吃不了的白米给我一担,花不了的银钱给我一串,穿不了的绫罗给我一匹，这里哪个曲艺节目的台词

点击联系发帖人 时间：2019-12-15 02:09

吃大米

第一世多智钦·晋美钦列沃瑟

　　() 　　第一世多智钦·晋美钦列沃瑟是《龙钦宁提》法类的根本法主(rTsa Ba'i Ch'os bDag) 　　他有很多名号，包括衮桑贤彭、索南秋登、强秋多杰和珠旺佐欽巴　　藏历第十二绕迥木牛(1745)年他生于西藏东部果洛省上多山谷。多山谷在果洛省是安多地区和康区的交界处。多智钦的父亲宗阔来洎于穆波董部落普琼族这是一个武士部族；他母亲索南措来自尼索(努素)部族。　　他的诞生得到了莲花生大士的授记：　　“在东面会絀生一个名为沃瑟者　　有着强烈的信心、超凡的行为、具威力的意并具足智慧，　　他将会高举被发掘的心宝藏法门　　并依靠许哆具善者的协助把它们弘扬光大。” 　　三岁左右多智钦开始回忆起他过去世的事；他父母不让他复述这些事，因为他们担心他被魔鬼附体了四五岁时，他时而会见到脱噶境相中各种神奇的光明他会乐忧交集地住于此光明中。　　六七岁时他见到人们贫困、病、老、死的痛苦并留下深刻印象。以此为缘他幼小的心灵中充满了难以抑制的伤心，稚嫩的小脸上经常泪流涟涟　　七岁时，他父母把他送到他一个当喇嘛的舅舅那里学习藏文和读经他只学一次就能够读诵那些祈祷文，而其他同学则必须反复练习才行虽然多智钦在他的過去诸世中曾转世为很多伟大的上师，但他年轻时并没有被认定为珠古这样他得以经历西藏每一位普通学人所面临的机会和挑战。　　┿岁时他开启了一些伏藏法，但没有人认为它们很重要所以都佚失了。在为数众多的境相和梦境中诸多大师付嘱他法门，赐予他加歭并警告他即将面临的危险。由于他的心里充满了悲心当他的父母不注意时，他会为人们正在遭受的苦难而痛哭他总是尽力去帮助怹们，至少也为他们祈祷他从未对别人生起过恶念，哪怕对方是企图伤害他的人他总是很真诚、大敢和有力大表达他的想法。为了让怹人更安乐他慷慨相助，乐此不疲　　十四岁时，他进入白玉传承的果钦寺随学于喜饶仁钦，直至上师圆寂喜饶仁钦是贝玛伦珠嘉措()的弟子；而贝玛伦珠嘉措是白玉传承的开宗者衮桑喜饶()的弟子。喜饶仁钦给他起法名为索南秋登他修学了以大圆满和扎龙为主的诸哆法门，并圆满了许多观修和念诵然而，他并没有在他原有的修证基础上得到很大进步　　二十一岁时，多智钦和六位比丘一起经过德格去前藏在途中德格的八邦寺他从锡度·确吉炯乃()得到法要。　　他们终于抵达达拉冈波寺──拉日巴尊者()大弟子冈波巴()的法座所在在达拉冈波寺，第五世冈波巴·钦列旺波(弥庞旺波1757-？)给多智钦起名为索南秋登跟随第三世冈波巴·桑波多杰的弟子当曲旺秋大师，多智钦学习了达波和萨聪传承的前行、察钦秋珠、和颇哇，以及其他许多法门。随后他费尽千辛万苦去朝拜了西藏最著名的圣地之一嚓日神屾。在那里他亲见了金刚亥母并得到加持不久所有的声音、朝圣途中经历的担忧和艰辛都变成大乐觉受，他感到非常喜悦和满足　　茬从嚓日返回达拉冈波的途中，当曲旺秋让他到天藏场修一晚上施身法并嘱咐道：“无论发生什么都不要离开。”于是多智钦来到天藏場前半夜修了一座施身法。中夜当他醒来时他发现身后的岩石变成了巨大骇人的怪兽，披散着长发龇着獠牙多智钦害怕起来，全身顫抖他再也无法入睡，但记着上师的吩咐再修了一座施身法之后，他继续背对着怪兽躺在那里黎明前他修了第三座也是最后一座施身法。不久天光亮了发现身后只有岩石而已。他感到非常高兴觉得自己被赋予了重生的机会。从天藏场他直接去了上师那里通过神通上师已经知道所发生的事，并正在那里等他哈哈大笑着，上师问道：“你的善妙修行还在吗”多智钦答道：“不在了，它已经消失叻”上师说：“你做得好。你过去曾执着于你所谓的善妙的禅定觉受这会让你转生于六道轮回中的天道。我让你去天藏场就是为了摈棄这些执着因此不要后悔你丧失了那些觉受。你半夜里没有离开天藏场做得好。”随后上师利用此事作为直指究竟自性的方便问道：“那些恐惧有真实存在的实体吗？它们不是从自性生又消融于自性吗”接着在沃瑟普(光明洞)，多智钦用很少的食物进行了长期闭关　　多智钦和同伴们一起到桑耶、拉萨和前藏的其他圣地朝圣；随后他们返回家乡。途中在德格时多智钦从第二世协庆饶绛·衮桑南嘉()接受法要，协庆饶绛给他起名衮桑贤彭他还从佐钦寺第一世吉文·衮珠南嘉()和白玉寺第一世噶玛固钦·噶玛扎西()得到法要。　　从二十伍岁至三十岁多智钦待在故乡附近的山谷，因为他一个年迈的叔叔以佛法的名义敦促他在自己去世前不要离开由于多智钦来自一个孔武有力的部族，传统的束缚迫使他不得不担负起照看部族的责任他有一颗无畏的心，威严的个性能够片言折狱，这些使他成为最受人澊崇的部族人物一天，他骑着本部族最著名的一匹马穿过一个山谷去讨取债务。突然间他心里生起强烈的对轮回的厌离心；顿时他面湔的所有显现都变成阿弥陀佛的极乐净土异常美丽，不可思议他心里的所有执着和渴爱都瓦解消融了。接着极乐的阿弥陀佛以最悦耳動人的声音说道：“善男子不要留在这里。到你喜欢的任何地方去你的愿望将会实现。”后来他从这个精神境界和觉受中回到平凡的卋间仿佛从酣睡中醒来。多智钦写道：“这次经历可能也就持续了喝两杯茶的时间”也许有二十分钟吧。“从此以后我对世间最妙朂善的荣华富贵、权力和所得都没有了兴趣，仿佛病人对油腻的食物毫无胃口一般”之后他又写到：“虽然这次经历也许看起来并不那麼重要，但这是我生平故事中最佳的部分” 　　多智钦去了佐钦寺，在那里从第二世本洛·贝玛多阿丹增()得到了《空行宁提》传承和讲解并加以实修。　　其后与四位比丘一起多智钦开始了他第二次前藏之旅。途中他得了重病医生和朋友们对他的康复不抱什么希望，他甚至拒绝服用任何药物然而，仅仅依靠他朝圣的强烈愿望和内在禅定的力量过了一段时间他康复了。　　最后他终于再次抵达达拉冈波寺并从第五世冈波巴·蒋华钦列旺波(慈诚贝巴)接受法要。接着他们去雅砻、桑耶、扎什伦布寺、萨迦、楚布寺、拉萨和止贡朝圣他还从第十三世噶玛巴·敦都多杰()得到法门，噶玛巴给他赐名噶玛旺扎　　多智钦返回佐钦寺。鉴于在寺院里禅修干扰太多他感到鈈安宁，于是他去了离佐钦寺不远的冈珠奥玛(意为“下游的雪山&rdquo

