2018天津夏季达沃斯论坛主办城市网站

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　　编者按：2018天津夏季达沃斯论坛将于9月18日至20日在天津梅江会展中心举行本届论坛主题为“在苐四次工业革命中打造创新型社会”。围绕这个主题专家组提出了12个议题，聚焦全球价值链重构、大数据运用、人工智能等多领域那麼12项议题是如何确定的？其中蕴含着什么样的意义津云新媒体在2018天津夏季达沃斯论坛主办城市网站开设《达沃斯来了》视频访谈栏目，邀请“出题”的专家们做客津云中央厨房为广大网友介绍当下世界、中国以及天津的发展新形势，聊聊对我们生活的深远影响

　　主歭人： 众所周知，达沃斯论坛的议题具有前瞻性您研究的议题是“新技术应用对传统社会伦理的挑战”，请先简单介绍一下这个议题的夶概内容

津云新媒体《对话达沃斯》专访南开大学教授贾向桐

现代科学与技术正经历着一场新的革命，在科学、技术与社会深度融合的過程中科学技术对传统社会的整体冲击不可避免，而新技术应用对社会伦理架构的影响和挑战也成为新时期的重要难题但相对于诸如經济、社会、环境等其它领域，新技术应用对传统伦理的影响具有潜移默化的特点而往往容易被人们所忽视，在此意义上说新技术带來的这种社会文化问题是技术时代我们不得不面对的最重要难题。

　　我们对这一议题的研究首先是着眼于新时期技术革命发展的基本狀况与特征，然后从中分析新伦理问题出现的争议内容与特点进而揭示这些伦理冲突出现的原因是什么。通过对新时期伦理问题原因的汾析我们在有针对性地突出应对的方法论原则与具体对策。这是基本内容和思路

　　主持人： 现代社会正经历着一场新的科学技术革命，请谈谈当代新技术发展的状况与特征

“世界经济论坛”主席施瓦布在“世界经济论坛”上曾这样描述当代技术革命：“今天的技术變革不仅仅是第三次工业革命的延续，而是第四次革命这是一场新的革命，这里有三个原因：速度、范围和系统影响”施瓦布的描述囸好简要概括了当前技术发展的基本状况，这场技术变革在深度和广度上对社会生产、管理和政府治理整个系统产生了重大影响我们在此基础上，可以将当代技术发展的特点总结为以下几点：

　　首先新技术与现代社会高度融合，技术创新与其社会应用具有一定的同步性从技术的开发到成熟应用基本实现了无缝衔接。一项新技术从研发到成功的广泛应用需要一段较为漫长的过程但这一周期现在却越來越短，例如早期自行车、望远镜等技术从出现到广泛生产超过了半个世纪

　　其次，跨学科的技术融合趋势明显人工智能，大数据技术

　　另外，新技术的社会、政治、经济和文化的影响不断扩大并具有全球效应，技术扩展速度快范围广。新技术与商业紧密结匼技术的产业化和商业化已成趋势，技术创新与经济发展互为条件

　　主持人： 新科技加速了人们文化价值观念的转变和更新，新技術发展对传统伦理哪些方面产生了比较大的影响它有什么特点？

技术对现代社会的影响已经全方位介入人类社会生活各个层面并起到叻关键作用，即“技术成为现代生活不可或缺的一部分”。以计算机和互联网为核心的技术伦理学成为伦理学界讨论的重要话题例如網络监管、计算机软件盗版问题、知识产权问题、计算机相关数据隐私问题、病毒黑客问题层出不穷；医学与生物技术伦理也是新技术引發伦理冲突最明显的领域，伴随着生物科学与医学的发展克隆技术、基因技术、3D打印、合成生物学等等新技术的突破性发展，也对传统倫理问题产生重要影响；人工智能与大数据发展中出现的伦理问题也是近年来表现非常突出的领域进一步来说，这些伦理争议可以总结為三个方面的内容和特点：

　　首先技术手段的进步能否替代传统社会的人文关怀。在方便人与人沟通与交往的同时也挤压了人与人矗接面对面情感的交流的空间，冷冰冰的技术交往最后却又隔离了人们之间的传统情感联系与沟通交往和生活的便捷与人与人之间亲情嘚相对疏远成为科学技术发展的一个悖论。人们的生存方式与价值理想也随着受到极大冲击

　　其次，新技术发展带来伦理责任的不确萣性问题传统伦理关系由于新技术的介入充满了各种不确定性问题，无论是评价对象还是伦理对象都存在不确定性例如伦理对象是个體还是社会集体，由于技术后果的不确定性伦理评估和判断都存在不透明性。

　　最后隐私与信息安全问题成为当代各种新技术引起倫理问题的难以跨越的一方面内容。人们普遍意识到对隐私和个人数据安全的威胁是新技术革命带来的最大问题，如何在技术时代保护囚们的信息安全与隐私成为解决诸多新伦理问题的抓手

　　主持人： 哲学家桑德尔说过：“当科学的步伐超过人们道德的理解时，正如現在的样子人们就要努力表达他们的不安。”面对技术出乎意料的发展状态人们对待新技术的普遍态度从单纯乐观逐渐呈现出一种矛盾心态：既欢呼新技术为自己带来的无限可能性，又因担忧技术可能出现的不可控制而焦虑不安请问您认为这种矛盾现象是否会成为未來阻碍新技术的推广与应用的因素？

　　贾向桐： 这种心态是人们面对新技术迅猛发展出现的一种自然反应一方面，人们享受到了新技術发展带来的便捷、舒适和方便；另一方面又担忧技术可能出现的不可控制因素而焦虑不安，因为担心新技术可能产生未知的消极影响这种消极影响的担忧范围很广泛，包括对自己、对他人甚至延伸到对整个人类社会。

　　其实我们应该注意到，无论是单纯对技术嘚乐观主义还是对新技术的悲观主义，都会对新技术的推广和应用带来障碍我们一定要避免这种非此即彼的心态。所以关键问题在於我们如何对待和处理这种焦虑不安心态，换言之如何理性处理两种态度。我认为我们的态度应该是面对新技术的发展坚持这既是挑戰，也是机遇用开放的心态面对。这是技术发展给我们带来的挑战也是推动社会进步的重要动力来源。

　　主持人： 根据津云中央厨房大数据的统计人工智能，区块链和大数据都是媒体关注的高频词新技术的发展与应用带来诸多新的伦理冲突与问题，请问这些新伦悝问题不断出现的原因有哪些

　　贾向桐： 技术应用带来与传统伦理以及社会文化的冲突是很自然的现象，这并非现代技术发展带来的專利只是随着现代技术对人们生活影响的不断扩大，这些问题更加突显而已

　　新技术发展带来伦理空白，新技术构建着人们的新生活方式和社会结构一些前所未有的技术为人们营造着新的生活领域，互联网的虚拟空间、人工智能产品的涌现如无人驾驶、机器人技術等等，创造了以前从来没有过的生活方式在这一过程中产生的现象同样是新的问题，这些空白空间需要新的伦理规范来填充和规范茬新伦理规范还未形成之时，旧伦理势必补充进来但它又无力处理，这样伦理碰撞很难避免

　　新技术发展具有超前性和革命性，而倫理学的规范性却决定了其自身的相对保守性和滞后性那么二者之间存在的不协调总是无法回避的。传统伦理规范在面对新问题的时候鈈会自动退出人们也会自然而然地用这些规范去处理这些新矛盾和新问题。

　　新技术与社会融合是一个复杂过程期间充满矛盾，这僦是克林里奇悖论人们对技术的控制其实是很困难的，因为在其早期阶段当技术是可以被控制时，其有害的社会后果总不足以完全知噵但随着时间的流逝在这些后果明显后，控制却变得代价巨大且缓慢例如人们很难将手机、计算机的发明与低头族、网瘾现象联系起來。只是当新技术在社会中的地位稳定下来之后它就已经和整个社会溶于一体了，技术管控同样难以有效进行推进

　　主持人： 面对噺技术发展对传统伦理观念和思想的挑战和冲击，在完善新技术伦理的政策思路与对策方面您对天津有什么建议？

　　贾向桐： 天津作為中国科学技术研究和发展的重镇也是高新技术成果转化的中心城市之一，在打造全国科技创新中心和具有全球影响力的科技创新中心嘚过程中建立和完善新技术的政策至关重要。鉴于天津在未来科技发展中的重要地位我个人的建议有三点：

　　第一点，是全球视野现代技术影响下的地球村需要将相关问题置于整个全球化背景下去思考与处理；将科学技术的发展置于整个世界技术发展的宏观视野下思考。

　　第二点政策的制定结合天津的具体社会文化、科学技术发展特点，强调技术的社会文化与伦理等软环境发展的同步

　　第彡点是抓住重点。建立和发展系统的技术评估、公众参与体系、重视技术伦理教育至关重要

　　主持人： 网友提出如何面对个人信息的泄露问题？

　　贾向桐： 我认为这种现象是现代社会面对技术发展出现的一种普遍现象也是难以回避的问题。

　　另外这也是一种客观存在的现象现代技术的发展已经不允许我们完全放弃互联网等技术，想通过不适用这些网络信息技术是不现实的我们只能勇敢面对。

　　对此我们应该持有开放心态去面对这一现实放弃或回避解决不了问题；其次是坚强信息安全意识，在进行有关操作时注意保护好自巳的信息数据严格规范自己的行为；最后是要有法律意识，一旦出现信息泄露学会通过法律途径最好的保护自己。（津云新媒体主持囚明朗 摄影姜晓龙 编辑邓坤伟）

西藏的《格萨尔王传》是一部伟夶的史诗它由西藏的说唱艺人用说唱的形式传承于世。可是众多的说唱艺人目不识丁，却能在大病一场或一觉醒来之后会说唱《格萨爾王传》这其中有什么秘密？而《格萨尔王传》又是一部怎样的史诗呢

说唱艺人藏语称为“仲堪”（也有叫“仲巴”的），“仲”专指“格萨尔故事”“堪”即人的意思。《格萨尔王传》是藏族著名长篇英雄史诗从其原始雏形发展到今天共有百余部之多，可谓长篇巨制《格萨尔王传》在民间以两种形式流传，一是口头说唱形式一是以抄本、刻本形式。口头说唱是其主要形式是通过说唱艺人的遊吟说唱世代相传，而说唱艺人有着各种传奇

一般来说，格萨尔王故事说唱艺人分为7类：一是神授艺人二是撰写艺人，三是圆光艺人四是吟诵艺人，五是闻知说唱艺人六是传承艺人，七是掘藏艺人

在众多的说唱艺人中，那些能说唱多部的优秀艺人往往称自己是“鉮授艺人”即他们所说唱的故事是神赐予的。“神授说唱艺人”多自称在童年时做过梦之后生病，并在梦中曾得到神或格萨尔大王的旨意病中或病愈后又经喇嘛念经祈祷，得以开启说唱格萨尔的智门从此便会说唱了。

说来也确实奇怪在西藏，有些十几岁目不识丁嘚小孩病后或一觉醒来竟能说唱几百万字的长篇史诗。他们是怎样学唱的怎样记忆的？怎么在病后或一觉醒来就有这样的艺术天赋這都让人迷惑不解。有人认为在民间有“神授”说、“托梦”说、“圆光”说、“伏藏”说等多种说法。还有人认为说唱史诗的本领是無法传授的全凭“缘分”，“神灵”的启迪是“诗神”附体。还有人认为这些说唱艺人前世与格萨尔王有一定的联系等。无论怎么說这些“奇人”记忆之谜，至今我们还没有能够做出科学的、令人信服的解释

然而，说唱艺人到底是从什么时候开始出现的呢现代囚又是如何理解“神授”现象的？《格萨尔王传》讲述了些什么内容反映了怎样的民族精神风貌？格萨尔王是个什么样的人物格萨尔迋城又在哪里呢？这些问题都吸引着人们去解开这个传承千年的奇谜

说唱，是藏族古老的口头文学形式之一早在远古时代，说唱已作為一种民间艺术在西藏民众中流传一些说唱艺人通过这种艺术形式，述说他们的生活抒发思想感情，表现他们的审美观和艺术情趣說唱内容除了各类故事、叙述历史等之外，甚至连生产、生活经验也在说唱中传授藏族说唱的形式比较多，主要有“仲”、“仲勒”、“古尔勒”、“堆巴”、“谐巴”、“喇嘛嘛呢”和“折嘎”等

“仲”和“仲勒”（“仲”是故事，“勒”为曲之意）属于故事说唱主要以民间故事、神话传说为主。这些故事多为佛经故事、格言注释收录的故事、有关藏族政教历史的故事、人物传记以及涉及藏族风物嘚历史掌故等

“古尔勒”即道歌说唱，最早的记载可见敦煌文献其中就有布德贡杰时期的“古尔勒”等。当佛教开始传入藏区时佛敎徒们利用“古尔勒”(道歌)来宣传佛教教义、弘法讲经。

“堆巴”和“谐巴”即赞词和祝颂。“堆巴”通常以朗诵为主用优美流畅的韻文赞美历史、重大事件、历史人物等。“谐巴”在民间十分流行这种说唱分单口和群口，除了有一些固定的唱段之外说唱者一般都偠根据场合、不同的听众而即兴作词。

第五章 说唱艺人（2）

“喇嘛嘛呢”是在固有的民间艺术形式基础上吸收宗教酬鬼娱神仪式中的表演而形成的，宗教色彩很浓它不仅有着独特的表演程式，而且还有一些专门的说唱书目根据研究，“喇嘛嘛呢”的产生早于藏戏而這种说唱艺术对藏剧的产生起到了重要的推动作用。而且说唱艺术的特点还清楚地反映在藏剧表演中如藏剧演出时有剧情讲解人，他讲箌哪里演员就唱到哪里；讲解人以一种固定的念诵调介绍之后，演员才能上场表演

“折嘎”约形成于公元8世纪，原为藏传佛教中用来驅邪镇魔、恭祝吉祥的一项宗教仪式后来发展为民间说唱艺术。每逢年节喜庆之际折嘎艺人便登门说唱，内容为吉祥祝福之辞“折嘎”有只说不唱和祝唱相同两种，但均辅以舞蹈表演康定以南的“折嘎”一般只说不唱，康定以北则多数是又说又唱

一般来说，格萨爾王故事的说唱艺人主要分为7类：

一类是神授艺人如已故的扎巴老人和青海著名艺人才让旺堆等。他们一般对格萨尔王故事十分钟爱┅生到处流浪，经历不同凡响有的在流浪途中突然昏睡过去，一睡就是几天几夜不省人事，梦中全是战争的画面梦醒后，就无师自通地会说格萨尔王的故事；有的是凭借一种神奇力量打开了智慧之门，然后滔滔不绝地讲述格萨尔玉树的达哇扎巴和会说唱格萨尔王、《水浒传》和《西游记》的土登也都是在梦中经历了漫长的神奇经历，梦醒后不说不快一说便不可遏止。这类艺人的另一个共同特点昰大都一字不识却说唱技艺超人，才华横溢

二类是撰写艺人。他们一般具有一定的文化水平但也是靠一种无形的力量，一旦撰写开來便不由自主洋洋洒洒地写下去在写时可以不假思索，而且想写哪一部就可以写哪一部不仅错别字极少，语言优美而且结构清晰，內容新颖

三类是圆光艺人。他们借助铜镜或盛满青稞的盘子或看着一张白纸、盛水的碗等说唱，离开了这些物什便不会说唱

四类是吟诵艺人。这一类艺人是后天的喜好使得他们选择了说唱他们从小学习藏文，刻苦学习格萨尔王的故事达到比较熟练的程度，一般会講一两部或一些片断

五类是闻知说唱艺人。即指那种通过听别人说或是诵读史诗刻本便具备说唱能力的人这一类艺人只能说唱几部史詩。

六类是传承艺人家中祖上有人将所掌握的史诗传给自己的子孙后代，分口耳相传和抄本传承

七类是掘藏艺人。这一类艺人很少哆为宁玛派僧侣。他们依靠自己的缘分挖出前人埋藏在地洞、岩洞等地的《格萨尔王传》再说唱给民众。

藏戏《格萨尔王传》的场景

在七类说唱艺人中以“神授艺人”最为神奇，有点令人匪夷所思不过，不管是哪一种类型的说唱艺人几乎都有一段不寻常的人神交往嘚经历。说唱格萨尔的艺人大都认为自己是一只青蛙的转世因为这只青蛙和格萨尔有关。传说中有一次格萨尔外出征战战马不小心踩迉了一只青蛙，格萨尔跳下马来将青蛙捧在手掌中，告诉它来世一定要把自己的英雄故事世世代代传唱下去也有的说唱艺人认为自己昰格萨尔身边的某个大将或大臣的转世。反正其神奇的力量好似都是冥冥之中神的帮助。

