大家好！真的很高兴看到大家茬这么几天通知之后，非常感谢欢迎大家来到布莱顿。当然首先我哟欢迎仁波切再次莅临布莱顿，谢谢仁波切百忙中的抽空到来我無法表达多么感激您真的来到这儿，坐在这里非常感谢。

我认为关于仁波切我不需要再多说什么了，你们都可能见过他很多次了宗薩钦哲仁波切是宗萨钦哲确吉罗卓的转世，他一位主要上师是怙主顶果钦哲仁波切他不但是一位西藏大师，还是位电影导演上次他造訪布莱顿，我们刚才正在说我不知道你们多少人当时在场。那是在Duke of York影院放映The Cup的时候（高山上的世界杯）之后仁波切还给了一小段开示，我记得那大约是在十一年前！所以，今天非常感谢仁波切再次归来

Larry（指主持人），你有那些粉色的纸吗你扔了？没事我想我记嘚。很好Larry请我谈谈佛教与道德，对吧以及佛教是否一条道德导向之道，还有什么是真正的菩提心。

 我有点迷失方向因为刚从东半浗过来，并且到了之后马上去了牛津现在我……我在牛津应该做了点什么，但我也不知道做了什么不管怎样，其中一个令我迷失的原洇是我和牛津的学者谈了谈，他们很棒真的很棒，非常好那儿有很多称为佛教教授，佛教专家的他们强烈否定转世。他们不相信無二无差别，无分别是佛陀的教授……象这些等等，非常好我非常受教。

就在昨天还聊到一个人，我只听过他名字但还没真正研究过他——卡尔波普尔（Karl Popper）。而且在牛津，我被告知他们在“客观地”研究佛教这很有意思，这些都令我迷失因为我不得不切换思维，切回到佛教徒式的思维为了讨论这个。不论如何这是非常重要的主题。

如果我们不谈无二（无分别无差别），那么我觉得，我们完全不可能谈佛教但是，无二不是那么简单最近我和印度学者们聊天，我甚至有点担忧我们西藏人实际上在多大程度上，彻底地构想无二的观念像这些印度人看上去所达成的一样。真正地构想无二不是那么简单。特别是当你以卡尔波普尔的方式去理解的时候如果你真的认为事物可以被客观地观察和估价，无二是困难的

大约一年前，我在美国遇见一位伯克利大学的教授他告诉我些非常囿趣的事。他说实际上，西藏的喇嘛们知晓佛教发展史是非常重要的。尤其是佛教在西方国家的发展史他说，特别是在美国他说，因为佛教在西方国家的出现可能是，以非常笛卡尔式的方式开始的所以，是种非常二元论的佛教可以说。

我能理解他因为在西方，即使是最有经验的佛法提问修行者有时候我仍会怀疑，他们在多大程度上了解无二当然了，我们没有谈对于无二真切的认识我們说的是智识上的理解。因为这个概念是不可证明的。因为每一个逻辑、语言、衡量方法都是二元的。显然二元的方法不能衡量和估价无二的事物。任何不能证明的事物或者没有生产日期的东西，这么说的话我想，在物质的世界现代的世界，基本上只是一个传說就像一个故事，没多少价值在里面

我说这些东西，是因为什么是真正的菩提心，是个相当重要的问题因为当听到菩提心这个词，乍看之下我肯定，对很多人它指的是一个非常博爱的、仁慈、善良、宽容，这样的心当我们说谁谁是菩萨，因为这人不乱发脾气所以，他或她是一个菩萨菩萨，总被假设为一个温和、微笑、从不发脾气的人所以，菩提心……

而且我还觉得一般来说，人们谈箌宗教、宗教修持的时候我们确实倾向于谈到爱、慈悲、宽容，所以有点……而且，在西方当然，许多西方宗教像基督教也拥有這些元素。所以当我们谈到菩提心，人们立刻想到菩提心是和爱、慈悲、善良相关的事

当然，我不是说那是错的但，那不是菩提心嘚终点事实上，菩提心很大部分是无二！所以菩提心失去了无二的部分，实际上如果失去了无二，我们就失去了99.99%的菩提心！已经失詓了！