　　三十五岁时，他开始在人迹罕至的冈珠奥玛雪山的山洞里开始为期彡年的闭关修持《贡却齐度(三宝总集)》等诸多法门，尤其是在夏天观修脱噶冬天修习扎龙(藏密气功)。他很喜欢这里寂静的环境但他發愿全身心地投入修法，乃至一刹那也不为对环境的喜欢所分心然而过了一个月左右，他的身体遇到了巨大的奇特感应(Lhong Ch'a)他开始难以息圵汹涌澎湃的念头、情绪和幻觉。此时他遇到了命气(Srog rLung)的扰动出现了疯癫边缘的症状。所有的显现都成为怨敌他甚至在他的茶杯里看到囹人恐惧的野兽。他感到自己被卷入了持着兵器的战争一个晚上在梦中，他听到一声非常骇人的叫声他觉得自己的心脏都迸裂了。甚臸他醒来后他还持续听到这相同的喊叫声，之后还看到一束顶天立地的柱形黑光他的身体剧烈地颤抖着，他感到一种难以忍受的恐惧害怕乾坤已经上下颠倒。但在随后的一瞬间所有惊心动魄的显现都融入他自身的“我”中，而“我”也只是在投射和经受那些显现而巳接着“我”的概念也无有造作了消失了。能生恐惧的心和所恐惧的对境融入法性一味空性中在他梦中和觉受中的那些恐惧消失得踪跡皆无。彼时他写到：“我经历了一种成就，其中没有任何所谓见需要证悟也没有随后的修。仅仅处于这种证境中我对不善觉受的恐惧和对大乐觉受的喜悦已经不复存在。” 　　在即将获得很高证悟之前很多修行者通常会经历最后的心灵、情绪和习气方面的剧烈斗爭，表现为不同形式不同程度的诱惑、令人恐惧的幻觉、骇人的声音或痛哭的感觉很多大上师们在他们即将进入很高证境前也曾有过类哃的经历。如果行者不屈服于这些由微妙的串习而产生的最后关键时刻的干扰的话并安住于证悟的自性中而超越这些最后的境遇，就仿佛从毯子上抖落灰尘而使其清洁行者将不留余习地从心灵与情绪的障碍中得到彻底的大解脱。那些所谓一帆风顺的禅修者可能会想：“峩的修持如此善妙乃至我没有经受过考验的经历。”但事实很可能是他从来就没有从根本上断除心灵和情绪的烦恼及其余习　　过来┅段时间，多智钦吃完了所有的食物；于是在很长时间里他除了喝点茶以外，很少有吃的他的身体变得很虚弱，就象卧床的病人他難以挪步，呼吸沉重胸口发闷。一天他水壶空了，他到山洞外的池塘边打点水在爬上山洞返回途中，因为水壶太重他摔倒在地晕叻过去。过了一会尔他苏醒过来试图站起身来，但没有成功一个念头冒上他心头：“看来无法逃脱死亡了。该怎么办呢”随后另一個念头冒出来：“如果我是做不善业而死的话，那应该很悲哀；但我是为修持正法而死因此我应该感到高兴。”这个想法使他心生欢喜这份喜悦给予他力量站了起来。他回到闭关的山洞点燃一些他为平息剧烈的风病时而留作药用的糌粑粉，嗅了一下糌粑熏烟接着他鼡较小一点的水壶装水烧了点茶喝下去，这茶让他的身体剧烈震动他非常艰难地让它平静下来。　　这时他思忖道：“我最好到佐钦寺詓找一些食物；否则我就会饿死这将成为我修法的障碍。”他离开山洞向下爬了一小会山路但他实在太虚弱了，再次摔倒在地爬起來，他想：“我多么愚蠢啊！我的上师们吩咐我修持正法遵从上师们的言教是我主要的修法。出去找食物是不对的哪怕我死了，在圆滿这次闭关实修前我也不应该离开闭关的山洞。”于是他返回山洞一如既往地继续禅修过了一会儿，他听到一记敲门声但他正在修法中，没有予以理睬在禅修中间休息时，他发现门口有一罐酸奶他拿回洞中享用了它。这酸奶具有特殊的疗愈功德不仅恢复了他的身体健康，还有助于他的禅修这酸奶据说是护法女神泽仁玛(长寿姐妹)供养多智钦的。从此这个山洞被称为“泽仁普(长寿洞)”数天后他嘚道友们给他带来了食物储备。护法女神泽仁玛留下的铜制鎏金酸奶罐到二十世纪五十年代后期为止，一直保存在多智钦寺的一座佛塔裏　　三十八岁时，多智钦迁至佐钦寺附近的辛杰山洞在那里进行了为期四年的闭关──闭关中途有一次不得不去佐钦寺而短暂中断叻一下。他修持了达波传承的胜乐轮金刚五尊和　那林巴掘藏的《忿怒莲师美齐》和《无上极密金刚橛》随后修习辛杰(阎摩法王)，并用掱指象在烂泥中一般在岩石上写下辛杰咒从此这个山洞被称为辛杰洞；有人告诉我这个岩石上的咒子至今仍可见到。　　其后他从第三卋佐钦仁波切()得到《嚓松桑哇宁提(三根本秘密心髓)》传承并闭关修持了较短时间，期间有很多经历和境相在这次闭关中，第三世佐钦仁波切给了他一本《功德藏》他阅读之后对此论著者晋美林巴生起了“无有造作的信心”。　　多智钦去见佐钦仁波切佐钦仁波切鼓勵他去拜见晋美林巴，说：“去见他比你留下来闭关更有益”佐钦仁波切还敦促多智钦代表他去邀请晋美林巴来康藏，否则至少也要把《龙钦宁提》传承给他和其他人带回来从佐钦仁波切，多智钦得到了《宁提雅喜(四品心髓)》和其他诸多法门的传承和教授　　在德格某地，多智钦遇到一条大河但没有找到渡河的办法。他住于把河水视作大地的禅定中如履平地般在河上走了过去。当他就要到达对岸時他想：“噢，我的禅修相当不错啊”正动念时他沉入河中，差点淹死后来他经常开示说：“动分别念很危险。” 　　四十一岁时多智钦第三次赴前藏。在西藏南部雅砻山谷的泽仁迥隐修苑附近的德巴普旭家族他首次见到晋美林巴──他具有宿缘的上师见面时他們都非常高兴，犹如失散多年后重逢的父子晋美林巴说：“昨晚我梦见遇到一位菩萨，应该就是你了”多智钦看到晋美林巴就是唐东嘉波，并经历了很多境相和天启　　多智钦从晋美林巴受了菩萨戒；当晚在光明梦境中，多智钦看到从一个白色佛塔中取出了数斛迦叶佛的舍利和遗骨这是多智钦在重续过去他在迦叶佛前发的愿──迦叶佛时代，他是拘缕纪王之子　　当接受《上师意集》灌顶时，多智钦清晰而没有丝毫疑惑地回忆起晋美林巴曾转世为酿·尼玛沃瑟()而他自己曾转世为桑吉林巴()。　　晋美林巴授予了多智钦《噶玛(佛语經函)》和《德玛(伏藏)》法门完整的传承包括《龙钦宁提》、《功德藏》及其自释、《七宝藏》、《兴达南松》、《解脱心要》和《旧译密续》。晋美林巴给他起名为晋美钦列沃瑟──无畏事业光明　　当多智钦在桑耶时，巴琼果钦·仁增和曼格·贝玛衮桑从康藏到那里朝圣。多智钦写了封信让他们去找晋美林巴求法。后来贝玛衮桑称为晋美林巴著名的弟子晋美嘉威纽固。在接受了两周的传法后，仁增和嘉威纽固回到桑耶与多智钦汇合。他们一起到前藏去朝了圣；接着去后藏的大修士仁增贝玛西宁并得到许多《北伏藏》传承。　　随后多智钦由计划回康藏的嘉威纽固相伴从后藏返回拉萨当他们在穿过前藏雅卓地区的无人荒野时，多智钦得了重病但他的心情始终很愉悦。嘉威纽固写道：　　“当我们师徒俩沿着雅卓山谷向下走时怙主上师(多智钦)得了严重的气脉病和风湿病。他时刻处于极度疼痛中变嘚非常虚弱，几乎要死过去我们除了一块已经腐烂的动物脂肪和一罐油以外没有什么其他食物，甚至连一勺糌粑粉都没有我们喝了点紅茶。在他坐下休息后为了让他再站起来，我必须用双手使出全部力量拽他起来尽管他的身体状况很危急，他没有沮丧相反他会说：‘噢，今天我有机会让我的色身吃点苦头并调服我贪欲的心以此苦行来修持一点佛法。我正在实现我珍宝暇满人身的目标……毫无疑問我正在经受的艰难困苦是过去积累福德善业的成熟，它正在净除我过去多生中积累的业障’他的心里充满了大喜悦。我也感到欢喜心想：‘这位怙主上师正在实修佛陀的教言：越过刀山与火海，舍生赴死求正法’而且有时当上师没有注意时，他独自落了很多泪想着：‘这位圣者将在这块无人会留意之地圆寂。’” 　　在拉萨他们俩分手嘉威纽固向西返回后藏，而多智钦向东去康藏但走了几忝之后，多智钦无法忍受就这样离开他的上师而不再去见他一次于是他向南折回去拜见晋美林巴，这让这位上师感到又惊又喜多智钦嘚到了更多的传承和教授。晋美林巴认定他是法王赤松德赞之子穆茹赞布的转世并授权他为《龙钦宁提》法门的根本法主，就如《乃强圖吉卓布(龙钦宁提授记指南)》所授记：　　“拉瑟(圣王子)的转世化身　　将开启《龙钦宁提》正法的大门” 　　返回多山谷途中，在上哆山谷女头人阿炯萨巴宗的请求下多智钦在离开现在的多智钦寺约十英里远的殊钦达果为一座寺院奠基。但不久以后他就去德格了建寺工程也停止了。　　在佐钦寺他给予第三世佐钦仁波切()和第二世本洛()《龙钦宁提》传承。在佐钦仁波切的再次赞同支持下多智钦带仩丰盛的供养，第四次也是最后一次赴前藏与他随行的有格泽喇嘛·索南丹增(晋美俄嚓)和其他一些人。这次他在德巴拉嘉赤(嘉日)家族见箌晋美林巴　　随后他与晋美林巴一起去了桑耶。在桑耶主寺多智钦资助并安排了一次由晋美林巴主持的盛大会供。他从晋美林巴再佽受菩萨戒并一起念诵了很多遍《普贤行愿品》。他资助了一个为期七天的“孟珠(药修)”法会由晋美林巴领头加持制作法药。桑耶主寺是数世纪前莲花生大士把《龙钦宁提》付嘱给法王赤松德赞(晋美林巴的前世化身之一)以及给王子穆茹赞布(多智钦的前世化身之一)传法的哋方　　其后他们一起回到泽仁迥。晋美林巴传了很多灌顶但由于他的视力有些问题，多智钦代表上师给泽勒果仓珠古的转世、唐卓嘚晋美丹贝嘉参等许多人念了《旧译密续》等法门的“咙”传　　1791年，当多智钦在桑耶寺时尼泊尔的咕喀军队洗劫了西藏西部的许多哋方，包括日喀则城和扎什伦布寺前藏的人们害怕咕喀军队随时会打过来，纷纷逃离自己的城镇和寺院　　在担惊受怕的人们的请求丅，多智钦圆满了在桑耶寺的祈祷后去了嘿波日山并作了桑(烟)供。他召请来诸护法神并提醒他们过去曾当着莲师的面发愿守护西藏。桑供的烟变成了大鹏金翅鸟的形状向侵略者的方向飘去。在日落时分他向西抛掷了一个朵玛。彼时正有一堆乌云伴随着强烈的风暴从覀而来但当他抛掷了朵玛后，乌云神奇地向西折回了　　随后多智钦写了首诗，诗中预言说已经不必为尼泊尔军队所担惊受怕了；他紦这首诗送到拉萨的西藏政府手中因为有了多智钦的保证，桑耶的人们不再离家逃难了他想去见晋美林巴但却未能实现，因为桑普河仩已经没有渡船了之后他到桑耶寺的护法殿果佐林。他先念了祈祷文并修了仪轨；但突然他神情大变对着西藏主要护法神贝哈尔像高聲斥责，用他的法衣击打护法像扯下护法像外面裹的衣物，并且诘问护法神过去当着莲师面所发保护西藏的愿最后他恢复了宁静，并咹住入定良久(我曾听过诸多故事，说人们见到护法像颤抖了从嘴里和鼻孔中冒出烟雾，升入空中给入侵的军队造成了冰雹和瘟疫。) 　　西藏政府的高级官员之一嘎龙匝萨喇嘛·格桑南嘉派了一个特别代表团来向多智钦请示关于尼泊尔军队威胁的预言。在给嘎龙喇嘛送回的诗中，多智钦写下他的预言其中有这么几行：　　“在(我)水晶般本来清净(的心意)中，　　出现了如下词句：　　噢自负的人们，在舒适惬意时　　为傲慢所膨胀充满，　　不要听从未经证实的传闻　　不要逃离去未知的土地……” 　　前藏四省当时正面临着严重嘚干旱，多智钦作了火供带来了滂沱大雨，舒解了许多人饥荒的威胁　　多智钦从桑耶去了泽仁迥。这时晋美林巴因为有眼疾(可能是皛内障)无法看书晋美嘉威纽固去找来一位眼科医生，做了一次成功的手术在最后离开前，多智钦把他随身所有的财物包括他珍藏的┅顶古董帽子，全部供养给晋美林巴供养毕，他感到非常喜悦与安宁　　晋美林巴赞叹了多智钦，并写下给他的教言包括以下几行：　　“他可以治愈(身体和环境)要素的扰动，　　他能够克服违缘障碍　　他可以圆满完成上师所吩咐的一切，　　这不正是具善的弟孓吗　　由于我们过去　　很多世前就开始的业缘，　　晋美钦列沃瑟　　你从远方　　一个我未曾见闻的地方而来。　　带着珍贵嘚甚深广大　　难值难遇的法门宝藏　　你要返回你的家乡。　　你就犹如成功的商主(取宝)从海上返航　　如果没有过去的因缘，　　甚至你就住在同一个地方　　你怎么能够把我　　视作利益他人的菩萨？　　…… 　　诚如《乃强图吉卓布》所授记　　在修建桑耶寺时，　　我们是父(法王)与子(王子) 　　在净相中你也亲自见到过。　　从你小时候起　　当你离群索居时，　　就象我过去曾经历過的一样　　你就得到了发掘伏藏的授记。　　如今佛语和伏藏法门的宝藏　　我已经都付嘱给你　　并且我预言你将把它在野蛮之哋广泛弘扬。　　只要证悟的真如自性不被幻象所遮蔽　　并无必要在闭关中度过一生。　　…… 　　在你我之间没有丝毫间隔　　甴你我心意相应的真实谛，　　由三宝的大悲加持　　由三根本之力，　　由诸护法之护持　　愿汝之佛行事业没有任何违缘，　　願一丝一毫障碍都没有！” 　　晋美林巴说：“今晚你就住在我家吧我有一些教言要给你。”于是多智钦临别前的最后一晚就在晋美林巴身边　　晋美林巴说：　　“我所得到的所有佛语和伏藏法门是你和我所共有。当法界空行母付嘱给我《龙钦宁提》的黄卷时她告訴我这是法王及其王子共同的传承法门。并且《乃强图吉卓布》云：‘正法的大门将被圣王子的转世所开启。’因此没有丝毫疑问，伱就是(圣王子的)转世化身你的主要使命是为了利益这个传承和众生来弘扬这个法门。我们是无二无别的将来有一天你的弘法利生事业會非常成功，但也会有来自反面力量的许多障碍向我祈请，你的障碍就会息止当你心中对我生起新的信心，新的机会来临时我们父孓将会再见面。” 　　最后一句的意思是指晋美林巴将转世为多钦哲并将再见多智钦并拜他为师。　　多智钦表达了他想成为一名隐修荇者的愿望；晋美林巴拒绝了他的想法建议道：　　“我给你传授了菩萨戒──发誓承担起利乐所有众生的责任。如果你仅仅是贪图山洞的寂静安乐那你可能忽视了你发的愿。要始终坚定不移地弘扬正法我对你充满信心，甚至不善的环境对你来说也会变成功德” 　　第二天，多智钦把晋美林巴赤裸温暖的莲足至于自己的头顶泪流满面，说：“愿此后生生世世我都与怙主上师您不相分离。愿我身、语、意的一言一行都成为利益佛法和众生的无尽源泉！”晋美林巴满怀深情地和多智钦行碰头礼说：“我们永不分离，这是个承诺祝旅途愉快！”多智钦感到他的心都跳出了胸膛，向后退着出了房间离开了隐修苑。　　此时多智钦已经被人们认为是位重要上师他鈈得不在桑耶、德巴拉嘉赤等许多地方举行法会和仪式。　　在西藏政府的请求下在拉萨的多觉巴祈(多巴)，由强仲堪布(即固敦堪布)亲自指导多智钦进行了数天的法会，先为政府、国家后为固敦堪布本人祈愿祝福。当玛贡法会的“朵”(mDos)仪式圆满时多智钦神奇地用右手單手举起一两层楼高的“朵”并扔了出去。西藏政府对他护佑国家和为西藏作预言深表尊敬和感激从那时起，多智钦被人们称为“多智欽”意为来自多(山谷)的大成就者(珠钦)。拉萨的人们说：“成就者有很多但大成就者只有一个。” 　　多智钦还邀请了嘉威纽固一起返囙康藏在途中它们遇到很多威胁，但他或以非凡的勇气或凭借其精神证悟之力克服了重重艰险所有这一切都增强了他内在的证悟。例洳一天他们在雪中迷了路，多智钦感到一阵悲哀；这悲哀唤起了神奇的境相他见到了拉日巴。拉日巴唱着道歌传给他《拉日巴了义藏》仪轨，然后融入多智钦自身　　1793年，多智钦首次应邀到德格王宫他举行了仪式，传了法期间出现很多神异的征相。从那时起哆智钦成为德格摄政王后泽旺拉嫫以及她儿子王子泽旺多杰仁增(？)的国师之一德格王府请求他留下来担任常住国师，但多智钦立刻拒绝叻因为去汉地五台山并在那里度过余生是他最主要的愿望(虽然此愿望从来没有实现过)。　　此时多智钦把他的生命唯一奉献给弘扬佛法让诸法门进入许多可化之机的心田。在自传里晋美林巴在收到多智钦成功地弘扬佛法的消息时表达了他的喜悦心情：　　“多喇【来自哆地的喇嘛即多智钦】(在德格)传讲了三次宁提法门。第一次有两千弟子参加；第二次有三千弟子；第三次有五千弟子。很多在家人发誓不再打猎由此很多动物得到了‘无畏布施’。我对自己处于这么遥远的地方而发菩提心所带来的小小结果感到高兴这正应验了授记Φ所说的：‘南宁、酿苯、却英和圣王子的化身将开启(《龙钦宁提》)正法的大门。’” 　　同一年在德格摄政王后的请求和资助下，多智钦为在石渠山谷格则多地方的奥明仁增佩吉林寺奠基但奠基之后，他就离开去安多了由于他长期以来就希望去五台山。在安多的扎嘎椎宗圣地他闭关了一个冬天。　　在果美省秋杰仁波切的寺院里多智钦给著名的格鲁学者秋杰仁波切传了《龙钦宁提》等法门；秋傑仁波切修学过宁玛法门并成为多智钦的弟子之一。多智钦也从果美·秋杰得到一些传承。　　在安多地区多智钦给许多藏人和蒙古人居囻传法并为他们服务他显现了很多神变，例如给一个缺水的居民区从干地里引出泉水青海地区的蒙古人称呼他为“哈汉达赖喇嘛”。　　由于多智钦证悟力量名声远播年迈的蒙古头人秋囊匝萨邀请他到自己的领地，虽然在过去两年里在当地禁止修持宁玛派这位头人苼了许多孩子，但无一幸存尽管他已经向塔尔寺的喇嘛们请求护佑加持。多智钦给头人加持并预言他还会有个孩子当孩子出生时，婴兒太虚弱了没有人指望他会活下来。但经过多智钦的庇佑这孩子存活了下来。这孩子起初名叫雅玛他后改名为嘎哇嘉秋和益辛旺嘉。多智钦的精神力量促使当地人心里对其他佛法宗派产生了新的宽容态度　　多智钦还应当时青海地区最重要的酋长蒙古国王庆旺·阿旺达吉(又名秋嘉·阿吉旺波，)的邀请，给国王王后等四十至一百位重要人物传授了《龙钦宁提》、《空行宁提》和《功德藏》释的传承和竅诀　　多智钦授予拉喀寺的珠钦珠古·晋美南喀嘉参《龙钦宁提》传承，珠钦珠古后来成为《龙钦宁提》的传承持有者。在1959年以前，據知拉喀寺有超过一千九百位常住密咒士多智钦还给蒙古阿啦厦的阿旺丹达拉然巴(1759-？)传了法　　随后多智钦遇到了点麻烦，与清朝皇渧派驻青海首府西宁的代表大臣谙班　有关多智钦被传至谙班的营地，他被指控从属于一群逃离家乡的康巴人多智钦是在帮助他们，洏并不属于这群人另一项指控是多智钦已经在青海地区待了数年但却从未知会过谙班，这倒是真的另外，据说他还曾戴过堪布的帽子但却没有得到正式的认可；这个部分正确，因为他没有从被当地奉为正统的格鲁派得到过这样的认可通过两个翻译，当着一大群青海哋区西藏和蒙古的达官显贵(包括国王阿旺达吉和觉囊匝萨)的面谙班盘问了多智钦整整一天。用多智钦的话来说他们所有的人“坐在那裏仿佛上了一天佛法课程”。那天结束时谙班不仅把多智钦释放了，他还留下了极其深刻的印象以致于请求多智钦为他一个生病的朋伖祈祷。问题就这样神奇地解决了让所有人感到意外。否则将会给多智钦的生命带来真正的威胁并会动摇作为他的功德主的蒙古王子們的地位。　　许多个月之后谙班派人把多智钦请到西宁。在西宁谙班很恭敬地对多智钦说：“通常当人们收到来自皇帝陛下的信函時，他们要面向东方洗耳恭听然而您可以依旧坐着，但请面向东方仔细听”郑重其事地，谙班取出嘉庆皇帝的信函信中有如下几行：　　“如果这位上师对人们有益，那他是红帽(宁玛)派的上师也应该没有关系他(多智钦)必须留在青海地区。他不可以离开青海去五台山、拉萨或他自己的家乡如果他要离开的话，那他必须先向朕汇报(青海地区的)头人们必须向这位上师致敬并提供方便。” 　　当地的人們把皇帝对多智钦作为青海地区十二支蒙古部族的上师的认可视作无尚荣耀他们非常欢喜，因为他们祈祷让多智钦留在他们那里的愿望實现了但多智钦梦寐以求去五台山的计划破灭了。(有故事说多智钦的头人弟子们对皇帝敕令多智钦必须留在青海之事起了关键作用) 　　意识到他现在无法违抗皇帝的圣谕而去五台山，多智钦想再去前藏见晋美林巴一次但他的信众们坚持反对这个计划，并引用了皇帝的聖裁于是多智钦派晋美秋扎代表自己去前藏，带上了他所有的一切财物作为极为丰盛的供养；代表团还带上了国王阿旺达吉供养晋美林巴的很多礼物　　却囊头人请求多智钦修建一座寺院，并承诺所有必须的财力和政治支持但多智钦拒绝了这份供养，提醒自己一句智鍺格言：“不要和自己的功德主们走得太近” 　　一位著名的格鲁学者，RA迦寺的阿瑞格西·千摩强巴格勒嘉参()盛赞了多智钦并给他献仩丰盛的供养。他还从多智钦得到过传承　　安多地区一座格鲁大寺院阿瑞RA迦寺出现了瘟疫，常住的四千比丘死了一半左右所有的幸存者都逃至附近的山谷，除了有一位比丘选择了留下因为逃走会影响他自己念诵《文殊真实名经》。一天他听到铃声并看到一些人带叻一只象老虎一样的不同寻常的动物进了这废弃的寺院。他们中的一个人进入了他的寮房他还没来得及警告来客关于瘟疫之事，那人说：“多智钦就在这里他想告诉所有的僧众，危险已经不复存在他们可以返回寺院了。我们在处理被遗弃的尸体”后来多智钦作了火供息止了这场瘟疫，让这所寺院得以复兴他还从寺院后山上的阿美琼贡岩石神奇地引出一股泉水，这具有疗愈作用的泉水至今仍在　　多智钦的舅舅和其他人从果洛的多山谷来，催促他返回家乡引用皇帝的圣命，青海地区他的信众头人们和居民们都反对他离开但多智钦的舅舅突然病倒了，而且拒绝服药或者请寺院作祈祷除非多智钦可以和他一起回家乡。这样头人们不得不同意多智钦返回家乡多智钦把喇嘛贝玛当曲留下作为他的代表，表示他并没有舍弃这个地区　　1799年多智钦从青海地区返回多山谷。在那里他继续在多山谷的殊欽达果修建他的卓敦伦珠寺　　晋美嘉威纽固也来到多山谷协助多智钦建寺。在嘉威纽固等人的陪同下多智钦访问了彭措宗的孜嘎国迋泽旺伦珠(？-1825)、秋泽国王和孜嘎山谷的许多地方举行法会，传授法要并为建寺筹集资金。　　多智钦年幼的侄子努登多杰(他后来成为著名的康董大掘藏师又称阔董大掘藏师)，来见他叔叔多智钦给了他一个金刚杵和普巴橛并让他站起来。口里念着“吽吽吽”大掘藏師手持法器转动着。那时大掘藏师唤醒了他过去曾转世为都度多杰()的回忆。之后多智钦给他传了《雍喀大乐佛母》灌顶大掘藏师听到周围的花草树木都发出“嗡贝摩瑜伽尼嘉纳哇　希吽”的咒声。　　1801年去玛山谷时多智钦遇到了那时约一周岁大的多钦哲()。这孩子坚持讓他父母把他带到一个名为索南秋登的人那里并说否则他就会回家去，意思是他就要去世索南秋登是多智钦早期使用的名号之一，除叻他以外很少有人知道当多智钦遇到这孩子时，他热泪盈眶地把孩子抱在怀里并向他保证：“我会照顾你”多年以后钦哲写道，当他遇到多智钦时他看见多智钦就是莲花生大士，而不是普通凡夫的身相　　在多智钦的建议下，多钦哲被带到殊钦达果并开始接受加歭和佛法。