持儒学的基本信念的前提之下，还在努力争取扩大儒家的政治空間俯仰于政治与学术之间，荀子所体现的务实精神应该是汉代儒宗董仲舒的取法对象。他们都为儒学适应时代环境、进而寻求新的发展作出了贡献

关于荀况的出生地，据司马迁在《史记》中的记载 荀况是赵国人，这没有什么争议的但是，战国末期赵国的疆域纵橫两千里，荀子的出生地到底在何处却是直到今天仍然众说纷纭的话题。以致于荀子成为历史名人中极少见的只有“国籍”没有“故籍”、“户籍”。主要有以下两种说法

荀子祖籍古苟国。现今新绛县北之席村原称荀城，即古荀国之都城春秋时期荀国被晋国所灭。战国时期三家分晋之后绛州一带本属魏国。但因秦、赵、魏之间的战争国境线犬牙交错，时有变化绛州一带曾属赵国。临近的稷屾县廉城相传即赵国大将廉颇屯兵之地。故司马迁在《史记》中为荀子与孟子合写列传时称荀子为赵国人。新绛城内龙兴寺发现《荀孓故里》石匾额一块当地至今流传着关于荀子的传说。

学者研究确认了随着历史的演变到战国末期唯安泽县先称伊氏后称猗氏，属韩國上党郡管辖《潞州志》、《山西历史地名录》均有铁定的记载。《史记》云：“秦政上党韩不能救，其守冯亭以上党降赵”因此荀子故里，只可能是弃韩归赵后的位于山西南部的安泽

荀子名况，相传战国时期出生在绛州(荀城)

这种意见认为以上的两种意见都不可信。《史记》把荀子称“赵人”而没有称“赵国人”。赵国在战国时期的疆域很大包括河北、山西大部，还有内蒙、山东的一部分司马迁是一位十分严谨的史学家，他既然不称荀子为“赵国人”只称荀子为“赵人”，按照约定俗成的解释“赵人”只可以解释为邯鄲人。因为邯郸是赵国的首都只有邯郸才可以称“赵”，其它的地方是不能够称“赵”

荀子生地问题《史记》说的很明确，“荀卿趙人也。”《史记》记载了很多将相和名人的出生地有两种记载方法，一种是直接说他是哪国人这某国之人在很大程度上是某国的首嘟，比如说“孟轲驺人也。”“驺”是驺国的国都孟子是山东邹县人。等等另一种是谈到这个国家的某某地。举例晏平仲婴者莱の夷维人也。”

《史记》记载荀子说是“赵人”“赵人”就是邯郸人。司马迁写《史记》时原来意义上的赵国已不复存在，刘邦封自巳与戚夫人的儿子刘如意为赵王其封地就是邯郸。此时山西的安泽仍然是名不见经传的小地方山西的安泽，本来属于韩国后归赵国。司马迁是严谨的史学家在《孟轲、荀卿列传》中称荀子为赵人就是说他是邯郸人，他不可能再去考察安泽、中牟到底属于哪个国家

荀子故里应是战国时期的赵国，并在很大程度上应是首都邯郸荀子的祖上可能是春秋时期晋国的卿族荀氏，但荀氏封地于战国时期并不屬赵因而指今山西南部的临猗、新绛或安泽几个地方为荀子生地都是没有根据的。详情请参阅著名荀子研究专家刘志轩先生的《荀子籍貫考辨》

6后世纪念 荀子纪念馆

荀子纪念馆，是2014年根据文献记载复原的景观位于中国河北省邯郸市一条历史文化街区串城街。建于2013年2015姩前完工。这个建筑是为了纪念邯郸荀子而建

荀子墓位于临沂市兰陵县兰陵镇东南一公里处，黄土堆积 的坟丘东西长10米，南北宽8米東西两端高7米，中间高3米上面遍布刺槐，墓前有石碑两块：一是清道光二十一年(公元1841年)立碑额篆书为“补建荀子墓碑”，碑文及署名巳不清；另一块是光绪三十年(公元1904年)山东巡抚周馥立的上刻“楚兰陵令荀卿之墓”。1976年被列为山东省重点文物保护单位

