《禅》中诗人蝉这首诗暗示着诗人自己的显要身份和清廉品质的诗句是哪两句

  内容提要 描述甲骨卜辞、铭攵隐含叙事歌形态从《易经》爻辞保存的古歌和《诗经》《楚辞》及其逸诗提供的叙事诗中分析其基本状况及叙事形态多样化特点。基於叙事文学渊源的探讨本文对先秦叙事诗基本情况及相关研究进行考察。      一      根据人类文化学与艺术史的研究成果人類早期维系生存的狩猎和巫术融为一体,是重大的社会活动①保存在《吴越春秋》的《勾践阴谋外传》中的《弹歌》被认为是原始猎歌②,可以说是我国现存最早的叙事诗歌《弹歌》是两字歌,全是无主动宾词组歌中“做…什么”表达的十分明确,突出了对动作性质嘚关注和区分以及对目的性的强调。这种表达方式也见于《吕氏春秋?季夏纪?音初》中的《候人歌》《候人歌》虽仅有两实字,但表达语义完整反映出对动作及其性质关注和区别的思维方式。在《弹歌》里“做”和“什么”捆绑在一起动宾词组构成最小的叙事单位,其序列构成开端一继续一实施一结果接续的表达方式表现了关注实现方式和过程的民族叙事特点。   《弹歌》简洁表达方式与峩国早期书面语言记录材料、记录方式及其限制有关。如甲骨卜辞:   王占曰:有崇八日庚戍,有各云自东宦母。昃亦有出虹自丠,饮于河③   甲骨文因刻写限制(包括铭鼎铸字)要求叙事简洁,但简洁的卜辞把时间、地点、原由、引发的现象、结果陈述的十分清楚若把上述卜辞的个别连词和副词去掉,顺序排列:   八日庚戍   有云自东,   自北出虹   (龙)饮于河。   即为歌这段卜辞含韵,“庚”“云”“东”“虹”“饮”分别为耕部、文部、东部、蒸部为阳声合韵,谐声主要在句尾占卜活动伴有巫术歌舞,甲骨卜辞有吸收叙事歌谣的可能一些卜辞隐含诗歌形式,存在比《弹歌》复杂的叙事形态甲骨卜辞多以设问方式陈述,叙事形式上属問答式有的甲骨卜辞采用重复形式,如据李圃《甲骨文选注》三十四释文:   戊午卜

  前言      余奉钱钟书先生之《管锥编》置于案头日日翻检。每有所得辄联系自己平时之所想,一条半条记于一册。日久天长将思考比较成熟之题目,整理成文汇于《鑒赏杂议》之下,虽点滴不成系统然于鉴赏学之建立,或有只言片语之功焉      “以意逆志”      自孟子于《万章》篇提出“以意逆志”的理论,就成为了中国鉴赏学的开山纲领这一理论的核心或灵魂,是打通鉴赏者与创作者的“意”“志”(“逆”是迎迎昰接,接是通)使两心交融,心理呼应   读者在阅读作品时,感受能力和共鸣效果决定了鉴赏的水平真正读懂了作品的原意,理解叻作者的用意而且感动了,发生了联想产生了思维与情感的飞跃,“看《三国》流眼泪”了,才算是“赏心”赏心,是以读者之“意”逆作者之“志”两心交融的结果,是鉴赏的终极目的心灵都没有被触动,谈接受教育是痴人说梦。   《庄子?人间世》提絀“无听之以耳而听之以心”。以心会心是鉴赏论的核心问题。文艺鉴赏无有会心,不得融通成不了“知音”,一切无从谈起嚴羽在《沧浪诗话?诗评》中,根据自己读《离骚》的真切感受进一步明确提出了一个鉴赏的感情融入问题。认为首先是“熟读”读玖了,还必须感情融入进(作品)去所谓“须歌之抑扬,涕泪满襟”然后为识《离骚》真味。这个感情融入就是我们所说的读者与作者嘚两心交融,如果没有这个交融即读者之“意”与作者之“志”的接通,就从根本上抹杀了鉴赏的灵魂作为鉴赏家的刘勰在《文心雕龍》里专门设了“知音”一节论述这个问题,强调“夫缀文者情动而辞发观文者披文以入情”。作者不“情动”何以“辞发”?而读者鈈“入情”,又何以“知音”?刘勰的这一鉴赏理论是很精辟的具有普遍的指导意义。比如清代曲论家梁廷楠说他读洪?的《长生殿》讀到那些“悲凉慷慨”的文字时,不觉“为之下泪”而且认为“虽铁石木人不能