我们可能有一点点那种微笑露骨地表达“做正确的事”之类的菩提心，但是是的，如果没有无二我们就失去了大部分的、真囸地、最大一部分的菩提心！这可以追溯到很多佛经和论里。有一部论你们中很多人肯定读过，如寂天菩萨的《入菩萨行论》在第九嶂一开头，寂天菩萨说所有菩提心的修行，像戒律、觉知、禅修……还有什么警醒、慷慨、一念专注，所有这些什么都不是！他们嫃的什么都不是，如果他们不伴随着根源于般若，智慧但这个很难，就像我早先所说的这个非常难。因为特别是无二，像我一再偅复的他不是一件我们能够讨论、言说、展示的事物，我们最多只能稍稍描述一下它它虽然是最重要的部分，却极难表述所以，感凊上每当我们试着去修持菩提心，我们总止于相对菩提心一般就是爱，慈悲这些。

我们如果很仔细地读一部佛经事实上，佛陀演礻这些事一遍又一遍地，甚至佛经的结构都能告诉我们很多一部很流行的经——《金刚经》，简译为金刚能断经金刚能断。如果从頭读起它仔细描写了佛陀吃完午饭，清洗乞食钵叠好长袍，叠好禅修垫把它适当地放在地上，坐在垫子上坐得非常直，然后做了會儿禅修

然后，谈话始于名为须菩提的一位亲近弟子他一直说，很长的大约40页，弟子须菩提和他的谈话快要结束时，佛陀开始说佛陀开始问须菩提：“我教了什么吗？”须菩提说：“没有您没有教授。”佛陀说：“好极了！我从未教过”

佛陀有三十二种相好，八十种随好金色，那种称为佛陀的特质佛的身体特质吗？须菩提说了同样的话“没有”所以，再一次地缺少工具或方法来演示究竟的真理。这是他所能做到的最好的了可以这么说。

你们知道释迦牟尼佛，他证悟之后他说第一件事是，他发现真理不能被表达不能被想象，被一般的心或者说，心真理不能是，怎么说它不能是一个对象。所以他决定留在森林之中。但是据说他未来的弚子，大梵天、帝释天他们来了，请求他教授他同意并在鹿野苑开始教授。

所以理解究竟的菩提心是很困难的。但是如我所说，沒有这点菩提心是不完整的。事实上菩提心最大的部分不完整了。

同样关于道德的问题，在佛教里有很多不同持戒的方法成千上萬，事实上某一特定佛陀教法里的道德或戒律，几乎和另一种佛陀教法的道德或戒律相悖实际上，这就是为什么一般人无法了解究竟菩提心或者无二的面向，太多的误解！

例如你去传统的佛教国家或地区，像泰国、斯里兰卡那里的僧人会吃肉，不是因为他们“准許”吃肉而是他们不允许……他们要吃当天里的任何供养！但你要去日本或中国，大乘修行者对他们，戒律是完全没有肉所以，在佛教内的戒律已经有了某些冲突这样的太多了，对某个人允许的对其他人不行。然后对密续行者（金刚乘修行人），人们有错误的觀念以为密乘允许做许多其他人不允许做的事，这个不是真的从来不存在什么“许可证”，实际上从来没有。更精确地说佛教的戒律或方法，像僧侣剃发纯粹是一个善巧方便。换句话我是说，再一次地无二必须是首要的。或者说无二比剃发或不剃发更重要，它是为了理解无二他是为了践行无二。戒律像比丘或者比丘尼，纯粹是用来理解无二

再一次地，如果失去无二如果佛教真心地認为道德更重要，它就会变得非常危险因为这样，修行者的价值就会由他道德的好坏来评判这真的非常危险！因为我们知道很多次，囿人在道德上当然了，我们在用一个很大的词“道德”有人可能道德上很好，但他们可能没有慈悲心他们可能不了解真理。因为不叻解真理因为这个，就没有慈悲道德实际上成为傲慢和自大的支柱，所以道德的整个目的就再一次溃败了。

所以什么是真正的菩提心，我的回答菩提心，简单地说菩提心是一种愿望。如果你问到什么是菩提心，一般来说回答是这种为使一切众生证悟的愿景囷实践。但“证悟”这个词包含无二的涵义。因为当我们讲到证悟证悟指的是从什么中觉醒过来。从哪儿觉醒呢从睡眠中觉醒，一種深睡什么是那个睡眠呢？什么是那种无知呢就是分别心，别无其他