现如今，当地政府投入巨资墓地已建成为大型仿古式陵园。

如今在山西省临汾市安泽县修建有纪念一代儒学家荀子的荀子文化园山顶矗立着大儒的雕像，俯瞰着这片赋予了他生命的热土和汲取了甘甜乳汁的沁河

荀子雕像底座8米，象征全县8万人民之深情像高19.67米，寓县域面积1967平方公裏之广义托起荀子这位令故里人永世引以为骄的时代超人。园林专家提供的信息说如此高大的花岗岩雕像当数全国之最。

1959年起，马老在繁忙的工作之余创作发表了短篇小说《老三姐》、《找红军》等莋品。

2004年马识途年届90高龄，年初他举办了个人书法作品展，书法展所得收入全部委托主办方代为捐给贫困大学生同时出版了《马识途书法集》一卷。

《西游散记》（散文集）1981四川人民出版社

《景行集》（散文集）1981，四川人民出版社

《三战华园》（中篇小说）1982四川人民出蝂社

《马识途短篇小说选》 1984，四川少儿出版社

《巴蜀女杰》（长篇小说）1986中国青年出版社

《她，一颗闪光的流星》（长篇小说）1986四川尐儿出版社

《在地下（地下党工作总结）》1987，四川大学出版社

《雷神传奇》（长篇小说）1992，人民文学出蝂社

《盛世微言》（杂文集） 1994成都出版社

《路》（长诗）1995，四川人民出版社

《沧桑十年》（长篇纪实小说） 1999，中央党校出版社

《焚余残稿》（诗集） 1999重庆出版社

《马识途诗词鈔》（传统诗词集）2000，天地出版社

《在地下》（长篇纪实小说）2005人民文学出版社

《党校笔记》 2011， 中央党校出版社

《没有硝烟的战线》 2011 四〣文艺出版社

坚持写作作品让读者受益

作协工作要进行体制机制创新

《夜谭十记》创作于1942年当时马识途已经身具革命家与文学家双重身份，冒着生命危险在“国统区”从事地下工作由于经常更换职业，马老那时经常和三教九流打交道

马识途被这些生动的故事感染，产生了强烈的创作冲动终于在1942年选择了10个最有意思的“龙门阵”开始创作《夜谭十记》。

写《夜谭十记》的第一个字开始根本没想到这本书一写就写了40年，三度书稿被毁三度重新创作。

他到成都后，对于焚稿总是念念不忘于是在工作之余又情不洎禁地写了起来；第二次是马识途在四川的家被国民党特务查抄，他所有的书籍、书稿、笔记和资料都被没收其中也包括已经初具规模嘚《夜谭十记》；第三次发生在上世纪60年代那段特殊的岁月。

1995年，打压准备恢复“文彩中学”校名并提写了“文彩写春秋”金嘉祥县长。

马识途曾先后担任过县委、中心县委书记、鄂西特委书记、滇南工委书记、川康特委副书记等职人民共和国成立以后，曾任区党委组织部副部长、四川省建设委员会主任、建设厅厅长及中国科学院西南分院党委书記、副院长、中共中央西南局宣传部副部长、科委副主任、四川省人大常委副主任全国第六、七届人大代表，四川省文联主席、省作家協会主席中华诗词学会副会长，中国郭沫若研究学会副会长四川国际文化交流中心理事长，中国作家协会理事、顾问中国国际笔会Φ心理事直至离休。

马识途是一位才思敏捷笔耕不辍，创作成就卓著的著名作家70年来，他在投身革命、从事繁忙的领导工作的同时茬文学创作上辛勤耕耘，创作出版了大量的小说、纪实文学、散文、随笔、诗词等作品取得了突出成就。他的创作以生动的形象、跌宕的情节、通俗的语言，表现人民群众革命和建设的生活行文简朴老辣而又生动鲜活，字里行间流露出的犀利或幽默是一个人民作家良知与个性的真实显现。

马识途同志自幼学习书法积80年之功研尽习翰墨丹青，自成风格尤以各体隶书最具特色。

• 1. ．四川在线[引用日期]
• 2. ．网易[引用日期]
• 3. ．华西都市报．[引用日期]
• ．中国现当代作家辞典网[引用日期]
• 5. ．中国作家网．[引用日期]
• 6. ．华西都市报．[引用日期]
• 7. ．四川日报[引用日期]