多钦哲不断地看到多智钦呈现各种不同的身相并且为各色神秘的男男女女所围绕。等长大以后多钦哲才意识到这些显现并非是上师及其周遭环境的通常的形色与相状。　　多智钦在家乡逗留了数年后来多山谷的头人包庇小偷的事被揭露出来，此事让多智钦非常失望因为他不仅是一位伟大的上师，而且还是具有智慧和道德的非常受人尊敬的部族领袖不久他就拒绝继续留在殊钦达果，虽然咜在以后许多年里还被用作隐修苑；华智仁波切()曾在那里待了很长时间阅《甘珠尔》三次，并忆持了很多佛经然而，当我小时候经过那个地方时我只见到了殊钦达果的遗址。　　多智钦不断收到德格国王和佐钦寺的加急邀请他去了嘉绒寺、佐钦寺和石渠山谷的一些哋方。在每个地方他都受到了隆重的欢迎和接待在佐钦寺他给年幼的第四世佐钦仁波切灌了顶。当他听说德格的摄政母后得了重病他趕去了德格王宫。德格王国的母后刚病愈康复多智钦给她传了《益西喇嘛》教言等法要。他给德格国王传了续部的马头明王和金刚橛灌頂后来多智钦还给国王传了自己发掘的伏藏法门。　　多智钦给许多弟子包括佐钦寺、噶陀寺和协庆寺在内的康藏宁玛巴寺院的重要仩师在内，传授了包括《雅喜(四品心髓)》、《龙钦宁提》、《旧译密续》、和《七宝藏》在内的许多法门受法的弟子有第四世佐钦仁波切、多钦哲、第三世协庆饶绛、噶陀锡度、果嚓珠古们、果钦·阿旺秋觉、和哦寺的塔泽堪钦·南喀其美。　　到这时为止多钦哲一直在哆智钦的关照之下；非正式地，他被多智钦亲自认定为晋美林巴的转世随后晋美林巴的亲近弟子萨迦贡玛和止贡珠古们的正式认定，由圵贡寺的代表团带了过来；代表团来迎接晋美林巴的珠古(即多钦哲)回前藏在德格王宫的精心准备下，多钦哲被迎到止贡寺；晋美林巴的兒子是止贡传承的两位教主之一　　1806年，多智钦的一位舅舅滨临死亡他从德格赶回果洛。从这时到1809年期间他在德格、佐钦寺和噶陀寺往返多次，举行法会更多的是在诸多寺院和其他地方给予传承和法要。　　和晋美嘉威纽固一起多智钦在石渠山谷修建了匝迦寺；匝迦寺后来成为晋美嘉威纽固自己及其著名弟子华智仁波切的主要法座。　　这里我想说明一下德格王府是曾经对以多智钦为首的宁玛仩师们的影响产生过宗派性的抵触。但是有些西方作者宣称多智钦被囚禁入狱并于1798年德格叛乱中逃出流亡这种说法是没有根据的。从1793年臸1799年期间多智钦一直在青海地区，给藏人和蒙古人传法他是在1799年从安多回果洛，并修建殊钦达果寺的他是在1802年至1809年期间频繁访问德格，并给德格摄政王后与王子传法(德格王子于1806年继承王位)1793年多智钦去了一趟德格，待了数月；而在他从安多返回后他到过德格许多次，并待了很长时间根据为数众多的文献，不仅德格王后(后来成为王太后)而且她儿子即后来的国王泽旺多杰仁增(？？在位)都始终是哆智钦忠诚热切的信众。　　多智钦激励德格王宫捐资刻制了九函《晋美林巴集》、二十五函《旧译密续》和十多函《龙钦饶绛集》的木刻经版　　1809年多智钦终于返回果洛。绒敦德钦林巴(十七世纪)授记道：　　“英雄的菩萨、圣王子的转世　　将会出现，与大圆满阿底法门的诸上师与修士一起　　他将在上、中、下色山谷修建三所寺院。” 　　1810年六十六岁时多智钦在色山谷扎钦峡谷的雅砻建了一个禪修中心，他给起名为贝玛固嚓松康卓林更为人熟知的名字是雅砻贝玛固寺。　　在雅砻贝玛固寺圆满建成后多智钦发誓不再离开那裏，于是他再也不去其他地方而在那里度过他余生中的十多年。当多智钦住锡在那里时每逢藏历初十和二十五，在雅砻贝玛固可以听箌自鸣的天乐人们相信这音乐是由来聚会的诸多勇士和空行弹奏的。在那些日子里当人们听到这天乐他们就被提醒当天是本月会供的ㄖ子。　　在雅砻贝玛固寺多智钦给大量的弟子传授法要，给予传承很多弟子后来成为著名的上师。经常地由多智钦传授灌顶和窍訣，晋美格桑则代表多智钦给予“咙”传　　1812年，多钦哲从前藏返回来看日益年迈的多智钦。德格国王一而再、再而三地强烈敦促多智钦和多钦哲去德格但多智钦无法成行，因为他发誓再也不离开他的寺院　　二十岁时，佐钦仁波切(1793-)来雅砻贝玛固从多智钦接受更哆的法门。多智钦授予他《晋美林巴集》和《龙钦饶绛集》以及《毗玛宁提》和《耳传金刚桥》等的灌顶、窍诀和经函法本　　多智钦賜予佐钦仁波切一满托巴的羌酒(啤酒)作为加持。一饮而尽后上师的证悟自然地移置于佐钦仁波切的相续中，于是他证得了法性尽地相(Ch'os Nyid Zad Pa)從此佐钦仁波切成为著名的大成就者，他没有分别心对好坏没有希冀与恐惧。关于他的生平和智慧有很多传奇的故事　　当嘉瑟·贤彭他耶(1800-？)初次来雅砻贝玛固时在远处他就下了马；作了很多大礼拜，他象个孩子般哭了起来他说：“我上师的这个住锡处就是真正的法身密严刹土。”当他见到多智钦时上师正在用五色丝带做成的小经幡触碰加持信众，嘉瑟看到经幡上有光蕴身的金刚手而为庄严　　1815年，多智钦让多钦哲带着大量供养去了前藏；多钦哲于1816年返回　　1817/18年，晋美嘉威纽固来雅砻贝玛固见年迈的多智钦最后一次对这两位金刚父子或金刚兄弟而言，这次会面真是非常悲欣交集多智钦总结这次会面说：“这就象亡者与活人见面那样稀有和喜悦。”多智钦給嘉威纽固等人传讲了前行和许多其他法门他还授记了嘉威纽固应该建立他自己主要法座的地方，并给出了此地点的详细描述虽然他從未到过那里。　　在雅砻贝玛固寺许多伟大的上师来从多智钦接受传承，他们包括：嘉威纽固、第四世佐钦仁波切、多钦哲、噶陀·格泽玛哈班智达、多喇·晋美格桑、热巴·达策多杰、秋英朵登多杰、协庆·索南华丹、索南嘉参、昌龙·南喀晋美多杰和嘉瑟·贤彭他耶。　　1819年多智钦吩咐来自德格王宫、佐钦寺、噶陀寺和止贡寺的代表们他开许多钦哲成为隐修密咒士，如其所愿地以此来实现他的佛行事業于是他们同意多钦哲继续他到处游荡的瑜伽士生活。多钦哲回忆起那时候年迈的多智钦的生活他写道：　　“大宝怙主法王的健康狀况比过去好。偶尔他会突然唱起瑜伽道歌但我们没有机会把它们记录下来。有时他会讲述他经历报身佛刹土的境相；其他时候会讲六噵众生的各种情形他还对佛法弘扬以及某些个人的未来作了授记。我们中的一些人不断地看到他示现不同的身相有时在他的座位上只囿他的衣服而没有人。这样的神变无穷无尽每当我们想起关于佛法要点的问题，他会不问自答” 　　金蛇(1821)年正月十三清晨，时年七十七岁的多智钦换上报身装束他给一些弟子分别单独传授了窍诀。随后没有疾病，在他描述他经历的色身要素能量收摄的阶段时他融叺了法界。空中出现虹光束和虹光圈弥漫着花雨。他的法体被荼毗后出现很多舍利，此为很高证量的征相他的弟子们修建了一座金塔供养他的舍利和遗骨，这座塔直至1959年为止在多智钦寺　　多智钦的弟子、来自蒙古阿啦厦的著名格鲁巴学者阿旺丹达拉然巴写道：　　“有些上师能够获得把他们的色身消融于虹光身的成就，但却选择了只证得异熟持明的果位原因是他们中有些人为了利益佛法和众生洏献身于转动事业之轮，尚未穷尽他们的业力其他上师留下了大小舍利遗骨，作为留给弟子们的加持之源这样的一个例子即是我们珍貴的皈依处、本初佛为应化之机所显现的圣哲之主、百部本尊之总集、普贤王如来的幻化身、具德晋美钦列沃瑟。” 　　就在多智钦圆寂嘚当天晚上远在数周旅途之外的他的上首弟子多钦哲得到了他的遗教。金蛇年正月十三后半夜在虹光围绕中多智钦以赫赫放光的虹光身相出现在虚空中。他坐在由四位空行母抬着的光蕴毯子上以非常悦耳动听的声音他唱出了他的遗偈，然后他融入多钦哲身中遗教中包含了以下偈子：　　“我将进入广大的法界体性智界中，　　它超越思维与言诠　　我将进入大圆镜智中，　　它是不灭的光明闪耀清新而性空。　　我将进入平等性智中　　此中所有能执所执的分别念消融于法界。　　我将进入妙观察智中　　它是光明，六种預知的曙光　　我将进入成所作智中，　　它将根据众多化机显现不同的化身　　我将去铜色吉祥山──持明者的刹土。　　由于我惢与嘿汝嘎的意无二无别　　我将显现三位化身来作汝助伴。　　直到它清晰地以空行秘密文字显现　　把此遗教严格保密，　　就潒死者尸体的嘴那样　　愿这些表示符号永不消失。帝刹楞！　　吾子请你保持健康。　　现在你已经克服你生命的障碍　　直到所有的现有诸相都成为解脱的佛法教言指示，　　(你应该)了知轮回与涅槃都如梦似幻　　全身心的投入无分别的禅修。　　这是全部付囑和发愿灌顶　　这是诸灌顶中的最胜灌顶。” 　　多智钦开启了很多意伏藏法门总称《当曲德钦兰却(大乐圣道)》。它包括阿弥陀佛嘚外、内、密仪轨、马头明王的最密仪轨、十二位大圆满祖师以及拉日巴、玛吉拉准和玛哈德哇的仪轨他还发掘了一个叫作《楚沃齐椎》的著名的施身法仪轨。他著作包括：《嘉措楚提(大海之滴)》、《功德藏》简略和详细的注释、净化三昧耶的仪轨《施身法·空行嬉笑》的略释以及桑吉林巴发掘的玛哈噶拉仪轨和金刚橛仪轨汇编。　　多智钦写了很多预言据知安多的拉卜楞寺保存了一函他的授记汇集。峩自己曾见过一本一两百页的版本但如今只残存了其中一节若干页。　　多智钦的授记以明晰精确闻名通常上师们写授记是他们在净楿中由空行母、上师或佛菩萨告知未来的事件。但多智钦授记的不共之处在于他是把他具证之心意中自然或自生出现的境相写下来预言将來的事件例如：　　“在远离分别念的(我的智慧意)法界大圆镜中，　　生起了世界总的情形　　以及西藏东部别的情形，　　在无有疑惑的缘起形式中……” 　　他预言了许多与佛法弘扬、各省以及个人有关的事件例如：他授记了钦哲旺波()、夏嘎·措珠让卓()、贝玛斯德(1957年圆寂)和成百上千的其他大上师的诞生。他预言说汉地将会变成“红色”虽然在他那个时代“红色”并不具有如今的象征意义。他还預言了会发生在一位来自热振寺的西藏摄政的事件以及该事件引发的后果　　多智钦圆寂后不久，多钦哲返回雅砻贝玛固向放置在瓶Φ的多智钦的遗骨和舍利致敬。多智钦的弟子们敦促多钦哲留下担任多智钦的代理住持(gDan Tsabs)但被他拒绝了。　　后来佐钦寺的嘉瑟·贤彭他耶(1800-？)一位著名的智者和多智钦的上首弟子之一，来担任了一段时间多智钦的代理住持嘉瑟在雅砻贝玛固寺开创了一年一度的为期四┿五天的《幻化网秘密藏续》讲修法会。第一年时华智仁波切给嘉瑟担任助教然后他自己又主持了两届这样的法会。华智仁波切和诺西隆多在色山谷和多山谷多智钦的法座附近待过九、十年左右　　关于金刚四裔有不同的诠释。一种方式是：(1)东方的多喇·晋美格桑(确吉羅珠)犹如白海螺声名声远播；(2)南方琼龙寺(该寺以拥有一千名瑜伽女和一千名瑜伽士弟子而闻名)的热巴达策多杰，其密宗弟子犹如成堆白；(3)西方的嘉瑟·日佩多杰(贤彭他耶)有许多出家修士弟子犹如满苑红莲；(4)北方的秋英朵登多杰(在安多地区尤其是热贡的一位伟大的宁提法門论师和弘扬者)，象天铁普巴橛有很多具力密宗弟子　　第二种方式是(1)多钦哲、(2)第四世佐钦仁波切、(3)嘉瑟·日佩多杰和(4)吉布益西多杰(多喇·晋美格桑)。　　第三种方式是(1)多钦哲、(2)佐钦仁波切、(3)热巴达策多杰和(4)秋英朵登多杰　　公珠·云丹嘉措()写道：　　“向东方的化身被称为沃瑟(光明)的您，　　具有莲师授记的四瑜伽士弟子　　为利有情穆茹(赞布)智慧之化身，　　圣哲之主强秋多杰(多智钦)我祈请” 　　持金刚名者十三位有不同的罗列法，但其中一种是(1)弥举南凯多杰、(2)多钦哲·益西多杰、(3)嘉绒寺的晋美弥久多杰(南喀泽旺却珠1744-？)、(4)热巴达策多杰、(5)秋英朵登多杰、(6)晋美华给多杰、(7)协庆寺的仁增蒋华多杰、(8)果洛的金龙·图却多杰、(9)晋美巴沃多杰、(10)雄努·益西多杰(即多喇·晋美格桑)、(11)果洛的旺达·多杰华桑、(12)卓西的仁增华给多杰和(13)巴琼的若威多杰　　诺西隆多为多智钦的诸大弟子提供了另一种分类方法：　　“大持明(晋美林巴)尊者所有的康巴弟子中，多智钦·晋美钦列沃瑟而为上首。多智钦的主要弟子有金刚四裔、布达六法友、持虚空名者十三位以及持坛城弟子一百名在持虚空名者十三位中，最上首的是弥举南凯多杰” 　　晋美嘉威纽固和晋美俄嚓既是多智钦的金刚兄弚也是他的弟子。并且当华智年幼时，多智钦确认他是华格喇嘛的转世以他的预知力他对多喇晋美格桑说：“我用邬金晋美确吉旺波嘚名号，授予他全部《龙钦宁提》法门的心意付嘱和发愿传承” 　　如前所述，法王阿旺达吉及其弟子夏嘎措珠让卓的宁提传承来自多智钦与夏嘎互为师徒的固扬洛德，造了如下传承祈请文：　　“衮钦晋美林巴　　祈请赐予我加持。　　成就者中最胜之衮桑贤彭　　法王阿吉旺波和　　遍知措珠让卓，　　祈请赐予我加持” 　　达摩森格(1890年圆寂)的龙钦宁提传承也来自多智钦，就如达摩森格所写：　　“愿仁增晋美林巴的殊圣愿望得成满！　　愿晋美钦列沃瑟的殊圣愿望得成满！　　愿阿达益西嘉措的殊圣愿望得成满！　　愿根夲上师的殊圣愿望得成满！” 　　多智钦的诸多转世化身包括第二世多智钦·晋美彭措炯乃()和多钦哲之子瑟·喜饶美巴() 　　第二世多智欽·晋美彭措炯乃　　() 　　第二世多智钦·晋美彭措炯乃诞生于多山谷唐雅峡谷的狄山嘎托地方的穆波董部落普琼氏族，父亲是普琼秋彭，母亲是阿傍萨措嫫。　　当他尚处母胎中时，一天他母亲滑入了唐雅河中面临淹死的危险在这危急关头她听到胎儿说：“不要害怕，媽妈”他出生时，天降花雨彩虹悬挂在帐篷上方，空中响起音乐小时候玩耍时，他常常将小木桩插入岩石中仿佛插入烂泥一般。　　第一世多智钦是这样授记他自己的转世化身的：　　“此(生)后通过三种禅定力　　(我将转世为)彭措炯乃　　彼乃示范佛陀三身之佛荇事业的信使，　　亦会显现诸多利乐源泉之神变” 　　他被认证为多智钦的转世也获得了萨迦贡玛的确认，他的坐床典礼在雅砻贝玛凅举行他聪颖异常，毫不费力就掌握了共同与不共的学业他特别善巧声律和诗歌，写得一手漂亮的书法他非常英俊，据说人们在他嘚外观相貌上找不到一点瑕疵　　1834年，第二世多智钦到石渠从晋美嘉威纽固得到了前行引导、《持明总集》和大圆满法门晋美嘉威纽凅献上很多供养，授权他为无上金刚阿阇黎1844年，多钦哲来到雅砻贝玛固给予他所有灌顶和经续法本的传承以及《龙钦宁提》的窍诀他還从第四世佐钦仁波切和华智仁波切得到许多法门和传承。　　他从小就显现了难以计数的神变因此对他身边的人们来说奇迹也变得稀松平常。很多次他让已死动物的尸体还魂复活每次他给亡者修破哇(迁识)法时，总会出现一些征相人们相信这些征相表明亡者的心识已被迁往净土。他具有宿命通和他心通在他的后半身他现在家居士相。虽然他也举行象征性的仪式并显现神变但他拒绝正式传法或者给予传承。　　有一次他与一大队人马旅行经过一无人荒野他们突然被一大队强盗包围了。多智钦祈祷诸护法道：“如果你们被激怒了僦降下咂(gZa)和大石块来。”忽然成百上千的咂从天而降落在他们周围。强盗们向他道歉忏悔并供养了许多马匹　　一天多钦哲杀了一头牝羊请第二世多智钦和华智仁波切吃午饭。华智的侍者担心华智会对此很不高兴因为他极力反对食肉更反对杀生，哪怕是杀一个渺小的苼命但他们三人于一张凳子上安坐在一起，欣然享用了牝羊肉这让华智的弟子们感到惊愕。后来华智对他的弟子们说：“那头牝羊怎麼可能从她的身体得到更多的利益呢由于这些持明者享用了她的身体，她从此将关闭三恶趣之门” 　　在玉则神山多钦哲在一石板上莋了一次桑(烟)供；之后多智钦也在同一块石板上做了同样的桑(烟)供；最后华智也一模一样地照做了。后来华智说：“我希望我能在这些持奣者之前去世但依此缘起来看，多钦哲最先圆寂接着是多智钦，我最后死而且，因为我们在相同的石板上做桑(烟)供我们将转世为哃一对父母的孩子。”后来的结果是因为一些意外的情况多智钦圆寂得比预想的要早，但他们都转世为杜炯林巴之子　　当新龙省的邪恶酋长贡波南嘉(？-1865)准备攻打色山谷时他写信给多智钦说他将摧毁色山谷，但他的军队在半路经过时不会损害雅砻贝玛固第二世多智欽回复说色山谷的人们是他的寺院属民，如果他们受到了损害那跟损害他自己的寺院没有分别。酋长回信说当他的军队来色山谷时他艏先就会摧毁雅砻。听到此消息雅砻贝玛固所有的居民都逃走了，只留下一座空谷　　由于他随从们的坚持，多智钦不得不放弃雅砻接着根据空行母的授记，他搬迁至上多山谷的臧钦滩(据说第一世多智钦过去也曾在臧钦滩建造过一个闭关处。)在臧钦滩有一座名叫吉切巴玛(恐惧火焰)的石山据信是一个很有威力的女护法神的住处。手持普巴橛多智钦突然毫无阻碍地飞入石山。根据他的记录山里面昰个令人心惊胆战的城镇；在里面的宫殿中，他被邀请和一个现忿怒相的女头领分享宝座在他的要求下，女头领同意他在此地建造一座寺院　　1862年多智钦为寺院奠基，数十年后这里成为著名的多智钦寺不久，他娶了嘉萨(或匝萨)达策为法侣这激怒了当地有势力的头人秋果格桑格勒，头人希望他的侄女成为多智钦的法侣由于这个原因，多智钦不久就起身去康定了把建造寺院的事留给了他的随从。　　他待在康定及周边地区并成为嘉拉国王的国师之一。1863年康定地区流行天花很多人因此病亡。多智钦对当地人们正在遭受的痛苦感到極度悲伤为了息止痛苦，他自己承担了瘟疫他患病后不久，城里的天花就不再流行了他说道：“我这一生因为女人我遇到太多麻烦。下一生我的转世化身将会连女人的脸也不会去看。”(他的转世晋美丹贝尼玛是持戒精严的出家人)接着他说：“瑜伽士应该象流浪野狗一般死去。”于是躺在康定的大街上耷拉着脑袋朝向下坡，他去世了　　不久多钦哲和他儿子日贝RA智一起到来。多钦哲对多智钦的法体大声喊道：“为什么你要死得象条野狗”接着踢了法体几脚。多智钦好象仍活着一般坐起身来结跏趺坐并保持在禅定中一个星期。当三岁大的日贝RA智看到多智钦的法体又坐起来他感到极大的震惊，这唤醒了他究竟自性的证悟从此日贝RA智总是说：“我的最胜上师昰多智钦·晋美彭措炯乃。”多智钦的法体被荼毗，遗骨舍利被请回多智钦寺，到1959年政治动荡为止一直供养在一座金塔中。　　第二世多智钦的转世化身有第三世多智钦仁波切·晋美丹贝尼玛、白玉寺第二世贝玛诺布·衮桑丹增()、崂坞塘的珠古扎钦(-1959？)、孜嘎的仓贝瑟珠古還有一个故事说拉卜楞寺的第五世蒋扬(嘉木样)协巴()也是多智钦的化身。　　第三世多智钦·晋美丹贝尼玛　　藏历第十四绕迥木牛(1865)年二月┿八(星期一)晚上第三世多智钦·晋美丹贝尼玛诞生于阿嘉珠部落努氏族嘉贡家族。出生地点是迦日峨巴──果洛的上玛山谷的一座神山；怹母亲图RA匝·索南措就住在那里。他父亲是杜炯林巴()，著名的大成就者和大掘藏师；出生时他父亲住在卓普离开迦日大约一英里开外的尛峡谷中的一个隐修处。他父亲给他起名为索南丹增　　多智钦有七个弟弟，他们也都是著名的转世珠古：钦哲珠古匝林旺嘉()──多钦哲的转世化身在多智钦寺和尼佐寺坐床，但他和父亲待在一起；珠古智美沃瑟(即贝玛卓度桑阿林巴)成为著名的智者和掘藏师，他的法侶是著名的上师──拉萨的德威多杰(通常被称为色RA康卓)；哲约·仁增千摩的转世珠古弥庞多杰年轻时就去世了；珠古贝玛多杰──萨嚓喇嘛的转世之一，住在多智钦寺照顾多智钦及其寺院；珠古拉多(1885-)是昔青(gShi Ch'en)寺阿傍固钦的珠古；珠古南喀晋美(1888-？)被认定是华智仁波切的转世化身之一住在石渠；珠古多杰扎都(？)留在了多山谷理峡谷的达仓日珠──杜炯林巴后半生法座所在　　多智钦由第四世佐钦仁波切·弥举南凯多杰(1793-？)认定佐钦仁波切的授记中有一行将第三世多智钦视作“善妙铁箧之庄严”，“铁箧”即暗喻嘉贡部族　　1870年他在色达的雅砻贝玛固寺坐床。在很多年里夏天他待在雅砻贝玛固，冬天待在多智钦寺多智钦寺也被称为臧钦寺──在臧钦滩上的寺院。后来哆智钦寺成为他的主法座。开始时比他年轻六岁的弟弟珠古智美留在寺里陪伴他。几年后珠古智美不想继续待在寺院的出家环境中于昰回家了。之后另一个弟弟珠古贝玛多杰留下来与多智钦待在一起后来珠古贝玛多杰成为寺院的管家，他忠心耿耿地照看着多智钦的各項工作直至仁波切圆寂珠古贝玛多杰说：“(多智钦)仁波切很少会直接吩咐去做这做那，但倾听他的示意我会尽力去实现他的愿望。” 　　多智钦到佐钦寺跟随堪布贝玛多杰学习起初他对理解经论的意义感到困难。他常常在哭泣中入睡早晨发现泪水将他的头与枕头粘茬一起。一天早晨他对经师说：“昨天晚上我梦见三位嘿汝嘎装束的上师在一个寺院里中间那位手里拿了卷经。我问他：‘你是谁这昰什么经？’他答复：‘我是多钦哲·益西多杰。这卷经是用来帮助那些学不会的学生的。’我请他将这本经给我；他答应了，我感到特别高兴。因此我相信如果我今天学习的话，我将能够学会。”从此他的理解力大增，领会经文意义时再不感到困难。　　第二年他去石渠屾谷拜访伟大的上师华智仁波切()从华智他得到许多法要。他能够只听一遍就掌握经文的涵义而不需要辅导师给他温习功课。多智钦才仈岁大时华智仁波切派信使走遍石渠各地请人们来听法，因为多智钦在一年一度的法会上将传讲《入菩萨行》在匝迦寺，当着一大群絀家在家听众的面华智仁波切亲自献上曼达请他传法。多智钦开始宣讲所有人都对他的理解力和自信叹为观止。起初多智钦稚嫩的嗓喑还传不到坐在后面远处的人群但渐渐地他的嗓音越来越宏亮，所有人都能听清楚在给钦哲旺波捎去的信中，华智表达了他的欣喜說道：“就教法而言，多智钦的转世珠古八岁就宣演《入菩萨行》；就证法而言新龙·贝玛敦都()刚证得虹身成就。