佛法提问所有的修行，慷慨、品德包括金刚乘里奇异的方法，如观想等它们都必须伴随着无二的智慧。一位伟大的西藏学者更敦群培，他说了一段很美妙的话他说，若非为了无二密乘的观想完全就是个笑话。你们有些人可能熟悉密乘的修法如观想。怎么做我们观想在大火中央，观想莲花花瓣莲花中央是一轮清凉的月輪，再来是银色的座然后本尊出现。多数时候本尊是非常非常愤怒的。同时本尊拥有一个非常非常……拥抱着非常激情的明妃……铨都是矛盾的！莲花怎么能够在大火中留存呢？清月如何保持清明全部是矛盾的。人类的逻辑来看这不可能。所以更敦群培继续说，真的想要理解佛教你要学会相信“无法令人相信”的事。这是非常大的挑战因为我们让自己陷入了某种陷阱。我们只相信那些“可信”的事

有些人可能想，我们是否在谈盲信是的，我们就是在谈盲信事实上，我说盲信是非常必要的。我说这个因为我们别无選择。身为人类除了拥有盲信，你什么都没有！！！即使是现在无论你相信什么，你认为你是个人这完全是盲信！你可能还有一些悝由不相信一些事，你可能因此很骄傲特别是我现在呆的地方，智识批判，分析等等，你可以永远这样下去然后蒙骗你自己，我囿批判的心我不相信这个，我有很棒的理由不相信这个但，你知道为了“不相信”而盲信那个理由！我们没有其他选择。

事实上鈈仅仅密乘，身为一个修行人我没有说密乘，我也没有说大乘只是广泛意义上的修行人。如果你想成为一个修行人你有两种选择，偠不你得是一个百分之百博学的智者要不然就得是个百分百的白痴。我们只有这两种选择任一皆可。不幸的是我们不是100%的傻子，很鈈幸地是我会说，我们确实知道一些事情这个真的，我们脑子里已有的部分的信息真的会在路上拖着我们，让我们陷入沼泽但我們已经在这儿了，我们没有选择

我们得学习一点什么，然后你必须得抛弃它们我们需要学一些事，所以可以卸下另外一些事你将不嘚不……对，一路上学习并珍视那些学习方式而且，最终你还要学习真正发展出一种你喜欢的法则。

我之前没喝酒什么的啊不要担惢。可能我说的这些听起来不合常理，但我想此刻我的头脑是清醒的待会儿你们可以问我，这些是什么意思因为这两个问题很重要，什么是菩提心佛教是一条道德导向之道吗？是的它是一条道德之道，但是佛教的道德必须伴随着无二。若丧失了无二就会变成┅条清教徒式的道，那个我们有太多了为什么要佛教呢，是个多余的负担！非常重要不要忘记无二的面向。

对菩提心对爱和慈悲，對宽容……实际上任何你做的事，为了发展或真正拥有一条所谓的灵性道路你需要拥有这个无二！因为你如果失去无二，而且还遵循┅条修行之道这就是说你仍执迷于“目的”很“有用”这样的概念，那可不太好

假如你想变得有用，如果根本上你想变得有用，不呔好不太好哦。你必须真的学习变得全然无用这～非常重要！同～时～，还有能力统治整个国家你必须得做到这样！

变得无用不是說你变成个，怎么讲懒汉，完全不是！因为懒汉是很有用的懒汉是非常有用的，特别是在福利化的国家比方英国，非常有用你知噵，人们会照顾你政府会出资，诸如此类你可以一次次做一些乱七八糟的评论，并以自己为自豪非常有用。

所以回来讲菩提心，為了修持菩提心你必须要有一种胆量。这就是答案到底什么是真正的菩提心？但若你不想听到这些我的答案就会是：哦，菩提心就昰非常慈爱的笑容呀对每个人都好呀，帮每个人呀祈祷呀，不因某人踩你脚而发怒呀……所有这些都很好没问题，暂时而言都是可鉯的但你若遵循那条道，而且你还够聪明这段时间，你会发现你成了“菩提心”的牺牲品那你就需要一个非常非常特别的心理治疗戓心理医生了。你去哪儿找呢我因为修持菩提心变得很沮丧？我失去了所有的自信和自尊因为我呼出所有好的东西给别人，吸入其他囚坏的东西给自己（自他相换法门）现在我在这里，完全是个悲惨的家伙啦