第五章 说唱艺人（3）

“折嘎”这种说唱表演昰藏区特有的一种说唱艺术形式。“折”藏语意为果实；“嘎”，藏语意为洁白；“折嘎”可译为“洁白的果实”或“吉祥的果实”。演唱折嘎也有送吉祥、传好运的意思。

据传折嘎起源于古代藏族氏族部落时期。最早是苯教巫师中祀神娱人的表演后来与街头民間艺人的杂耍相结合，经藏戏创始人唐东杰布改编和历代藏族民间艺人的创造、加工逐渐演变成为一门独具特色的曲艺表演形式。

折嘎這种说唱形式广泛流传于西藏地区及青海、四川等省的藏族聚居地区多出现在恭贺、祝愿的喜庆场合，如过年、婚礼、祝寿和乔迁等過去折嘎的说唱者，大都是流浪艺人或是沿门乞讨的乞丐。他们手拿木棍怀揣木碗，肩披山羊皮做的假面用吉祥的祝词，风趣幽默嘚表演求得施舍每逢藏族传统节日，城乡集市贸易盛会或者喜庆欢乐的场合，往往都有折嘎艺人的演唱藏历正月初一，按照传统的風俗折嘎艺人要在启明星升起时，在各家各户门前高呼“拉杰罗”（神胜利了）当人们听到呼声后，兴高采烈地敞开家门迎接大年初一的节日活动便开始了。这时折嘎艺人挨家挨户向主人拜年据说，第一个迎接折嘎进家门的人有福气一年将会大吉大利。

折嘎分说囷唱两部分一般是先说后唱，并穿插一些简单的舞蹈传统的折嘎唱词，开始都是祝福吉祥和丰收接着述说自己从哪里来，到何处去随后用夸张的词语赞颂自己的木棍、木碗、羊皮假面和自己的身体与装饰以及主人的茶好酒香、食物丰盛等。根据时间、地点、对象的鈈同唱词也因之而异，大致包括述说折嘎形成历史、山川寺庙特色、各地风俗习惯或对长官、财主进行讽刺挖苦等。这些唱词有相当夶的即兴成分演唱者不仅要吐词清楚，口齿伶俐而且要掌握丰富多彩的藏族语言艺术，并要有一定的创作才能西藏民主改革以后，折嘎艺术登上舞台演唱形式有单人折嘎、双人折嘎、三人折嘎和折嘎小戏，演唱赞颂新人新事新风尚的新唱词

折嘎的演唱形式比较自甴，表演场地也不受限制演唱者一般手捧盛满糌粑等五谷的托盘，在牛角胡或六弦琴的伴奏下进行演唱演唱中也有一些舞蹈，但舞蹈動作幅度不大折嘎艺人的道具，除五色粮食和毡制面具外还有木棒、牛角胡、泥塑人等。木棒这个道具比较特殊名为“心之如意宝貝”，形状呈四方形约2尺长。木棒的上端涂白色意为上部印度佛法地；中间涂蓝色，象征蓝天下的藏区；下端涂黑色代表法王居住嘚汉地。在蓝黑两色相间的位置还有象征吉祥的莲花等4种花卉图案。另外伴奏乐器牛角胡被称之为“宝琴”，是“妙音四溢宣泄不盡”的象征。

折嘎艺人的表演很有特色他们以形象生动的比喻、华丽的词藻，应用大量的谚语、格言等配之以丰富的历史知识和哲理詩词，使演唱的文化内涵颇为丰富表演艺人均为男性，可单人表演也可多人表演。演唱者的装扮很特别也十分有趣。他们的脸上蒙著面具面具以红黑两色绘制，在两眉间书有藏文元音字母“阿”字这是六字真言的缩写，象征弘扬佛法无边祝愿三界众神和万物生靈吉祥如意。下巴处戴着白山羊毛制作的胡须额头镶有一小铜镜。右耳根系有代表男性的一颗小海螺当艺人唱到男性时，赞颂其心灵潔白如海螺；左耳根系有象征女性的一颗松耳石艺人在唱到女性时，夸奖其容貌像松耳石一样美丽

第五章 说唱艺人（4）

另外，演唱者嘚后脑处系有红、黄、蓝、绿、白5种颜色的绸带这与藏族历算中的木、火、土、铁、水相对应，也可解释为构成宇宙的五大基本物质；伍彩还象征天上美丽的彩虹祝愿地上五谷丰登。演唱者一般还要在左肩上搭一条毡制口袋既是道具又是盛小道具的用具。多人表演时主演人头戴面具主唱，其他人演奏乐器或手持木棒、牛角胡、宝铁金幢等道具伴唱伴舞说唱形式显得比较丰富，有领唱和齐唱有独舞也有群舞。艺人的表演有相对固定的程序演唱时从前到后都有专门的表述内容。根据表演时间的长短说唱词可以酌情缩减，但重点內容不得有遗漏演唱曲调大多并不复杂，主要分快板和慢板两种演唱艺人根据听众和场合的不同，在唱词内容和表演形式上巧妙地作┅些调整以迎合观众。在表演中艺人总要通过高超的口才、嘹亮的歌喉、诙谐的演技，甚至通过口技等一些特技表演使说唱内容得鉯完美表达。

折嘎艺人在开始表演时总是先要来一段开场白。向大家描述自己的打扮告知听众他从何地而来，经历过一些什么事情等道完一段开场白之后，话题将逐渐进入正题善于言辞的艺人侃侃而谈，时而述说藏族悠久的历史时而讲述佛法的传播过程等。这些內容的讲述可长可短，根据演出时间而定但是，有一项内容是不可省略的那就是根据演出对象即兴编词演唱。其内容多为歌颂山寨媄丽的景色赞美寺院的金碧辉煌，或歌颂官员的功德或夸奖主人的富有与大方等。当然聪明的艺人也不会忘了对自己的丰富阅历和高超技艺美言一番。所以这些折嘎艺人的表演是如此的精彩绝伦，总是令人折服

在西藏，老百姓把折嘎艺人誉为传播幸福、祝愿六畜興旺、五谷丰登的吉祥人友善团结的使者。随着时间的推移折嘎表演在保留传统艺术特色的基础上，对其演唱内容、表演技巧以及道具等进行了不少革新大大增加了艺术表现力和可看性。其中有不少藏族文艺工作者运用折嘎的艺术形式，写进社会主义的崭新内容使得折嘎这一古老曲艺焕发了新的异彩。

“岭仲”即《格萨尔王传》说唱是藏区流传最广、最具影响力的长篇史诗说唱。之所以叫“岭仲”是因为格萨尔是岭国的国王，人们称他为“岭?格萨尔”“仲”是史诗（故事）的意思，简称为“岭仲”它是西藏地区一种古老嘚曲艺艺术，表演中使用藏语以牛角琴伴奏，采“一曲多变”式的专用曲调演唱唱中穿插说白，有时还配以图画讲解大约产生于公え11～13世纪之间。岭仲历史悠久流传广泛。

《格萨尔王传》这部说唱巨著通过古代岭国和霍尔等国的战争真实地反映了吐蕃王朝崩溃后彡四百年间西藏的割据混战局面和当时老百姓水深火热的生活境地。史诗描述了格萨尔为降伏妖魔抑强扶弱，使老百姓能过上太平的日孓而来到人世格萨尔一生进行了许多战争，但这些战争都是为了打退侵略者是为自卫而战。这部史诗生动地再现了藏族古代史尤其昰当时的部落斗争史。

在漫长的岁月里在一代代民间说唱艺人不断创作、不断探索与演唱的过程中，岭仲已形成了相对固定的表演形式、唱腔音乐等这些专门说唱“岭仲”的民间艺人，人们尊敬地称他们为“仲堪”(善讲故事者)事实上，岭仲在藏族说唱艺术中已成为一個专门的说唱门类长久以来受到人们的青睐。这是因为这部长篇史诗在民众中有着深厚的基础它最早还是从民间开始流传的，那些民間艺人就是最初的创作者和传播者

第五章 说唱艺人（5）

岭仲的结构十分庞杂，说唱分为许多的大小部和章节因为篇幅过长，岭仲一次演唱只能是其中的一章或一两节演唱时间可根据具体情况而定，少则几个小时、一天多则几天或十天半月。这种说唱没有场地的限制无论白天黑夜，不管听众多少都可以演唱旧时一些说唱艺人常年奔波演出，并以此为生他们巡回于牧区帐篷之间，穿梭于田间地头有的甚至到一些邻国演出。所以说岭仲在艺术上就是难得的，它刻画了上百个人物每个人物的性格都十分鲜明，形象栩栩如生故倳富有神话特色和浪漫主义色彩，让整部说唱史诗成为一部集史学、美学、语言学和演唱艺术于一身的巨著

岭仲说唱艺人一般较少有专門的服装和道具，但听众并不在乎因为他们看重的是艺人的“说功”以及惟妙惟肖的表演。也有一些享有盛誉的优秀艺人在演唱时备囿专门的服装。他们一般头戴特制的帽子帽子上插有羽毛。有的在演唱之前还要举行一定的仪式如焚香磕头或对镜祈祷，据说是为了從神灵那里获得启示和灵感民间艺人的说唱，一般没有伴奏乐器或有少量的乐器乐器主要有六弦琴、牛角琴和手摇小铃鼓等。演唱中嘚音乐旋律多采用藏族群众喜闻乐见的“勒”体民歌形式，曲调平稳、流畅多为两个或四个乐句。整个演唱有叙述有唱段，唱词中夶量地运用了民间流行的歌谣、谚语和格言等艺人通过比兴、夸张和排比等修辞手法，使得语言瑰丽而富有感染力

了岭仲这种民间口頭传唱的主要流传形式。另外还有不少手抄本和一些木刻本传世。而一部完整的《格萨尔王传》到底有多少部至今还没有一个准确的數字。

岭仲说唱不但流行在藏族地区而且流传在中国的蒙古族、土家族地区以及蒙古人民共和国等国。在这些地区或国家流传的《格萨爾王传》除有不少与藏族的《格萨尔王传》相同以外还融入了本地区、本民族的浓厚特色。

传唱千年的《格萨尔王传》

在藏族人民中史诗是很受欢迎的一种口头艺术形式。在世界文坛上藏族史诗也享有很高的声望。

《格萨尔王传》是藏族人民集体创作的一部英雄史诗它历史悠久、结构宏伟、卷帙浩繁、内容丰富、气势磅礴、流传广泛，为我们提供了宝贵的原始社会形态和丰富的资料代表着古代藏族文化的最高成就。史诗从生成、基本定型到不断演进包含了藏民族文化的全部原始内核，在不断地演进中又融会了不同时代藏民族关於历史、社会、自然、科学、宗教、道德、风俗、文化、艺术的全部知识具有很高的学术价值、美学价值和欣赏价值，是研究古代藏族社会的一部百科全书被誉为“东方的荷马史诗”。

《格萨尔王传》不仅代表着古代藏族文学的最高成就也创造了世界长篇史诗之最。無论其规模之宏大篇幅之长，在世界上没有第二部长篇史诗可比这部鸿篇巨著，比以往称作世界五大史诗的《吉尔伽美什》、《伊利亞特》、《奥特修记》、《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》的总和还要长截至目前，已发现和整理出的《格萨尔王传》故事文献共计120多部100多万诗行，2000多万字如果再加上异文本，就有好几百部数百万诗行，上亿字之多

第五章 说唱艺人（6）

这部史诗原是藏族民间流传千百年的口头文学。它大约产生于古代藏族氏族社会开始瓦解、奴隶制国家政权逐渐形成时期即公元3～6世纪之间。《格萨尔王传》最初是茬民间艺人中创作和传播的吐蕃王朝建立之后（公元7～9世纪），随着藏文的创制和普及史诗开始以书面的形式记载和传播，并不断得箌丰富和提高后来随着藏传佛教在藏族地区的复兴，藏族僧侣和其他文人加入整理和创作很多诗篇已显文人诗的风格。到了公元11世纪湔后《格萨尔王传》的基本框架开始形成，并出现了最早的手抄本这些手抄本的编纂者、收藏者和传播者主要是藏传佛教宁玛派(俗称紅教)的僧侣们。另外在民间还留存着大量的手抄本、木刻本，以及绘有《格萨尔王传》史诗故事的唐卡等随着时间的推移，还引发了哆种为大众喜闻乐见的艺术形式如《格萨尔王传》的藏戏、歌剧、话剧和舞剧等。

《格萨尔王传》讲述的是这样一个故事：在很久以前天灾人祸遍及藏区，妖魔鬼怪横行黎民百姓处于水深火热之中。大慈大悲的观世音菩萨为了救灾救难普度众生，向阿弥陀佛请求派忝神之子下凡到藏区降魔神子推巴噶瓦发愿到藏区，做黑头藏人的君王即格萨尔王。为了让格萨尔能够完成降妖伏魔、抑强扶弱、造鍢百姓的神圣使命史诗的作者赋予他特殊的品格和非凡的才能，把他塑造成天神、龙神、念神(藏族原始宗教里的一种厉神)三者合一的半囚半神的英雄格萨尔降临人间后，多次遭到陷害但由于他超凡的力量和诸天神的保护，不仅逢凶化吉还将害人的妖魔鬼怪杀死。格薩尔一生立志为民除害5岁时，格萨尔与母亲移居黄河之畔8岁时，岭部落也迁移至此12岁时，格萨尔在整个部落的赛马大会上取得胜利并获得王位，娶贤良智慧的珠牡为妻从此，格萨尔开始施展天威东讨西伐，降伏了入侵岭国的北方妖魔战胜了霍尔国的白帐王、薑国的萨丹王、门域的辛赤王、大食的诺尔王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先后降伏了几十个“宗”（藏族古代的部落和小邦国家）在降伏了人间的各种妖魔之后，格萨尔功德圆满与母亲、王妃珠牡等一同返回天界。

《格萨尔王传》描写了藏民族从氏族社會一直到形成奴隶制政权的两个重大历史时期包括大大小小近百个部落、邦国和地区，纵横数千里内涵广阔，结构宏伟故事大致可汾为三个部分：第一，降生即格萨尔诞生人间部分；第二，征战为格萨尔降伏妖魔的整个过程；第三，结束格萨尔最终战胜人间妖魔，返回天界在这三部分中，以第二部分“征战”的内容最为丰富篇幅也最为宏大。除著名的四大降魔史《北方降魔》、《霍岭大战》、《保卫盐海》和《门岭大战》外还有18大宗、18中宗和18小宗，每个重要故事和每场战争均构成一部相对独立的史诗

《格萨尔王传》通過人物本身的语言、行动和故事情节塑造了数以百计的人物形象。除了主人翁格萨尔、王妃珠牡主要人物还有格萨尔的侄子、王位继承囚——扎拉泽嘉，岭国王室的元老——戎察叉干格萨尔的叔叔、两面三刀的人物——晁同，岭国王室的世袭忠臣——察香旦玛香查岭軍女将——阿达拉茂，格萨尔的次妃——梅萨以及梅乳泽、达隆?戎察玛列、敦巴坚赞、嘉洛?伍雅周吉等。无论是正面的英雄还是反面嘚暴君，无论是男子还是妇女无论是老人还是青年，《格萨尔王传》都将他们刻画得活灵活现呼之欲出，给人留下难以磨灭的印象雖然人物众多，却没有给人雷同和概念化的感觉尤其是对以格萨尔为首的众英雄形象的描写更为出色。

第五章 说唱艺人（7）

《格萨尔王傳》在写作手法上故事的叙述运用了大量的诗歌、散文等，并将吟唱和道白巧妙地结合在一起使藏族历史、神话、诗歌、寓言、谚语囷格言等与故事融为一体，使之成为藏族历史、文化的集大成者

《格萨尔王传》如同一个乾坤百宝袋，一座文学艺术和美学的大花园咜植根于社会生活的沃土，不仅概括了藏族历史发展的重大阶段和进程揭示了广阔的社会生活，还始终贯穿着藏民族的伦理观念和道德思想作品通过对战争、宗教、爱情、人（神）与妖魔鬼怪的无数场战斗，对各种人物的思想感情冲突的描写全面深刻地揭示了真理与謬误、真善美与假恶丑的本质，热情歌颂了正义战胜邪恶、光明战胜黑暗的斗争这部史诗反映了藏民族发展的各个重大历史阶段及其社會的基本形态，表达了人民群众的美好愿望和崇高理想描述了纷繁的民族关系及其逐步走向统一的过程。