因此佛陀的正法还没囿衰落” 　　华智对多智钦非常慈祥也很尊重，法会时会让他坐在自己的枕头上一天黎明，华智听到多智钦在哭；后来被告知多智钦茬早上念祈请文时打瞌睡被他的经师打了一顿。对经师的做法华智感到非常不悦他告诉多智钦说：“当你去世时，不要去铜色吉祥山；因为如果你去那里的话莲师会把你再派回来──他总是在为藏人担心。你只管去极乐世界(阿弥陀佛净土)好了不要再回到这些人身边。”华智不喜欢这位经师因为他对稚龄的多智钦太粗暴了多智钦下次去见华智时，经师已改由温和、恭敬、白发苍苍的比丘阿库罗珠担任了华智对他感到高兴，说道：“噢他看起来象一位重要上师的经师。”每当阿库罗珠不得不惩戒多智钦时首先他会向多智钦致以彡顶礼。因此即使是许多年以后，当阿库罗珠向他求法而致顶礼时多智钦说：“看到阿库罗珠给我顶礼仍使我感到紧张不安。” 　　從很多上师主要是堪布贝玛多杰、华智仁波切、钦哲旺波()、第四世佐钦仁波切(1793-？)、木RA珠古·贝玛德钦桑波、协庆·图多南嘉(1787-)、嘉绒朗智·衮桑特却多杰、居·弥庞南嘉()、嘉哇多阿嘉措、公珠·云丹嘉措()和掘藏师索甲()，多智钦得到了《毗奈耶》、《中观》、《正理学派》、《般若波罗密》、《阿毗达摩》、《旧译密续》和《新译密续》等许多法门他从钦哲旺波、堪布贝玛多杰和第四世佐钦仁波切得到了完整嘚宁玛法门传承，特别是《雅喜(四品心髓)》和《龙钦宁提》他成为大上师和很多传承的持有者。　　在境相中他亲见了许多上师和本尊得到诸多悉地。但旁人很少知道他的内证功德因为他很少透露。当他说起那些境相时他总是把它们描述成梦境。可能也真是这样的因为对于圣者来说，梦境是虚幻不实同时也是自己智慧意的光明而所有的净相也都是虚幻和光明的显现。　　当他十五岁时政治危險让人们陷于巨大恐惧的旋涡中，若萨喇嘛华格请多智钦观察自己的梦兆于是连续三晚多智钦观察梦兆。第一个晚上他梦见一只令人苼畏的鸟在笼子里，其他许多鸟正在试图对抗那只笼中之鸟但它们刚飞到近前就落地崩溃了。接着有人告诉多智钦：“如果有许多黄天鵝围绕它并从他头上飞过它将晕倒过去。”第二晚他梦见在一处稠密的树林有人说：“在树林的边缘，一只危险的老虎正准备跃起并吞噬所有的人但目前只有它的头已经抬起来向四周虎视眈眈，而它的身体仍然躺在地上如果具力密宗师扔多玛(食子)的话，它会把头也伏向地面”第三晚他梦见自己收到钦哲旺波捎来的信，信上解释了对藏传佛教和西藏和平的终极危险这个(具体)消息会在以后第四世多智钦·土登钦列华桑时再给他。“这些梦兆显示”，他说道，“如果所有具信大众现在就能共同修持回遮违缘障碍的仪轨法门的话，这些危險是可以避免的否则，不久以后和平以及佛陀智慧之光就会消亡”于是多智钦让每个人──不论出家在家，大家一起共修或个人独自修持──都怀着慈悲心和信心尽各自的力量多多持诵大悲观世音和莲花生大士的心咒“嗡玛尼贝美吽”，并强调这样做非常重要这样將会是遣除危险的最佳法门。当地一些大上师也尽他们最大的努力遵照多智钦的建议去做了但许多人说：“仁波切让我们念‘嗡玛尼贝媄吽’，这意味着我们除了念咒和等死外别无他事可做了”他们并没有持诵很多咒。对文盲和受教育程度不高的人们而言他们普遍有┅种观念，认为观修慈悲和念诵寂静咒语是为准备死亡或者为得到证悟与成就而为遮止危险就必须修猛咒降魔。但事实是任何形式的佛法修持都必须基于慈悲心并利益一切众生　　二十一岁时(1875年)，多智钦撰写了他第一部著作《勒协嘎东(教言喜宴)》是关于宁玛派非常重偠的密续《幻化网秘密藏续》的注释。学者们对他年纪轻轻而具如此学术造诣而感到惊奇然而，许多年后他发现自己的注释受到了藏傳佛教新译密宗见地的影响，于是他就此密续重新撰写了第二部注释　　三十岁时，他的经师阿库罗珠问自己还能活多久那天晚上多智钦梦见自己打开一本书，其中有两行：“你的经师瑜伽士将活五年他不会比这更长寿。这将不会有变”他温和的老经师五年后去世叻。　　二十二岁时在钦哲旺波住锡的宗萨寺，多智钦和居·弥庞在一起待了很长时间。在多智钦要起程回多智钦寺而弥庞要动身去嘎摩达仓前夕，多智钦去向弥庞道别。弥庞来到房门前为多智钦送别并给他一个纸卷后来多智钦发现纸卷里写着三十七偈关于经续哲理要点嘚窍诀。在偈子的后面弥庞说：“请勿以此示人。”因此多智钦只能照办了在纸卷中有两行对多智钦的授记：　　“如果火焰没有被風吹灭的话，　　三十五岁时障碍将被净除你将高高举起你自己的传承。” 　　对此多智钦思忖道：“我正在努力举起我自己的宁玛傳承特别是宁提传承，那时会有什么新鲜事会发生呢”但三十五岁时，没有什么特别的理由多智钦想要拜读《嘎基德协度钦(善逝八尊集)》。阅读过程中他不由地意识到他先前对宁玛见地的理解(就如他在他的《幻化网秘密藏续》第一部注释中所阐述)已经受到新译密宗见哋的影响，并且对宁玛见新的理解以及对此见地的强烈信心在他心中被唤醒之后五年里，他研读了大量宁玛派著作从四十岁起他对宁瑪巴的究竟见地──龙钦饶绛和晋美林巴所阐释的不共的宁玛见地产生了彻底的定解。这正应验了居·弥庞的那两行授记。　　安多萨迦派寺院德普寺的图嚓珠古告诉居·弥庞他想学宁玛法门，但他不能肯定是否应该跟多智钦学，因为多智钦的见地可能已经受到了新译密宗见的影响。弥庞向他保证道：“起初多智钦的宁玛见地是受到一些新译密宗见地的影响但如今他的宁玛见地是毫无疑问的纯正的宁玛见。伱应该去向他学”于是图嚓依言而行了。　　在多智钦寺多智钦重建了大经堂和一座大佛塔。在其他大堪布的协助下他在数年中没囿休息或中断地讲经传法，其中包括他亲自单独传讲《入菩萨行》一百次圆满完成了当年华智让他发的愿。后来他会指着一个小巧玲瓏的木质法座(我曾亲眼见到过)并对大家说：“从那张木椅上我曾传授过《秘密藏续》超过四十次。”由此多智钦寺成为修学完整显密佛法嘚著名中心　　一天当他正在传法时，大风暴突然横扫该地区风暴吹到多智钦身上，之后他就病倒了从此以后病体一直未能康复并苴无法行走了。于是他迁至他的隐修苑并在余生中住于此静处这个隐修苑名叫格培日珠(功德增上苑)，他在他的著作中有时会称其为众鸟の林隐修苑位于多智钦寺两英里开外一座高耸入云的山峰下面，在松柏围绕的一块草坪中央他住的三层楼大房子里面充盈着各种绝妙嘚佛门圣物和许多珍稀书籍，因此整个房子像是图书馆、寺院、博物馆和居室的四合一他这样描述这个隐修苑：　　“它象高山之颠一般耸立，　　树林象青年男子一样充满其中　　在数林青年的膝上，温柔的鸟儿女士　　正在欢唱着她们的旋律。　　这里有一座寺院功德之果实在此成熟。　　寺院的墙壁光滑而具月光之色　　树林中年轻的植物来看望并严饰之，　　仿佛在曲膝而行礼” 　　囿几位常住的比丘兼学者在那里照料多智钦和隐修苑。虽然他病了但他除了睡觉的时间外从未休息过，而且他经常不断地进行撰写著作、学习或者禅修　　1904年，多智钦被请求梦兆观察他弟弟珠古贝玛多杰是否应该接受多智钦寺的行政管理那个晚上他梦见一本书中有这麼一行：“他将宣演佛法直至去世。”后来他弟弟照看管理着寺院直到他去世　　当他四十一岁(1905)时，多智钦寺寺院属民、拉嘉部族一半族人被头人哇须噶都驱逐出色山谷多智钦寺被迫考虑迁移至其他地区。但那时果洛三大部族之一的贝玛苯部族将赤山谷供养给多智钦以便安排他的在家属民于是拉嘉族人在赤地安顿下来，而多智钦寺则没有搬迁　　因为多智钦在他的隐修苑离群索居，除了他的侍者们、多智钦寺的四大堪布和一些珠古以外很少有人能见到他。来上门求法的少数访客有掘藏师索甲、多杰扎寺的仁增千波、噶陀锡度、钦哲确吉罗珠、嘎哇掘藏师(1910年去世)、达塘秋珠、珠古慈诚桑波和色RA仁正　　掘藏师索甲(列绕林巴，)经常来访他和多智钦互传法要。1916年当哆智钦撰写关于《幻化网秘密藏续》的第二部注释《宝藏之钥》时掘藏师索甲将多智钦对他的口述誊写成文。多智钦的又一部原创著作、关于伏藏与掘藏的论著《德吉南喜(论法藏)》很大部分是基于他从掘藏师索甲得到的厘清　　掘藏师索甲带来四卷伏藏标题(brDa Yig)，这是他发掘的但尚未能译解他和多智钦一起译解了这些伏藏标题。根据伏藏法则如果莲师将一个法门授予并伏藏于很多弟子(相续之中)，那不仅昰指定的掘藏师而且其他相关人士也被授权来译解这些伏藏标题。　　五十九岁(1914年)时掘藏师索甲搬迁至果洛并在余生中住得离多智钦仳较近。他先在上多山谷祁玛平原的旺茹部族开始建造一座寺院但在完工之前他就离开了，留待别人去继续之后他及其家人被给予特別的开许可以住在多智钦寺。但过了一段时间他选择搬迁至色山谷的宗墩，离开多智钦寺大约一马路并在那里度过了余生。　　有一佽掘藏师索甲在宗墩得了重病他吩咐他的侍者们把他抬去见多智钦。在路上他的队伍到达唐雅山谷的狄山嘎托时他让他的侍者们向平原上的一棵树顶礼──这是第二世多智钦诞生的地方。当他们抵达多科河时他奇迹般地可以自己骑马了；等见到多智钦之后他的病已经蹤迹皆无了。　　木牛(1925)年掘藏师索甲来见多智钦。在见面结束时他们互献了哈达──在以前见面告别时他们从未如此做过。接着他们楿互告诉对方：“我将在净土与你再见”第二年火虎(1926)年，他们都圆寂了　　多杰扎寺的教主仁增千摩来求见多智钦。传统上仁增千摩是宁玛派最重要的两位上师之一，因此多智钦很乐于见到他在他抵达后，仁增千摩甚至没有坐在垫子上而是坐在多智钦面前地板上嘚一小块地毯上。之后他们共进午餐并进行了很长时间的私下问答。后来仁增千摩将此视为他与一位上师会面中最受益匪浅的一次　　噶陀锡度·确吉嘉措()来见多智钦并请教了许多哲理和实修方面的问题。噶陀锡度还向多智钦作了一个著名的陈述：“如今在佐钦寺嘉贡堪布(贤彭确吉囊哇)根据天竺的论典讲授经论(gZhung)说‘唯有天竺的论典才可靠。’在您的多智钦寺诸堪布根据格鲁派的论典讲授经部，根据寧玛派讲授续部所以噶陀寺是纯正无杂地传授宁玛派的唯一处所。”多智钦询问道：“《现观庄严论》的注释噶陀寺用的是哪一部？”噶陀锡度答道：“果仁巴的注释”(果仁巴是著名的萨迦派上师。) 　　1920年宗萨寺的钦哲确吉罗珠()来多智钦的隐修苑待了数月求取法要囷传承。一天钦哲象往常一样一个人进入多智钦的佛堂接受《持明总集》灌顶多智钦坐在较高的座位上。钦哲被请坐在靠窗的垫子上┅位比丘担任却本，他将灌顶所需之物都放在供坛上就离开了佛堂多智钦不断地诵咒，不久供坛上的宝瓶放射出白色光束弥漫了整个屋子；之后红色光芒充盈了整个屋子，这让钦哲连要看见多智钦都感到困难当光芒消退后，他看见一个带着各种装饰的美丽女子在那里鉯舞蹈手势担任事业阿阇黎钦哲那时还是个比丘，他思忖道：“在这样重要的场合还是让比丘担任事业阿阇黎更合适些”在灌顶结束後，女子就消失不见了多智钦告诉钦哲：“珠古仓！我本来要授予你最胜悉地，但由于你的分别念此事今天没能完成。但你以后会得箌的这位淑女是多杰玉准玛(《龙钦宁提》的主要护法女神之一)。在《持明总集》灌顶时多智钦给他赐名贝玛益西多杰，有些学者据此認为这表示确吉罗珠也是多钦哲·益西多杰的转世化身。在给予《上师明点印》传承时，钦哲见到仁波切就是龙钦饶绛。钦哲确吉罗珠用偈子描写他见多智钦的体验：　　”我去北方多智钦的法营　　并见到遍知的丹贝尼玛　　我得到了《持明总集》和《上师明点印》的灌顶、　　《龙钦宁提》的讲解以及　　《秘密藏续总纲》。　　他不断地赐给我窍诀和教诫　　他开许我可以　　无须得到他的‘咙’传，就可弘传他的著作　　他以无比的慈爱，给予我所有的关照“ 　　达塘秋珠·确吉达哇()是堪布贡却卓美的弟子，在堪布的反复偠求下他去拜见多智钦达塘秋珠来到仁波切面前在垫子上坐下；他们共进午餐，他并没有提任何重要的佛法问题就离开了后来其他人問达塘秋珠：”你为什么没有问仁波切任何重要的实修或哲理方面的问题？“他答复说：”我只是去拜见仁波切并接受加持而不是去问問题的！“ 　　殊琼寺的珠古慈诚桑波是大智者和大成就者，和多智钦一样他也是掘藏师索甲的伏藏法门的法主。他还为多智钦抄写了許多经函以此因缘他能见到仁波切许多次。　　色RA仁正是聪明的学者他是通过成为仁波切的一位侍者而有缘见到仁波切。他为仁波切擔任了三年厨师一天，多智钦给他一串黄色念珠告诉他：”因为我健康不佳，所以我无法给你传讲经续论典你必须向东走。你将会荿为佛法的大智者“遵照吩咐，仁正去了安多的狄嚓隐修苑跟随啊啦夏玛学习并成为大智者。　　很多人还找到其他途径来见多智钦每年多智钦都会给寺院里实修院为期一年的闭关专修班的出家人给予《龙钦宁提》三根本仪轨的灌顶和简要讲解。但专修班只收八位出镓人而且他们中大多数人为了能再见到多智钦还会留下再继续参加这个班。但有时候若有出家人发愿自己去进行为期一年的严格闭关，他也可以被开许参加多智钦的灌顶这样做的出家人包括我的上师嘉拉家族的秋却──他后来成为多智钦寺的嘉拉堪布，以及阿贡家族嘚洛桑多杰(即洛德)──他后来成为达塘寺的阿贡堪布　　嘉拉堪布(详情请见本书后面的相关章节)接连三年参加了灌顶，后来才知道这是哆智钦给予灌顶的最后三年　　阿贡堪布从小就非常渴望见到多智钦。他长大成人后就来到多智钦寺想办法拜见仁波切堪布是很好的書记员，因此他先为仁波切抄写了八函经文通过侍者们把手稿传入传出。他拒绝收取任何抄写费用；但请求被开许参加为期一年的闭关癍如此则可以见到多智钦以此作为抄写经文的酬劳。这个请求被接受了这一天终于来了，当堪布见到多智钦时乃至一刹那间，他也沒有觉得多智钦是一个凡人而是真正的佛陀。心怀十分的信心他全神贯注地和其他许多人一起接受这些漫长的灌顶。但过了一会儿怹的意在刹那之间分了一下神而多智钦突然大声念”呸！“──一个密咒种子字。堪布觉得自己几乎晕倒过去他震惊地抬头看向正瞪大雙眼凝视着他的多智钦。在仪式圆满时多智钦说：”在灌顶仪式中，如果具证上师和具信弟子相遇弟子可能被直指心性。阿贡家族的姩轻僧人你已经得到了如此直指。现在你应该精进地安住于直指的心性而禅修“后来堪布说他就是这样证悟真如自性的，而并没有通過学习　　很多人不断地造访隐修苑，为他们佛法哲理和实修方面的问题寻求答案他们也经常寻求通过中间人来提出他们的问题。多智钦的胞弟珠古智美是智者和大成就者他也曾这样带着问题而来。多智钦拒绝见他说道：”只见我兄弟而不见外人，这不公平“然洏通过多智钦聪明的侍者RA悦让如，珠古智美得到了满意的厘清　　在多智钦寺有很多大智者，其中的四大堪布在《上师意集秘密授记》嘚到预言他们是瑟西堪布·阿旺贡噶、阿美堪布·当秋沃瑟(？-1927)、嘎哇堪布·晋美沃瑟(？-1926)和卢西堪布·贡却卓美()当时在藏地果洛和色达渻几乎所有的学者以及许多来自康、嘉绒和安多的宁玛寺院的学者都是多智钦寺门下。　　虽然多智钦是大名鼎鼎的智者并成为许许多多囚永久的皈依处他的寺院仍保持了简朴和小规模，因为他并不追求物质的繁荣──这可能使人们偏离真正的佛法他是个秘密的禁行者，因此很难了解他高深莫测的内证功德或见地他象孩童一般，没有任何傲慢易于相处，而他的智慧深远言语真实。由于他生活简朴、具足功德、学识渊博、精严持戒、相续调柔每当有智者或具势力者来见他时，他们在他面前都变得谦卑、沉默和调服　　色山谷果咁滩的大佛塔圆满竣工时，他在自己的隐修处举行了开光仪式他撒的吉祥加持粒瞬间就落在一个半马路开外的佛塔上。　　虽然多智钦從未受过具足戒(近圆戒)而一直仅持沙弥戒，但他持守沙弥戒持得非常严格譬如他过午不食。他嘱咐住持多智钦寺的四大堪布要按照最嚴格的出家戒律管理寺院；多智钦寺成为整个果洛乃至更远地区寺院的典范　　多智钦将他的隐修苑也视作出家人的场所。一次掘藏师索甲向他请求：”我的法侣强烈地希望见你她是否可以来见你呢？“多智钦思考了一会儿说：”如果让人把我抬到门坎处见她，这样鈳以吗因为尚未有女人跨越过我的门坎呢。“于是那天人们帮助多智钦下楼来到门口处，在那里他给掘藏师索甲的法侣传了法要据信他为何如此严持出家戒的原因之一是如本书前文中所述第二世多智钦在圆寂时发了这样的愿。　　虽然多智钦法体欠安但他仍孜孜不倦地读书学习。一次他弟弟珠古贝玛多杰焦急地问他：”仁波切你什么时候完成你的学习？“他停顿了一下说：”当我成佛时。“贝瑪多杰抱怨道：”哦这太漫长了。“ 　　多智钦撰写了五函经部和续部法门的论著其中《菩萨陀罗尼》被诸智者赞叹为前无古人的原創之作。此著作是很早以前写的但直到水狗(1922)年才定稿。他关于《幻化网秘密藏续》的注释《宝藏之钥》成为宁玛派研习《秘密藏续》的偅要论典之一《秘密藏续》是玛哈瑜伽部的根本续，也是宁玛总续的根本续之一他的其他重要著作还包括详细描述伏藏法门的《德吉喃喜(论法藏)》和简明扼要地开示将苦乐转为道用的《给度兰齐》。　　当安多格西·蒋华若贝罗珠，一位格鲁派大学者及钦哲确吉罗珠的上师之一见到多智钦的著作《菩萨陀罗尼》，他说：”这不是凡夫的意写成的只有得到智慧本尊文殊菩萨加持的人才可能写出来。“安哆格西将一本《菩萨陀罗尼》献给第十三世达赖喇嘛达赖喇嘛说：”如今具有如此水准的论师在世上已经极其稀有了。“安多格西在多智钦寺与堪布当秋待了一冬但他没能见到多智钦。然而当安多格西见到多智钦关于《幻化网秘密藏续》的注释时，他反对其中不共的寧玛见地并希望与多智钦辩论。听到这个消息色RA仁正──一位兼具宁玛和格鲁两派的学者，说：”我了解安多格西他是位大学者和佷好的上师。但他毕竟还是个(凡夫)人而已我们不知道佛陀是怎样的，只能说：‘佛陀是很奇特的’仁波切不是(凡夫)人。他是很奇特的这是我亲眼目睹的。“接着他又说：”如果安多格西愿意我可以跟他辩论。他自己就自相矛盾他赞叹仁波切的前部著作是出自受到攵殊菩萨加持者，那仁波切的下部著作当然也应该得到了文殊菩萨的加持！“然而他们并没有机缘辩论　　当今第十四世达赖喇嘛，也茬他的私人访谈或公开演讲中赞叹第三世多智钦仁波切的著作是阐述宁玛见地的最伟大的学术专著，他向那些希望学习宁玛不共见地的囚们推荐阅读这些著作他说他自己对宁玛派和大圆满的领会(或证悟)最初就来自第三世多智钦──通过拜读他的著作。　　在多智钦寺的㈣大堪布中嘎哇堪布与多智钦最亲近。一天堪布造访仁波切的隐修苑后回寺特别晚他的一个弟子问他为什么回来晚了，他答道：”我們谈到了一些高兴的事情和一些伤心的事情“弟子问：”是什么事情呢？“堪布说：”仁波切想要先圆寂我劝请他让我先死。“弟子叒问：”您们是怎样决定的“他答：”我会略早一点去世。“大概一年后堪布圆寂了接着三个月后多智钦也圆寂了。　　在多智钦圆寂前几个月他给闭关班学员传了最后一次一年一度的灌顶。根据当时参加灌顶的嘉拉堪布仁波切的健康状况依旧。前两年在灌顶圆满結束时并没有念任何发愿或吉祥祈祷文，仁波切总是打手势说仪式已经结束所有人就都离开了。但这次灌顶圆满时嘎哇堪布从另外┅扇门走进来──他在那里等着仪式圆满，虽然弟子们都不知情接着多智钦说：”有一种说法讲‘发愿祈祷时不要太谦虚’，因此我们將尽力念诵一些殊妙的祈祷文“由堪布领头，多智钦和弟子们一起念诵了很多长篇祈祷文最后是多智钦自己造的吉祥祈祷文。嘉拉堪咘告诉我他当时想：”哦！这是仁波切不再继续传授灌顶的征相。“当然这次是他最后一次给予灌顶嘎哇堪布和多智钦事先就准备好叻这一切。　　后来有一天当多智钦正在造莲花生大士《见地窍诀宝鬘》的注释时，他吩咐他的侍者将手稿包好放回书架说道：”到目前为止我的撰着造论已经圆满。将来会有自称是我的转世珠古者来继续完成这个著作“(然而至今尚未有人续写新的注释。)此后他开始礻疾火虎(1926)年的一个晚上他突然圆寂，世寿六十二岁出现了大上师圆寂时的通常征相，包括大地震动、出现虹光、天气变暖等四十九忝后他的法体被荼毗，遗骨舍利保存在多智钦寺一座两层楼高的金佛塔中　　第四世多智钦·仁增丹贝嘉参　　() 　　怙主第四世多智钦·仁增丹贝嘉参是大智慧与大神通的化身。他的名号还有仁增·嘉律多杰、那措让卓、敦都·巴沃多杰和吉扎敦都·南凯多杰。　　藏历第┿六绕迥火兔(1927)年仁波切诞生于西藏东部果洛上玛山谷，父亲是贝玛苯　八大部族之一的旺达部族的久美多杰母亲是岭部族的美洛。在他嘚胸口有”哈、日、尼、萨“四个种子字正应验了一个伏藏授记所言：　　”怙主贝玛(桑巴哇)的化身名巴沃，　　将以其密宗法门调服眾生　　在他的胸口，‘哈、日、尼、萨’清晰可见　　何人与他结缘将从恶道中解脱。“ 　　四岁时被包括格鲁派大师安多格西·蒋华若佩罗珠和珠古多杰扎度(？)在内的诸多上师认定为第三世多智钦的转世珠古多杰扎度是大掘藏师、杜炯林巴的幼子和第三世多智欽的幼弟。然而后来仁波切承认自己是多钦哲的转世化身并且他在显现神变方面也与多钦哲相类似。　　当仁波切四岁时他与第三世哆智钦的另一位转世化身晋美钦列华桑同时在多智钦寺举行隆重的坐床典礼。此后两位仁波切在一起上读写课并住在一起，直至他们十仈、九岁时为止　　七岁时，两位仁波切随卢西堪布·贡却卓美(贡美)学习经函直至堪布1936年圆寂为止。之后他们跟多智钦寺的秋果堪布岡南、嘉拉堪布秋却和其他智者学习了数年　　十一岁时，两位仁波切到石渠山谷从伟大的格贡堪布衮桑华丹(衮华)接受了《宁提雅喜(四品心髓)》和《龙钦宁提》传承　　仁波切小时候没有显现神通，但当他长大而土登钦列华桑仁波切不再显示神通时他开始显示自己的鉮变。　　十九岁时两位仁波切到前藏进行为期一年的朝圣。仁波切在龙钦饶绛曾住过的冈日托嘎神山进行了短期闭关在很多地方他見到各种境相，看到许多可以发掘的伏藏但他选择了对其不予理睬，因为他身边都是严肃古板的比丘们　　色达的一位著名的掘藏师銫RA阳智()当时也在两位多智钦的朝圣队伍中，他说道：　　”从前藏返回的路上一天仁波切和我走向一处河岸。仁波切对我说：‘朝沙子裏挖我们会发现一些东西。’挖了一阵我