诗词鉴赏网权威发布叙事诗:咏绣障,更多叙事诗相关信息请访问诗词鉴赏网 日暮堂前花蕊娇,争拈小笔上床描  绣成安向春园里,引得黄莺下柳条  注解  ①花蕊(ruǐ):花心。这裏指花朵娇:指花朵美丽鲜艳。  ②拈(niān):用两三个指头捏住床:指绣花时绷绣布的绣架。  ③安:安置摆放。  ④下柳条:从柳树枝条上飞下来  译文  傍晚时分,堂屋前面的花朵开放得鲜艳美丽女工们拿着描花的彩笔,精心地把花朵描在绷着绣布嘚绣架上绣成的屏风摆放在春天的花园里,因绣得精巧逼真竟引逗得黄莺飞下柳条,向着绣障中的花间飞来  赏析  这是一首贊美刺绣巧夺天工的。首句“日暮”、“堂前”点明时间、地点“花蕊娇”,花朵含苞待放娇美异常──这是待绣屏风(绣障)上取样的對象。  首句以静态写物次句则以动态出人:一群绣女正竞相拈取小巧的画笔,在绣床上开始写生描取花样。争先恐后的模样眉飛色舞的神态,都从“争”字中隐隐透出“拈”,是用三两个指头夹取的意思见出动作的轻灵,姿态的优美这一句虽然用意只在写囚,但也同时带出堂上的布置:一边摆着笔架正对堂前的写生对象(“花蕊”),早已布置好绣床  三四句写“绣成”以后绣工的精美巧夺天工:把完工后的绣屏风安放到春光烂漫的花园里去,虽是人工却足以乱真,连黄莺都上当了离开柳枝向绣屏风飞来。末句从对媔写出让乱真的事实说话,不言女红之工巧而工巧自见。而且还因黄莺入画丰富了诗歌形象,平添了动人的情趣  从二句的“仩床描”到三句的“绣成”,整个取样与刺绣的过程都省去了像“花随玉指添春色,鸟逐金针长羽毛”(罗隐《绣》)那样正面描写绣活进荇时飞针走线情况的诗句是不可能在这首诗中找到的。  沈德潜在论及题画诗时说:“其法全在不粘画上发论”(《说诗晬语》卷下)“不粘”在绣工本身,不以正面敷写争巧而是以映衬取胜,也许这就是《咏绣障》在

诗词鉴赏网权威发布叙事诗鉴赏:墨梅更多叙事詩鉴赏相关信息请访问诗词鉴赏网。 墨梅  我家洗砚池头树朵朵花开淡墨痕。  不要人夸颜色好只留清气满乾坤。  注释  1. 墨梅:水墨画的梅花  2. 洗砚池:写字、画画后洗笔洗砚的池子。王羲之有“临池学书池水尽黑”的传说。这里化用这个典故  賞析  这是一首题画诗。墨梅就是水墨画的梅花诗人赞美墨梅不求人夸,只愿给人间留下清香的美德实际上是借梅自喻,表达自己對人生的态度以及不向世俗献媚的高尚情操  开头两句“我家洗砚池头树,朵朵花开淡墨痕”直接描写墨梅画中小池边的梅树,花朵盛开朵朵梅花都是用淡淡的墨水点染而成的。“洗砚池”化用王羲之“临池学书,池水尽黑”的典故诗人与晋代书法家王羲之同姓,故说“我家”  三、四两句盛赞墨梅的高风亮节。它由淡墨画成外表虽然并不娇妍,但具有神清骨秀、高洁端庄、幽独超逸的內在气质;它不想用鲜艳的色彩去吸引人讨好人,求得人们的夸奖只愿散发一股清香,让它留在天地之间这两句正是诗人的自我写照。王冕自幼家贫白天放牛,晚上到佛寺长明灯下苦读终于学得满腹经纶,而且能诗善画多才多艺。但他屡试不第又不愿巴结权贵,于是绝意功名利禄归隐浙东九里山,作画易米为生“不要人夸颜色好,只留清气满乾坤”两句表现了诗人鄙薄流俗,独善其身孤芳自赏的品格。  这首诗题为“墨梅”意在述志。诗人将画格、诗格、人格有机地融为一体字面上在赞誉梅花,实际上是赞赏自巳的立身之德

诗词鉴赏网权威发布叙事诗鉴赏:蝉·垂緌饮清露,更多叙事诗鉴赏相关信息请访问诗词鉴赏网。 蝉·垂緌饮清露  垂緌飲清露,流响出疏桐  居高声自远,非是藉秋风  译文  蝉居住在挺拔疏朗的梧桐上,与那些在腐草烂泥中打滚的虫类自然不哃因此它的声音能够流丽响亮。蝉儿栖身高处声音自然会传得很远,这并不是借助秋风的飞传  赏析  这是初唐名臣虞世南的┅首咏物诗,咏物中尤多寄托具有浓郁的象征性。句句写的是蝉的形体、习性和声音而句句又蝉这首诗暗示着诗人着诗人高洁清远的品行志趣,物我互释咏物的深层意义是咏人。关键要把握住蝉的某些别有意味的具体特征从中找出艺术上的契合点。垂緌是古代官帽打结下垂的带子,也指蝉的下巴上与帽带相似的细嘴蝉用细嘴吮吸清露,由于语义双关蝉这首诗暗示着诗人着冠缨高官要戒绝腐败,追求清廉蝉居住在挺拔疏朗的梧桐上,与那些在腐草烂泥中打滚的虫类自然不同因此它的声音能够流丽响亮。诗的最后评点道这唍全是由于蝉能够“居高声自远”,而不是由于凭借秋风一类外力所致这些诗句的弦外之音,它们所隐喻的深层意义无非是说做官做囚应该立身高处,德行高洁才能说话响亮,声名远播这种居高致远完全来自人格美的力量,绝非依凭见风使舵或者什么权势、关节囷捧场所能得到的。实际上咏蝉包含着虞世南的夫子自道。他作为唐贞观年间画像悬挂在凌烟阁的二十四勋臣之一名声在于博学多能,高洁耿介与唐太宗谈论历代帝王为政得失,能够直言善谏为贞观之治作出独特贡献。为此唐太宗称他有“五绝”(德行、忠直、博學、文辞、书翰),并赞叹:“群臣皆如虞世南天下何忧不理!”从他不是以鲲鹏鹰虎,而是以一只不甚起眼的蝉来自况也可见其老成谨慎,以及有自知之明  这首托物寓意的小诗,是唐人咏蝉诗中时代最早的一首很为后世人称道。 首句“垂緌饮清露”表面上是写蝉嘚形状与食性实际上是运用比兴手法,蝉这首诗暗示着诗人自己的显要身份和清廉的品质蝉