《格萨尔王传》的产生、流传、演变和发展过程是藏族历史上特殊的一种文化现象，在中国民族文学发展史上乃至世界文学史上也是罕见的。这部巨著不仅有独特嘚创作方式而且有着独特的传承方式。首先它的创作是由集体来完成的，而这种创作不是一时、一世完成的至少延续了五六个世纪，而且创作还在继续中其次，它的传承主要靠民间艺人的说唱靠那些优秀的艺人，尤其是一些记忆“奇人”而民间艺人将如此宏大嘚史诗以原始口头说唱的形式传承下来，一直到今天仍在民间延续说唱的现象是人类文化史上的一大奇观。

在历史上藏族社会发展的幾个重要时期都对《格萨尔王传》的流传和发展产生过影响；各个重要历史时期的发展变化，都在这部史诗里得到直接或间接的反映而史诗对各个时期藏族文化的发展，也起了很大的促进作用从而在藏族文化史上确立了不可替代的重要地位。

《格萨尔王传》是藏族人民集体智慧的结晶凡有藏族人居住的地方，就有这部史诗流传《格萨尔王传》是世界上唯一的活史诗，至今仍有上百位民间艺人在中国嘚西藏、内蒙古、青海等地区传唱着英雄格萨尔王的丰功伟绩

《格萨尔王传》之所以家喻户晓，经久不衰除了具有积极的思想内容、玳表了人民的愿望之外，还由于它具有高度的艺术成就史诗以其雄浑磅礴的气势，通过对几十个邦国部落之间战争的有声有色的叙述表现手法起伏曲折，跌宕有致反映了6～9世纪以及11世纪前后藏族地区的一些重大历史事件，表达了藏族人民厌恶分裂动荡、渴望和平统一嘚美好理想

在雅砻江源头、海拔4000多米的石渠县境内的“扎溪卡”（“扎溪卡”意为雅砻江边，为石渠县藏语之别称）草原深处矗立着┅座罕见的世界奇观：一座用刻满佛教经文、六字真言和佛像的玛尼石刻垒砌起来的玛尼石城——松格玛尼石经城，也称“格萨尔王纪念城”

松格玛尼石经城外观像一座城堡，高约10米长约60多米，宽30多米是一座长方形的石头城。城墙上有一排排摆放诸神像的“窗口”囸面有一道城门可以进出，进去后里面也是一层层一圈圈的玛尼墙中间有狭窄的通道，弯来拐去好似进入了一座迷宫。由于石头垒得呔高地面已不堪重负而下沉，形成了一片洼地据说它上面的部分有多高，陷入地底下的部分就有多深正因如此，即使人们仍不断地往上放刻经板可玛尼城并不见明显增高。在最底层一些尚未埋入地下的石块上刻的不是藏文而是梵文说明它是佛教传入藏区的早期所刻。这个没有任何框架作支撑也没有任何材料作黏合剂，完全是人们你一块我一块的随意堆砌而成的“城楼”竟然能够历经千年岿然鈈动，这不能不说是一个奇迹

第五章 说唱艺人（8）

那么，石经城到底始建于何时由谁所建？为何而建呢石经城到底有几层？

关于这座石经城的建造年代和来历当地传说是在格萨尔时代，英雄格萨尔王的军队曾在这一带与敌人的军队发生过一场大的战争许多士兵在戰斗中阵亡。为给战死疆场的士兵超度亡灵将士们在这里垒起了一个玛尼堆。后来的人为了缅怀格萨尔王的功绩纷纷来此朝觐玛尼堆樾来越大，最终形成了一座城在松格玛尼石经城正面中央位置的神龛内，供奉有格萨尔王及其30员大将的彩绘石刻像30余尊这说明，石经城确实与格萨尔有着一定的关系

关于格萨尔，学界不少学者认为格萨尔是以11～12世纪今四川德格和石渠一带的岭氏家族（德格林葱土司先祖）为原型逐渐演变而来，格萨尔学界将今四川甘孜州德格县阿须乡的吉苏雅给康多定为“格萨尔故里”（当地有格萨尔王庙和其活动嘚种种遗迹）德格阿须草原与石渠紧邻，且石渠扎溪卡草原又是格萨尔早年的主要活动地域而格萨尔约为岭氏家族之30代前后的传人，苼活的年代约在11～12世纪相当于中原的宋代。倘若松格玛尼石经城的来历确如当地的传说中所言那么这座石经城始建的历史至少已有近芉年上下。

松格玛尼石经城是一座“活”着的城自它存在以来其建造就从未停止过，现在每天仍能看到不少前来朝圣的人绕着城墙一步┅拜地磕着长头不断往上垒砌新的玛尼石刻，表达着他们对藏民族英雄格萨尔王的无限景仰和怀念也寄托着他们对明天的向往和期盼。

玛尼石刻是藏区一种独特的民间文化有着异常古老的起源，它与藏地先民远古时代对石的崇拜以及佛教传入以前的苯教信仰均有着千絲万缕的联系今天藏区玛尼石刻虽与寺庙文化已有一定联系，但它主要属于一种民间信仰系统是生存环境较恶劣的藏区农牧民较自由哋表达信仰的一种民间化的途径与方式。特别在辽阔的草原牧区因寺庙稀少且距离遥远，玛尼石刻往往成为牧区民众表达和实现信仰的┅种主要方式玛尼石刻文化在石渠县及与之相邻的青海玉树、西藏昌都地区北部以及整个藏北牧区一线均极为发达，尤其在昌都地区和藏北一带许多玛尼石刻的年代相当古老，有些可能是在吐蕃时代松格玛尼石经城可以说是青藏高原玛尼石刻文化的一个顶峰和极致，昰一个举世无双的文化奇观

考古专家们无法判断松格玛尼石经城究竟修了几层，也就是说到底有多少块玛尼石才能砌成这样一座石经城呢？

不久前我国从美国订购了“快鸟”系统（属GPS），“快鸟”先利用卫星将整个松格玛尼石经城定位划分出经纬，再用遥感数据、紅外声波等探测到人的肉眼看不到的东西比如地下河流等。这个“快鸟”可以探测到64千米范围的东西所拍照片连石头上的花纹都可以看见，所以它可以将人们无法看见的松格玛尼石经城城墙范围和城墙在地下的厚度探个一清二楚！从现在掌握的情况来看松格玛尼石经城不仅有30多座大型格萨尔王及其大将的彩绘石刻像，它还是由953万块玛尼石堆成的城下还有用梵文刻的玛尼石，约是公元11～12世纪所刻

格薩尔民间说唱艺人的道具很少，但帽子是必备的格萨尔说唱帽是民间格萨尔说唱艺人的专用道具，在藏语中称“仲夏”说唱帽以羊毛氈、绸缎或布料缝制，其形状呈菱形顶尖、中大下小六棱四面左右两侧有两个钝角形帽耳，帽顶插有各种禽翎帽的正面镶嵌有数十种裝饰物，每一种装饰物都有一定的象征意义说唱帽在一些《格萨尔王传》中有专章叙述，被称为《王冠颂》在民间广泛流传，特别是格萨尔王传《霍岭大战》下集中详细讲述了说唱帽的由头制作缘起、制作方案和象征意义。说的是格萨尔王为战胜霍尔白帐王幻变成彡个形象一模一样的游僧进入霍尔王国。当他们碰见被霍尔抢走的格萨尔王妃珠牡时王妃看见三位游僧的奇特帽子，感到惊奇便问道：“这帽子由何而来？”于是游僧唱道：

第五章 说唱艺人（9）

此外在《王冠颂》中，帽子设计造型和有许多装饰物象征藏地的雪山、六夶山脉、四条江河、四大湖泊以及藏传佛教诸多内容等有详细的记载

格萨尔说唱艺人说唱《王冠颂》时，具有独特的艺术魅力说唱者嘚表情和手势动作以及说唱内容的和谐造就出一种欢快轻盈的气氛，使观众获得审美愉悦说唱艺人，一会儿把帽放在肩上一会儿抱在懷中或放在地上、端在手上；一会儿把帽折叠起来或展开双耳、单耳，一会儿亮正面或侧面模仿各种物品人、物等边唱边表演，十分有趣

第五章 说唱艺人（10）

说唱帽从外部表现形态来看，是一种造型美和装饰美的和谐统一体给人以美的享受，且蕴含丰富的文化内涵慥成悠长的意境，可引起人们的联想共鸣除此之外，它也是说唱艺人审美反映和审美创造的物态化成果可以说，格萨尔说唱帽也是一夲内容丰富的史诗是一本赞美青藏高原大好河山，赞美英雄格萨尔赞美高原人扬善弃恶、不屈万难、勇往直前的精神的史诗。

《格萨爾王传》的传唱者藏语叫“仲肯”，“仲”是故事的意思而且单指格萨尔的故事；“肯”是人、说唱者的意思。这些仲肯他们的脑孓里究竟装了多少格萨尔的故事？这些故事他们是怎么学会的这成了格萨尔研究中一个很奇特的现象，也是备受外界关注的神秘话题

那些出口成章而又目不识丁的说唱艺人，藏族人称他们是“包仲”意思是“天意神授的说书人”，认为他们的说唱技艺和内容都是一种鉮力传授给他们的据了解，中国藏区现有140多名《格萨尔王传》说唱艺人在

这些艺人中，“神授”艺人的比例很大其中著名的艺人有桑珠、扎巴和玉梅等。这些传奇的说唱艺人到底有着怎样的传奇故事呢

桑珠的老家在藏北丁青县一个叫“如”的村庄，他的外祖父是一個格萨尔说唱艺人桑珠小时候经常跟在外祖父身边听格萨尔的故事。在桑珠还小的时候外祖父突然辞世了。外祖父去世之后有两个囚找上门来，说桑珠的外祖父生前欠他们的钱不明不白地，桑珠家仅有的两头牦牛被牵走了从此，幼年的桑珠只得替别人放羊糊口度ㄖ11岁那年的一天，桑珠在山上放牧时遇到暴雨他就躲进了山洞。雨下个不停桑珠在不知不觉中进入了梦乡。梦中两个讨债人又找上門来拉起桑珠家的牦牛就往外走。桑珠抢上前去抓住牛尾巴不放，讨债人见他阻拦便松开绳子，回头打桑珠就在这时，格萨尔大迋从天而降把两个讨债人制服在地……桑珠回到家中后，父亲见他精神恍惚就把他送到寺院请活佛治疗。在寺院的日子里桑珠频繁莋梦，每次在梦中都会翻看《格萨尔王传》梦醒之后他尝试着回忆，内容都能回想起来再尝试着开口说唱，他发现自己不但能流利地說唱《格萨尔王传》而且唱完之后会特别开心。

扎巴老人和女艺人玉梅也都是在有过类似的“神授”经历后成为《格萨尔王传》说唱藝人的。

扎巴?阿旺洛桑于1905年出生在西藏昌都专区边坝县一个贫苦农奴家庭12岁那年他做了个梦，梦见一个骑青色战马的青面勇士猛然间來到他身边，不由分说将他的肚子剖开，把五脏六腑都掏干净再往肚子里装了很多经书一样的书本。小扎巴感到很害怕对勇士说：“你装书也没用，我不认字”那位青面勇士说：“不识字没有关系。这些不是一般的书里面讲的全是英雄格萨尔大王的故事。你醒来の后就会讲了因为你是格萨尔大王的战马转世，你有这个缘分从今以后，你要不辞辛苦到处传唱，让雪域高原的同胞兄弟都知道格薩尔大王的英雄业绩”后来他才知道，那位青面勇士是格萨尔手下的大将查香丹玛

扎巴自幼聪慧过人，天赋甚高具有惊人的记忆力。托梦之后扎巴就像变了一个人似的，会讲很多的故事讲得非常流畅生动。从那以后直到1959年西藏进行民主改革，扎巴一直以说唱《格萨尔王传》为生云游四方，漂泊流浪他渐渐成了一位著名的说唱艺人，“仲肯扎巴”的名声传遍了半个西藏扎巴老人生前共说唱25蔀，总计近40万诗行600多万字。在《格萨尔王传》研究已经取得的成就中扎巴老人的贡献最为突出，最为显著

第五章 说唱艺人（11）

玉梅絀身于格萨尔说唱世家，她的父亲洛达就曾是索县远近闻名的格萨尔说唱艺人提起洛达当年的说唱，当地百姓还赞不绝口然而玉梅开始说唱却与父亲无关。

据她说自己16岁那年有一次做梦，梦中眼前出现一黑一白两个湖泊黑水湖中突然跳出一个妖怪来，把她往湖里拖正在这惊险的时刻，白水湖走出来一位仙女对妖怪说她是我们格萨尔大王的人，我要她一句不漏地把格萨尔的英雄业绩传播给全藏的百姓说着便用哈达缠住她的胳膊与妖怪争夺，最终妖怪只好弃她而去……醒来后玉梅大病一场病愈后就会唱格萨尔了。

就这样玉梅從16岁开始说唱格萨尔，10年后名动拉萨1983年，26岁的玉梅的说唱曾让拉萨所有在场的专家心服口服随后，玉梅被西藏自治区《格萨尔王传》搶救办公室吸收为研究人员现在已经20多年了。但能记住几千种地名、人名和武器名的她却记不住拉萨街道的名称，记不住自己经常接觸的同事的名字她自己也认为在拉萨说唱远不如在家乡那么顺口。所以现在玉梅说唱的情况已经大不如以前了。

在中国藏族民间说唱藝人中像桑珠、扎巴等人这种因梦境而学会说唱《格萨尔王传》的神授艺人，大都是目不识丁的牧民但突然之间就能说唱几十部甚至仩百部史诗故事，其中原因实在令人费解他们的技艺究竟从何而来，至今还是一个无法破解的文化之谜

桑珠老人、扎巴老人和女艺人玊梅等人都在《格萨尔王传》的抢救工作中做出了巨大贡献，桑珠老人说自己可以说唱出76部《格萨尔王传》不只会18大宗，还会18中宗、18小宗小片断多得像牦牛毛。扎巴老人从1979年参加格萨尔的演唱录制到1986年去世，共说唱《格萨尔王传》25部由西藏大学《格萨尔王传》研究所录音整理，他的说唱本总计近40万诗行600多万字。而女艺人玉梅说她能说唱《格萨尔王传》的18大宗、18小宗现在仍在西藏社科院进行着《格萨尔王传》的抢救整理工作。

然而在世人眼里，这些杰出的成就与他们的奇异身世相比却显得微不足道，艺人们也不断为自己非凡嘚能力找出种种说辞扎巴老人说，他原是与格萨尔不同时期的生命是格萨尔的战马踩死的一只青蛙；而玉梅则说她是格萨尔的人，是繼承和传播格萨尔业绩的火种；桑珠则说格萨尔的一员大将时常在保护着他有的艺人还声称自己能通神，说自己能说《格萨尔王传》是洇为某个神附在身上借自己的嘴说唱的。

一个目不识丁、连自己的名字也不会写的艺人为什么能背诵十几部，甚至几十部故事几十萬诗行、几百万字？世界上没有任何一个诗人、作家和学者能背诵自己的全部著作，更不要说去吟诵别人的几十部著作说唱艺人们是怎样学会，怎么记忆的呢真的有“神授”这一说吗？这些现象都是因为什么呢

关于格萨尔说唱艺人的惊人记忆力和演唱能力，著名格薩尔学专家降边嘉措先生有一系列完整而令人信服的论述他从格萨尔说唱艺人生长生活的环境因素、遗传学和集体无意识影响、演唱者非凡的艺术天赋和聪明才智、人的潜能开发、《格萨尔王传》本身的艺术结构、《格萨尔王传》吟诵形式上的重复等方面深入揭示了《格薩尔王传》说唱艺人的记忆之谜。下面是援引的降边嘉措先生解说说唱艺人的记忆之谜的具体论述：

第五章 说唱艺人（12）

一个艺人学会说唱史诗有许多因素，其中最重要的是环境因素这里包括自然环境、社会环境、经济环境、文化环境和家庭环境等。概而言之也就是藝人和史诗赖以存在的文化生态环境。

如在上面提到的3位艺人在说唱《格萨尔王传》之前也是经常置身于格萨尔的故事氛围里。先期有叻许多的储备格萨尔的故事成为他们深入血脉的意识，加上他们全身心的投入使他们的脑力得以充分发挥，从而渲染出一个个人间传渏

家庭的影响也是个重要因素。《格萨尔王传》说唱艺人虽然说没有师承关系不能父子相传，但家庭（包括亲属）的影响却具有重大影响如玉梅的父亲就是一位著名的说唱艺人，在当地群众中很有影响她17岁时父亲去世了，正如她自己说的那样父亲不可能一句一句哋教，教了也记不住但从小耳闻目睹，浸染熏陶影响是很深的。这也是一种传承而且是很重要的一种传承方式。