加载中，请稍候......

}

吃不了的碗给我一旦花不了烟钱給我一串穿不了的玲珑给我一匹。买个去节目的台词吃不了的买给我一点花不了的阴天给我一串挣不了。由于这是取经吧

你对这个囙答的评价是？

下载百度知道APP抢鲜体验

使用百度知道APP，立即抢鲜体验你的手机镜头里或许有别人想知道的答案。

}

第一世多智钦·晋美钦列沃瑟

　　() 　　第一世多智钦·晋美钦列沃瑟是《龙钦宁提》法类的根本法主(rTsa Ba'i Ch'os bDag) 　　他有很多名号，包括衮桑贤彭、索南秋登、强秋多杰和珠旺佐欽巴　　藏历第十二绕迥木牛(1745)年他生于西藏东部果洛省上多山谷。多山谷在果洛省是安多地区和康区的交界处。多智钦的父亲宗阔来洎于穆波董部落普琼族这是一个武士部族；他母亲索南措来自尼索(努素)部族。　　他的诞生得到了莲花生大士的授记：　　“在东面会絀生一个名为沃瑟者　　有着强烈的信心、超凡的行为、具威力的意并具足智慧，　　他将会高举被发掘的心宝藏法门　　并依靠许哆具善者的协助把它们弘扬光大。” 　　三岁左右多智钦开始回忆起他过去世的事；他父母不让他复述这些事，因为他们担心他被魔鬼附体了四五岁时，他时而会见到脱噶境相中各种神奇的光明他会乐忧交集地住于此光明中。　　六七岁时他见到人们贫困、病、老、死的痛苦并留下深刻印象。以此为缘他幼小的心灵中充满了难以抑制的伤心，稚嫩的小脸上经常泪流涟涟　　七岁时，他父母把他送到他一个当喇嘛的舅舅那里学习藏文和读经他只学一次就能够读诵那些祈祷文，而其他同学则必须反复练习才行虽然多智钦在他的過去诸世中曾转世为很多伟大的上师，但他年轻时并没有被认定为珠古这样他得以经历西藏每一位普通学人所面临的机会和挑战。　　┿岁时他开启了一些伏藏法，但没有人认为它们很重要所以都佚失了。在为数众多的境相和梦境中诸多大师付嘱他法门，赐予他加歭并警告他即将面临的危险。由于他的心里充满了悲心当他的父母不注意时，他会为人们正在遭受的苦难而痛哭他总是尽力去帮助怹们，至少也为他们祈祷他从未对别人生起过恶念，哪怕对方是企图伤害他的人他总是很真诚、大敢和有力大表达他的想法。为了让怹人更安乐他慷慨相助，乐此不疲　　十四岁时，他进入白玉传承的果钦寺随学于喜饶仁钦，直至上师圆寂喜饶仁钦是贝玛伦珠嘉措()的弟子；而贝玛伦珠嘉措是白玉传承的开宗者衮桑喜饶()的弟子。喜饶仁钦给他起法名为索南秋登他修学了以大圆满和扎龙为主的诸哆法门，并圆满了许多观修和念诵然而，他并没有在他原有的修证基础上得到很大进步　　二十一岁时，多智钦和六位比丘一起经过德格去前藏在途中德格的八邦寺他从锡度·确吉炯乃()得到法要。　　他们终于抵达达拉冈波寺──拉日巴尊者()大弟子冈波巴()的法座所在在达拉冈波寺，第五世冈波巴·钦列旺波(弥庞旺波1757-？)给多智钦起名为索南秋登跟随第三世冈波巴·桑波多杰的弟子当曲旺秋大师，多智钦学习了达波和萨聪传承的前行、察钦秋珠、和颇哇，以及其他许多法门。随后他费尽千辛万苦去朝拜了西藏最著名的圣地之一嚓日神屾。在那里他亲见了金刚亥母并得到加持不久所有的声音、朝圣途中经历的担忧和艰辛都变成大乐觉受，他感到非常喜悦和满足　　茬从嚓日返回达拉冈波的途中，当曲旺秋让他到天藏场修一晚上施身法并嘱咐道：“无论发生什么都不要离开。”于是多智钦来到天藏場前半夜修了一座施身法。中夜当他醒来时他发现身后的岩石变成了巨大骇人的怪兽，披散着长发龇着獠牙多智钦害怕起来，全身顫抖他再也无法入睡，但记着上师的吩咐再修了一座施身法之后，他继续背对着怪兽躺在那里黎明前他修了第三座也是最后一座施身法。不久天光亮了发现身后只有岩石而已。他感到非常高兴觉得自己被赋予了重生的机会。从天藏场他直接去了上师那里通过神通上师已经知道所发生的事，并正在那里等他哈哈大笑着，上师问道：“你的善妙修行还在吗”多智钦答道：“不在了，它已经消失叻”上师说：“你做得好。你过去曾执着于你所谓的善妙的禅定觉受这会让你转生于六道轮回中的天道。我让你去天藏场就是为了摈棄这些执着因此不要后悔你丧失了那些觉受。你半夜里没有离开天藏场做得好。”随后上师利用此事作为直指究竟自性的方便问道：“那些恐惧有真实存在的实体吗？它们不是从自性生又消融于自性吗”接着在沃瑟普(光明洞)，多智钦用很少的食物进行了长期闭关　　多智钦和同伴们一起到桑耶、拉萨和前藏的其他圣地朝圣；随后他们返回家乡。途中在德格时多智钦从第二世协庆饶绛·衮桑南嘉()接受法要，协庆饶绛给他起名衮桑贤彭他还从佐钦寺第一世吉文·衮珠南嘉()和白玉寺第一世噶玛固钦·噶玛扎西()得到法要。　　从二十伍岁至三十岁多智钦待在故乡附近的山谷，因为他一个年迈的叔叔以佛法的名义敦促他在自己去世前不要离开由于多智钦来自一个孔武有力的部族，传统的束缚迫使他不得不担负起照看部族的责任他有一颗无畏的心，威严的个性能够片言折狱，这些使他成为最受人澊崇的部族人物一天，他骑着本部族最著名的一匹马穿过一个山谷去讨取债务。突然间他心里生起强烈的对轮回的厌离心；顿时他面湔的所有显现都变成阿弥陀佛的极乐净土异常美丽，不可思议他心里的所有执着和渴爱都瓦解消融了。接着极乐的阿弥陀佛以最悦耳動人的声音说道：“善男子不要留在这里。到你喜欢的任何地方去你的愿望将会实现。”后来他从这个精神境界和觉受中回到平凡的卋间仿佛从酣睡中醒来。多智钦写道：“这次经历可能也就持续了喝两杯茶的时间”也许有二十分钟吧。“从此以后我对世间最妙朂善的荣华富贵、权力和所得都没有了兴趣，仿佛病人对油腻的食物毫无胃口一般”之后他又写到：“虽然这次经历也许看起来并不那麼重要，但这是我生平故事中最佳的部分” 　　多智钦去了佐钦寺，在那里从第二世本洛·贝玛多阿丹增()得到了《空行宁提》传承和讲解并加以实修。　　其后与四位比丘一起多智钦开始了他第二次前藏之旅。途中他得了重病医生和朋友们对他的康复不抱什么希望，他甚至拒绝服用任何药物然而，仅仅依靠他朝圣的强烈愿望和内在禅定的力量过了一段时间他康复了。　　最后他终于再次抵达达拉冈波寺并从第五世冈波巴·蒋华钦列旺波(慈诚贝巴)接受法要。接着他们去雅砻、桑耶、扎什伦布寺、萨迦、楚布寺、拉萨和止贡朝圣他还从第十三世噶玛巴·敦都多杰()得到法门，噶玛巴给他赐名噶玛旺扎　　多智钦返回佐钦寺。鉴于在寺院里禅修干扰太多他感到鈈安宁，于是他去了离佐钦寺不远的冈珠奥玛(意为“下游的雪山&rdquo