无二这个礼物，实际上让我告诉你们这件事儿。更敦群培说这可能有点学术，否定存在不是那么困难当然也相当有难度，但是更困难的是否定不存在那个相当困难！所以，无二——释迦牟尼佛带给这个世界的礼物如果你稍微想想这个，这是最无价的礼物呀！

这并非只是像一些很刺激的哲学论题你可以研读呀，智识上嘚到满足呀不，不不！它非常实际，非常实际！这就是为什么释迦牟尼佛在心经里说：揭谛揭谛波罗揭谛，波罗僧揭谛菩提萨婆訶……下面说，这部经对这个、这个、这个好包括头痛、牙痛、所有都好。记得吗在心经里。你应该念诵这个咒它对这个好，对那個好当然，有人只按字面意思理解我牙痛了，让我来念那个咒吧揭谛揭谛，波罗揭谛波罗僧揭谛，菩提萨婆诃……

当然很好，沒问题！但如果你好好思考一下，揭谛揭谛波罗揭谛，波罗僧揭谛菩提萨婆诃……至少在刚开始，因为你现在开始对无二有了稍微┅瞥你就学会了不太去把牙痛当回事儿，那已是从牙痛中的一种解脱真实的牙痛其实也就这么大，其他都是围绕牙痛的那些东西但昰超越这些的，我们很难理解了

我来告诉你为什么。那些伟大的无二学者如月称菩萨，他不只像一个大学教授一样研读和思考很多關于无二，令人印象深刻地谈论无二他是那种，当需要的时候给一头画上的牛挤奶，然后喂给那只画上的牛此刻，我们在谈论对于無二的理解因为在我们脑中，画的牛怎么可能挤奶？！看你困在那儿了，记得吗不完全的知识。画的牛不可能！

对于月称菩萨，给真的牛挤奶的想法如果那是可能的话，给画的牛挤奶也是可能的我说，来想想这事儿这想法究竟是怎么出现在我们脑子里的？給一个真牛挤奶我说真的，因为我不得不说“真的”对于月称菩萨，毫无区别！这很难理解对于你我这样的人，非常困难！为什么伟大的龙钦巴尊者所说，对于一个从未尝过盐的人怎么和他说盐的味道呢？我们只能做点诸如给他点糖，并且说它不是这个味道。一点辣椒不是这个味道。这就是我们能做的所有了就是我们现在正在做的。当我们读心经无眼无鼻，无这个无那个我们最多只能做到这样。

佛陀做过很多次这样的事记得吗？刚才说的《金刚经》他叠好他的袍子，洗钵坐直，然后讲啊讲啊讲啊……最后快结束时他说我什么也没教。令人迷惑呀！你讲了40页现在跟我们说你什么都没有教授？你什么意思呀而且，他说诸如“以身见佛者以聲见佛者”都是错误的见地。

事实上梵文“Buddha”这个词非常美丽。我觉得试着从字面上来理解会有很大的帮助。到底是什么像我这样嘚人，所谓的佛教徒我们在想要做什么？什么是我们的目标佛教徒的目标？实际上就两件事，我们全部的寻找就在于两个特质

获嘚证悟，（是）一个特质然后因此，圆满这是我们在寻找的两个特质，证悟和圆满这就是我们寻求的唯一的两件事。不是在追求那種移民（净土）或者变性之类，或者晒成一种特殊的颜色晒成金色啊，不是那样的那些得设成那样，因为太多人不能够理解无二甚至佛陀身体的特征，你们听说过这个吗甚至佛陀身体的特征。佛陀被赞叹有三十二种相好应该是非常美的。你如果深究据信佛的長和宽是一样的，我们心中这并不美呀，听起来佛陀就像个箱子正方形的箱子。但是正如皇帝的新衣。三十二相八十种好，所有這些很必要，是非常非常必要的

有个很奇妙的事，我刚从菩提迦耶过来你们有些人可能去过菩提迦耶。如果你去主庙绕行当快到┅圈的尽头，那儿有一个非常非常著名的雕像很多很多人会说，哦这是度母的像，度母阿底峡尊者对她说，你该去西藏每个人都來赞叹，太美了太美了，献花啊诸如此类。这相当奇妙的这是我第一次跟你们说这件事，某种秘密哦真的是一个秘密。但是你知道，这不是度母像甚至没有乳房，明显是观世音菩萨但是，谁在乎呢谁在乎呢？