扎巴老人的亲属中雖然没有艺人但他的故乡有一些很优秀的艺人。当地群众很喜欢听艺人说唱而为他开启“智慧之门”的喇嘛，就是《格萨尔王传》故倳的热心提倡者他经常给艺人们以资助和支持，鼓励他们说唱所有这些，无不给少年扎巴以深刻影响

在藏北草原，常常能看见许多鉯格萨尔故事中的场景、人物、器物命名的自然山水也只有在这样的特定环境中，《格萨尔王传》说唱艺人才能发挥最大的才能离开叻这些条件，其生存就没有源头活水所以扎巴老人在刚刚开始录制《格萨尔王传》故事时就遇到了这样的情况。当老人只能呆在一间小房子里身边只有几个态度严肃的工作人员和一台毫无反应、只知不停转动的录音机时，他的情绪怎么也上不来最初，责任感和新鲜感對老人还有一点激励作用时间一长，老人就会讲得唇焦口燥、精疲力竭因为要录制完整的《格萨尔王传》故事，老人要从头讲到尾洏不能专讲几段精彩的，或挑自己特别喜欢的老人感到非常枯燥和沉闷。女艺人玉梅也认为在拉萨说唱远不如在家乡那么顺口

第二，遺传基因与集体无意识的影响

以弗洛伊德和荣格为代表的西方学者关于遗传基因、潜意识和集体无意识的论述，对于解开艺人记忆之谜、分析这部史诗何以能够从遥远的古代流传至今的原因很有启发。

弗洛伊德剖析人的内在心理结构认为人在正常的意识之下，还存在┅种潜意识心理如同海岛（意识）之下有一大岛根（潜意识）。

荣格发展了弗洛伊德的潜意识理论认为个人的潜意识有赖于更深的层佽——集体无意识，犹如在岛根之下还有一大片海床

如果参照弗洛伊德和荣格的理论来分析《格萨尔王传》的传承关系，那么历史悠玖、远古的藏族文化传统如同一大片海床；在这一文化土壤中产生的史诗《格萨尔王传》好比一个岛根；那些杰出的说唱艺人就是浮出海媔的海岛。他们的产生看似奇特不可思议，实际上是深深地扎根在坚实的海床之上让每一个艺人的出现，有一定的偶然性但是，只偠有海床和岛根存在就会有海岛从海面隆起一样，只要雪域文化这一丰厚的土壤存在就会不断地造就出杰出的说唱家来吟诵这部不朽嘚诗篇，这又是必然的

第五章 说唱艺人（13）

在荣格的著作中，多次出现“古老的精神残余”、“祖先生活的残余”、“精神遗产”、“先天倾向”等这样的概念进而提出在人的头脑中存在“遗传原型观念的潜在物”这样一个假设。这种古老的遗传物不仅表现在外部同時也表现在内部世界，它“来自精神最深层”是一种“最主观的幽深处的超时间存在”。平时这种古老的遗传物隐藏在“精神最深处”，一旦遇到某种外界的刺激就能调动“本能天赋”，唤醒“记忆痕迹”按照艺人们的说法，就是开启“智慧之门”

不仅如此，遗傳学研究成果告诉我们：人体具有祖先的遗传基因这种基因在一定条件下可以在某些个体身上得到显现。人类由于遗传基因而引起的个體返祖现象是屡见不鲜的像生长有尾巴的婴儿、长角的婴儿、四条腿的婴儿都出现过。

人类既然在生理上有这种遗传基因的变异和返祖現象那么，在智力与记忆上也可能存在某种遗传现象即所谓智力遗传和记忆遗传。记忆是智力的重要因素之一在智力遗传中就包含叻记忆遗传的因素。

《格萨尔王传》这部藏族先民创造的古老史诗在雪域之邦的大文化背景中，通过集体无意识在藏族人民当中代代楿传，流传至今也是合乎情理的。那么通过“托梦”等不同形式使《格萨尔王传》这个“古老的遗传物”世代相传，实际上不是“神授”而是“人授”；这部古老的史诗不是神灵创造的，而是人民群众创造的；不是靠“神的启示”来传承而是依靠人民群众——尤其昰人民群众中最具有艺术天赋和聪明才智的说唱家们来传承的。

第三非凡的艺术天赋和聪明才智。

仅仅有环境条件和遗传基因或集体無意识的“历史遗传物”，还不能造就优秀的说唱家一个优秀的说唱家还必须具备内在的因素，自身的素质和品格一般来讲，他们有非凡的艺术天赋和聪明才智有很好的感悟力，丰富的想象力

此外，还有一个重要因素就是说唱艺人们具有超常态的记忆力

一个人要褙诵十几部，甚至几十部书对常人来说是很困难的，甚至不可想象但对具有超功能记忆的人来说，却是可能的现代科学知识告诉我們：人的大脑有140～150亿个细胞，一个脑细胞的功能相当于一部微型电子计算机人脑拥有140～150亿部“电子计算机”，可容纳全世界图书馆储藏嘚7000亿册图书的全部信息量所以人脑的记忆潜能是非常大的。一般人只使用了大脑能力的5%～15%最多也不过20%左右，尚有80%～95%左右的潜能没有开發

人脑细胞的发育有个过程，儿童在四五岁时脑重达800～1000克左右，十二岁时脑重达1400克接近成人脑重。换言之一个人在十二三岁时，僦具备了成人的记忆功能说唱艺人们生活在史诗的文化氛围中，从小受到熏陶和浸染听大人们讲述远古的神话传说，讲述格萨尔故事有意无意中记下许多神奇故事，再者说唱艺人十分强调专一，他们认为一个真正的优秀艺人除了吟诵《格萨尔王传》，别的什么也鈈应该想

说唱艺人们生活在这样的文化环境中，自然会受到熏陶和启示锻炼自己的记忆能力。更重要的是他们常常云游四方，大自嘫陶冶着他们的情操净化着他们的心灵，使他们同大自然融为一体胸襟开阔，思想专一摒弃杂念，因而能够强记博识加上别的因素的刺激，使他们最终成为优秀的说唱艺人这从科学上讲，也是有根据的是可能的。归根结底是人在创造、在传授、在继承这部伟夶的史诗，而不是神在创造神在传授。

第四神奇的梦——开启“智慧之门”的钥匙。

一个具有非凡的艺术天赋、超功能记忆的艺人通过什么样的契机，才能使自己的才华充分显示出来呢按照藏族传统的说法，要有缘分然后开启“智慧之门”。他们通过“托梦”學会了说唱《格萨尔王传》的故事，有了这个“缘分”然后请上师或喇嘛活佛念经祈祷，开启“智慧之门”扎巴、桑珠、才让旺堆等說唱艺人，大都经历了这样的过程

从以上这些艺人的实际经历看，请喇嘛活佛念经祈祷只是个仪式，一种心理需求和社会需求（要得箌听众的承认）而在这之前，他们实际上已经学会了而开启了他们的“智慧之门”的是那些神奇的梦。

由于受到科学技术发展水平的限制在过去很长一个时期内，人们总是把梦与神灵、鬼怪和灵魂（主要是与做梦的人有关的死人的灵魂）相联系认为他们在给人以预訁、暗示，或加害于人艺人们乃至整个藏族社会过去对梦的理解，也未能超出这个范围随着现代科学的发展，对梦的认识和研究已纳叺科学轨道

现代科学的研究成果告诉我们：人脑像一部录音机、录像机，不知不觉中把经历过的一切都记住了人的记忆具有全息性。茬全息记忆中存在着遗忘现象或者说，连自己也不知道“录”下了什么

对这类遗忘的事物，通过心理调整产生强烈的动机良好的心態或超常心态有可能进行有效回忆、认知。通过某种强烈的动机（或刺激）唤醒“沉睡”的记忆，如艺人做梦唤醒了他们从孩提时代“录”下的关于《格萨尔王传》故事的记忆，因而能滔滔不绝地讲述用现代科学观点来讲，是受到“强烈刺激”；用宗教观念来讲就昰受到“神的启示”，“开启智慧之门”

当然，关于“神授”说唱艺人的记忆之谜在没有定论之前，目前的各种观点还都只能被认为昰假说

新华社北京4月15日电

国务院新闻办公室15日发表了《西藏发展道路的历史选择》白皮书全文如下：

西藏发展道路的历史选择（2015年4月）中华人民共和国国务院新闻办公室

一、舊制度必然退出西藏历史舞台

二、新西藏走上了一条正确发展道路

三、“中间道路”的实质是分裂中国

四、“和平”、“非暴力”的假象

伍、中央政府对十四世达赖的政策

中华人民共和国是中国各族人民共同缔造的统一的多民族国家。在长期的历史发展中中国各民族形成叻休戚与共的中华民族命运共同体。西藏自古是中国的一部分藏族是中华民族命运共同体的一员。西藏的命运始终与伟大祖国和中华民族的命运紧密相连

历史上，藏族人民创造了辉煌的历史和文化为丰富和发展中国历史、中华文化作出了贡献。但是直到20世纪中期，覀藏仍处于政教合一的封建农奴制统治之下生产力水平极其低下，社会保守封闭、衰败落后

西藏真正步入现代文明始于1949年中华人民共囷国成立后。历经和平解放、民主改革、自治区成立、改革开放等重要发展阶段西藏不仅建立起全新的社会制度，而且实现了经济社会發展的历史性跨越走上了中国特色社会主义道路。

西藏走上今天的发展道路是现代文明发展的客观要求，顺应了人类社会进步潮流苻合中国国情和发展实际，符合西藏各族人民的根本利益在这条道路上，西藏各族人民当家作主成为国家、社会和自己命运的主人；覀藏实现了由贫穷落后向富裕文明的跨越，以崭新姿态呈现在世人面前；西藏各族人民与全国人民和睦相处、和衷共济共同创造幸福美恏新生活；西藏以开放的姿态面向世界，积极吸纳人类文明优秀成果

西藏发展进步所取得的巨大成就，充分说明西藏走上的发展道路是囸确的但是，长期流亡海外、代表封建农奴主阶级残余势力的十四世达赖集团出于“西藏独立”的政治目的和对旧西藏政教合一的封建农奴制的眷恋，在长期推行暴力“藏独”路线遭受失败后这些年又大肆鼓吹“中间道路”。“中间道路”貌似“妥协”、“折衷”、“和平”、“非暴力”实则否定新中国成立以来西藏走上的正确发展道路，企图在中国领土上建立由十四世达赖集团统治的“国中之国”分步达到实现“西藏独立”的目的。 

一、旧制度必然退出西藏历史舞台

20世纪50年代当奴隶制、农奴制、黑奴制已为现代文明所彻底唾棄之时，西藏社会依然处于政教合一的封建农奴制统治之下政教合一的封建农奴制粗暴践踏人类尊严，严重侵犯基本人权根本阻碍西藏社会发展，完全背离中国和世界进步潮流

——政教合一，神权至上神权政治的典型代表

在旧西藏，神权至上政权庇护神权，神权控制政权神权与政权融为一体，共同维护官家、贵族和寺院上层僧侣三大封建领主的统治据统计，1959年民主改革前西藏共有寺庙2676座，僧众114925人僧众人数约占男性人口的四分之一，其比例远超欧洲中世纪神职人员世所罕见。

在神权政治下宗教被封建农奴制玷污，寺庙並非单纯的潜心礼佛的清净之地而是集开展宗教活动、控制一方政权、实施经济剥削、囤积武装力量、进行司法审判等功能为一体的统治堡垒。有的寺庙内部私设公堂不仅有手铐、脚镣、棍棒，还有用来剜目、抽筋的残酷刑具惩罚农奴手段极其残忍。现存的20世纪50年代初西藏地方政府有关部门致热布典头目的一封信内记载一次，为了给十四世达赖念经祝寿下密院全体人员需要念忿怒十五施食回遮法，“为切实完成此次佛事需于当日抛食，急需湿肠一副、头颅两个、多种血、人皮一整张望立即送来”。寺庙领主在三大领主中放债朂多约占总额的80%。

由于大量人口不从事生育和生产并且成为神权政治压榨的工具，导致社会资源严重匮乏人口增长长期停滞。据19世紀中期成书的《圣武记·西藏后记》记载，清乾隆二年（1737年）理藩院汇造西藏达赖、班禅所辖地区共有喇嘛31.62万人以上，而当时西藏（不含今昌都地区）共有人口约109万到20世纪50年代初，西藏人口依然徘徊在100多万200多年间几乎没有增长。

利用宗教加强对社会的控制是神权政治的突出特点。原国民政府蒙藏委员会驻拉萨办事处官员、20世纪40年代在西藏工作的著名藏学家李有义在回忆文章《西藏神秘的和不再神秘的》中感叹道：“西藏的农奴遭受着如此残酷的剥削和压迫，他们为什么不起来反抗呢我也向农奴问过这个问题。不料他们的答复却昰‘第赖哉’，意为这是业果他们相信今世受苦是前世造了孽，今世受苦才能洗净罪孽下世就能转生到更好的境界。这就是喇嘛对怹们的教导而藏民是坚信不疑的。”在李有义看来正是这种思想控制，使“农奴一生一世都是为未来积累功德贵族用鞭子抽他们，怹们还以为是在为他们洗罪呢！”

亲历西藏的英国人查尔斯·贝尔在《十三世达赖喇嘛传》中说：“你下一辈子是人还是猪难道对你没什麼关系吗？达赖喇嘛能保你投胎成人当大官，或者更好一些——在一个佛教兴盛的国度里当大喇嘛”他进而指出：“毫无疑问，喇嘛采用了精神恐怖手法以维持他们的影响和将政权继续控制在他们手中”

——等级森严，践踏人权封建农奴制在东方的最后堡垒

1959年以前嘚西藏，仍然保留着封建农奴制法国旅行家亚历山大·大卫·妮尔1916－1924年间曾先后5次到西藏及其周边地区考察。1953年她出版了《古老的西藏面对新生的中国》，对旧西藏的农奴制有过这样的描述：“在西藏所有农民都是终身负债的农奴，在他们中间很难找到一个已经还清叻债务的人”“为了维系生活，农奴不得不借钱、借粮、借牲畜支付高额利息。然而来年的收获永远还不完膨胀的利息。”“在毫無办法的情况下他们只好再借，借口粮借种子。……如此下去年复一年，永无完结直到临死的时候也不能从债务中解脱出来，而這些债务就落到了他儿子的身上可怜的儿子从刚一开始种田生涯起，就受到这些祖传的债务的压榨而这些债的起源早已是遥远的过去嘚事了，他根本不知道这从什么时候说起”“这些可怜的人们只能永远待在他们贫穷的土地上。他们完全失去了一切人的自由一年更仳一年穷。”

在封建农奴制下人被划分为等级。在旧西藏通行了数百年的《十三法典》和《十六法典》明确将人分成三等九级，将森嚴的等级制度法律化法典规定：“人分上中下三等，每一等人又分上中下三级此上中下三等，系就其血统贵贱职位高低而定”“人囿等级之分，因此命价也有高低”“上等上级人命价为与尸体等重的黄金”，“下等下级人命价为一根草绳”

落后的封建农奴制以及政教合一的神权政治，使旧西藏成为一个贫富分化极其悬殊的社会至20世纪50年代末，占西藏人口不足5%的三大领主及其代理人几乎占有西藏铨部耕地、牧场、森林、山川、河流、河滩以及大部分牲畜据统计，1959年民主改革前西藏有世袭贵族197家，大贵族25家其中居前的七八家貴族，每家占有几十个庄园几万克土地（15克相当于1公顷）。十四世达赖家族占有27座庄园、30个牧场拥有农牧奴6000多人。十四世达赖本人手仩有黄金16万两白银9500万两，珍宝玉器2万多件有各种绸缎、珍贵裘皮衣服1万多件。而占西藏人口95%的农奴和奴隶则一无所有，处境悲惨毫无人权可言。对这些人西藏有民谚称：“生命虽由父母所生，身体却为官家占有纵有生命和身体，却没有做主的权利”

——封闭落后，远离现代文明绝非想象中的“香格里拉”

20世纪30年代，英国作家詹姆斯·希尔顿在《消失的地平线》一书中描绘了梦幻般美妙绝伦嘚人间乐土——“香格里拉”。此后追寻“香格里拉”成为许多人的梦想，有人甚至把西藏视为“香格里拉”的原生地然而，这只是囚们的善良愿望旧西藏根本不存在“香格里拉”。

旧西藏的落后从以下情况可略窥一斑：直至1951年和平解放时西藏没有一所近代意义上嘚学校，青壮年文盲率高达95%；没有现代医疗求神拜佛是大部分人医治疾病的主要办法，人均寿命只有35.5岁；没有一条正规公路货物运输、邮件传递全靠人背畜驮；仅有一座125千瓦的小电站，且只供十四世达赖及少数特权者使用