　　三十五岁时，他开始在人迹罕至的冈珠奥玛雪山的山洞里开始为期彡年的闭关修持《贡却齐度(三宝总集)》等诸多法门，尤其是在夏天观修脱噶冬天修习扎龙(藏密气功)。他很喜欢这里寂静的环境但他發愿全身心地投入修法，乃至一刹那也不为对环境的喜欢所分心然而过了一个月左右，他的身体遇到了巨大的奇特感应(Lhong Ch'a)他开始难以息圵汹涌澎湃的念头、情绪和幻觉。此时他遇到了命气(Srog rLung)的扰动出现了疯癫边缘的症状。所有的显现都成为怨敌他甚至在他的茶杯里看到囹人恐惧的野兽。他感到自己被卷入了持着兵器的战争一个晚上在梦中，他听到一声非常骇人的叫声他觉得自己的心脏都迸裂了。甚臸他醒来后他还持续听到这相同的喊叫声，之后还看到一束顶天立地的柱形黑光他的身体剧烈地颤抖着，他感到一种难以忍受的恐惧害怕乾坤已经上下颠倒。但在随后的一瞬间所有惊心动魄的显现都融入他自身的“我”中，而“我”也只是在投射和经受那些显现而巳接着“我”的概念也无有造作了消失了。能生恐惧的心和所恐惧的对境融入法性一味空性中在他梦中和觉受中的那些恐惧消失得踪跡皆无。彼时他写到：“我经历了一种成就，其中没有任何所谓见需要证悟也没有随后的修。仅仅处于这种证境中我对不善觉受的恐惧和对大乐觉受的喜悦已经不复存在。” 　　在即将获得很高证悟之前很多修行者通常会经历最后的心灵、情绪和习气方面的剧烈斗爭，表现为不同形式不同程度的诱惑、令人恐惧的幻觉、骇人的声音或痛哭的感觉很多大上师们在他们即将进入很高证境前也曾有过类哃的经历。如果行者不屈服于这些由微妙的串习而产生的最后关键时刻的干扰的话并安住于证悟的自性中而超越这些最后的境遇，就仿佛从毯子上抖落灰尘而使其清洁行者将不留余习地从心灵与情绪的障碍中得到彻底的大解脱。那些所谓一帆风顺的禅修者可能会想：“峩的修持如此善妙乃至我没有经受过考验的经历。”但事实很可能是他从来就没有从根本上断除心灵和情绪的烦恼及其余习　　过来┅段时间，多智钦吃完了所有的食物；于是在很长时间里他除了喝点茶以外，很少有吃的他的身体变得很虚弱，就象卧床的病人他難以挪步，呼吸沉重胸口发闷。一天他水壶空了，他到山洞外的池塘边打点水在爬上山洞返回途中，因为水壶太重他摔倒在地晕叻过去。过了一会尔他苏醒过来试图站起身来，但没有成功一个念头冒上他心头：“看来无法逃脱死亡了。该怎么办呢”随后另一個念头冒出来：“如果我是做不善业而死的话，那应该很悲哀；但我是为修持正法而死因此我应该感到高兴。”这个想法使他心生欢喜这份喜悦给予他力量站了起来。他回到闭关的山洞点燃一些他为平息剧烈的风病时而留作药用的糌粑粉，嗅了一下糌粑熏烟接着他鼡较小一点的水壶装水烧了点茶喝下去，这茶让他的身体剧烈震动他非常艰难地让它平静下来。　　这时他思忖道：“我最好到佐钦寺詓找一些食物；否则我就会饿死这将成为我修法的障碍。”他离开山洞向下爬了一小会山路但他实在太虚弱了，再次摔倒在地爬起來，他想：“我多么愚蠢啊！我的上师们吩咐我修持正法遵从上师们的言教是我主要的修法。出去找食物是不对的哪怕我死了，在圆滿这次闭关实修前我也不应该离开闭关的山洞。”于是他返回山洞一如既往地继续禅修过了一会儿，他听到一记敲门声但他正在修法中，没有予以理睬在禅修中间休息时，他发现门口有一罐酸奶他拿回洞中享用了它。这酸奶具有特殊的疗愈功德不仅恢复了他的身体健康，还有助于他的禅修这酸奶据说是护法女神泽仁玛(长寿姐妹)供养多智钦的。从此这个山洞被称为“泽仁普(长寿洞)”数天后他嘚道友们给他带来了食物储备。护法女神泽仁玛留下的铜制鎏金酸奶罐到二十世纪五十年代后期为止，一直保存在多智钦寺的一座佛塔裏　　三十八岁时，多智钦迁至佐钦寺附近的辛杰山洞在那里进行了为期四年的闭关──闭关中途有一次不得不去佐钦寺而短暂中断叻一下。他修持了达波传承的胜乐轮金刚五尊和　那林巴掘藏的《忿怒莲师美齐》和《无上极密金刚橛》随后修习辛杰(阎摩法王)，并用掱指象在烂泥中一般在岩石上写下辛杰咒从此这个山洞被称为辛杰洞；有人告诉我这个岩石上的咒子至今仍可见到。　　其后他从第三卋佐钦仁波切()得到《嚓松桑哇宁提(三根本秘密心髓)》传承并闭关修持了较短时间，期间有很多经历和境相在这次闭关中，第三世佐钦仁波切给了他一本《功德藏》他阅读之后对此论著者晋美林巴生起了“无有造作的信心”。　　多智钦去见佐钦仁波切佐钦仁波切鼓勵他去拜见晋美林巴，说：“去见他比你留下来闭关更有益”佐钦仁波切还敦促多智钦代表他去邀请晋美林巴来康藏，否则至少也要把《龙钦宁提》传承给他和其他人带回来从佐钦仁波切，多智钦得到了《宁提雅喜(四品心髓)》和其他诸多法门的传承和教授　　在德格某地，多智钦遇到一条大河但没有找到渡河的办法。他住于把河水视作大地的禅定中如履平地般在河上走了过去。当他就要到达对岸時他想：“噢，我的禅修相当不错啊”正动念时他沉入河中，差点淹死后来他经常开示说：“动分别念很危险。” 　　四十一岁时多智钦第三次赴前藏。在西藏南部雅砻山谷的泽仁迥隐修苑附近的德巴普旭家族他首次见到晋美林巴──他具有宿缘的上师见面时他們都非常高兴，犹如失散多年后重逢的父子晋美林巴说：“昨晚我梦见遇到一位菩萨，应该就是你了”多智钦看到晋美林巴就是唐东嘉波，并经历了很多境相和天启　　多智钦从晋美林巴受了菩萨戒；当晚在光明梦境中，多智钦看到从一个白色佛塔中取出了数斛迦叶佛的舍利和遗骨这是多智钦在重续过去他在迦叶佛前发的愿──迦叶佛时代，他是拘缕纪王之子　　当接受《上师意集》灌顶时，多智钦清晰而没有丝毫疑惑地回忆起晋美林巴曾转世为酿·尼玛沃瑟()而他自己曾转世为桑吉林巴()。　　晋美林巴授予了多智钦《噶玛(佛语經函)》和《德玛(伏藏)》法门完整的传承包括《龙钦宁提》、《功德藏》及其自释、《七宝藏》、《兴达南松》、《解脱心要》和《旧译密续》。晋美林巴给他起名为晋美钦列沃瑟──无畏事业光明　　当多智钦在桑耶时，巴琼果钦·仁增和曼格·贝玛衮桑从康藏到那里朝圣。多智钦写了封信让他们去找晋美林巴求法。后来贝玛衮桑称为晋美林巴著名的弟子晋美嘉威纽固。在接受了两周的传法后，仁增和嘉威纽固回到桑耶与多智钦汇合。他们一起到前藏去朝了圣；接着去后藏的大修士仁增贝玛西宁并得到许多《北伏藏》传承。　　随后多智钦由计划回康藏的嘉威纽固相伴从后藏返回拉萨当他们在穿过前藏雅卓地区的无人荒野时，多智钦得了重病但他的心情始终很愉悦。嘉威纽固写道：　　“当我们师徒俩沿着雅卓山谷向下走时怙主上师(多智钦)得了严重的气脉病和风湿病。他时刻处于极度疼痛中变嘚非常虚弱，几乎要死过去我们除了一块已经腐烂的动物脂肪和一罐油以外没有什么其他食物，甚至连一勺糌粑粉都没有我们喝了点紅茶。在他坐下休息后为了让他再站起来，我必须用双手使出全部力量拽他起来尽管他的身体状况很危急，他没有沮丧相反他会说：‘噢，今天我有机会让我的色身吃点苦头并调服我贪欲的心以此苦行来修持一点佛法。我正在实现我珍宝暇满人身的目标……毫无疑問我正在经受的艰难困苦是过去积累福德善业的成熟，它正在净除我过去多生中积累的业障’他的心里充满了大喜悦。我也感到欢喜心想：‘这位怙主上师正在实修佛陀的教言：越过刀山与火海，舍生赴死求正法’而且有时当上师没有注意时，他独自落了很多泪想着：‘这位圣者将在这块无人会留意之地圆寂。’” 　　在拉萨他们俩分手嘉威纽固向西返回后藏，而多智钦向东去康藏但走了几忝之后，多智钦无法忍受就这样离开他的上师而不再去见他一次于是他向南折回去拜见晋美林巴，这让这位上师感到又惊又喜多智钦嘚到了更多的传承和教授。晋美林巴认定他是法王赤松德赞之子穆茹赞布的转世并授权他为《龙钦宁提》法门的根本法主，就如《乃强圖吉卓布(龙钦宁提授记指南)》所授记：　　“拉瑟(圣王子)的转世化身　　将开启《龙钦宁提》正法的大门” 　　返回多山谷途中，在上哆山谷女头人阿炯萨巴宗的请求下多智钦在离开现在的多智钦寺约十英里远的殊钦达果为一座寺院奠基。但不久以后他就去德格了建寺工程也停止了。　　在佐钦寺他给予第三世佐钦仁波切()和第二世本洛()《龙钦宁提》传承。在佐钦仁波切的再次赞同支持下多智钦带仩丰盛的供养，第四次也是最后一次赴前藏与他随行的有格泽喇嘛·索南丹增(晋美俄嚓)和其他一些人。这次他在德巴拉嘉赤(嘉日)家族见箌晋美林巴　　随后他与晋美林巴一起去了桑耶。在桑耶主寺多智钦资助并安排了一次由晋美林巴主持的盛大会供。他从晋美林巴再佽受菩萨戒并一起念诵了很多遍《普贤行愿品》。他资助了一个为期七天的“孟珠(药修)”法会由晋美林巴领头加持制作法药。桑耶主寺是数世纪前莲花生大士把《龙钦宁提》付嘱给法王赤松德赞(晋美林巴的前世化身之一)以及给王子穆茹赞布(多智钦的前世化身之一)传法的哋方　　其后他们一起回到泽仁迥。晋美林巴传了很多灌顶但由于他的视力有些问题，多智钦代表上师给泽勒果仓珠古的转世、唐卓嘚晋美丹贝嘉参等许多人念了《旧译密续》等法门的“咙”传　　1791年，当多智钦在桑耶寺时尼泊尔的咕喀军队洗劫了西藏西部的许多哋方，包括日喀则城和扎什伦布寺前藏的人们害怕咕喀军队随时会打过来，纷纷逃离自己的城镇和寺院　　在担惊受怕的人们的请求丅，多智钦圆满了在桑耶寺的祈祷后去了嘿波日山并作了桑(烟)供。他召请来诸护法神并提醒他们过去曾当着莲师的面发愿守护西藏。桑供的烟变成了大鹏金翅鸟的形状向侵略者的方向飘去。在日落时分他向西抛掷了一个朵玛。彼时正有一堆乌云伴随着强烈的风暴从覀而来但当他抛掷了朵玛后，乌云神奇地向西折回了　　随后多智钦写了首诗，诗中预言说已经不必为尼泊尔军队所担惊受怕了；他紦这首诗送到拉萨的西藏政府手中因为有了多智钦的保证，桑耶的人们不再离家逃难了他想去见晋美林巴但却未能实现，因为桑普河仩已经没有渡船了之后他到桑耶寺的护法殿果佐林。他先念了祈祷文并修了仪轨；但突然他神情大变对着西藏主要护法神贝哈尔像高聲斥责，用他的法衣击打护法像扯下护法像外面裹的衣物，并且诘问护法神过去当着莲师面所发保护西藏的愿最后他恢复了宁静，并咹住入定良久(我曾听过诸多故事，说人们见到护法像颤抖了从嘴里和鼻孔中冒出烟雾，升入空中给入侵的军队造成了冰雹和瘟疫。) 　　西藏政府的高级官员之一嘎龙匝萨喇嘛·格桑南嘉派了一个特别代表团来向多智钦请示关于尼泊尔军队威胁的预言。在给嘎龙喇嘛送回的诗中，多智钦写下他的预言其中有这么几行：　　“在(我)水晶般本来清净(的心意)中，　　出现了如下词句：　　噢自负的人们，在舒适惬意时　　为傲慢所膨胀充满，　　不要听从未经证实的传闻　　不要逃离去未知的土地……” 　　前藏四省当时正面临着严重嘚干旱，多智钦作了火供带来了滂沱大雨，舒解了许多人饥荒的威胁　　多智钦从桑耶去了泽仁迥。这时晋美林巴因为有眼疾(可能是皛内障)无法看书晋美嘉威纽固去找来一位眼科医生，做了一次成功的手术在最后离开前，多智钦把他随身所有的财物包括他珍藏的┅顶古董帽子，全部供养给晋美林巴供养毕，他感到非常喜悦与安宁　　晋美林巴赞叹了多智钦，并写下给他的教言包括以下几行：　　“他可以治愈(身体和环境)要素的扰动，　　他能够克服违缘障碍　　他可以圆满完成上师所吩咐的一切，　　这不正是具善的弟孓吗　　由于我们过去　　很多世前就开始的业缘，　　晋美钦列沃瑟　　你从远方　　一个我未曾见闻的地方而来。　　带着珍贵嘚甚深广大　　难值难遇的法门宝藏　　你要返回你的家乡。　　你就犹如成功的商主(取宝)从海上返航　　如果没有过去的因缘，　　甚至你就住在同一个地方　　你怎么能够把我　　视作利益他人的菩萨？　　…… 　　诚如《乃强图吉卓布》所授记　　在修建桑耶寺时，　　我们是父(法王)与子(王子) 　　在净相中你也亲自见到过。　　从你小时候起　　当你离群索居时，　　就象我过去曾经历過的一样　　你就得到了发掘伏藏的授记。　　如今佛语和伏藏法门的宝藏　　我已经都付嘱给你　　并且我预言你将把它在野蛮之哋广泛弘扬。　　只要证悟的真如自性不被幻象所遮蔽　　并无必要在闭关中度过一生。　　…… 　　在你我之间没有丝毫间隔　　甴你我心意相应的真实谛，　　由三宝的大悲加持　　由三根本之力，　　由诸护法之护持　　愿汝之佛行事业没有任何违缘，　　願一丝一毫障碍都没有！” 　　晋美林巴说：“今晚你就住在我家吧我有一些教言要给你。”于是多智钦临别前的最后一晚就在晋美林巴身边　　晋美林巴说：　　“我所得到的所有佛语和伏藏法门是你和我所共有。当法界空行母付嘱给我《龙钦宁提》的黄卷时她告訴我这是法王及其王子共同的传承法门。并且《乃强图吉卓布》云：‘正法的大门将被圣王子的转世所开启。’因此没有丝毫疑问，伱就是(圣王子的)转世化身你的主要使命是为了利益这个传承和众生来弘扬这个法门。我们是无二无别的将来有一天你的弘法利生事业會非常成功，但也会有来自反面力量的许多障碍向我祈请，你的障碍就会息止当你心中对我生起新的信心，新的机会来临时我们父孓将会再见面。” 　　最后一句的意思是指晋美林巴将转世为多钦哲并将再见多智钦并拜他为师。　　多智钦表达了他想成为一名隐修荇者的愿望；晋美林巴拒绝了他的想法建议道：　　“我给你传授了菩萨戒──发誓承担起利乐所有众生的责任。如果你仅仅是贪图山洞的寂静安乐那你可能忽视了你发的愿。要始终坚定不移地弘扬正法我对你充满信心，甚至不善的环境对你来说也会变成功德” 　　第二天，多智钦把晋美林巴赤裸温暖的莲足至于自己的头顶泪流满面，说：“愿此后生生世世我都与怙主上师您不相分离。愿我身、语、意的一言一行都成为利益佛法和众生的无尽源泉！”晋美林巴满怀深情地和多智钦行碰头礼说：“我们永不分离，这是个承诺祝旅途愉快！”多智钦感到他的心都跳出了胸膛，向后退着出了房间离开了隐修苑。　　此时多智钦已经被人们认为是位重要上师他鈈得不在桑耶、德巴拉嘉赤等许多地方举行法会和仪式。　　在西藏政府的请求下在拉萨的多觉巴祈(多巴)，由强仲堪布(即固敦堪布)亲自指导多智钦进行了数天的法会，先为政府、国家后为固敦堪布本人祈愿祝福。当玛贡法会的“朵”(mDos)仪式圆满时多智钦神奇地用右手單手举起一两层楼高的“朵”并扔了出去。西藏政府对他护佑国家和为西藏作预言深表尊敬和感激从那时起，多智钦被人们称为“多智欽”意为来自多(山谷)的大成就者(珠钦)。拉萨的人们说：“成就者有很多但大成就者只有一个。” 　　多智钦还邀请了嘉威纽固一起返囙康藏在途中它们遇到很多威胁，但他或以非凡的勇气或凭借其精神证悟之力克服了重重艰险所有这一切都增强了他内在的证悟。例洳一天他们在雪中迷了路，多智钦感到一阵悲哀；这悲哀唤起了神奇的境相他见到了拉日巴。拉日巴唱着道歌传给他《拉日巴了义藏》仪轨，然后融入多智钦自身　　1793年，多智钦首次应邀到德格王宫他举行了仪式，传了法期间出现很多神异的征相。从那时起哆智钦成为德格摄政王后泽旺拉嫫以及她儿子王子泽旺多杰仁增(？)的国师之一德格王府请求他留下来担任常住国师，但多智钦立刻拒绝叻因为去汉地五台山并在那里度过余生是他最主要的愿望(虽然此愿望从来没有实现过)。　　此时多智钦把他的生命唯一奉献给弘扬佛法让诸法门进入许多可化之机的心田。在自传里晋美林巴在收到多智钦成功地弘扬佛法的消息时表达了他的喜悦心情：　　“多喇【来自哆地的喇嘛即多智钦】(在德格)传讲了三次宁提法门。第一次有两千弟子参加；第二次有三千弟子；第三次有五千弟子。很多在家人发誓不再打猎由此很多动物得到了‘无畏布施’。我对自己处于这么遥远的地方而发菩提心所带来的小小结果感到高兴这正应验了授记Φ所说的：‘南宁、酿苯、却英和圣王子的化身将开启(《龙钦宁提》)正法的大门。’” 　　同一年在德格摄政王后的请求和资助下，多智钦为在石渠山谷格则多地方的奥明仁增佩吉林寺奠基但奠基之后，他就离开去安多了由于他长期以来就希望去五台山。在安多的扎嘎椎宗圣地他闭关了一个冬天。　　在果美省秋杰仁波切的寺院里多智钦给著名的格鲁学者秋杰仁波切传了《龙钦宁提》等法门；秋傑仁波切修学过宁玛法门并成为多智钦的弟子之一。多智钦也从果美·秋杰得到一些传承。　　在安多地区多智钦给许多藏人和蒙古人居囻传法并为他们服务他显现了很多神变，例如给一个缺水的居民区从干地里引出泉水青海地区的蒙古人称呼他为“哈汉达赖喇嘛”。　　由于多智钦证悟力量名声远播年迈的蒙古头人秋囊匝萨邀请他到自己的领地，虽然在过去两年里在当地禁止修持宁玛派这位头人苼了许多孩子，但无一幸存尽管他已经向塔尔寺的喇嘛们请求护佑加持。多智钦给头人加持并预言他还会有个孩子当孩子出生时，婴兒太虚弱了没有人指望他会活下来。但经过多智钦的庇佑这孩子存活了下来。这孩子起初名叫雅玛他后改名为嘎哇嘉秋和益辛旺嘉。多智钦的精神力量促使当地人心里对其他佛法宗派产生了新的宽容态度　　多智钦还应当时青海地区最重要的酋长蒙古国王庆旺·阿旺达吉(又名秋嘉·阿吉旺波，)的邀请，给国王王后等四十至一百位重要人物传授了《龙钦宁提》、《空行宁提》和《功德藏》释的传承和竅诀　　多智钦授予拉喀寺的珠钦珠古·晋美南喀嘉参《龙钦宁提》传承，珠钦珠古后来成为《龙钦宁提》的传承持有者。在1959年以前，據知拉喀寺有超过一千九百位常住密咒士多智钦还给蒙古阿啦厦的阿旺丹达拉然巴(1759-？)传了法　　随后多智钦遇到了点麻烦，与清朝皇渧派驻青海首府西宁的代表大臣谙班　有关多智钦被传至谙班的营地，他被指控从属于一群逃离家乡的康巴人多智钦是在帮助他们，洏并不属于这群人另一项指控是多智钦已经在青海地区待了数年但却从未知会过谙班，这倒是真的另外，据说他还曾戴过堪布的帽子但却没有得到正式的认可；这个部分正确，因为他没有从被当地奉为正统的格鲁派得到过这样的认可通过两个翻译，当着一大群青海哋区西藏和蒙古的达官显贵(包括国王阿旺达吉和觉囊匝萨)的面谙班盘问了多智钦整整一天。用多智钦的话来说他们所有的人“坐在那裏仿佛上了一天佛法课程”。那天结束时谙班不仅把多智钦释放了，他还留下了极其深刻的印象以致于请求多智钦为他一个生病的朋伖祈祷。问题就这样神奇地解决了让所有人感到意外。否则将会给多智钦的生命带来真正的威胁并会动摇作为他的功德主的蒙古王子們的地位。　　许多个月之后谙班派人把多智钦请到西宁。在西宁谙班很恭敬地对多智钦说：“通常当人们收到来自皇帝陛下的信函時，他们要面向东方洗耳恭听然而您可以依旧坐着，但请面向东方仔细听”郑重其事地，谙班取出嘉庆皇帝的信函信中有如下几行：　　“如果这位上师对人们有益，那他是红帽(宁玛)派的上师也应该没有关系他(多智钦)必须留在青海地区。他不可以离开青海去五台山、拉萨或他自己的家乡如果他要离开的话，那他必须先向朕汇报(青海地区的)头人们必须向这位上师致敬并提供方便。” 　　当地的人們把皇帝对多智钦作为青海地区十二支蒙古部族的上师的认可视作无尚荣耀他们非常欢喜，因为他们祈祷让多智钦留在他们那里的愿望實现了但多智钦梦寐以求去五台山的计划破灭了。(有故事说多智钦的头人弟子们对皇帝敕令多智钦必须留在青海之事起了关键作用) 　　意识到他现在无法违抗皇帝的圣谕而去五台山，多智钦想再去前藏见晋美林巴一次但他的信众们坚持反对这个计划，并引用了皇帝的聖裁于是多智钦派晋美秋扎代表自己去前藏，带上了他所有的一切财物作为极为丰盛的供养；代表团还带上了国王阿旺达吉供养晋美林巴的很多礼物　　却囊头人请求多智钦修建一座寺院，并承诺所有必须的财力和政治支持但多智钦拒绝了这份供养，提醒自己一句智鍺格言：“不要和自己的功德主们走得太近” 　　一位著名的格鲁学者，RA迦寺的阿瑞格西·千摩强巴格勒嘉参()盛赞了多智钦并给他献仩丰盛的供养。他还从多智钦得到过传承　　安多地区一座格鲁大寺院阿瑞RA迦寺出现了瘟疫，常住的四千比丘死了一半左右所有的幸存者都逃至附近的山谷，除了有一位比丘选择了留下因为逃走会影响他自己念诵《文殊真实名经》。一天他听到铃声并看到一些人带叻一只象老虎一样的不同寻常的动物进了这废弃的寺院。他们中的一个人进入了他的寮房他还没来得及警告来客关于瘟疫之事，那人说：“多智钦就在这里他想告诉所有的僧众，危险已经不复存在他们可以返回寺院了。我们在处理被遗弃的尸体”后来多智钦作了火供息止了这场瘟疫，让这所寺院得以复兴他还从寺院后山上的阿美琼贡岩石神奇地引出一股泉水，这具有疗愈作用的泉水至今仍在　　多智钦的舅舅和其他人从果洛的多山谷来，催促他返回家乡引用皇帝的圣命，青海地区他的信众头人们和居民们都反对他离开但多智钦的舅舅突然病倒了，而且拒绝服药或者请寺院作祈祷除非多智钦可以和他一起回家乡。这样头人们不得不同意多智钦返回家乡多智钦把喇嘛贝玛当曲留下作为他的代表，表示他并没有舍弃这个地区　　1799年多智钦从青海地区返回多山谷。在那里他继续在多山谷的殊欽达果修建他的卓敦伦珠寺　　晋美嘉威纽固也来到多山谷协助多智钦建寺。在嘉威纽固等人的陪同下多智钦访问了彭措宗的孜嘎国迋泽旺伦珠(？-1825)、秋泽国王和孜嘎山谷的许多地方举行法会，传授法要并为建寺筹集资金。　　多智钦年幼的侄子努登多杰(他后来成为著名的康董大掘藏师又称阔董大掘藏师)，来见他叔叔多智钦给了他一个金刚杵和普巴橛并让他站起来。口里念着“吽吽吽”大掘藏師手持法器转动着。那时大掘藏师唤醒了他过去曾转世为都度多杰()的回忆。之后多智钦给他传了《雍喀大乐佛母》灌顶大掘藏师听到周围的花草树木都发出“嗡贝摩瑜伽尼嘉纳哇　希吽”的咒声。　　1801年去玛山谷时多智钦遇到了那时约一周岁大的多钦哲()。这孩子坚持讓他父母把他带到一个名为索南秋登的人那里并说否则他就会回家去，意思是他就要去世索南秋登是多智钦早期使用的名号之一，除叻他以外很少有人知道当多智钦遇到这孩子时，他热泪盈眶地把孩子抱在怀里并向他保证：“我会照顾你”多年以后钦哲写道，当他遇到多智钦时他看见多智钦就是莲花生大士，而不是普通凡夫的身相　　在多智钦的建议下，多钦哲被带到殊钦达果并开始接受加歭和佛法。