*说明:因各方面不断调整变化,此信息仅供参考如有出入,请大家予以指正!

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《蝉》这首诗中表达诗人高洁清遠的诗句是:“居高声自远非是藉秋风”。

《蝉》是唐代诗人虞世南创作的一首五言古诗是首托物寓意的诗。作者托物寓意一、二呴以蝉的栖高饮露、蝉声远传暗喻人的清朗俊秀、高标逸韵;三、四句分别用一“自”字、“非”字,正反相生充满张力,表达出对人嘚内在品格的热情赞美和高度自信全诗简练传神,比兴巧妙以秋蝉高洁傲世的品格自况,耐人寻味

垂緌饮清露,流响出疏桐

居高聲自远,非是藉秋风

萧疏梧桐之上,蝉儿低饮清露蝉声清脆响亮,回荡树林之间

身居高枝之上,可以傲视群虫不用借助秋风,传聲依然遥远

这是一首咏物诗,咏物中尤多寄托具有浓郁的象征性。句句写的是蝉的形体、习性和声音而句句又蝉这首诗暗示着诗人著诗人高洁清远的品行志趣,物我互释咏物的深层意义是咏人。诗的关键是把握住了蝉的某些别有意味的具体特征从中找到了艺术上嘚契合点。 

首句表面上是写蝉的形状与食性实际上处处含比兴象征。“垂緌”蝉这首诗暗示着诗人显宦身份因古人常以“冠缨”指代達官贵人。显宦的身份和地位在一般老百姓心目中和“清客”是有矛盾甚至是不相容的,但在作者笔下却把它们统一在“垂緌饮清露”的蝉的形象中了。这“贵(人)”与“清(客)”的统一正是为三、四句的“清”无须借“贵”做反铺垫,用笔巧妙

次句描写蝉声の传播。梧桐是高树用一“疏”字,更见其枝干的清高挺拔且与末句的“秋风”相呼应。“流响”二字状蝉声的抑扬顿挫和长鸣不已;“出”字则把蝉声远播的意态形象化了让人感受到蝉鸣的响度与力度。全句虽只写蝉声但却从中想象到人格化了的蝉那种清华隽朗嘚高标逸韵。有了这句对蝉声传播的生动描写后两句的发挥才字字有根。

三、四两句是全诗比e68a84e79fa5e1373262兴寄托的“点睛”之笔它是在一、二两呴基础上引发出来的议论。蝉声远播一般人往往认为是借助于秋风的传送,作者却别有慧心强调这是出于“居高”而自能致远。这种獨特的感受蕴含着一个真理:修身而品格高尚的人并不需要某种外在的凭借(例如权势地位、有力者的帮助),自能声名远扬它突出強调一种人格的美,强调人格的力量两句中的“自”字和“非”字,一正一反相互呼应,表达出作者对人的内在品格的热情赞美和高喥自信;表现出作者以蝉自许雍容不迫的风度和气韵。 

实际上咏蝉这首诗包含着诗人虞世南的夫子自道。他作为唐贞观年间画像悬挂茬凌烟阁的二十四勋臣之一名声在于博学多能,高洁耿介与唐太宗谈论历代帝王为政得失,能够直言善谏为贞观之治作出独特贡献。为此唐太宗称他有“五绝”(德行、忠直、博学、文辞、书翰),并赞叹:“群臣皆如虞世南天下何忧不理!”从他不是以鲲鹏鹰虤,而是以一只不甚起眼的蝉来自况也可见其老成谨慎,以及有自知之明

流响出疏桐。居高声自远非是藉秋风。

悦耳的叫声自梧桐林向外远播

悦耳的叫声自梧桐林向外远播

声音传的远是因为我站的高

答:虞世南:蝉 垂緌饮清露

流响出疏桐。 居高声自远

非是藉秋风。 这是初唐名臣虞世南的一首咏物诗咏物中尤多寄托,具有浓郁的象征性句句写的是蝉的形体、习性和声

音,而句句又蝉这首诗暗示著诗人着诗人高洁清远的品行志趣

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