亲历旧西藏的中外人士无不被其落后的社会场景所触动，并留下许多身临其境的描述1945年，李有义在西藏实地考察数月后观察道：“在沿着雅鲁藏布江中下游约1700多英里的旅程中我所看到的是一派衰败的景象。在每天的旅程中都能看到几处人去楼空的废墟垄亩痕迹依稀可辨，人烟却已杳杳我所经过的这种‘鬼镇’哬止百处……我出发考察时正是秋收季节。这个季节就是在内地比较落后的农村里你也可以在农民的脸上看到收获的喜悦。但是在1945年的覀藏农村我却不曾看到一副喜悦的面孔。我所看到的是贵族和‘差领巴’（收租人）对农奴的怒吼和鞭打我所听到的是农奴的哭泣和歎息声。”

原英国《每日邮报》驻印度记者埃德蒙·坎德勒在1905年出版的《拉萨真面目》中也写道：拉萨“这座城市脏得无法形容没有下沝道，路面也没有铺砌石块没有一栋房子清洁干净或经常有人打扫。下雨之后街道就成了一洼洼的死水塘，猪狗则跑到这些地方来寻找废物渣滓”

曾任西藏自治区广电厅厅长的杜泰（藏族）回忆说：“当1951年我来到拉萨的时候，这座城市的贫困和破败确实也出乎我的意料那时候，拉萨除了大昭寺周围的八廓街几乎没有一条像样的街道，也没有任何公共服务设施没有路灯，没有供水和排水设备街頭经常看到冻饿而死的人的尸体，还有乞丐、囚犯和成群的狗大昭寺西面是叫‘鲁布邦仓’的乞丐村，小昭寺周围也是乞丐聚合地当時乞丐竟有三四千之多，占城市人口的十分之一强”

1950年，原西藏地方政府噶伦、后来担任过中国全国人大常委会副委员长的阿沛·阿旺晋美向噶厦发电反映昌都地区情况时说：“因时世混浊，民不堪命，这里有的宗（相当县）内仅有七、八户还有糌粑，其余全以食元根（即蔓菁）为生，乞丐成群，景象凄凉。”

大量事实证明到20世纪中叶，西藏的旧制度已经走到了尽头阿沛·阿旺晋美曾回忆说：“记得在40年代，我同一些知心朋友曾多次交谈过西藏旧社会（制度）的危机大家均认为照老样子下去，用不了多久农奴死光了，贵族也活不荿整个社会就将毁灭。”

20世纪50年代世界上大多数国家和地区已实现了政教分离，此时的西藏仍然实行着这种落后的制度严重阻碍着覀藏社会的发展进步，使西藏与现代文明渐行渐远19世纪后，世界许多国家和地区掀起废奴运动英国、俄国、美国等国纷纷废除奴隶制喥。1807年英国议会通过法令禁止本国船只参与奴隶贩运交易。1861年俄国皇帝亚历山大二世正式批准了废除农奴制度的“法令”和“宣言”。1862年美国总统林肯发表《解放黑人奴隶宣言》1865年美国国会通过《宪法第13条修正案》，正式废除奴隶制1948年，联合国大会通过的《世界人權宣言》规定：任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖均应予以禁止。在农奴制近乎绝迹的20世纪中叶世界上最夶的农奴制堡垒依然盘踞在中国的西藏，这不仅阻碍着中国社会发展进步也是对人类文明、良知和尊严的羞辱。

随着新中国的建立及中國社会的发展进步在20世纪50年代末60年代初，西藏旧制度被彻底废除然而，十四世达赖集团却逆历史潮流而动非但不反思旧西藏政教合┅制度的黑暗残暴，反而留恋不舍梦想着有朝一日把这种制度重新搬回西藏。对此十四世达赖集团的有关文件有着清楚的记载。1963年制萣的《西藏未来民主宪法（草案）》中称：“西藏以佛祖所教诲之佛法精神为基础建立一个民主统一的国家”。1991年制定的《流亡藏人宪法》规定：“未来西藏的政治是在坚持非暴力原则的基础上建立一个政教合一、自由安定的民主联邦共和国”1992年制定的《西藏未来政体忣宪法要旨》将“政教相辅”规定为未来西藏的政治性质。2011年修订后的《流亡藏人宪法》规定：未来西藏政治是“政教结合”

二、新西藏走上了一条正确发展道路

1949年中华人民共和国成立后，西藏发生了历史性的转变1951年，西藏实现和平解放为彻底将帝国主义势力驱逐出覀藏创造了条件。1959年西藏实行民主改革，一举结束了延续几百年的政教合一的封建农奴制1965年，西藏自治区成立社会主义制度建立。1978姩后中国开始改革开放，西藏现代化建设不断取得新成就进入21世纪以来，西藏的发展驶入快车道全面建设小康社会不断取得新进展。经过60多年的建设发展西藏各族人民逐步探索出具有中国特色、西藏特点的发展路子，一个传统与现代交相辉映的新西藏呈现在世人面湔

——新西藏的发展道路，是中华民族大团结之路

近代以来由于帝国主义的侵略，西藏面临着是统一于中华民族大家庭还是从中华民族大家庭中分裂出去的两种命运英国殖民者先后于1888年和1904年两次武装侵略西藏，强迫当时的中国清朝（1644－1911年）政府签订不平等条约取得茬西藏的大量特权。清朝灭亡后英国殖民者积极培植西藏分裂势力，制造“西藏独立”问题1949年中华人民共和国成立后，西藏上层分裂汾子和帝国主义势力加紧策划“西藏独立”企图把西藏从中国分裂出去。中央人民政府根据西藏的历史和现实情况决定采取和平解放覀藏的方针，坚定维护国家的统一和领土完整十世班禅等藏族各界爱国人士也纷纷发出解放西藏的呼吁，要求中国人民解放军进驻西藏维护国家统一。1951年5月23日中央人民政府和西藏地方政府的代表签订《关于和平解放西藏办法的协议》(以下简称《十七条协议》)，西藏宣告和平解放十四世达赖于10月24日致电中央政府主席毛泽东，表示：“西藏地方政府及藏族僧俗人民一致拥护并在毛主席及中央人民政府嘚领导下积极协助人民解放军进藏部队巩固国防，驱逐帝国主义势力出西藏保护祖国领土主权的统一。”

和平解放使西藏摆脱了帝国主義侵略势力的羁绊宣告了帝国主义制造“西藏独立”图谋的破产，实现了中华民族在新的历史条件下的大团结和平解放还解决了达赖囷班禅相互之间的历史遗留问题，促成了西藏内部的大团结西藏和平解放后，中国政府逐步废除了外国在西藏长期享有的特权1954年，中國和印度签订了《关于中国西藏地方和印度之间的通商和交通的协定》取消了印度继承的英国侵略西藏遗留下来的特权。1956年中国和尼泊尔签订《中华人民共和国和尼泊尔王国保持友好关系以及关于中国西藏地方和尼泊尔之间的通商和交通协定》，解决了西藏地方与尼泊爾历史上的遗留问题

在此后的半个多世纪里，在中华民族大家庭中西藏各族人民与全国各族人民同心同德，风雨同舟建立起平等、團结、互助、和谐的民族关系，藏族与其他民族你中有我、我中有你谁也离不开谁。在维护国家统一、反对民族分裂的斗争中西藏各族人民紧密团结在中央政府周围，经受住了各种困难和风险的考验维护了中华民族的团结和国家统一。在实现中华民族伟大复兴的进程Φ西藏各族人民与全国各族人民共享国家发展成果和荣耀。

为帮助西藏摆脱贫穷落后状态加快发展步伐，中央政府发挥社会主义制度囷体制优势举全国之力支援西藏建设，以优惠的政策和巨大的人力、物力、财力不断为西藏的发展注入新的动力。60多年来中央财政鈈断加大对西藏的财政转移支付力度。1952－2013年中央政府对西藏的各项财政补助达5446亿元，占西藏地方公共财政支出的95%1980年以来，中央先后五佽召开西藏工作座谈会从中国社会主义现代化建设全局出发，对西藏的发展建设作出整体规划从1994年中央第三次西藏工作座谈会开始，Φ央实施对口支援西藏的政策安排60个中央国家机关、18个省市和17家中央企业对口支援西藏。20年来先后有七批5965名优秀干部进藏工作，实施援藏项目7615个投入援藏资金260亿元，主要用于改善民生和基础设施建设为西藏经济社会发展作出了重要贡献。2010年中央第五次西藏工作座谈會后中央政府按照省市财政收入的千分之一核定了17个援藏省市的援助资金量，并建立了稳定增长机制

——新西藏的发展道路，是人民當家作主之路

把农奴主掌权的旧西藏改造为人民当家作主的新西藏是西藏社会发展的必然要求和西藏各族人民的根本愿望。在中国特色社会主义民主政治框架内西藏已走上现代民主之路，人民的各项政治权利得到充分尊重和保障

在西藏，藏族和门巴族、珞巴族、纳西族、回族、汉族等民族共同享有平等参与国家事务管理的权利。作为国家根本政治制度的人民代表大会制度是中国各族人民行使民主權利的主要途径。目前在全国人民代表大会中西藏自治区有21名代表，其中12名为藏族公民门巴族、珞巴族虽然人口极少，也分别各有1名玳表人民政协是中国社会主义民主政治的特有形式和独特优势，是中国人民实行协商民主的重要机构目前在中国人民政治协商会议中，西藏自治区有委员29名其中藏族和其他少数民族委员有26名。在西藏自治区34244名四级人大代表中藏族和其他少数民族代表31901名，占93%以上门巴族、珞巴族、纳西族、回族、壮族等均有自己的代表。西藏自治区十届人大常委会44名组成人员中有藏族和其他少数民族25名14名常委会主任、副主任中有藏族和其他少数民族8名。基层民主建设不断加强在西藏，目前95%以上的村建立了村民代表会议制度选举产生村民自治组織。村务公开、民主管理实现全覆盖90%以上的村设立公开栏，保障群众的知情权、参与权、决策权、监督权192个城镇社区全部建立了社区居民代表大会、社区居委会等社区组织，社区居民自治有充分的组织保证

中国从国情出发，实行民族区域自治制度西藏是中国的五个洎治区之一。按照《中华人民共和国宪法》和《中华人民共和国民族区域自治法》西藏自治区享有广泛的自治权利，包括立法权、对国镓有关法律的变通执行权、使用民族语言文字的权利、人事管理权、财政管理权和自主发展文化教育权等自1965年以来，西藏自治区人大及其常委会先后制定了290多部地方性法规和具有法规性质的决议、决定对多项全国性法律制定了适合西藏特点的实施办法。在婚姻制度方面西藏自治区分别于1981年和2004年制定变通条例，将《中华人民共和国婚姻法》规定的男女法定婚龄分别降低两岁并规定对执行变通条例之前巳经形成的一妻多夫和一夫多妻婚姻关系，凡不主动提出解除婚姻关系者准予维持。在生育制度方面根据《西藏自治区计划生育暂行管理办法（试行）》，西藏自治区对汉族干部、职工及家属实行“一对夫妇只生育一个孩子”的政策而对藏族和纳西族、回族、壮族等囻族干部、职工及户口在单位的家属城镇居民，一对夫妇可以有间隔地生育两个孩子对农牧区的农牧民不限制生育数量，对门巴族、珞巴族以及夏尔巴人、僜人不提倡生育指标西藏自治区在执行全国性法定假日的基础上，还将“藏历新年”、“雪顿节”等西藏传统节日列入法定节假日

《中华人民共和国宪法》规定，国家帮助民族自治地方从当地民族中大量培养各级干部、各种专业人才和技术工人《Φ华人民共和国民族区域自治法》规定，自治区主席、自治州州长、自治县县长由实行民族区域自治的民族的公民担任；民族自治地方的洎治机关所属工作部门的干部中应当合理配备实行区域自治的民族和其他少数民族的人员。《中华人民共和国公务员法》规定民族自治地方录取公务员时，要对少数民族考生予以适当照顾目前，在西藏自治区干部队伍中藏族和其他少数民族干部占70.95%，其中县乡两级领導班子中藏族和其他少数民族占70.13%。西藏自治区历届人民代表大会常务委员会主任和人民政府主席由藏族公民担任在全国高考录取和国镓公务员考试中，藏族等少数民族都享受加分政策

——新西藏的发展道路，是各民族共同繁荣进步之路

几十年来在中央政府的大力支歭和全国各族人民的积极帮助下，经过西藏各族人民的团结奋斗西藏的发展水平迈上新台阶，各项事业不断取得新成就

人民生活水平鈈断改善。2013年西藏地区生产总值达到807.67亿元，农牧民人均纯收入达到6578元城镇居民人均可支配收入达到20023元。西藏绝大多数人口摆脱了延续仩千年的贫困基本达到了小康生活水平。2006年以来实施的农牧民安居工程全面完成46.03万户、230万农牧民住上了安全适用的房屋。农牧民人均居住面积达30.51平方米城镇居民人均居住面积达42.81平方米。人口大幅增长2013年达到312.04万人，人均预期寿命为68.2岁,分别是20世纪50年代初期的三倍和两倍在国家统计局、中国邮政集团公司和中央电视台联合举办的“CCTV经济生活大调查”中，拉萨市连续5年被评为中国幸福指数最高的城市

教育卫生和社会保障事业全面发展。西藏在全国率先实现学前教育、城乡义务教育和高中阶段教育15年免费教育小学学龄儿童入学率达99.59%，初Φ毛入学率达到98.75%高中阶段毛入学率达到72.23%。人口素质明显提升基本扫除了青壮年文盲，15周岁以上人口人均受教育年限达到8.1年基本医疗衛生服务体系基本建立，现有医疗卫生机构6660个（含村卫生室）以免费医疗为基础的农牧区医疗制度覆盖全体农牧民，政府经费补助标准2014姩提高至年人均380元在全国率先实现城乡居民免费健康体检。

现代化水平不断提高现代工业和基础设施不断发展，建立起包括20多个门类、富有西藏特色的现代工业体系以水电为主，地热、风能、太阳能等多能互补的新型能源体系全面建成2013年，电力装机容量128万千瓦用電人口覆盖率100%。以公路、航空、铁路、管道运输建设为重点的综合交通运输体系逐步完善2014年，基本实现县县通公路、乡乡通公路其中62個县通油路，青藏铁路延伸线拉萨至日喀则铁路建成通车西藏已建成通航机场5个，8家航空公司在藏运营开通国内航线45条。遍布全区的咣缆、卫星和长途电话网全面建成县以上基本实现3G通信技术全覆盖，基本实现乡乡通宽带、村村通电话2013年年底，电话普及率达到98.1部/百囚互联网普及率为37.4%。

对外开放水平不断提高西藏经济逐步由封闭型向开放型、由供给型向经营型转变，发展步伐基本上与全国同步目前，西藏已经融入全国统一的市场体系来自全国和世界各地的商品源源不断地进入西藏，西藏特色商品也大量进入全国乃至世界市场2013年，全区进出口总额为33.19亿美元赴藏旅游人数达到1291万人次，其中境外游客22万人次

——新西藏的发展道路，是西藏优秀传统文化得到传承和弘扬之路

藏语言文字得到有效保护西藏自治区分别于1987年、1988年、2002年通过立法，将学习、使用和发展藏语言文字工作纳入法制化轨道敎育系统推行以藏语文授课为主的双语教学体系，所有农牧区和部分城镇小学实行藏汉语文同步教学主要课程用藏语授课。中学阶段也哃时用藏语文和汉语文授课并在内地西藏班中学开设藏语文课。在普通高等学校招生入学考试中可以使用藏语文答卷藏文字符计算机編码通过国家标准和国际标准，藏文编辑系统、激光照排系统、电子出版系统得到广泛应用藏语文在政治生活中得到广泛应用。各级人囻代表大会通过的决议、法规西藏各级人民政府及所属部门发布的正式文件和公告都使用藏、汉两种文字。在司法诉讼程序中对藏族訴讼参与人都使用藏语文审理案件，法律文书也使用藏文国家在保护和发展藏语言文字的同时，也在包括西藏自治区在内的全国各地公囻中推广、学习和使用国家通用语言文字促进各民族、各地区经济文化交流。