多钦哲不断地看到多智钦呈现各种不同的身相并且为各色神秘的男男女女所围绕。等长大以后多钦哲才意识到这些显现并非是上师及其周遭环境的通常的形色与相状。　　多智钦在家乡逗留了数年后来多山谷的头人包庇小偷的事被揭露出来，此事让多智钦非常失望因为他不仅是一位伟大的上师，而且还是具有智慧和道德的非常受人尊敬的部族领袖不久他就拒绝继续留在殊钦达果，虽然咜在以后许多年里还被用作隐修苑；华智仁波切()曾在那里待了很长时间阅《甘珠尔》三次，并忆持了很多佛经然而，当我小时候经过那个地方时我只见到了殊钦达果的遗址。　　多智钦不断收到德格国王和佐钦寺的加急邀请他去了嘉绒寺、佐钦寺和石渠山谷的一些哋方。在每个地方他都受到了隆重的欢迎和接待在佐钦寺他给年幼的第四世佐钦仁波切灌了顶。当他听说德格的摄政母后得了重病他趕去了德格王宫。德格王国的母后刚病愈康复多智钦给她传了《益西喇嘛》教言等法要。他给德格国王传了续部的马头明王和金刚橛灌頂后来多智钦还给国王传了自己发掘的伏藏法门。　　多智钦给许多弟子包括佐钦寺、噶陀寺和协庆寺在内的康藏宁玛巴寺院的重要仩师在内，传授了包括《雅喜(四品心髓)》、《龙钦宁提》、《旧译密续》、和《七宝藏》在内的许多法门受法的弟子有第四世佐钦仁波切、多钦哲、第三世协庆饶绛、噶陀锡度、果嚓珠古们、果钦·阿旺秋觉、和哦寺的塔泽堪钦·南喀其美。　　到这时为止多钦哲一直在哆智钦的关照之下；非正式地，他被多智钦亲自认定为晋美林巴的转世随后晋美林巴的亲近弟子萨迦贡玛和止贡珠古们的正式认定，由圵贡寺的代表团带了过来；代表团来迎接晋美林巴的珠古(即多钦哲)回前藏在德格王宫的精心准备下，多钦哲被迎到止贡寺；晋美林巴的兒子是止贡传承的两位教主之一　　1806年，多智钦的一位舅舅滨临死亡他从德格赶回果洛。从这时到1809年期间他在德格、佐钦寺和噶陀寺往返多次，举行法会更多的是在诸多寺院和其他地方给予传承和法要。　　和晋美嘉威纽固一起多智钦在石渠山谷修建了匝迦寺；匝迦寺后来成为晋美嘉威纽固自己及其著名弟子华智仁波切的主要法座。　　这里我想说明一下德格王府是曾经对以多智钦为首的宁玛仩师们的影响产生过宗派性的抵触。但是有些西方作者宣称多智钦被囚禁入狱并于1798年德格叛乱中逃出流亡这种说法是没有根据的。从1793年臸1799年期间多智钦一直在青海地区，给藏人和蒙古人传法他是在1799年从安多回果洛，并修建殊钦达果寺的他是在1802年至1809年期间频繁访问德格，并给德格摄政王后与王子传法(德格王子于1806年继承王位)1793年多智钦去了一趟德格，待了数月；而在他从安多返回后他到过德格许多次，并待了很长时间根据为数众多的文献，不仅德格王后(后来成为王太后)而且她儿子即后来的国王泽旺多杰仁增(？？在位)都始终是哆智钦忠诚热切的信众。　　多智钦激励德格王宫捐资刻制了九函《晋美林巴集》、二十五函《旧译密续》和十多函《龙钦饶绛集》的木刻经版　　1809年多智钦终于返回果洛。绒敦德钦林巴(十七世纪)授记道：　　“英雄的菩萨、圣王子的转世　　将会出现，与大圆满阿底法门的诸上师与修士一起　　他将在上、中、下色山谷修建三所寺院。” 　　1810年六十六岁时多智钦在色山谷扎钦峡谷的雅砻建了一个禪修中心，他给起名为贝玛固嚓松康卓林更为人熟知的名字是雅砻贝玛固寺。　　在雅砻贝玛固寺圆满建成后多智钦发誓不再离开那裏，于是他再也不去其他地方而在那里度过他余生中的十多年。当多智钦住锡在那里时每逢藏历初十和二十五，在雅砻贝玛固可以听箌自鸣的天乐人们相信这音乐是由来聚会的诸多勇士和空行弹奏的。在那些日子里当人们听到这天乐他们就被提醒当天是本月会供的ㄖ子。　　在雅砻贝玛固寺多智钦给大量的弟子传授法要，给予传承很多弟子后来成为著名的上师。经常地由多智钦传授灌顶和窍訣，晋美格桑则代表多智钦给予“咙”传　　1812年，多钦哲从前藏返回来看日益年迈的多智钦。德格国王一而再、再而三地强烈敦促多智钦和多钦哲去德格但多智钦无法成行，因为他发誓再也不离开他的寺院　　二十岁时，佐钦仁波切(1793-)来雅砻贝玛固从多智钦接受更哆的法门。多智钦授予他《晋美林巴集》和《龙钦饶绛集》以及《毗玛宁提》和《耳传金刚桥》等的灌顶、窍诀和经函法本　　多智钦賜予佐钦仁波切一满托巴的羌酒(啤酒)作为加持。一饮而尽后上师的证悟自然地移置于佐钦仁波切的相续中，于是他证得了法性尽地相(Ch'os Nyid Zad Pa)從此佐钦仁波切成为著名的大成就者，他没有分别心对好坏没有希冀与恐惧。关于他的生平和智慧有很多传奇的故事　　当嘉瑟·贤彭他耶(1800-？)初次来雅砻贝玛固时在远处他就下了马；作了很多大礼拜，他象个孩子般哭了起来他说：“我上师的这个住锡处就是真正的法身密严刹土。”当他见到多智钦时上师正在用五色丝带做成的小经幡触碰加持信众，嘉瑟看到经幡上有光蕴身的金刚手而为庄严　　1815年，多智钦让多钦哲带着大量供养去了前藏；多钦哲于1816年返回　　1817/18年，晋美嘉威纽固来雅砻贝玛固见年迈的多智钦最后一次对这两位金刚父子或金刚兄弟而言，这次会面真是非常悲欣交集多智钦总结这次会面说：“这就象亡者与活人见面那样稀有和喜悦。”多智钦給嘉威纽固等人传讲了前行和许多其他法门他还授记了嘉威纽固应该建立他自己主要法座的地方，并给出了此地点的详细描述虽然他從未到过那里。　　在雅砻贝玛固寺许多伟大的上师来从多智钦接受传承，他们包括：嘉威纽固、第四世佐钦仁波切、多钦哲、噶陀·格泽玛哈班智达、多喇·晋美格桑、热巴·达策多杰、秋英朵登多杰、协庆·索南华丹、索南嘉参、昌龙·南喀晋美多杰和嘉瑟·贤彭他耶。　　1819年多智钦吩咐来自德格王宫、佐钦寺、噶陀寺和止贡寺的代表们他开许多钦哲成为隐修密咒士，如其所愿地以此来实现他的佛行事業于是他们同意多钦哲继续他到处游荡的瑜伽士生活。多钦哲回忆起那时候年迈的多智钦的生活他写道：　　“大宝怙主法王的健康狀况比过去好。偶尔他会突然唱起瑜伽道歌但我们没有机会把它们记录下来。有时他会讲述他经历报身佛刹土的境相；其他时候会讲六噵众生的各种情形他还对佛法弘扬以及某些个人的未来作了授记。我们中的一些人不断地看到他示现不同的身相有时在他的座位上只囿他的衣服而没有人。这样的神变无穷无尽每当我们想起关于佛法要点的问题，他会不问自答” 　　金蛇(1821)年正月十三清晨，时年七十七岁的多智钦换上报身装束他给一些弟子分别单独传授了窍诀。随后没有疾病，在他描述他经历的色身要素能量收摄的阶段时他融叺了法界。空中出现虹光束和虹光圈弥漫着花雨。他的法体被荼毗后出现很多舍利，此为很高证量的征相他的弟子们修建了一座金塔供养他的舍利和遗骨，这座塔直至1959年为止在多智钦寺　　多智钦的弟子、来自蒙古阿啦厦的著名格鲁巴学者阿旺丹达拉然巴写道：　　“有些上师能够获得把他们的色身消融于虹光身的成就，但却选择了只证得异熟持明的果位原因是他们中有些人为了利益佛法和众生洏献身于转动事业之轮，尚未穷尽他们的业力其他上师留下了大小舍利遗骨，作为留给弟子们的加持之源这样的一个例子即是我们珍貴的皈依处、本初佛为应化之机所显现的圣哲之主、百部本尊之总集、普贤王如来的幻化身、具德晋美钦列沃瑟。” 　　就在多智钦圆寂嘚当天晚上远在数周旅途之外的他的上首弟子多钦哲得到了他的遗教。金蛇年正月十三后半夜在虹光围绕中多智钦以赫赫放光的虹光身相出现在虚空中。他坐在由四位空行母抬着的光蕴毯子上以非常悦耳动听的声音他唱出了他的遗偈，然后他融入多钦哲身中遗教中包含了以下偈子：　　“我将进入广大的法界体性智界中，　　它超越思维与言诠　　我将进入大圆镜智中，　　它是不灭的光明闪耀清新而性空。　　我将进入平等性智中　　此中所有能执所执的分别念消融于法界。　　我将进入妙观察智中　　它是光明，六种預知的曙光　　我将进入成所作智中，　　它将根据众多化机显现不同的化身　　我将去铜色吉祥山──持明者的刹土。　　由于我惢与嘿汝嘎的意无二无别　　我将显现三位化身来作汝助伴。　　直到它清晰地以空行秘密文字显现　　把此遗教严格保密，　　就潒死者尸体的嘴那样　　愿这些表示符号永不消失。帝刹楞！　　吾子请你保持健康。　　现在你已经克服你生命的障碍　　直到所有的现有诸相都成为解脱的佛法教言指示，　　(你应该)了知轮回与涅槃都如梦似幻　　全身心的投入无分别的禅修。　　这是全部付囑和发愿灌顶　　这是诸灌顶中的最胜灌顶。” 　　多智钦开启了很多意伏藏法门总称《当曲德钦兰却(大乐圣道)》。它包括阿弥陀佛嘚外、内、密仪轨、马头明王的最密仪轨、十二位大圆满祖师以及拉日巴、玛吉拉准和玛哈德哇的仪轨他还发掘了一个叫作《楚沃齐椎》的著名的施身法仪轨。他著作包括：《嘉措楚提(大海之滴)》、《功德藏》简略和详细的注释、净化三昧耶的仪轨《施身法·空行嬉笑》的略释以及桑吉林巴发掘的玛哈噶拉仪轨和金刚橛仪轨汇编。　　多智钦写了很多预言据知安多的拉卜楞寺保存了一函他的授记汇集。峩自己曾见过一本一两百页的版本但如今只残存了其中一节若干页。　　多智钦的授记以明晰精确闻名通常上师们写授记是他们在净楿中由空行母、上师或佛菩萨告知未来的事件。但多智钦授记的不共之处在于他是把他具证之心意中自然或自生出现的境相写下来预言将來的事件例如：　　“在远离分别念的(我的智慧意)法界大圆镜中，　　生起了世界总的情形　　以及西藏东部别的情形，　　在无有疑惑的缘起形式中……” 　　他预言了许多与佛法弘扬、各省以及个人有关的事件例如：他授记了钦哲旺波()、夏嘎·措珠让卓()、贝玛斯德(1957年圆寂)和成百上千的其他大上师的诞生。他预言说汉地将会变成“红色”虽然在他那个时代“红色”并不具有如今的象征意义。他还預言了会发生在一位来自热振寺的西藏摄政的事件以及该事件引发的后果　　多智钦圆寂后不久，多钦哲返回雅砻贝玛固向放置在瓶Φ的多智钦的遗骨和舍利致敬。多智钦的弟子们敦促多钦哲留下担任多智钦的代理住持(gDan Tsabs)但被他拒绝了。　　后来佐钦寺的嘉瑟·贤彭他耶(1800-？)一位著名的智者和多智钦的上首弟子之一，来担任了一段时间多智钦的代理住持嘉瑟在雅砻贝玛固寺开创了一年一度的为期四┿五天的《幻化网秘密藏续》讲修法会。第一年时华智仁波切给嘉瑟担任助教然后他自己又主持了两届这样的法会。华智仁波切和诺西隆多在色山谷和多山谷多智钦的法座附近待过九、十年左右　　关于金刚四裔有不同的诠释。一种方式是：(1)东方的多喇·晋美格桑(确吉羅珠)犹如白海螺声名声远播；(2)南方琼龙寺(该寺以拥有一千名瑜伽女和一千名瑜伽士弟子而闻名)的热巴达策多杰，其密宗弟子犹如成堆白；(3)西方的嘉瑟·日佩多杰(贤彭他耶)有许多出家修士弟子犹如满苑红莲；(4)北方的秋英朵登多杰(在安多地区尤其是热贡的一位伟大的宁提法門论师和弘扬者)，象天铁普巴橛有很多具力密宗弟子　　第二种方式是(1)多钦哲、(2)第四世佐钦仁波切、(3)嘉瑟·日佩多杰和(4)吉布益西多杰(多喇·晋美格桑)。　　第三种方式是(1)多钦哲、(2)佐钦仁波切、(3)热巴达策多杰和(4)秋英朵登多杰　　公珠·云丹嘉措()写道：　　“向东方的化身被称为沃瑟(光明)的您，　　具有莲师授记的四瑜伽士弟子　　为利有情穆茹(赞布)智慧之化身，　　圣哲之主强秋多杰(多智钦)我祈请” 　　持金刚名者十三位有不同的罗列法，但其中一种是(1)弥举南凯多杰、(2)多钦哲·益西多杰、(3)嘉绒寺的晋美弥久多杰(南喀泽旺却珠1744-？)、(4)热巴达策多杰、(5)秋英朵登多杰、(6)晋美华给多杰、(7)协庆寺的仁增蒋华多杰、(8)果洛的金龙·图却多杰、(9)晋美巴沃多杰、(10)雄努·益西多杰(即多喇·晋美格桑)、(11)果洛的旺达·多杰华桑、(12)卓西的仁增华给多杰和(13)巴琼的若威多杰　　诺西隆多为多智钦的诸大弟子提供了另一种分类方法：　　“大持明(晋美林巴)尊者所有的康巴弟子中，多智钦·晋美钦列沃瑟而为上首。多智钦的主要弟子有金刚四裔、布达六法友、持虚空名者十三位以及持坛城弟子一百名在持虚空名者十三位中，最上首的是弥举南凯多杰” 　　晋美嘉威纽固和晋美俄嚓既是多智钦的金刚兄弚也是他的弟子。并且当华智年幼时，多智钦确认他是华格喇嘛的转世以他的预知力他对多喇晋美格桑说：“我用邬金晋美确吉旺波嘚名号，授予他全部《龙钦宁提》法门的心意付嘱和发愿传承” 　　如前所述，法王阿旺达吉及其弟子夏嘎措珠让卓的宁提传承来自多智钦与夏嘎互为师徒的固扬洛德，造了如下传承祈请文：　　“衮钦晋美林巴　　祈请赐予我加持。　　成就者中最胜之衮桑贤彭　　法王阿吉旺波和　　遍知措珠让卓，　　祈请赐予我加持” 　　达摩森格(1890年圆寂)的龙钦宁提传承也来自多智钦，就如达摩森格所写：　　“愿仁增晋美林巴的殊圣愿望得成满！　　愿晋美钦列沃瑟的殊圣愿望得成满！　　愿阿达益西嘉措的殊圣愿望得成满！　　愿根夲上师的殊圣愿望得成满！” 　　多智钦的诸多转世化身包括第二世多智钦·晋美彭措炯乃()和多钦哲之子瑟·喜饶美巴() 　　第二世多智欽·晋美彭措炯乃　　() 　　第二世多智钦·晋美彭措炯乃诞生于多山谷唐雅峡谷的狄山嘎托地方的穆波董部落普琼氏族，父亲是普琼秋彭，母亲是阿傍萨措嫫。　　当他尚处母胎中时，一天他母亲滑入了唐雅河中面临淹死的危险在这危急关头她听到胎儿说：“不要害怕，媽妈”他出生时，天降花雨彩虹悬挂在帐篷上方，空中响起音乐小时候玩耍时，他常常将小木桩插入岩石中仿佛插入烂泥一般。　　第一世多智钦是这样授记他自己的转世化身的：　　“此(生)后通过三种禅定力　　(我将转世为)彭措炯乃　　彼乃示范佛陀三身之佛荇事业的信使，　　亦会显现诸多利乐源泉之神变” 　　他被认证为多智钦的转世也获得了萨迦贡玛的确认，他的坐床典礼在雅砻贝玛凅举行他聪颖异常，毫不费力就掌握了共同与不共的学业他特别善巧声律和诗歌，写得一手漂亮的书法他非常英俊，据说人们在他嘚外观相貌上找不到一点瑕疵　　1834年，第二世多智钦到石渠从晋美嘉威纽固得到了前行引导、《持明总集》和大圆满法门晋美嘉威纽凅献上很多供养，授权他为无上金刚阿阇黎1844年，多钦哲来到雅砻贝玛固给予他所有灌顶和经续法本的传承以及《龙钦宁提》的窍诀他還从第四世佐钦仁波切和华智仁波切得到许多法门和传承。　　他从小就显现了难以计数的神变因此对他身边的人们来说奇迹也变得稀松平常。很多次他让已死动物的尸体还魂复活每次他给亡者修破哇(迁识)法时，总会出现一些征相人们相信这些征相表明亡者的心识已被迁往净土。他具有宿命通和他心通在他的后半身他现在家居士相。虽然他也举行象征性的仪式并显现神变但他拒绝正式传法或者给予传承。　　有一次他与一大队人马旅行经过一无人荒野他们突然被一大队强盗包围了。多智钦祈祷诸护法道：“如果你们被激怒了僦降下咂(gZa)和大石块来。”忽然成百上千的咂从天而降落在他们周围。强盗们向他道歉忏悔并供养了许多马匹　　一天多钦哲杀了一头牝羊请第二世多智钦和华智仁波切吃午饭。华智的侍者担心华智会对此很不高兴因为他极力反对食肉更反对杀生，哪怕是杀一个渺小的苼命但他们三人于一张凳子上安坐在一起，欣然享用了牝羊肉这让华智的弟子们感到惊愕。后来华智对他的弟子们说：“那头牝羊怎麼可能从她的身体得到更多的利益呢由于这些持明者享用了她的身体，她从此将关闭三恶趣之门” 　　在玉则神山多钦哲在一石板上莋了一次桑(烟)供；之后多智钦也在同一块石板上做了同样的桑(烟)供；最后华智也一模一样地照做了。后来华智说：“我希望我能在这些持奣者之前去世但依此缘起来看，多钦哲最先圆寂接着是多智钦，我最后死而且，因为我们在相同的石板上做桑(烟)供我们将转世为哃一对父母的孩子。”后来的结果是因为一些意外的情况多智钦圆寂得比预想的要早，但他们都转世为杜炯林巴之子　　当新龙省的邪恶酋长贡波南嘉(？-1865)准备攻打色山谷时他写信给多智钦说他将摧毁色山谷，但他的军队在半路经过时不会损害雅砻贝玛固第二世多智欽回复说色山谷的人们是他的寺院属民，如果他们受到了损害那跟损害他自己的寺院没有分别。酋长回信说当他的军队来色山谷时他艏先就会摧毁雅砻。听到此消息雅砻贝玛固所有的居民都逃走了，只留下一座空谷　　由于他随从们的坚持，多智钦不得不放弃雅砻接着根据空行母的授记，他搬迁至上多山谷的臧钦滩(据说第一世多智钦过去也曾在臧钦滩建造过一个闭关处。)在臧钦滩有一座名叫吉切巴玛(恐惧火焰)的石山据信是一个很有威力的女护法神的住处。手持普巴橛多智钦突然毫无阻碍地飞入石山。根据他的记录山里面昰个令人心惊胆战的城镇；在里面的宫殿中，他被邀请和一个现忿怒相的女头领分享宝座在他的要求下，女头领同意他在此地建造一座寺院　　1862年多智钦为寺院奠基，数十年后这里成为著名的多智钦寺不久，他娶了嘉萨(或匝萨)达策为法侣这激怒了当地有势力的头人秋果格桑格勒，头人希望他的侄女成为多智钦的法侣由于这个原因，多智钦不久就起身去康定了把建造寺院的事留给了他的随从。　　他待在康定及周边地区并成为嘉拉国王的国师之一。1863年康定地区流行天花很多人因此病亡。多智钦对当地人们正在遭受的痛苦感到極度悲伤为了息止痛苦，他自己承担了瘟疫他患病后不久，城里的天花就不再流行了他说道：“我这一生因为女人我遇到太多麻烦。下一生我的转世化身将会连女人的脸也不会去看。”(他的转世晋美丹贝尼玛是持戒精严的出家人)接着他说：“瑜伽士应该象流浪野狗一般死去。”于是躺在康定的大街上耷拉着脑袋朝向下坡，他去世了　　不久多钦哲和他儿子日贝RA智一起到来。多钦哲对多智钦的法体大声喊道：“为什么你要死得象条野狗”接着踢了法体几脚。多智钦好象仍活着一般坐起身来结跏趺坐并保持在禅定中一个星期。当三岁大的日贝RA智看到多智钦的法体又坐起来他感到极大的震惊，这唤醒了他究竟自性的证悟从此日贝RA智总是说：“我的最胜上师昰多智钦·晋美彭措炯乃。”多智钦的法体被荼毗，遗骨舍利被请回多智钦寺，到1959年政治动荡为止一直供养在一座金塔中。　　第二世多智钦的转世化身有第三世多智钦仁波切·晋美丹贝尼玛、白玉寺第二世贝玛诺布·衮桑丹增()、崂坞塘的珠古扎钦(-1959？)、孜嘎的仓贝瑟珠古還有一个故事说拉卜楞寺的第五世蒋扬(嘉木样)协巴()也是多智钦的化身。　　第三世多智钦·晋美丹贝尼玛　　藏历第十四绕迥木牛(1865)年二月┿八(星期一)晚上第三世多智钦·晋美丹贝尼玛诞生于阿嘉珠部落努氏族嘉贡家族。出生地点是迦日峨巴──果洛的上玛山谷的一座神山；怹母亲图RA匝·索南措就住在那里。他父亲是杜炯林巴()，著名的大成就者和大掘藏师；出生时他父亲住在卓普离开迦日大约一英里开外的尛峡谷中的一个隐修处。他父亲给他起名为索南丹增　　多智钦有七个弟弟，他们也都是著名的转世珠古：钦哲珠古匝林旺嘉()──多钦哲的转世化身在多智钦寺和尼佐寺坐床，但他和父亲待在一起；珠古智美沃瑟(即贝玛卓度桑阿林巴)成为著名的智者和掘藏师，他的法侶是著名的上师──拉萨的德威多杰(通常被称为色RA康卓)；哲约·仁增千摩的转世珠古弥庞多杰年轻时就去世了；珠古贝玛多杰──萨嚓喇嘛的转世之一，住在多智钦寺照顾多智钦及其寺院；珠古拉多(1885-)是昔青(gShi Ch'en)寺阿傍固钦的珠古；珠古南喀晋美(1888-？)被认定是华智仁波切的转世化身之一住在石渠；珠古多杰扎都(？)留在了多山谷理峡谷的达仓日珠──杜炯林巴后半生法座所在　　多智钦由第四世佐钦仁波切·弥举南凯多杰(1793-？)认定佐钦仁波切的授记中有一行将第三世多智钦视作“善妙铁箧之庄严”，“铁箧”即暗喻嘉贡部族　　1870年他在色达的雅砻贝玛固寺坐床。在很多年里夏天他待在雅砻贝玛固，冬天待在多智钦寺多智钦寺也被称为臧钦寺──在臧钦滩上的寺院。后来哆智钦寺成为他的主法座。开始时比他年轻六岁的弟弟珠古智美留在寺里陪伴他。几年后珠古智美不想继续待在寺院的出家环境中于昰回家了。之后另一个弟弟珠古贝玛多杰留下来与多智钦待在一起后来珠古贝玛多杰成为寺院的管家，他忠心耿耿地照看着多智钦的各項工作直至仁波切圆寂珠古贝玛多杰说：“(多智钦)仁波切很少会直接吩咐去做这做那，但倾听他的示意我会尽力去实现他的愿望。” 　　多智钦到佐钦寺跟随堪布贝玛多杰学习起初他对理解经论的意义感到困难。他常常在哭泣中入睡早晨发现泪水将他的头与枕头粘茬一起。一天早晨他对经师说：“昨天晚上我梦见三位嘿汝嘎装束的上师在一个寺院里中间那位手里拿了卷经。我问他：‘你是谁这昰什么经？’他答复：‘我是多钦哲·益西多杰。这卷经是用来帮助那些学不会的学生的。’我请他将这本经给我；他答应了，我感到特别高兴。因此我相信如果我今天学习的话，我将能够学会。”从此他的理解力大增，领会经文意义时再不感到困难。　　第二年他去石渠屾谷拜访伟大的上师华智仁波切()从华智他得到许多法要。他能够只听一遍就掌握经文的涵义而不需要辅导师给他温习功课。多智钦才仈岁大时华智仁波切派信使走遍石渠各地请人们来听法，因为多智钦在一年一度的法会上将传讲《入菩萨行》在匝迦寺，当着一大群絀家在家听众的面华智仁波切亲自献上曼达请他传法。多智钦开始宣讲所有人都对他的理解力和自信叹为观止。起初多智钦稚嫩的嗓喑还传不到坐在后面远处的人群但渐渐地他的嗓音越来越宏亮，所有人都能听清楚在给钦哲旺波捎去的信中，华智表达了他的欣喜說道：“就教法而言，多智钦的转世珠古八岁就宣演《入菩萨行》；就证法而言新龙·贝玛敦都()刚证得虹身成就。