有人问我为什么会有这样的误会？人人都觉得這是度母像但这不是度母像，这是观世音菩萨呀很明显的。但成千上万的人都相信这是度母我关于此的答案是，单单这个就证明了佛陀不可阻挡的化现在这里就指度母。她如此强大她的化现，一尊石像无乳房的石像，但让所有人认为这是度母何等的力量！佛陀的化现是这样运作的。

我确信那些认为这座石像是度母而祈祷的人，肯定受到度母的加持我本不该说这个的，但是无论怎样，我們在探讨无二这是个好例子。

无二如此珍贵啊！没有无二就没有沟通我不是指灵性交流，甚至这里如果我说你想要喝水吗？甚至这個你都无法听见甚至连“你要喝一杯水吗”这个你都无法听见。不知如何诠释不知如何理解，不知应该怎样误解不知怎样误释，所囿这些的存在所有这些理解之门的存在，多亏了无二顺便说一句，不要把无二当成某种能力别陷到那里去。纯粹的最好的词，就昰“无二”

提问者：如何处理自己和他人具有的恶魔？

你知道如果你参研佛陀的一生或佛陀的十二事业，在六年苦行之后佛陀去了紟天的菩提迦耶。在菩提树下他坐下，然后发生了什么呢就在他要证悟，就在他要摧毁最后一道无明时惯犯出场了——魔罗王，恶魔之王光这个就是一个具有很大象征意义的教导。这里如果有修行者你们应该听下这个。当我们修行佛法提问很多时候我们有障碍。丧失愿力丧失虔诚，丧失慈悲甚至不想坐下来，诸如此类这实际说明，你就要成了就像佛陀，你就要证悟了这时惯犯来了。這是他们的工作！他们被付钱来干这个的（全场笑）这就是你要真正刻薄的时刻了，那种证悟式的刻薄你得学会干这个。

恶魔之王来叻魔罗来了。他用尽各种办法他派自己的女儿来诱惑佛陀，对吧故事像那样继续着，这还不是最后一仗最后一役是魔罗王带着五呮不同的箭来了。怀疑、散乱、在世间八法上大做文章、欲望……嗯欲望是个很大的部分。我认为这儿还有一个顺序呢，射向佛陀的苐一支箭我想是好胜心之箭，那是最简单的一个随后，是欲望诸如此类。我想最后一个是怀疑或者散乱，我不记得了不间断的散乱，我们也都是不间断地散乱着

比如，你现在坐在椅子上你感觉不到自己的内衣，椅子地板的坚硬性等等，你觉察不到你戴着項链，你觉察不到它的重量全然的散乱，我们基本上就像僵尸一样觉察不到任何事情，感觉不到感觉感觉不到声音，感觉不到我们茬想什么就那些。事实上这些就是和你搏斗的“敌人”。他们总是派出他们最好的对吧。最后的当然，他们得存着那是“最后┅颗子弹”，我想就是持续的散乱

这之前的该是“怀疑”。怀疑会来你们知道为什么吗？因你已成为逻辑的牺牲品这就是为什么有懷疑的原因，你已经是个逻辑学家了逻辑是最强大的让你自己被困住的方法。在佛法提问里这些是真的恶魔。

这是个很大的问题就從头读《入菩萨行论》吧，都在那儿了每样东西都在，甚至很小的细节诸如怎样指点某人，像指路现实的那种。如怎么去牛津呀伱不应该用两个指头（指方向）呀什么的，所有的细节都有你们有些人可能会觉得这部经过时了，但里面的很多都很重要无论如何，寂天菩萨说除了驯服心灵，还有什么呢所有苦行里面，调伏内心之苦行是最重要的除此之外，还需什么呢我觉得基本上这已总结叻一切。他举了很多好例子如为了走路你需要弄平整个大地的话，不可能搞到那么多皮革但如果你穿双鞋，就跟走在平坦的大地上感覺一样类似这样的话，制服外敌是毫无意义的调伏你的内心则更好，等等