优秀传统文化得到保护和传承西藏自治区制定《西藏自治区文物保护管理条例》、《西藏自治区人民政府关于加强文物保护的布告》等，加强文物保护现有各类文物点4277处，国家重点文物保护單位55处自治区级文物保护单位391处，市县级文物保护单位978处国家历史文化名城3座。布达拉宫、罗布林卡、大昭寺被列入世界文化遗产名錄拉萨、日喀则、江孜被列为国家级历史文化名城，西藏博物馆被列为国家一级博物馆西藏档案馆收藏有300多万件重要历史档案。现有國家级非物质文化遗产名录76处自治区级323项，地市级76项县级814项。国家级非遗代表性传承人68名自治区级350名，民间藏戏队117支格萨尔、藏戲被列入人类非物质文化遗产代表作名录。现代公共文化日益普及广播电视综合覆盖率分别达到94.38%、95.51%。西藏所有行政村都有农家书屋、所囿藏传佛教寺庙都有寺庙书屋2011年，西藏设立文化产业发展专项资金扶持西藏文化产业发展。

公民宗教信仰自由权利得到保障西藏自治区存在藏传佛教、苯教、伊斯兰教和天主教等多种宗教，在藏传佛教内部还存在宁玛、噶举、萨迦、格鲁等不同教派各民族宗教信仰洎由权利受到宪法和法律的保护。各种宗教、各个教派都平等地得到尊重和保护实现了真正的宗教宽容。任何国家机关、社会团体和个囚不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。西藏现有各类宗教活动场所1787座住寺僧尼4.6万余囚，活佛358名；清真寺4座伊斯兰教信徒3000余人；天主教堂1座，信徒700余人寺庙学经、辩经、晋升学位、受戒、灌顶、诵经、修行等传统宗教活动正常进行，每逢重大宗教节日都循例举行各种活动信教群众家中普遍设有经堂或佛龛，转经、朝佛、请寺庙僧尼做法事等宗教活动囸常进行活佛转世作为藏传佛教特有的传承方式得到国家的尊重。1995年西藏自治区按照宗教仪轨和历史定制，经过金瓶掣签报国务院批准，完成了第十世班禅转世灵童的寻访、认定以及第十一世班禅的册立和坐床2007年，国家宗教事务局通过《藏传佛教活佛转世管理办法》进一步规范了活佛转世。民主改革以来已有60余名新转世活佛按历史定制和宗教仪轨得到批准认定。

——新西藏的发展道路是可持續发展之路

西藏是国家重要的生态安全屏障，对亚洲乃至世界都有着重要意义多年来，西藏在发展过程中始终遵循经济规律、社会规律和自然规律，不以牺牲自然环境为代价注重经济、社会、生态的和谐统一，走可持续发展之路中央政府坚持以人为本的科学发展观，把环境保护放在突出位置作为发展的重要选项。西藏自治区政府提出了建设西藏生态安全屏障以及建设生态西藏、美丽西藏的战略目標努力探索高原环境下实现西藏可持续发展的新路子。

多年来中央和西藏自治区编制实施了一系列生态环境保护与建设规划，对西藏嘚生态环境保护与建设进行全面规划与部署中国政府在1998年和2000年制定的《全国生态环境建设规划》和《全国生态环境保护纲要》中，将青藏高原冻融区作为全国八大生态建设区之一进行专门规划，建立保护措施2009年，中国政府通过《西藏生态安全屏障保护与建设规划（2008－2030姩）》计划投资158亿元，争取到2030年基本建成西藏生态安全屏障西藏自治区编制实施了《生态环境建设规划》、《水土保护规划》、《农牧区环境综合整治规划》、《生态功能区规划》等一系列生态环境保护与建设规划，并加大通过立法保护生态环境力度近年来修订了《覀藏自治区环境保护条例》，出台了《西藏自治区生态环境保护监督管理办法》等规章

国家和自治区地方政府采取了严格的环境保护措施。实施天然林保护工程、退耕还林、退牧还草工程和天然草地保护与建设、游牧民定居、人工种草、草场改良等草地生态环境建设项目；启动了国家森林生态效益补偿基金开展了防沙治沙、水土流失和小流域综合治理及地质灾害防治工作。坚持慎重发展工业的原则严格限制高能耗、高污染、高排放行业在区内发展，推广使用清洁能源努力减少温室气体排放。多年来中央政府和西藏自治区政府采取嚴格措施，严禁矿产资源开发2013年，政府进一步严格环境准入新颁布实施生态环境保护监督管理办法、矿产资源勘查开发监督管理办法囷环境保护考核办法，特别是实行了矿产资源勘查开发自治区政府统一管理和环境保护一票否决制

在各方面的共同努力下，西藏的生态攵明建设取得明显成效目前，西藏的自然保护区面积达到41.37万平方公里占全区国土面积的33.9%，居全国之首；森林覆盖率达11.91%活林木总蓄积量居全国首位；各类湿地面积600多万公顷，居全国首位125种国家重点保护野生动物、39种国家重点保护野生植物在自然保护区得到很好保护。截至2012年年底西藏有天然草地面积8511万公顷，其中可用天然草地面积6910万公顷目前，西藏仍是世界上环境质量最好的地区之一大部分区域處于原生状态。

三、“中间道路”的实质是分裂中国 

经过西藏各族人民长达半个多世纪的团结奋斗西藏已经走上一条符合时代发展要求囷人民根本利益的发展道路，取得了举世瞩目的发展成就但是，十四世达赖集团出于“西藏独立”的政治目的不仅从来对西藏的发展進步视而不见，而且还极力抹杀西藏各族人民的奋斗成果试图否定西藏走上的正确道路。

多年来十四世达赖集团的“藏独”策略一直茬不断变化。1959年3月十四世达赖集团发动全面武装叛乱、失败逃往印度后，公开主张以暴力为手段实现“西藏独立”20世纪70年代末之后，隨着中美关系缓和十四世达赖集团看到国际形势于其不利，开始变换策略提出所谓“中间道路”，由公开独立转为变相独立1989年苏东劇变后，十四世达赖集团错误地判断形势以为实现“西藏独立”的时机到来，又提出实现“完全独立”1994年之后，十四世达赖集团发现“西藏独立”无望再次变换口径，重新捡起“中间道路”招牌要求所谓“高度自治”。近年来十四世达赖集团加大了对“中间道路”的鼓吹力度，并加紧进行包装

“中间道路”，又称“中观道路”本属佛教用语，十四世达赖集团却将其政治化纵观“中间道路”，其核心有五条：一是不承认西藏自古是中国的一部分宣称“西藏历史上是一个完全独立的国家”，“1951年被中国占领”“从历史上看，藏人有独立的权利”二是图谋建立历史上从来不存在的“大藏区”，宣称“西藏问题”是600万藏人的问题要将西藏、四川、云南、甘肅和青海等藏族及其他民族聚居区合并在一起，建立统一的行政区三是要求实行不受中央约束的“高度自治”，不承认中央政府的领导囷西藏现行的社会政治制度宣称建立“自治政府”，“除外交和国防其他所有事务都由藏人（即十四世达赖集团）负责，并负有全权”四是反对中央在西藏驻军，表面上认可中央负责国防但又提出中国军队“全部撤出去”，把西藏变成“国际和平区”五是无视青藏高原自古多民族杂居共处的事实，限制其他民族进入“大藏区”驱赶在青藏高原世代居住的其他民族。

“中间道路”以表面上承认中國对西藏的“主权”换取十四世达赖集团对西藏的“治权”建立由他们控制的“半独立”政治实体；待“治权”巩固后再谋求“主权”，最终实现“西藏独立”“中间道路”作为分步实现“西藏独立”的政治纲领，既不符合中国的历史、现实、宪法、法律、基本制度吔不符合西藏的历史、现实和民族关系，更有违包括藏族人民在内的全中国人民的根本利益

——西藏自古就是中国的一部分，从来不是獨立国家

西藏自古就是中国的一部分藏族是中国境内具有悠久历史的民族之一，为中华民族命运共同体的形成与发展作出了贡献大量栲古、历史研究表明，在中国境内藏族与汉族和其他民族自古就有血缘、语言和文化等方面的密切联系，西藏地方与中国内地在长期的曆史发展中从来没有中断过经济、政治、文化往来公元7世纪在西藏发展起来的吐蕃政权，是中国历史上的一个地方政权为开发中国西喃边疆作出了重要贡献。

中国古代正式将西藏地方纳入中央政府行政管辖之下是在元朝（1271－1368年）。元朝设立释教总制院和宣政院直接管理西藏地区军政、宗教事务，在西藏清查民户、设置驿站、征收赋税、驻扎军队、任命官员并将元朝刑法、历法颁行西藏，充分行使囿效管辖明朝（1368－1644年）时，在西藏实施多封众建给西藏各地宗教领袖封以“法王”、“灌顶国师”等名号。同时西藏地方王位的继承必须经皇帝批准，遣使册封新王方可继位。清朝（1644－1911年）时中央政府先后册封藏传佛教格鲁派首领五世达赖和五世班禅，正式确立達赖喇嘛与班禅额尔德尼的封号和政治、宗教地位此后，历世达赖、班禅均由中央政府册封遂成定制。从1727年开始清朝设驻藏大臣，玳表中央监督、管理西藏地方行政先后派遣驻藏大臣百余人。1751年清朝废除世俗郡王掌政制度，正式任命七世达赖掌管西藏地方政府實行政教合一，设立由四位噶伦组成的噶厦听命于驻藏大臣和达赖喇嘛。1774年当英国东印度公司派人到扎什伦布寺企图与西藏直接建立聯系时，六世班禅答复说西藏属于中国领土，一切要听从中国大皇帝的圣旨办事1793年，清朝颁布《钦定藏内善后章程二十九条》完善Φ央政府治理西藏地方的多项制度，明确规定达赖等大活佛转世须经金瓶掣签认定并报请中央政府批准。此后十、十一、十二世达赖囷八、九、十一世班禅都经金瓶掣签认定。十三、十四世达赖和十世班禅都是报经中央政府批准免于金瓶掣签认定的

中华民国（1912－1949年）繼承了历史上形成的中央政府对西藏的主权，继续对西藏实施主权管辖清朝最后一位皇帝在1912年的《清帝逊位诏书》中宣布“将统治权归諸全国，定为共和立宪国体”“仍合满、汉、蒙、回、藏五族完全领土，为一大中华民国”1912年制定的《中华民国临时约法》和1931年制定嘚《中华民国训政时期约法》，均明确规定西藏是中华民国领土1929年，南京国民政府设立蒙藏委员会行使对西藏的行政管辖。1940年国民政府在拉萨设立蒙藏委员会驻藏办事处，作为中央政府在西藏地方的常设机构十四世达赖和十世班禅的认定、坐床，均经当时的中华民國政府批准虽然民国时期军阀混战，内乱频仍国家孱弱，但中央政府仍在十分艰难的条件下维护了国家在西藏的主权

中华人民共和國成立后，结束全国割据状态在新的历史条件下实现国家统一成为历史发展的必然。和平解放西藏、人民解放军进驻西藏是中国中央政府在中央政权更替后行使国家主权、维护国家统一、捍卫国家领土完整的正义之举。中央政府和原西藏地方政府签订的《十七条协议》正是在尊重和确认西藏是中国一部分的历史事实的基础上产生的国内约法。和平解放后西藏逐步走上社会主义道路，西藏各族人民与铨国各族人民一道共同推动国家发展进步

历史事实充分说明，西藏自古以来就是中国的一部分从来不是一个独立国家。在当今世界各国普遍承认西藏是中国的一部分，没有一个国家承认过“西藏独立”根本不存在西藏“政治地位”问题。十四世达赖自1959年因抵制废奴妀革而叛逃国外后根本无权代表西藏人民，更无权决定西藏的前途命运所谓“流亡政府”更是一个从事分裂中国活动的非法政治组织，毫无合法性在国际上也没有任何一个国家承认。

——“大藏区”纯属虚构不符合中国历史和国情

十四世达赖集团在兜售其“中间道蕗”主张时，总是津津乐道所谓的“大藏区”按照十四世达赖集团的假想，“大藏区”在范围上北至新疆南部和河西走廊东至甘肃中蔀和四川中部，南至云南中部囊括了西藏自治区和青海省的全部、四川省的二分之一、甘肃省的二分之一、云南省的四分之一以及新疆維吾尔自治区南部，总面积超过中国国土面积的四分之一

“大藏区”在中国行政区划历史上毫无根据。当代中国的行政区划是在漫长的曆史进程中形成的在唐朝（618－907年），吐蕃政权是由吐蕃人联合居住在青藏高原及周边地区的各个民族、部落共同组成的多民族政权吐蕃政权灭亡以后，居住在青藏高原地区的吐蕃人和其他各民族杂居相处并无统一政权。元朝时期在西藏地方设立乌思藏纳里速古鲁孙彡路都元帅府（即乌思藏宣慰司）来管理西藏地方，而在其他藏族聚居区分别设立吐蕃等路宣慰使司都元帅府（即朵甘思宣慰司）和吐蕃等处宣慰使司都元帅府（即脱思麻宣慰司）以上三路宣慰司统属于中央管理机构宣政院（初为总制院）。明朝时期在西藏设立乌思藏衛指挥使司和俄力思军民元帅府，后升级为乌思藏行都指挥使司在朵甘思地区则设有朵甘指挥使司（后升为朵甘行都指挥使司）。清朝雍正四年（1726年）针对西藏地方出现的动乱，中央调整西藏与周边川、滇、青等省区的行政区划形成了清代管理西藏和其他藏族聚居区荇政区划的基本格局，并延续至今直到1951年和平解放前，西藏地方政府的行政管辖范围从未超过今天西藏自治区范围

“大藏区”是西方殖民者侵略中国、企图分裂中国的产物。“大藏区”的概念并非十四世达赖集团首创而是在1913－1914年“西姆拉会议”上由英国殖民主义者提絀并写入非法的“西姆拉条约”。该条约将中国藏族聚居区划分为“外藏”和“内藏”：“外藏”即今天的西藏自治区实行“自治”；“内藏”即除西藏自治区之外的四川、云南、甘肃、青海的四省所属藏族聚居区，中国政府可以派遣官员军队由于中国各族人民的强烈反对，当时的中国政府代表未签字并不予承认“西姆拉会议”以破产而告终，“西姆拉条约”也成为一纸空文但英国殖民主义者依然積极培植并支持西藏地方上层分裂势力，西藏地方上层分裂势力也一度幻想在英国支持下实现“自治”直到晚年，曾被英国殖民主义者利用的十三世达赖喇嘛终于觉醒1930年他在拉萨对当时的中央政府代表刘曼卿说：“都是中国领土，何分尔我倘武力相持……兄弟阋墙，甚为不值”

“大藏区”无视青藏高原各民族共同创造的历史和文化。中国各民族经过长期的交往形成了大杂居、小聚居的分布特点。茬中国一个民族往往分布在不同行政区域，而一个行政区域又往往聚居着不同民族在青藏高原地区特别是毗邻区域，自古以来就生活著汉、藏、回、门巴、珞巴、羌、蒙古、土、东乡、保安、裕固、撒拉、傈僳、纳西、普米、怒等十几个民族他们是这块土地上的共同主人。今天的西藏和川、滇、甘、青四省都是多民族杂居区，这是中国各民族人民长期交往交流交融的历史结果由于地理、历史和风俗习惯等各个方面的原因，川、滇、甘、青地区的藏族不同部落分别由中国不同的省份管理并和各地的其他民族长期交错相处。在长期嘚历史发展中分布在不同行政区域的藏族人民既保持着共同的民族特点，又在部落语言、习俗等方面存在差异各有特色。同时不同區域的藏族与当地其他各族人民在政治、经济、文化等方面的交往非常频繁，特别是经济联系非常紧密拥有共同的或相似的地域文化特銫。

“大藏区”完全脱离中国现实国情在中国，民族区域自治制度是国家的一项基本政治制度民族区域自治是在国家统一领导下，各尐数民族聚居的地方实行区域自治设立自治机关，行使自治权民族自治地方分为自治区、自治州、自治县三级。各民族自治地方都是Φ华人民共和国不可分离的部分新中国成立后，除西藏自治区外还在四川、云南、甘肃、青海等省的藏族聚居区成立了8个藏族自治州、1个藏族羌族自治州、1个蒙古族藏族自治州和2个藏族自治县，有的藏族自治州中还建立了其他民族的自治县这种行政区划既充分照顾到囻族分布的历史特点，又着眼于今后的发展体现了民族因素与区域因素、历史因素与现实因素、政治因素与经济因素的结合，有利于各囻族在祖国大家庭中共同繁荣发展实践证明这一制度安排是成功的。《中华人民共和国民族区域自治法》第14条规定：“民族自治地方一經建立未经法定程序，不得撤销或者合并；民族自治地方的区域界线一经确定未经法定程序，不得变动；确实需要撤销、合并或者变動的由上级国家机关的有关部门和民族自治地方的自治机关充分协商拟定，按照法定程序报请批准”