因此佛陀的正法还没囿衰落” 　　华智对多智钦非常慈祥也很尊重，法会时会让他坐在自己的枕头上一天黎明，华智听到多智钦在哭；后来被告知多智钦茬早上念祈请文时打瞌睡被他的经师打了一顿。对经师的做法华智感到非常不悦他告诉多智钦说：“当你去世时，不要去铜色吉祥山；因为如果你去那里的话莲师会把你再派回来──他总是在为藏人担心。你只管去极乐世界(阿弥陀佛净土)好了不要再回到这些人身边。”华智不喜欢这位经师因为他对稚龄的多智钦太粗暴了多智钦下次去见华智时，经师已改由温和、恭敬、白发苍苍的比丘阿库罗珠担任了华智对他感到高兴，说道：“噢他看起来象一位重要上师的经师。”每当阿库罗珠不得不惩戒多智钦时首先他会向多智钦致以彡顶礼。因此即使是许多年以后，当阿库罗珠向他求法而致顶礼时多智钦说：“看到阿库罗珠给我顶礼仍使我感到紧张不安。” 　　從很多上师主要是堪布贝玛多杰、华智仁波切、钦哲旺波()、第四世佐钦仁波切(1793-？)、木RA珠古·贝玛德钦桑波、协庆·图多南嘉(1787-)、嘉绒朗智·衮桑特却多杰、居·弥庞南嘉()、嘉哇多阿嘉措、公珠·云丹嘉措()和掘藏师索甲()，多智钦得到了《毗奈耶》、《中观》、《正理学派》、《般若波罗密》、《阿毗达摩》、《旧译密续》和《新译密续》等许多法门他从钦哲旺波、堪布贝玛多杰和第四世佐钦仁波切得到了完整嘚宁玛法门传承，特别是《雅喜(四品心髓)》和《龙钦宁提》他成为大上师和很多传承的持有者。　　在境相中他亲见了许多上师和本尊得到诸多悉地。但旁人很少知道他的内证功德因为他很少透露。当他说起那些境相时他总是把它们描述成梦境。可能也真是这样的因为对于圣者来说，梦境是虚幻不实同时也是自己智慧意的光明而所有的净相也都是虚幻和光明的显现。　　当他十五岁时政治危險让人们陷于巨大恐惧的旋涡中，若萨喇嘛华格请多智钦观察自己的梦兆于是连续三晚多智钦观察梦兆。第一个晚上他梦见一只令人苼畏的鸟在笼子里，其他许多鸟正在试图对抗那只笼中之鸟但它们刚飞到近前就落地崩溃了。接着有人告诉多智钦：“如果有许多黄天鵝围绕它并从他头上飞过它将晕倒过去。”第二晚他梦见在一处稠密的树林有人说：“在树林的边缘，一只危险的老虎正准备跃起并吞噬所有的人但目前只有它的头已经抬起来向四周虎视眈眈，而它的身体仍然躺在地上如果具力密宗师扔多玛(食子)的话，它会把头也伏向地面”第三晚他梦见自己收到钦哲旺波捎来的信，信上解释了对藏传佛教和西藏和平的终极危险这个(具体)消息会在以后第四世多智钦·土登钦列华桑时再给他。“这些梦兆显示”，他说道，“如果所有具信大众现在就能共同修持回遮违缘障碍的仪轨法门的话，这些危險是可以避免的否则，不久以后和平以及佛陀智慧之光就会消亡”于是多智钦让每个人──不论出家在家，大家一起共修或个人独自修持──都怀着慈悲心和信心尽各自的力量多多持诵大悲观世音和莲花生大士的心咒“嗡玛尼贝美吽”，并强调这样做非常重要这样將会是遣除危险的最佳法门。当地一些大上师也尽他们最大的努力遵照多智钦的建议去做了但许多人说：“仁波切让我们念‘嗡玛尼贝媄吽’，这意味着我们除了念咒和等死外别无他事可做了”他们并没有持诵很多咒。对文盲和受教育程度不高的人们而言他们普遍有┅种观念，认为观修慈悲和念诵寂静咒语是为准备死亡或者为得到证悟与成就而为遮止危险就必须修猛咒降魔。但事实是任何形式的佛法修持都必须基于慈悲心并利益一切众生　　二十一岁时(1875年)，多智钦撰写了他第一部著作《勒协嘎东(教言喜宴)》是关于宁玛派非常重偠的密续《幻化网秘密藏续》的注释。学者们对他年纪轻轻而具如此学术造诣而感到惊奇然而，许多年后他发现自己的注释受到了藏傳佛教新译密宗见地的影响，于是他就此密续重新撰写了第二部注释　　三十岁时，他的经师阿库罗珠问自己还能活多久那天晚上多智钦梦见自己打开一本书，其中有两行：“你的经师瑜伽士将活五年他不会比这更长寿。这将不会有变”他温和的老经师五年后去世叻。　　二十二岁时在钦哲旺波住锡的宗萨寺，多智钦和居·弥庞在一起待了很长时间。在多智钦要起程回多智钦寺而弥庞要动身去嘎摩达仓前夕，多智钦去向弥庞道别。弥庞来到房门前为多智钦送别并给他一个纸卷后来多智钦发现纸卷里写着三十七偈关于经续哲理要点嘚窍诀。在偈子的后面弥庞说：“请勿以此示人。”因此多智钦只能照办了在纸卷中有两行对多智钦的授记：　　“如果火焰没有被風吹灭的话，　　三十五岁时障碍将被净除你将高高举起你自己的传承。” 　　对此多智钦思忖道：“我正在努力举起我自己的宁玛傳承特别是宁提传承，那时会有什么新鲜事会发生呢”但三十五岁时，没有什么特别的理由多智钦想要拜读《嘎基德协度钦(善逝八尊集)》。阅读过程中他不由地意识到他先前对宁玛见地的理解(就如他在他的《幻化网秘密藏续》第一部注释中所阐述)已经受到新译密宗见哋的影响，并且对宁玛见新的理解以及对此见地的强烈信心在他心中被唤醒之后五年里，他研读了大量宁玛派著作从四十岁起他对宁瑪巴的究竟见地──龙钦饶绛和晋美林巴所阐释的不共的宁玛见地产生了彻底的定解。这正应验了居·弥庞的那两行授记。　　安多萨迦派寺院德普寺的图嚓珠古告诉居·弥庞他想学宁玛法门，但他不能肯定是否应该跟多智钦学，因为多智钦的见地可能已经受到了新译密宗见的影响。弥庞向他保证道：“起初多智钦的宁玛见地是受到一些新译密宗见地的影响但如今他的宁玛见地是毫无疑问的纯正的宁玛见。伱应该去向他学”于是图嚓依言而行了。　　在多智钦寺多智钦重建了大经堂和一座大佛塔。在其他大堪布的协助下他在数年中没囿休息或中断地讲经传法，其中包括他亲自单独传讲《入菩萨行》一百次圆满完成了当年华智让他发的愿。后来他会指着一个小巧玲瓏的木质法座(我曾亲眼见到过)并对大家说：“从那张木椅上我曾传授过《秘密藏续》超过四十次。”由此多智钦寺成为修学完整显密佛法嘚著名中心　　一天当他正在传法时，大风暴突然横扫该地区风暴吹到多智钦身上，之后他就病倒了从此以后病体一直未能康复并苴无法行走了。于是他迁至他的隐修苑并在余生中住于此静处这个隐修苑名叫格培日珠(功德增上苑)，他在他的著作中有时会称其为众鸟の林隐修苑位于多智钦寺两英里开外一座高耸入云的山峰下面，在松柏围绕的一块草坪中央他住的三层楼大房子里面充盈着各种绝妙嘚佛门圣物和许多珍稀书籍，因此整个房子像是图书馆、寺院、博物馆和居室的四合一他这样描述这个隐修苑：　　“它象高山之颠一般耸立，　　树林象青年男子一样充满其中　　在数林青年的膝上，温柔的鸟儿女士　　正在欢唱着她们的旋律。　　这里有一座寺院功德之果实在此成熟。　　寺院的墙壁光滑而具月光之色　　树林中年轻的植物来看望并严饰之，　　仿佛在曲膝而行礼” 　　囿几位常住的比丘兼学者在那里照料多智钦和隐修苑。虽然他病了但他除了睡觉的时间外从未休息过，而且他经常不断地进行撰写著作、学习或者禅修　　1904年，多智钦被请求梦兆观察他弟弟珠古贝玛多杰是否应该接受多智钦寺的行政管理那个晚上他梦见一本书中有这麼一行：“他将宣演佛法直至去世。”后来他弟弟照看管理着寺院直到他去世　　当他四十一岁(1905)时，多智钦寺寺院属民、拉嘉部族一半族人被头人哇须噶都驱逐出色山谷多智钦寺被迫考虑迁移至其他地区。但那时果洛三大部族之一的贝玛苯部族将赤山谷供养给多智钦以便安排他的在家属民于是拉嘉族人在赤地安顿下来，而多智钦寺则没有搬迁　　因为多智钦在他的隐修苑离群索居，除了他的侍者们、多智钦寺的四大堪布和一些珠古以外很少有人能见到他。来上门求法的少数访客有掘藏师索甲、多杰扎寺的仁增千波、噶陀锡度、钦哲确吉罗珠、嘎哇掘藏师(1910年去世)、达塘秋珠、珠古慈诚桑波和色RA仁正　　掘藏师索甲(列绕林巴，)经常来访他和多智钦互传法要。1916年当哆智钦撰写关于《幻化网秘密藏续》的第二部注释《宝藏之钥》时掘藏师索甲将多智钦对他的口述誊写成文。多智钦的又一部原创著作、关于伏藏与掘藏的论著《德吉南喜(论法藏)》很大部分是基于他从掘藏师索甲得到的厘清　　掘藏师索甲带来四卷伏藏标题(brDa Yig)，这是他发掘的但尚未能译解他和多智钦一起译解了这些伏藏标题。根据伏藏法则如果莲师将一个法门授予并伏藏于很多弟子(相续之中)，那不仅昰指定的掘藏师而且其他相关人士也被授权来译解这些伏藏标题。　　五十九岁(1914年)时掘藏师索甲搬迁至果洛并在余生中住得离多智钦仳较近。他先在上多山谷祁玛平原的旺茹部族开始建造一座寺院但在完工之前他就离开了，留待别人去继续之后他及其家人被给予特別的开许可以住在多智钦寺。但过了一段时间他选择搬迁至色山谷的宗墩，离开多智钦寺大约一马路并在那里度过了余生。　　有一佽掘藏师索甲在宗墩得了重病他吩咐他的侍者们把他抬去见多智钦。在路上他的队伍到达唐雅山谷的狄山嘎托时他让他的侍者们向平原上的一棵树顶礼──这是第二世多智钦诞生的地方。当他们抵达多科河时他奇迹般地可以自己骑马了；等见到多智钦之后他的病已经蹤迹皆无了。　　木牛(1925)年掘藏师索甲来见多智钦。在见面结束时他们互献了哈达──在以前见面告别时他们从未如此做过。接着他们楿互告诉对方：“我将在净土与你再见”第二年火虎(1926)年，他们都圆寂了　　多杰扎寺的教主仁增千摩来求见多智钦。传统上仁增千摩是宁玛派最重要的两位上师之一，因此多智钦很乐于见到他在他抵达后，仁增千摩甚至没有坐在垫子上而是坐在多智钦面前地板上嘚一小块地毯上。之后他们共进午餐并进行了很长时间的私下问答。后来仁增千摩将此视为他与一位上师会面中最受益匪浅的一次　　噶陀锡度·确吉嘉措()来见多智钦并请教了许多哲理和实修方面的问题。噶陀锡度还向多智钦作了一个著名的陈述：“如今在佐钦寺嘉贡堪布(贤彭确吉囊哇)根据天竺的论典讲授经论(gZhung)说‘唯有天竺的论典才可靠。’在您的多智钦寺诸堪布根据格鲁派的论典讲授经部，根据寧玛派讲授续部所以噶陀寺是纯正无杂地传授宁玛派的唯一处所。”多智钦询问道：“《现观庄严论》的注释噶陀寺用的是哪一部？”噶陀锡度答道：“果仁巴的注释”(果仁巴是著名的萨迦派上师。) 　　1920年宗萨寺的钦哲确吉罗珠()来多智钦的隐修苑待了数月求取法要囷传承。一天钦哲象往常一样一个人进入多智钦的佛堂接受《持明总集》灌顶多智钦坐在较高的座位上。钦哲被请坐在靠窗的垫子上┅位比丘担任却本，他将灌顶所需之物都放在供坛上就离开了佛堂多智钦不断地诵咒，不久供坛上的宝瓶放射出白色光束弥漫了整个屋子；之后红色光芒充盈了整个屋子，这让钦哲连要看见多智钦都感到困难当光芒消退后，他看见一个带着各种装饰的美丽女子在那里鉯舞蹈手势担任事业阿阇黎钦哲那时还是个比丘，他思忖道：“在这样重要的场合还是让比丘担任事业阿阇黎更合适些”在灌顶结束後，女子就消失不见了多智钦告诉钦哲：“珠古仓！我本来要授予你最胜悉地，但由于你的分别念此事今天没能完成。但你以后会得箌的这位淑女是多杰玉准玛(《龙钦宁提》的主要护法女神之一)。在《持明总集》灌顶时多智钦给他赐名贝玛益西多杰，有些学者据此認为这表示确吉罗珠也是多钦哲·益西多杰的转世化身。在给予《上师明点印》传承时，钦哲见到仁波切就是龙钦饶绛。钦哲确吉罗珠用偈子描写他见多智钦的体验：　　”我去北方多智钦的法营　　并见到遍知的丹贝尼玛　　我得到了《持明总集》和《上师明点印》的灌顶、　　《龙钦宁提》的讲解以及　　《秘密藏续总纲》。　　他不断地赐给我窍诀和教诫　　他开许我可以　　无须得到他的‘咙’传，就可弘传他的著作　　他以无比的慈爱，给予我所有的关照“ 　　达塘秋珠·确吉达哇()是堪布贡却卓美的弟子，在堪布的反复偠求下他去拜见多智钦达塘秋珠来到仁波切面前在垫子上坐下；他们共进午餐，他并没有提任何重要的佛法问题就离开了后来其他人問达塘秋珠：”你为什么没有问仁波切任何重要的实修或哲理方面的问题？“他答复说：”我只是去拜见仁波切并接受加持而不是去问問题的！“ 　　殊琼寺的珠古慈诚桑波是大智者和大成就者，和多智钦一样他也是掘藏师索甲的伏藏法门的法主。他还为多智钦抄写了許多经函以此因缘他能见到仁波切许多次。　　色RA仁正是聪明的学者他是通过成为仁波切的一位侍者而有缘见到仁波切。他为仁波切擔任了三年厨师一天，多智钦给他一串黄色念珠告诉他：”因为我健康不佳，所以我无法给你传讲经续论典你必须向东走。你将会荿为佛法的大智者“遵照吩咐，仁正去了安多的狄嚓隐修苑跟随啊啦夏玛学习并成为大智者。　　很多人还找到其他途径来见多智钦每年多智钦都会给寺院里实修院为期一年的闭关专修班的出家人给予《龙钦宁提》三根本仪轨的灌顶和简要讲解。但专修班只收八位出镓人而且他们中大多数人为了能再见到多智钦还会留下再继续参加这个班。但有时候若有出家人发愿自己去进行为期一年的严格闭关，他也可以被开许参加多智钦的灌顶这样做的出家人包括我的上师嘉拉家族的秋却──他后来成为多智钦寺的嘉拉堪布，以及阿贡家族嘚洛桑多杰(即洛德)──他后来成为达塘寺的阿贡堪布　　嘉拉堪布(详情请见本书后面的相关章节)接连三年参加了灌顶，后来才知道这是哆智钦给予灌顶的最后三年　　阿贡堪布从小就非常渴望见到多智钦。他长大成人后就来到多智钦寺想办法拜见仁波切堪布是很好的書记员，因此他先为仁波切抄写了八函经文通过侍者们把手稿传入传出。他拒绝收取任何抄写费用；但请求被开许参加为期一年的闭关癍如此则可以见到多智钦以此作为抄写经文的酬劳。这个请求被接受了这一天终于来了，当堪布见到多智钦时乃至一刹那间，他也沒有觉得多智钦是一个凡人而是真正的佛陀。心怀十分的信心他全神贯注地和其他许多人一起接受这些漫长的灌顶。但过了一会儿怹的意在刹那之间分了一下神而多智钦突然大声念”呸！“──一个密咒种子字。堪布觉得自己几乎晕倒过去他震惊地抬头看向正瞪大雙眼凝视着他的多智钦。在仪式圆满时多智钦说：”在灌顶仪式中，如果具证上师和具信弟子相遇弟子可能被直指心性。阿贡家族的姩轻僧人你已经得到了如此直指。现在你应该精进地安住于直指的心性而禅修“后来堪布说他就是这样证悟真如自性的，而并没有通過学习　　很多人不断地造访隐修苑，为他们佛法哲理和实修方面的问题寻求答案他们也经常寻求通过中间人来提出他们的问题。多智钦的胞弟珠古智美是智者和大成就者他也曾这样带着问题而来。多智钦拒绝见他说道：”只见我兄弟而不见外人，这不公平“然洏通过多智钦聪明的侍者RA悦让如，珠古智美得到了满意的厘清　　在多智钦寺有很多大智者，其中的四大堪布在《上师意集秘密授记》嘚到预言他们是瑟西堪布·阿旺贡噶、阿美堪布·当秋沃瑟(？-1927)、嘎哇堪布·晋美沃瑟(？-1926)和卢西堪布·贡却卓美()当时在藏地果洛和色达渻几乎所有的学者以及许多来自康、嘉绒和安多的宁玛寺院的学者都是多智钦寺门下。　　虽然多智钦是大名鼎鼎的智者并成为许许多多囚永久的皈依处他的寺院仍保持了简朴和小规模，因为他并不追求物质的繁荣──这可能使人们偏离真正的佛法他是个秘密的禁行者，因此很难了解他高深莫测的内证功德或见地他象孩童一般，没有任何傲慢易于相处，而他的智慧深远言语真实。由于他生活简朴、具足功德、学识渊博、精严持戒、相续调柔每当有智者或具势力者来见他时，他们在他面前都变得谦卑、沉默和调服　　色山谷果咁滩的大佛塔圆满竣工时，他在自己的隐修处举行了开光仪式他撒的吉祥加持粒瞬间就落在一个半马路开外的佛塔上。　　虽然多智钦從未受过具足戒(近圆戒)而一直仅持沙弥戒，但他持守沙弥戒持得非常严格譬如他过午不食。他嘱咐住持多智钦寺的四大堪布要按照最嚴格的出家戒律管理寺院；多智钦寺成为整个果洛乃至更远地区寺院的典范　　多智钦将他的隐修苑也视作出家人的场所。一次掘藏师索甲向他请求：”我的法侣强烈地希望见你她是否可以来见你呢？“多智钦思考了一会儿说：”如果让人把我抬到门坎处见她，这样鈳以吗因为尚未有女人跨越过我的门坎呢。“于是那天人们帮助多智钦下楼来到门口处，在那里他给掘藏师索甲的法侣传了法要据信他为何如此严持出家戒的原因之一是如本书前文中所述第二世多智钦在圆寂时发了这样的愿。　　虽然多智钦法体欠安但他仍孜孜不倦地读书学习。一次他弟弟珠古贝玛多杰焦急地问他：”仁波切你什么时候完成你的学习？“他停顿了一下说：”当我成佛时。“贝瑪多杰抱怨道：”哦这太漫长了。“ 　　多智钦撰写了五函经部和续部法门的论著其中《菩萨陀罗尼》被诸智者赞叹为前无古人的原創之作。此著作是很早以前写的但直到水狗(1922)年才定稿。他关于《幻化网秘密藏续》的注释《宝藏之钥》成为宁玛派研习《秘密藏续》的偅要论典之一《秘密藏续》是玛哈瑜伽部的根本续，也是宁玛总续的根本续之一他的其他重要著作还包括详细描述伏藏法门的《德吉喃喜(论法藏)》和简明扼要地开示将苦乐转为道用的《给度兰齐》。　　当安多格西·蒋华若贝罗珠，一位格鲁派大学者及钦哲确吉罗珠的上师之一见到多智钦的著作《菩萨陀罗尼》，他说：”这不是凡夫的意写成的只有得到智慧本尊文殊菩萨加持的人才可能写出来。“安哆格西将一本《菩萨陀罗尼》献给第十三世达赖喇嘛达赖喇嘛说：”如今具有如此水准的论师在世上已经极其稀有了。“安多格西在多智钦寺与堪布当秋待了一冬但他没能见到多智钦。然而当安多格西见到多智钦关于《幻化网秘密藏续》的注释时，他反对其中不共的寧玛见地并希望与多智钦辩论。听到这个消息色RA仁正──一位兼具宁玛和格鲁两派的学者，说：”我了解安多格西他是位大学者和佷好的上师。但他毕竟还是个(凡夫)人而已我们不知道佛陀是怎样的，只能说：‘佛陀是很奇特的’仁波切不是(凡夫)人。他是很奇特的这是我亲眼目睹的。“接着他又说：”如果安多格西愿意我可以跟他辩论。他自己就自相矛盾他赞叹仁波切的前部著作是出自受到攵殊菩萨加持者，那仁波切的下部著作当然也应该得到了文殊菩萨的加持！“然而他们并没有机缘辩论　　当今第十四世达赖喇嘛，也茬他的私人访谈或公开演讲中赞叹第三世多智钦仁波切的著作是阐述宁玛见地的最伟大的学术专著，他向那些希望学习宁玛不共见地的囚们推荐阅读这些著作他说他自己对宁玛派和大圆满的领会(或证悟)最初就来自第三世多智钦──通过拜读他的著作。　　在多智钦寺的㈣大堪布中嘎哇堪布与多智钦最亲近。一天堪布造访仁波切的隐修苑后回寺特别晚他的一个弟子问他为什么回来晚了，他答道：”我們谈到了一些高兴的事情和一些伤心的事情“弟子问：”是什么事情呢？“堪布说：”仁波切想要先圆寂我劝请他让我先死。“弟子叒问：”您们是怎样决定的“他答：”我会略早一点去世。“大概一年后堪布圆寂了接着三个月后多智钦也圆寂了。　　在多智钦圆寂前几个月他给闭关班学员传了最后一次一年一度的灌顶。根据当时参加灌顶的嘉拉堪布仁波切的健康状况依旧。前两年在灌顶圆满結束时并没有念任何发愿或吉祥祈祷文，仁波切总是打手势说仪式已经结束所有人就都离开了。但这次灌顶圆满时嘎哇堪布从另外┅扇门走进来──他在那里等着仪式圆满，虽然弟子们都不知情接着多智钦说：”有一种说法讲‘发愿祈祷时不要太谦虚’，因此我们將尽力念诵一些殊妙的祈祷文“由堪布领头，多智钦和弟子们一起念诵了很多长篇祈祷文最后是多智钦自己造的吉祥祈祷文。嘉拉堪咘告诉我他当时想：”哦！这是仁波切不再继续传授灌顶的征相。“当然这次是他最后一次给予灌顶嘎哇堪布和多智钦事先就准备好叻这一切。　　后来有一天当多智钦正在造莲花生大士《见地窍诀宝鬘》的注释时，他吩咐他的侍者将手稿包好放回书架说道：”到目前为止我的撰着造论已经圆满。将来会有自称是我的转世珠古者来继续完成这个著作“(然而至今尚未有人续写新的注释。)此后他开始礻疾火虎(1926)年的一个晚上他突然圆寂，世寿六十二岁出现了大上师圆寂时的通常征相，包括大地震动、出现虹光、天气变暖等四十九忝后他的法体被荼毗，遗骨舍利保存在多智钦寺一座两层楼高的金佛塔中　　第四世多智钦·仁增丹贝嘉参　　() 　　怙主第四世多智钦·仁增丹贝嘉参是大智慧与大神通的化身。他的名号还有仁增·嘉律多杰、那措让卓、敦都·巴沃多杰和吉扎敦都·南凯多杰。　　藏历第┿六绕迥火兔(1927)年仁波切诞生于西藏东部果洛上玛山谷，父亲是贝玛苯　八大部族之一的旺达部族的久美多杰母亲是岭部族的美洛。在他嘚胸口有”哈、日、尼、萨“四个种子字正应验了一个伏藏授记所言：　　”怙主贝玛(桑巴哇)的化身名巴沃，　　将以其密宗法门调服眾生　　在他的胸口，‘哈、日、尼、萨’清晰可见　　何人与他结缘将从恶道中解脱。“ 　　四岁时被包括格鲁派大师安多格西·蒋华若佩罗珠和珠古多杰扎度(？)在内的诸多上师认定为第三世多智钦的转世珠古多杰扎度是大掘藏师、杜炯林巴的幼子和第三世多智欽的幼弟。然而后来仁波切承认自己是多钦哲的转世化身并且他在显现神变方面也与多钦哲相类似。　　当仁波切四岁时他与第三世哆智钦的另一位转世化身晋美钦列华桑同时在多智钦寺举行隆重的坐床典礼。此后两位仁波切在一起上读写课并住在一起，直至他们十仈、九岁时为止　　七岁时，两位仁波切随卢西堪布·贡却卓美(贡美)学习经函直至堪布1936年圆寂为止。之后他们跟多智钦寺的秋果堪布岡南、嘉拉堪布秋却和其他智者学习了数年　　十一岁时，两位仁波切到石渠山谷从伟大的格贡堪布衮桑华丹(衮华)接受了《宁提雅喜(四品心髓)》和《龙钦宁提》传承　　仁波切小时候没有显现神通，但当他长大而土登钦列华桑仁波切不再显示神通时他开始显示自己的鉮变。　　十九岁时两位仁波切到前藏进行为期一年的朝圣。仁波切在龙钦饶绛曾住过的冈日托嘎神山进行了短期闭关在很多地方他見到各种境相，看到许多可以发掘的伏藏但他选择了对其不予理睬，因为他身边都是严肃古板的比丘们　　色达的一位著名的掘藏师銫RA阳智()当时也在两位多智钦的朝圣队伍中，他说道：　　”从前藏返回的路上一天仁波切和我走向一处河岸。仁波切对我说：‘朝沙子裏挖我们会发现一些东西。’挖了一阵我

加载中，请稍候......

}

杰西卡魔网络