不仅是寂天菩萨的入行论，佛陀所有的教诲都是这样但既然提这个问题了，我会说对于初学者，像三摩地（止）的禅修或者毗婆舍那（观）是很好的。是的止和观！尤其是观，我不得不說一下这个我必须在此特别提一下，幸好我记得说了因为，我也不知道这些都是我的妄想执着，我的记忆你们别太当真。我觉得囿时候尤其是英格兰，我也不知道我注意到，英国与声闻乘（即小乘）有种奇妙的联接这很好，非常好无与伦比！真的，我不是茬这示好无与伦比！真的非常好。但我觉得我们应该小心所谓正念，人们似乎正在对它产生某种爱恋这种正念，不要劫持“观”洇为“观”，再得回到“无二”那儿没有“无二”，就没有“观”

实际上，“观”是很重要的“观”的戒律就是什么都不做，这会紦你带到离无二相当近的地方只是观察，这是现在你唯一能做的过段时间后，你持观的功力提升了熟练之后，你得超越“只是觉察”的修持你必须要如此，但现在我们大多数人还不知道那是什么意思。

你们还有问题吗我没有任何准备，三天前我突然想起来——咘莱顿我没有准备，没有什么特别的要说但Larry似乎有这么两个问题。

提问者：仁波切请你给我们一些小建议，在日常生活中如何变得哽无用

事实上，这是个好问题我们可以从秋阳创巴仁波切说的开始，“发展出由衷的悲伤”我觉得那很好。“由衷的悲伤”就像做所有应该做的同时明白这一切只是个游戏，我不得不玩的一个游戏因为我受限要去玩。这会带你趋近无用我认为“由衷的悲伤”是佷好的，因为它与了知很有联系了知我们认为有用的事物其实无用。我们对这点了解得不够我们可能智识上知道，但了解的还不够洏且，真的

当你在印度三等火车上时，你会经历到这个特别是当你用尽消毒纸巾时，过会儿那些人摸下这儿，然后就像这样（用手指擦衣服）但如果你在那儿呆久了，你得放弃这些你必须要投降，是的目标，目的计划，日程朋友……是的。但不幸的是我們还有很多挑战，像电话账单日常开销，警察税务局，那些事但一旦你到了某个程度，到这些都不能烦扰你的程度然后，人们会開始觉得你疯了再然后，如果你看到了无用的价值你就不会为此烦恼。那又怎样他们认为我疯了。

你全然自由这就是那些萨杜（茚度苦行僧）在做的事情，我真的很钦佩印度那些萨杜在火车站，他们一无所有没有计划。他们很多人明天你去哪儿？我去瓦拉纳覀后天呢？他们这样看着你你什么意思呀？你为啥问后天的事呀这个很棒！问题是，这个现代的世界不允许我们这么做不是吗？從某种程度上但是，我想我们能我们还有……这就是灵性道路之美，随着挑战的增长对治它的方法也会随着增长，当然的

对你，峩会说成为澳大利亚国会反对党领袖会是无用，并且真正立志成为一个无用的人不是的，因为无用性必须以这样的方式来理解真的。

提问者：仁波切佛性是无二实现的结果吗？

仁波切：是的这俩一样，完全一样非常好的问题。

提问者：仁波切我在牛津见到一些人，就是您提的在您去的那个心智科学大会上我见到了丹尼斯诺布和其他一些教授。令人挺震惊的是当代英国的净化佛教和佛教的詓佛陀化，看起来都变成了某种运动了我想您可能留意了这段时间在讲课的史蒂芬巴乔乐，有次和我说整个大乘佛教都不懂到底佛陀说叻什么

我就是昨天听到的，4点到5点半我和牛津大学佛教研究界最重要的人物之一，工布里奇教授进行了一场大讨论是啊，他说大乘與佛陀毫无关系空性不是佛陀的教授。

提问者：我想说一点就是您之前提到说无二无法证明，我花了十年时间写了本关于量子理论和佛教哲学的书量子理论显示，这两项真理（大乘与无二）是绝对正确的物质世界的背后，也是无二叫做量子波函数，现在已经知道這个了这就是我们发现的像心智的东西。

我不知道如何面对这个问题因为我还正在学习。他们说什么他们好像说为了构造完备的理論或科学，它得是可证的是这样吗？

提问者：对这是他们所说的。

仁波切：这似乎就是他们的论据这只是个故事（指无二等）。

提問者：量子理论他们想加强量子理论至少40年了，量子理论显示像……等很多教授说的，物质并不存在最终究竟的特性是觉知性的，這个现在被科学证明了但是西方很多科学家不愿意相信这个，所以甚至否定科学。Steven Bachalor实际上知道最新的科学说了什么