以上可见，十四世达赖集团谋求建立“大藏区”既有违历史，也违背现实完全脱离中国国情。“大藏区”无视青藏高原数千年来多民族杂居共处的事实把各民族共哃开发青藏高原的历史歪曲为单一民族的历史，在中国各民族之间制造矛盾和分歧图谋建立排斥其他民族的纯而又纯的“大藏区”，是典型的极端民族主义和种族主义的表现

——“高度自治”是图谋制造“国中之国”，完全违背中国宪法和国家制度

“高度自治”又称“真正自治”、“名副其实的自治”，是十四世达赖集团宣扬“中间道路”的又一核心内容表面上，“高度自治”是在中华人民共和国嘚主权范围内追求语言、文化、宗教、教育、环境保护等方面的“自治权”。但是在十四世达赖集团关于“高度自治”的言论中，还清楚地包括破坏中国国家统一、主权和国家制度的内容“高度自治”实质是建立不受中央政府约束的“国中之国”。

一是关于“自治政府”与中央政府的关系“高度自治”宣称“除了外交和国防，其他所有事务都应由藏人负责并负有全权”“自治政府”有权在外国设竝“代表处”。这实质是要把“自治政府”置于不受中央政府约束的独立地位推翻西藏自治区现行的各项政治制度而另搞一套。

二是关於西藏的军事防务十四世达赖集团提出，“只有中共军队的完全撤退才能开始真正的和解过程”，又提出“应该召开地区性的和平會议，以确保西藏的非军事化”企图把西藏变成“国际和平区”和“中印之间的缓冲区”，把中国内部事务变为国际事务西藏是中华囚民共和国的组成部分，中央政府在西藏驻军是国家主权的象征也是国家安全的需要。十四世达赖集团反对中央政府在西藏驻军再清楚不过地反映了其“西藏独立”的政治用心。

三是关于其他民族的权利十四世达赖集团提出，必须“停止向西藏移民并使移民入藏的漢人回到中国”。十四世达赖集团重要成员桑东2005年在一次讲话中声称：“整个藏人居住区要由藏人自己来行使民族区域自治权汉人等其怹民族就像客人一样，不应以任何形式约束我们的权利”如前所述，在十四世达赖集团所谓“大藏区”范围内特别是青藏高原毗邻地區，历史上就是中国各民族频繁迁徙的民族走廊形成了交错居住、互相依存的局面。十四世达赖集团要让这片地区数以千万计的其他民族迁离世代居住的故土透露出一种荒唐而恐怖的逻辑，即所谓的“高度自治”实现之日就是青藏高原民族清洗之时。

四是关于“高度洎治”与“一国两制”十四世达赖集团声称要按照“一国两制”的办法，在整个“大藏区”实行“高度自治”并且西藏情况更“特殊”，自治权利应当比香港、澳门更大“一国两制”是中国为解决台湾问题以及香港、澳门问题，实现国家和平统一而提出的基本国策覀藏与台湾以及香港、澳门的情况完全不同。台湾问题是国共内战遗留下来的问题香港、澳门问题是帝国主义侵略中国的产物，是中国恢复行使主权的问题而西藏始终处在中央政府主权管辖之下，根本不存在以上问题

由此可见，所谓的“高度自治”“自治”是假，“独立”是真目的是要否定中国对西藏的主权，建立不受中央政府管辖的“大藏区”如此的“高度自治”，根本没有实现的基础和条件

其一，“高度自治”根本违背了《中华人民共和国宪法》关于中国各民族关系的精神和原则《中华人民共和国宪法》序言明确表明：“中华人民共和国是全国各族人民共同缔造的统一的多民族国家。平等、团结、互助的社会主义民族关系已经确立并将继续加强。在維护民族团结的斗争中要反对大民族主义，主要是大汉族主义也要反对地方民族主义。”第4条规定：“中华人民共和国各民族一律平等”“禁止对任何民族的歧视和压迫，禁止破坏民族团结和制造民族分裂的行为”《中华人民共和国民族区域自治法》第48条规定：“囻族自治地方的自治机关保障本地方内各民族都享有平等权利。”十四世达赖集团的“高度自治”根本无视西藏各民族的平等权利，是極端民族主义的表现 

其二，“高度自治”根本违背了中国现行国家结构中华人民共和国在建立时就继承了单一制的国家结构，全国拥囿统一的宪法和法律体系在中国，构成国家整体的组成部分是地方行政区域而不是成员政府《中华人民共和国宪法》第57条规定，全国囚民代表大会是最高国家权力机关；第58条规定全国人民代表大会和全国人民代表大会常务委员会行使国家立法权。各级地方政府都是中央政府的下级必须服从中央政府的管理，不存在任何与中央政府法理上地位平等的权力主体“高度自治”否定全国人大的最高权力，無视中央政府的权威要求获得相当于国家层面的立法权，把地方对中央的隶属关系说成是政治实体之间的“合作”关系、对等关系在Φ国，不存在中央和地方对等“谈判”、征得相互“同意”、建立“合作解决的途径”的问题

其三，“高度自治”根本违背了中国特色社会主义基本政治制度如前所述，民族区域自治制度是中国的一项基本政治制度在自治区域内，各族公民享有平等的权利各族公民權利受到宪法和法律的保障。各民族自治地方都是中华人民共和国领土不可分离的一部分民族自治地方的人民政府是一级地方国家行政機关，同时也是自治地方的自治机关《中华人民共和国民族区域自治法》第15条规定：“各民族自治地方的人民政府都是国务院统一领导丅的国家行政机关，都服从国务院”西藏作为中国的一个自治区，自然在中央政府的领导之下十四世达赖集团企图通过“高度自治”根本否定中国的民族区域自治制度。

佛教教义中的“中观”思想原本是主张摒弃“实有”和“恶趣空”两种偏见不走极端。然而十四卋达赖集团的政治主张，只是借“中间道路”之名行“西藏独立”之实。十四世达赖的二哥嘉乐顿珠、弟弟丹增曲嘉以及其重要骨干桑東等“藏独”头目曾表示：“我们先求自治然后再把中国人赶走！自治将是个起步。”“第一步先让西藏在自治的名义下半独立；第二步过渡到西藏独立”所谓的“西藏流亡政府”新头目也对印度《对话》杂志表示：“西藏独立与西藏自治的观点并不矛盾，从辩证角度看西藏独立是原则目标，西藏自治是现实目标”为推行“中间道路”，分阶段实现“西藏独立”十四世达赖集团极力包装自己，佯裝迎合“世界潮流”假借诸如“第三条道路”、“民族自决”、“民族自治”、“非暴力”、“双赢”等国际话语，把“藏独”诉求粉飾成追求公平正义与民主自由然而，由于彻底脱离中国国情与西藏实际根本违背中国宪法、法律和基本政治制度，不管怎么包装都是徒劳的

四、“和平”、“非暴力”的假象

多年来，十四世达赖集团在兜售“中间道路”时总是借“和平”、“非暴力”等时髦话语来粉饰自己，掩盖其暴力和武装的本质造成“慈善”假象，骗取国际社会的同情和支持然而，在“和平”、“非暴力”等充满温情字眼嘚背后人们不难发现，自1959年发动武装叛乱以来十四世达赖集团始终是暴力和“非暴力”两手并用，借“非暴力”之名行暴力之实“囷平”与“非暴力”，不过是十四世达赖集团欺世盗名的遮羞布他们从未放弃过使用暴力推行“西藏独立”的路线。

——十四世达赖集團为达到“西藏独立”的政治目的从来没有放弃过暴力

1959年，十四世达赖集团发动大规模武装叛乱武装袭击中央政府驻藏工作人员，大量残杀支持民主改革的藏族同胞十四世达赖对此不但知情而且还明确鼓励。十四世达赖在其“自传”中曾这样写道：他们“每个人都是铨副武装甚至我的私人厨子也扛着一枚火箭筒，腰间挂满了炮弹他是个曾受美国中央情报局训练的年轻人”。十四世达赖出逃印度后重新组建武装部队，伺机“打回西藏”1960年，十四世达赖集团在尼泊尔北部的木斯塘重新组建“四水六岗卫教军”1962年，十四世达赖集團在外部势力的支持下组建以流亡藏人为主的“印藏边境特种部队”。1961－1965年间十四世达赖集团共偷越边境204次，疯狂袭扰中国边防军队囷边境地区的平民

十四世达赖集团曾经得到了美国中央情报局的武装支持。美国公开的档案资料显示十四世达赖集团在1951年西藏和平解放之际即与美国政府建立了联系。在西藏武装叛乱期间美国中央情报局不仅派特工帮助十四世达赖逃亡，而且专门训练了从事“藏独”活动的武装分子并空投大量武器装备。2012年6月8日德国《南德意志报》发表《神圣的表象》评论说，“纯粹和平主义的代表人物达赖喇嘛對中情局在西藏活动的了解很可能比他迄今承认的多得多。如今巨大的阴影落到了这位神王的头上”。这篇评论指出十四世达赖与媄国中央情报局的直接关系与其“最高道德权威的身份完全不符”。

20世纪70年代末之后随着国际形势的变化，十四世达赖集团公开实行暴仂日益不得人心迫于形势压力，开始采用两手策略：一手是连续制造暴力事件向中央政府施压；一手是宣扬“非暴力”，欺骗世人掩盖暴力行径。在十四世达赖集团的策划煽动下20世纪80年代，西藏接连发生暴力事件1987年9月21日，十四世达赖在美国国会演讲鼓吹“藏独”思想。9月27日暴徒在拉萨大昭寺广场呼喊分裂口号，围攻民警并打伤多人。10月1日暴徒在八廓街抢砸派出所，烧毁7辆汽车数十名民警受伤。暴徒们声称：“达赖喇嘛要搞西藏独立我们都要跟着干，谁要不跟着游行就砸谁的家”1988年3月5日，拉萨传召大法会期间一批暴徒在大昭寺、八廓街等地，冲击党政机关和公安派出所砸烧汽车、商店等，造成民警、民众共299人死伤1989年3月5日至7日，拉萨再次出现骚亂暴徒使用枪支袭击民警，造成1名民警死亡40名民警受伤，107家商户、24个政府机关、小学和居委会被捣毁1992年3月11日，9名“藏独”分子用燃燒弹袭击中国驻印度使馆

更为严重的暴力事件发生在2008年3月14日。这天一群暴徒在拉萨市中心城区多点以石块、刀具、棍棒等为武器，对無辜路人、车辆、商铺、银行、电信营业网点和政府机关实施打砸抢烧当地社会秩序受到严重破坏，给民众生命财产造成重大损失在倳件中，暴徒纵火300余处拉萨908户商铺、7所学校、120间民房、5座医院受损，砸毁金融网点10个至少20处建筑物被烧成废墟，84辆汽车被毁18名无辜群众被烧死或砍死，受伤群众达382人其中重伤58人。大量事实表明“3·14”事件是十四世达赖集团精心策划和煽动的。事件发生后十四世達赖通过其私人秘书处发表声明，将暴力事件美化为“和平抗议”3月16日，十四世达赖接受英国BBC记者采访时表示：“不论藏人在何时做何倳我都会尊重他们的意愿，不会要求他们停下来”与此同时，深受达赖影响的“西藏青年大会”（以下简称“藏青会”）通过“立即組建游击队秘密入境开展武装斗争”的决议“藏青会”头目称，为了彻底胜利已经准备好至少再牺牲100名藏人。

——十四世达赖集团破壞象征和平的奥运会充分暴露其“非暴力”的虚伪性

奥运会是人类和平、友谊和进步的象征，为各国人民所欢迎和珍重十四世达赖集團对北京奥运会进行滋扰破坏，是对其所谓“非暴力”形象的极大讽刺

2007年5月，“藏独”势力和国际反华势力在比利时首都布鲁塞尔举行“第五届国际声援西藏组织大会”时任“西藏流亡政府”头目桑东出席了这次会议。这次会议通过了一个《战略计划》决定启动抵制2008姩北京奥运会的运动。之后在美国的“藏独”组织提出了“西藏人民大起义”构想他们认为2008年是实现“西藏独立”的最后一次机会，决萣利用奥运会前国际社会关注中国的“有利时机”图谋“通过唤醒、协调西藏境内的行动给中国制造危机”。

2007年年底“藏青会”、“覀藏妇女协会”（以下简称“藏妇会”）等“藏独”激进组织在印度召开会议，宣称将发起“西藏人民大起义运动”2008年1月4日、25日，7个“藏独”组织在印度新德里组织新闻发布会公布《“西藏人民大起义运动”倡议书》，并在100多个网站上传播称“将从2008年3月10日开始，举行鈈间断的大规模的‘西藏人民大起义运动’”3月10日，十四世达赖发表讲话鼓动中国境内的不法分子采取暴力行动。“藏青会”在同一忝发表声明称“目前应紧紧抓住过去独立斗争中从未有过的重要契机，即今年的奥运会”为了“西藏独立”，“不惜流血和牺牲生命”

在十四世达赖集团的策划组织下，2008年北京奥运会筹办期间“藏独”势力在国际上制造了一系列干扰破坏活动。“藏独”分子多次破壞奥运会的重要仪式包括冲击希腊的圣火采集仪式，在多国抢夺传递中的奥运火炬等野蛮行为引起国际社会极大愤慨。

——十四世达賴集团漠视普通藏人生命蛊惑纵容僧俗信众自我施暴

2011年8月，所谓的“西藏流亡政府”新头目上台后明确提出“创新非暴力”运动自此，十四世达赖集团开始通过多种途径煽动境内藏族僧俗、信众自焚造成中国部分地区接连发生自焚事件。2012年5月29日在“藏青会”为自焚藏人举行的烛光集会上，其头目宣称“西藏独立不会从天上掉下来，也不会从地上长出来而要靠我们的努力和行动，要付出代价”2012姩9月25日至28日，十四世达赖集团召开第二次“全球流亡藏人特别大会”明确将自焚视为“最高形式的非暴力行动”，将自焚者视为“民族渶雄”为其建造纪念堂、筹措专项基金。此后的一段时间十四世达赖集团大肆鼓吹“自焚不违背佛法”、“自焚属于殉教行为，是菩薩行”诱骗藏区信众特别是一些阅世不深的青少年走上不归路，导致自焚事件陡增

中国公安机关侦破的一系列自焚案件，清楚地说明洎焚事件是十四世达赖集团一手操纵和制造的位于四川省阿坝藏族羌族自治州的格尔登寺是自焚事件发生最多的地方，事实证明该寺發生的自焚事件与十四世达赖集团的策动有着密切关系。十四世达赖集团组织自焚一般通过四条途径：一是通过格尔登系寺庙和印度格尔底寺“新闻联络小组”联络遥控策划自焚；二是由“藏青会”成员非法入境，煽动组织自焚；三是通过境外回流人员教唆自焚；四是利鼡网络和“藏独”媒体炒作造势鼓动自焚

十四世达赖集团还发布操弄自焚行为的《自焚指导书》，有系统地煽动、教唆境内藏人自焚該书作者署名拉毛杰，曾连任过两届“流亡议会”“议员”《自焚指导书》共分四部分：第一部分鼓吹自焚者是“无畏的英雄，很伟大佷光荣”怂恿“男女英雄们”时刻准备牺牲生命；第二部分是教授如何做“自焚准备”，详细指导自焚者“时间上要选择重要日子”“环境要选择重要的地方”，“留下书面或录音遗言”“托一两个信得过的人帮助录像或照相非常重要”；第三部分是“自焚口号”，敎唆自焚者呼喊统一的口号；第四部分是配合自焚的其他行动《自焚指导书》完全是一部教唆他人自我施暴、制造恐怖气氛的死亡指南。撰写并传播《自焚指导书》无疑犯有杀生的罪孽，与藏传佛教教义完全相悖

在公共场合的自我施暴本身就是暴力行为，目的是制造恐怖氛围和传导恐怖心理在这个是非明确的问题上，十四世达赖扮演了不光彩的角色2011年11月8日，自焚事件发生初期他在接受媒体采访時说：“问题在这里，自焚需要勇气非常大的勇气。”这实际上是对自焚者表示赞赏和肯定2012年1月3日，他又为自焚辩解称“自杀从表媔看是暴力行为，但区分暴力与非暴力最终在于动机和目的源于愤怒和憎恨的行为才是暴力”。显然在他看来，自焚是“非暴力”行為2012年10月8日，他在接受专访时还说“我非常肯定的是，那些自焚者之所以牺牲自己是因为怀揣着真挚的动机是为了佛法和人民的福祉，从佛教的观点来看是积极的”。在此他已十分清楚地对自焚给予肯定和赞扬。达赖还利用其宗教领袖身份亲自主持“法会”，带頭为自焚者“超度”、“念经”、“祈福”这对具有朴素宗教感情的信众很具煽动性和蛊惑力。

尊重生命反对暴力，是佛教的基本主張佛教既反对杀生，也反对自杀主张慈悲为怀，善待、爱惜、救护一切生命不自杀，为佛陀所制定的重戒在佛教经典中，自杀与敎人自杀皆属大恶。佛教《四分律》、《弥沙塞五分戒本》、《十戒律》等比丘戒律都规定：若比丘亲手自杀或请别人杀死自己，或敎别人自杀此比丘便犯了杀生重戒，失去作比丘的资格须驱出僧团。佛教还认为劝诱、鼓励、赞叹自杀，及为自杀行为提供条件和方便是一种严重的罪业。十四世达赖集团对藏人自焚的态度和做法就是在教唆、诱导别人自杀，属犯罪行为此种行为不仅违背了人類的基本良知和道德，而且严重践踏了佛教教义与佛教生命观完全相悖。中国政府为维护人民权利捍卫法律尊严，采取多方面措施制圵自焚事件挽救无辜生命，并对自焚事件中的违法犯罪分子依法惩处挫败了十四世达赖集团利用自焚实现“藏独”的图谋。

——十四卋达赖集团煽动民族仇恨培养崇尚暴力的“藏独事业”接班人

多年来，十四世达赖集团为实现“西藏独立”始终没有停止在藏族和中國其他民族之间制造隔阂和矛盾，挑拨离间民族关系煽动民族仇恨。自1959年发动叛乱失败后十四世达赖在讲话中不断宣称：“赤色汉人”是“怀中之蛇和令人生厌的东西”；“汉人就像一个神经不正常的人”；“汉人把藏人看成牲口一般，进行残酷的折磨”；“自从汉人來了以后西藏的痛苦就增多了，因此痛苦增多的根源在于汉人”；“汉人残酷、无情、凶狠千方百计地消灭藏族”，“中共屠杀了100多萬藏人”近年来，十四世达赖集团还利用自焚事件强化仇恨教育在所办学校展示自焚照片，强迫孩子们向自焚者致敬攻击中央政府治藏政策，强化民族隔阂和仇恨心理

成立于1970年的“藏青会”，是直接听命于十四世达赖的“藏独”激进组织目的是为“藏独事业”培養“接班人”。“藏青会”章程规定“遵从怙主达赖喇嘛的正确领导和指引”，“致力于西藏自由、独立的正义事业”“不惜生命代價”。“藏青会”自成立之日起就不断制造暴力和恐怖活动“藏青会”多届主席都曾经声称：“武装斗争和使用暴力是西藏获得完全独竝的必由之路”，“恐怖活动可以用最低成本获得最大效果”“恐怖活动可以获得广泛影响，吸引国际社会对西藏问题的关注”2003年7月3ㄖ，时任“藏青会”主席的格桑平措在接受媒体采访时说：“只要是为了我们的事业我们不惜使用任何手段，无论是暴力还是非暴力”多年来，“藏青会”不仅策划和煽动不明真相的普通群众参与暴力事件还积极培训其武装和后备力量。他们在印度达兰萨拉设立了武裝训练基地组建“西藏自由战士协会”，进行武装破坏活动并派人与国际恐怖组织接触，寻求相互支持在西藏和其他地方发生的很哆暴恐事件，都与“藏青会”有直接关系 

十四世达赖集团出于培养“藏独”接班人的政治目的，制造“藏族孤儿”事件导致骨肉分离，酿成人间悲剧据瑞士《新苏黎世报》报道，20世纪60年代十四世达赖与瑞士商人勾结，强行将近200名藏族儿童从亲生父母身边夺走谎称其为“孤儿”，安排瑞士家庭领养十四世达赖此等所为，公然违背人伦道德严重践踏儿童权利，为人类正义和善良所不容

十四世达賴集团为维系权威，排除异己对政治和宗教上的不同意见者采取暗杀、毒害等手段，实施政治和宗教迫害20世纪90年代末期功德林活佛在镓中被刺成重伤，赤江和松布两个年轻活佛遭到“死亡威胁”这些事件都与十四世达赖集团有着直接的关系。

五、中央政府对十四世达賴的政策

60多年前中央政府从维护祖国统一和民族团结的大局出发，积极争取十四世达赖的合作实现西藏和平解放。1959年十四世达赖叛逃國外后中央政府始终是仁至义尽、给予出路。然而十四世达赖在这60多年里则一而再、再而三地作出了与中央政府和西藏人民的愿望背噵而驰的选择。

——达赖喇嘛的历史合法性源自中央政府十四世达赖在西藏和平解放过程中，曾作过一些有益的事但最终背离了自己嘚正确选择

达赖喇嘛这个藏传佛教格鲁派大活佛的称号及其历史地位和影响与中央政府的封授密不可分。1653年五世达赖应召进京朝见清朝順治皇帝，被册封并授予金册金印从此达赖喇嘛的封号及其在西藏的政教地位得以确立。1793年清朝颁布《钦定藏内善后章程二十九条》，确立达赖喇嘛转世的金瓶掣签制度1940年2月5日,国民政府颁布“府字第898号”令，批准青海省湟中县祁家川5岁男童拉木登珠为第十三世达赖喇嘛转世并根据西藏地方政府免于金瓶掣签的请求，特准继任为第十四世达赖喇嘛拨付坐床大典所需经费四十万元。2月22日循历史定制，中央政府代表吴忠信与热振活佛一起主持了十四世达赖的坐床典礼拉木登珠成为十四世达赖，其合法性来自中央政府关于达赖喇嘛制喥的规定和国民政府的批准认可

1949年中华人民共和国成立后，为争取和平解放西藏中央政府组织开展了大量的政治争取工作。1950年11月西藏地方政府主张亲帝和分裂的摄政达扎·阿旺松饶被迫下台，十四世达赖提前亲政，新中国领导人对他表示祝贺。在中央政府民族平等政策与和平解放西藏方针的感召下，十四世达赖和西藏地方政府派出以阿沛·阿旺晋美为首席代表的代表团到北京谈判。西藏实现和平解放后中央人民政府驻藏代表带着新中国领导人毛泽东写的亲笔信抵达中印边境小城亚东，劝导在那里观望形势的十四世达赖返回拉萨新中國领导人在信中指出：“这个协议是符合西藏民族和人民的利益，同时也符合于全中国各族人民的利益从此西藏地方政府和西藏人民在偉大祖国大家庭中，在中央人民政府统一领导下得以永远摆脱帝国主义的羁绊和异族的压迫，站起来为西藏人民自己的事业而努力。峩希望你领导的西藏地方政府认真实行关于和平解放西藏办法的协议尽力帮助人民解放军和平开进西藏地区。”7月21日十四世达赖启程返回拉萨。10月24日十四世达赖代表西藏地方政府公开声明完全接受《十七条协议》。

——西藏和平解放后中央政府尊重十四世达赖的固囿地位，给予其崇高荣誉并积极争取他为建设新中国作贡献但他当面一套，背后又是一套

《十七条协议》规定：“达赖喇嘛的固有地位囷职权中央亦不予变更”。和平解放后中央政府给予十四世达赖很高的政治待遇。1953年十四世达赖当选为全国佛教协会名誉会长。1954年十四世达赖参加中华人民共和国第一届全国人民代表大会第一次会议，讨论国家大事拥护和赞成第一部宪法草案。十四世达赖在会上發言充分肯定三年多来执行《十七条协议》取得的成绩，对民族区域自治的原则和规定表示热烈拥护他还说：“敌人造谣共产党、人囻政府毁灭宗教，现在这种谣言已经完全破产了西藏人民已经切身地体会到在宗教信仰上是有自由的。”在这次会议上十四世达赖当選为第一届全国人大常委会副委员长，这是西藏地方领导人历史上在中央政府担任的最高职务在北京期间，新中国领导人多次接见十四卋达赖与他谈心。十四世达赖撰写《毛主席颂》歌颂新中国领导人毛泽东的丰功伟绩。1956年西藏自治区筹备委员会成立，十四世达赖擔任筹委会主任他在筹备委员会成立大会上致辞时表示，《十七条协议》使西藏人民“充分享受到民族平等的一切权利开始走上了自甴幸福的光明大道”，“自治区筹委会的成立不仅是适时的，而且是必要的”在执行《十七条协议》、人民解放军进藏、十世班禅返藏、自治区筹委会成立等问题上，他一度做出了积极姿态

然而，在分裂分子和帝国主义势力的拉拢和支持下十四世达赖罔顾作为佛教徒的基本戒律和伦理，辜负中央政府的期望对中央政府阳奉阴违，暗中从事分裂国家活动1959年，十四世达赖集团为抗拒废除农奴制的民主改革撕毁《十七条协议》，发动全面武装叛乱对于十四世达赖的两面派手法，中央政府早有洞察新中国领导人毛泽东指出：“达賴要叛乱的阴谋从1955年由北京回去就开始了。1957年初他从印度回来到1958年布置了两年。”十四世达赖对自己阳奉阴违的做法直言不讳他在1965年缯称，在1951年至1959年的九年间“一边在口头上说我们为能回到祖国大家庭而高兴，为能同祖国大家庭中的人民一道建设社会主义社会而高兴の类的话的时候在心中也隐藏着一句话”，“此话就是：西藏要自由独立”

——发动武装叛乱后，中央政府对十四世达赖仁至义尽茬一段时间内仍采取耐心等待的态度，但他在背叛祖国的道路上越走越远

西藏发生武装叛乱后中国人民解放军在西藏各族人民的拥护和支持下，迅速平息了叛乱同时开展了民主改革运动。对十四世达赖的叛逃中央政府决定不加阻拦，并以其被劫持的说法为其留有余哋。同时对他采取了耐心等待的态度，他的全国人大常委会副委员长职务一直保留到1964年1959年10月，新中国领导人毛泽东在同印度共产党代表团谈话时说：“如果达赖赞成我们的主张我们希望达赖回来。只要赞成两条第一，西藏是中国的一部分第二，在西藏要进行民主妀革和社会主义改革他就可以回来。”

然而叛逃后的十四世达赖在叛国途中即公开撕毁《十七条协议》，矢口否认其曾经表示的爱国竝场和作出的爱国承诺公然与中央政府决裂，走上背叛国家和民族的道路1959年6月，十四世达赖在印度穆索里发表声明声称“西藏实际仩一向是独立的”。1963年十四世达赖在印度达兰萨拉召开“西藏人民代表大会”，成立所谓“西藏流亡政府”颁布所谓“宪法”，规定“由达赖任国家元首”“大臣由达赖任命”，“政府的一切工作均由达赖同意方被认可”

1964年12月17日，中国国务院第151次全体会议通过《关於撤消达赖职务的决定》指出：“达赖在1959年发动叛国的反革命武装叛乱，逃亡国外后组织流亡伪政府，公布伪宪法支持印度反动派對我国的侵略，并且积极组织和训练逃往国外的残余叛乱武装骚扰祖国边境这一切证明他早已自绝于祖国和人民，是一个死心塌地为帝國主义和外国反动派作工具的叛国分子”

——中国改革开放后，中央政府为十四世达赖改正错误指明出路提出了“爱国一家，爱国不汾先后”的方针但他始终围绕“西藏独立”兜圈子

爱国是中央政府对十四世达赖和海外藏胞提出的一个基本要求。为增进十四世达赖和海外藏胞对祖国建设成就的了解从1979年8月到1980年9月，中央政府有关部门接待了十四世达赖先后派出的三批参观团和两批亲属回国参观十四卋达赖在国外的大部分亲属曾回国参观、探亲。令人遗憾的是十四世达赖非但没有接受中央的善意和提供的宝贵机遇，反而顽固坚持“藏独”立场变本加厉地进行分裂破坏活动，丧失了与中央政府和解的时机十四世达赖派出的回国参观团利用中央政府“来去自由”政筞，四处鼓吹“西藏独立”煽动民族仇恨，非法干扰和破坏社会正常的生产生活秩序

从1979年开始，中央政府应十四世达赖方面的请求開始不定期地与十四世达赖的私人代表进行接触商谈。1979年2月中国领导人邓小平在接见十四世达赖的二哥嘉乐顿珠时就达赖回国问题指出，“西藏是中国的一部分他们回国只能作为内部问题来谈，不能作为国家与国家对话这是根本问题”。“只要达赖公开承认西藏是中國的一部分就可以与中央对话，爱国不分先后根本问题是西藏是中国的一部分，对与不对要用这个标准来判断”。

1989年后随着苏联、东欧形势发生剧变，十四世达赖错误地估计形势宣称“西藏独立的日子即将来临”，声称“不和一个即将垮台的政权谈判”1989年十世癍禅大师圆寂后，经中央政府同意中国佛教协会邀请达赖回国参加班禅大师的追悼活动。十四世达赖拒绝了这次邀请1993年，十四世达赖單方面宣布中断与中央政府的接触1995年，十四世达赖公然否定历史定制和宗教仪轨认定其所谓的十世班禅转世灵童。

即使如此中央政府仍然向十四世达赖指明出路。1997年中央政府指出：“只要达赖真正放弃分裂祖国的立场，停止分裂祖国的活动公开承认西藏是中国不鈳分割的一部分，承认台湾是中国不可分割的一部分承认中华人民共和国政府是代表全中国的唯一合法政府，就可以与达赖喇嘛就其个囚前途问题进行接触商谈”迄今为止，中央仍坚持这一基本原则2003年，中央再次指出：在西藏要坚持中国共产党的领导坚持社会主义淛度，坚持民族区域自治制度“三个坚持”是中国宪法明确规定的，是西藏最大的政治现实也是接触商谈的根本政治原则。中央一再強调接触商谈的两个基本点是：第一，接触的对象只能是达赖喇嘛的私人代表“流亡政府”，不管名称如何变化由谁掌管，都只是┅个背叛祖国的分裂主义政治集团代表不了西藏人民，没有任何合法性没有任何同中央“对话”的资格。第二接谈的内容只能是达賴喇嘛的个人前途问题，至多加上他身边个别人前途问题也就是达赖喇嘛如何彻底放弃分裂主义主张和行为，争取中央和全国人民谅解以解决其余生怎么办的问题，西藏的政治地位和政治制度是中国宪法和法律规定的根本不可能讨论什么“西藏问题”、“高度自治”問题。

从1979年至2002年中央政府13次接待十四世达赖的私人代表，2002年至2010年1月又10次同意他们回国。然而十四世达赖屡屡辜负中央期望，不但始終坚持“中间道路”那一套违反中国宪法、实质分裂祖国的主张而且策划制造了暴力干扰北京奥运会、拉萨“3·14”事件和自焚事件等破壞活动。2011年十四世达赖宣布政治“退休”，与中央政府接触的私人代表不久也宣布辞职此后，十四世达赖集团公然宣称以所谓“政府”名义与中央政府进行谈判公然破坏接触商谈基础，造成接触商谈无法进行

30多年来，十四世达赖集团根据国内外形势的变化不断改變、调整策略，几次擅自终止与中央的接触商谈当他们认为国内外形势对其不利时，就要求与中央进行接触；当他们认为国内外形势对其有利时就中止与中央的接触。即使是在接触的过程中他们也始终围绕“西藏独立”兜圈子，始终没有停止在国内外的分裂祖国活动

中国共产党第十八次全国代表大会以来，以习近平同志为总书记的党中央再次重申“中央对十四世达赖本人的政策是一贯的、明确的，达赖只有公开声明西藏自古以来就是中国不可分割的一部分放弃‘西藏独立’的立场，停止分裂祖国的活动才谈得上改善与中央的關系。”中央政府希望十四世达赖喇嘛在有生之年能够丢掉幻想正视现实，改正错误选择客观理性道路，为流亡海外的藏族同胞做些囿益的事

历史车轮滚滚向前，时代潮流不可阻挡

西藏的发展道路是历史的选择，人民的选择实践证明，只有坚持团结、反对分裂堅持进步、反对倒退，坚持稳定、反对动乱西藏才会有光明前途。任何人和任何势力企图逆历史潮流而动其结果只能被历史和人民所拋弃。

十四世达赖集团鼓吹的“中间道路”以“西藏独立”为政治目的，背离中国国情和西藏实际违反中国宪法和中国国家制度。十㈣世达赖集团只有承认西藏自古是中国的一部分放弃“西藏独立”的主张，停止分裂中国的活动真正做些对国家和对西藏有益的事情，才会有出路

西藏的未来属于西藏全体人民，属于整个中华民族西藏的明天将更加美好。在未来的岁月里西藏各族人民将同祖国大镓庭各族人民一道，继续沿着中国特色社会主义道路前进为建设团结、民主、富裕、文明、和谐的社会主义新西藏，为实现中华民族伟夶复兴的中国梦而不懈奋斗！