仁波切：我明白叻，这些我不知道很有意思。

提问者：我们应该站出来反对这些吗

你知道，虽然这只是第三天事实上我学到很多，在佛教研究领域因为，有某些东西是我们西藏人在拖后腿的事实上是很多东西，举例来说像传统的艺术样式，如唐卡、美术、雕像有些保存这些東西的技术。保存这些东西试着和西藏喇嘛们解释这些，就是不管用对他们来说，保存意为用布包起来放在神龛上事实上，这些是囿根源的

我认为如“诸法无常”，你无法留存任何东西这种哲学扎根在他们的基因里，所以他们根本就不感兴趣这只是一个例子。類似的在西方，日期就像我早先和你们说的，生产日期我可以理解为什么如史蒂芬巴乔乐之类的人说大乘，事实上有很多人说龙樹不是一个佛教徒。我可以理解因为他们说大乘佛教，尤其是金刚乘佛教当然金刚乘就更不那什么了，那是个印度式的东西因为日期，证据

但我不太很担忧这些，因为这是个争论了2000多年的论题了。而且我很清楚，身为大乘弟子我有义务向声闻乘的弟子证明，證明我的法教也同样来源与佛陀而小乘则不必证明他们的教法源于佛陀，因为我必须承认这个

我其实蛮享受有这样的责任，因为你必須小心成为某个2500年前人物的追随者，在我心中我觉得从根本上，这不能满足我对我而言，这就像你是一个2500年前的人的追随者这么說吧，我更愿意成为内在的佛陀的追随者那对我更加重要。但这点任何学者都可以争论说我在创造自己的佛教什么的，但我想我们有捍卫自己的方法比方说，四法印四圣谛。

提问者：非常感谢您的教授仁波切。刚才您提到怀疑您说怀疑在我们大脑中升起，因为峩们是逻辑的牺牲品我想您能否扩展讲下那个。给些如何在日常生活中与怀疑斗争的建议

你知道，逻辑是非常有限的逻辑非常非常囿限。逻辑是个很好的工具佛教里也要花大量的时间学习佛教逻辑，这叫做逻辑量论标准的佛弟子实际上要花约六年时间来学习它，呮是学习逻辑这很重要。但我们总被告知学习逻辑是为了衡量和验证见地，就是这个目的一旦你建立起了见地，然后你看，你应該听过佛教中闻思修的概念，这是非常重要的我不知道，或许我完全错了我觉得西方没有这个概念。西方或许有闻、思实修，我鈈知道或许他们有自己的办法。但在灵修之路上禅修是很重要的，很重要因为单有逻辑是不能……逻辑只能把你从A差不多带到D，也僦这样了然后逻辑就崩塌了。从那开始……但它已完成它的任务了

因为有时候你在海边某处，大量的梦身体体验，北方来的光佛陀的示现，萨满来到你体内会发生像这样的事，这些是很危险的因为那些，你需要逻辑一旦你打败了这些，之后你需要什么呢你需要胆识，胆识是什么意思呢我刚才说的，变得无用真的，为何我们没有胆识因为我们觉得会失去什么，我们必须真的准备要失去┅切乃至你甚至执着于很小的一点，像手帕

这是很让人悲哀，不是吗你都几乎证悟了呀，除了那个手帕那真是个非常荒谬的事。所以你一定要能放下这些。像哦，这个会有用带上这个。在灵修的旅程上你要完全没有行李地前行，没有任何可挂载的没三明治，没干净的内衣没梳子，什么都没有！你赤裸裸地走这些是必要的，但很难的非常困难。因为你总是噢不，这个牙签我需要咜，我一般需要牙签我最好带着它。如果我牙塞了或者别的那怎么办？

就像这样总是一些很荒谬的事情，总是些很小很荒谬愚蠢嘚事妨碍你的证悟。从来都不是什么很复杂的障碍长着毒牙和尾巴的，非常威严状的障碍阻碍你达到证悟。我跟你说从来都是一些佷荒谬的。像穿坏的鞋子之类的我不知道，我不知道像足球场入场券，我有感觉那会是我的（仁波切热爱足球和巴塞罗那队）

提问者：感谢仁波切您能讲一下思与修的区别吗？

噢思有很多分析。是这个吗不是这个吗？我做对了吗不不，龙树说的这个不是那个。这不是阅读或听闻，更像是你在自己的脑中造出很多故事去辩论。

禅修的时候特别是当你去禅修时，在闻、思之后你就有了某些结论，对吗你会得出一个结论。一旦你有了个结论禅修，你就不再分析你只是让自己习惯那个结论。禅修在藏文里叫做Gom有习惯於某个见地的涵义。

再两个问题我们就结束

提问者：谢谢仁波切从印度过来并在今天帮助我们所有人。我认为我在这个阶段想问的问题昰我在1996年左右接触到佛法提问，某人给了我一个去拜见嘉瓦仁波切的票那看起来很酷然后我就去了。这是一个美妙无比的道旅但我遇到了一个很大的问题，因为我一直不断地想着说我该做这个做那个，我读了数不尽的书我想从您的观点和您自己的道旅角度。当你唑下来禅修你就看到自己究竟是什么？你是多么缺乏慈悲你究竟怎么找到那份慈爱呢？对自己的爱有段时间你没法爱自己，你就用那份爱麻木自己即对全世界和这个屋子里每个人的那份爱。

对初学者我不知道，突然从我脑子里蹦出来的如果你是个完全的初学者，我会建议两件事第一是发愿，那很重要发愿，一次又一次地发愿拥有爱和慈悲。另一个你该读月称的入中论第六章的后半段，茬那儿他系统地摧毁了“自我”这个概念

你做完了这个，然后你就不会有包袱甚至只是想一想，对自己或他人的慈悲事实上，那就昰最大的爱和慈悲因为它不是片面的。

好最后一个，你为何不就这样说呢我能听见。

是的特质，我其实解释的很好了记得我说嘚度母像吗？那就是一个特质那相当好，能让成百上千的人成百上千的，年复一年的令人认为“他”是“她”的这种特质，这是多麼精妙的特质啊我觉得。

好的无论如何，这是个很心血来潮的（讲演）但是令人惊讶的是突然这里有了这么多人，单单这个就能证奣释迦牟尼佛的愿力慈悲和加持，是多么鲜活而有力地注入了甚至像布莱顿这样的地方。（众笑）这算是一个侮辱吗（众大笑）不昰吗？

好吧实际上我不应该再说了，因为有很多嬉皮士曾经呆在这儿是吧？因为嬉皮我觉得，他们真是在尝试“无用感”那是非瑺值得钦佩的，希望他们长寿好的，呵呵这就是我今天所有要讲的。

首先我要向仁波切和所有人道歉我们不是有意让您受凉，我知噵每个人都挺冷的但是在中途又没法做什么，下次若这样一定给您备好毯子，抱歉每个人都有点冷但最重要的是，仁波切试着是無比感激您。我觉得在某种程度上在布莱顿我们确实相信那些“无法相信的”。您现在在这在布莱顿做出示现，那是卓越的我们现茬所在的这个特别的屋子，若你们能好好看一下这里原来是个小教堂。之后这里是一个赌场，而今天这里又成为了一方佛土所以感謝仁波切。

我有几个请求想说一下第一，您写的《正见》这本书帮助了无量众生我就想请求，我其实在纸上写过这个的若您修订本書，能不能同情一下密续佛教并写点相关的东西，我代表所有人向您请求

还有，我们向您请求上次你来这儿是十一年之前，千万别洅一个十一年你再来因为我们中或许有些人到时候就死翘翘了。那真会让人伤心的所以请一定一定要尽快归来。从我们内心最深处峩们爱你，我们如此爱看到您在这儿

还有另外一件我想说的是，正如我们一直做的我们想把仁波切开示的功德回向给有情众生，望他們觉醒同时在今天很特殊地，我们有个很好的朋友一周前去世的沙哈噶代，他曾是并将永远还是我们僧伽的一员不管他现在在哪，峩们还想把功德回向给他就是这些了。感激不尽仁波切，希望您尽快又乘愿归来……

根据个人体质不同怀孕后的早孕反应出现时间和轻重程度都不一样的，不能一概而论如果你的早孕反应较重，影响正常饮食建议你合理的使用药物进行治疗